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Población de Somalia - Historia

Población de Somalia - Historia

SOMALIA

Población:

9,832,017

comparación de países con el mundo: 83
nota: esta estimación se obtuvo de un censo oficial realizado en 1975 por el Gobierno de Somalia; El conteo de la población en Somalia se complica por el gran número de nómadas y por los movimientos de refugiados en respuesta a la hambruna y la guerra de clanes (julio de 2009 est.)

Estructura de edad:

0-14 años: 45% (hombres 2.215.331 / mujeres 2.204.503)
15-64 años: 52,6% (hombres 2.588.356 / mujeres 2.579.737)
65 años y más: 2.5% (hombres 101,764 / mujeres 142,326) (2009 est.)

Edad mediana:

total: 17,5 años
hombre: 17,4 años
mujeres: 17,6 años (2009 est.)

Tasa de crecimiento de la población:

2.815% (2009 est.)

comparación de países con el mundo: 16

Tasa de natalidad:

43,7 nacimientos / 1.000 habitantes (est. 2009)

comparación de países con el mundo: 5

Tasa de muerte:

15,55 muertes / 1.000 habitantes (julio de 2009 est.)

comparación de países con el mundo: 15

Tasa de migración neta:

0 migrante (s) / 1,000 habitantes (2009 est.)

comparación de países con el mundo: 79

Urbanización:

población urbana: 37% de la población total (2008)
tasa de urbanización: 4.2% tasa de cambio anual (2005-10 est.)

Proporción de sexos:

al nacer: 1,03 hombre (s) / mujer
menores de 15 años: 1 hombre (s) / mujer
15-64 años: 1 hombre (s) / mujer
65 años y más: 0,72 hombre (s) / mujer
población total: 1 hombre (s) / mujer (2009 est.)

Tasa de mortalidad infantil:

total: 109,19 muertes / 1.000 nacidos vivos
comparación de países con el mundo: 6
hombres: 118,31 muertes / 1.000 nacidos vivos
mujeres: 99,79 muertes / 1.000 nacidos vivos (est. 2009)

Esperanza de vida al nacer:

población total: 49,63 años
comparación de países con el mundo: 211
hombre: 47,78 años
mujeres: 51,53 años (2009 est.)

Tasa de fecundidad total:

6,52 niños nacidos / mujer (est. 2009)

comparación de países con el mundo: 4

VIH / SIDA - tasa de prevalencia en adultos:

0,5% (2007 est.)

comparación de países con el mundo: 76

VIH / SIDA - personas que viven con el VIH / SIDA:

24.000 (2007 est.)

comparación de países con el mundo: 75

VIH / SIDA - muertes:

1,600 (2007 est.)

comparación de países con el mundo: 66

Principales enfermedades infecciosas:

grado de riesgo: alto
enfermedades transmitidas por los alimentos o el agua: diarrea bacteriana y protozoaria, hepatitis A y E y fiebre tifoidea
enfermedades transmitidas por vectores: dengue, malaria y fiebre del Valle del Rift
enfermedad por contacto con el agua: esquistosomiasis
enfermedad por contacto con animales: rabia (2009)

Nacionalidad:

sustantivo: somalí (s)
adjetivo: somalí

Grupos étnicos:

85% somalíes, 15% bantúes y otros no somalíes (incluidos 30.000 árabes)

Religiones:

Musulmán suní

Idiomas:

Somalí (oficial), árabe, italiano, inglés

Alfabetización:

Los somalíes tienen una cultura e identidad notablemente homogéneas. Ya en el siglo VII d.C., los pueblos indígenas cusitas comenzaron a mezclarse con los comerciantes árabes y persas que se habían establecido a lo largo de la costa. La interacción a lo largo de los siglos condujo al surgimiento de una cultura somalí unida por tradiciones comunes, un solo idioma y la fe islámica.

En la actualidad, alrededor del 60% de todos los somalíes son pastores nómadas o seminómadas que crían ganado, camellos, ovejas y cabras. Aproximadamente el 25% de la población son agricultores asentados que viven principalmente en la fértil zona agrícola entre los ríos Juba y Shebelle en el sur de Somalia.

GRÁFICO DE POBLACIÓN


Las lecciones de Lewiston, Maine

Lewiston, Maine nos muestra dos cosas: qué tan rápido pueden cambiar las poblaciones y por qué es importante el cambio. En 2000, era una ciudad industrial tranquila, con un 95 por ciento de blancos, de menos de 35.000 habitantes. En 2010, solo el 86 por ciento era blanco. Esto se debió casi en su totalidad a la llegada de africanos, en su mayoría somalíes, que elevaron la población negra del 1,07 por ciento al 8,67 por ciento en solo 10 años. Los africanos probablemente han tenido un efecto más dramático y perturbador en Lewiston que prácticamente cualquier otra cosa en toda su historia. Su llegada fue noticia a principios de la década de 2000, pero desde entonces se ha olvidado en gran medida. Aquí hay una línea de tiempo de lo que sucedió, extraída de las noticias locales y del archivo del Renacimiento estadounidense.

Enero de 2000: En algún momento de esta primavera, unos 30 refugiados del país de Togo, en África occidental, llegarán a esta comunidad abrumadoramente blanca. Nadie sabe si habla inglés o si puede mantener un trabajo. No importa, dice James Carignan, concejal de la ciudad de Lewiston y decano de Bates College, simplemente tenerlos cerca será maravilloso. “Las grandes ciudades son ciudades diversas”, explica. “Son de carácter multicultural. Somos demasiado homogéneos en la actualidad. Necesitamos desesperadamente la diversidad ". Está seguro de que “los 30 nuevos vecinos de Togo y los que los seguirán de todo el mundo nos traerán la diversidad que es esencial para nuestra búsqueda de la excelencia”. (James Carignan, Refugees Bring Skills, Ideas and A Little Cost to Residents, Sun Journal (Lewiston), 2 de enero de 2000.)

2001: Este fue el año en que realmente se inició la transformación, cuando “los musulmanes africanos, muchos de la tribu bantú, comenzaron a llegar. . . a razón de 100 al mes ". (Paul Williams, Small Town America Transformed by Somali Mmigration, Family Security Matters, 16 de julio de 2010.)

Mayo de 2002: el ex fiscal general de Maine, Jim Tierney, comenta: “Muchos de nuestros mejores niños de Maine se mudan -quizá por educación o tal vez por trabajo- y encuentran un nivel de energía y entusiasmo en lugares donde la diversidad es la regla y no la excepción. Y les gusta ". Continuó diciendo que más inmigración podría resolver este problema: “Tanto los liberales como los conservadores ven la diversidad de la misma manera. Los liberales lo ven como, "Tenemos que ayudar a esta gente". Los conservadores lo ven como "No podemos permitirnos el lujo de ayudar a esta gente". Lo que estoy diciendo es, muchachos, lo están viendo de la manera incorrecta. Esto no es una carga. Esto es fundamental. Esta es una oportunidad. De hecho, tal vez sea más que una simple oportunidad ". (Bill Nemitz, State's Future Looks Brighter With More Color, Portland (Maine) Press Herald, 12 de mayo de 2002.)

James Tierney (Imagen de crédito: Universidad de Harvard)

Agosto de 2002: Aproximadamente 1.200 refugiados somalíes han llegado a la ciudad de Lewiston. . . Originalmente reasentados por el gobierno federal en Atlanta y en otros lugares, los musulmanes somalíes comenzaron a llegar a Lewiston en febrero de 2001.. . y su número está creciendo alrededor de 120 cada mes.

Los somalíes no eligieron Lewiston por accidente. Los de Atlanta querían escapar de las altas tasas de delitos violentos y consumo de drogas. En 2000, los ancianos enviaron grupos de exploración a varias ciudades donde ya vivían somalíes, como Columbus, Ohio Kansas City y Portland, Maine. Portland era prometedor, pero la vivienda era cara. Los ancianos eligieron la cercana Lewiston porque la vivienda era más barata y los beneficios sociales eran más altos: hasta $ 742 al mes para la vivienda y $ 454 para la comida para una familia de cuatro. Lewiston no es conocida por su economía próspera, pero eso no hace ninguna diferencia para los somalíes, que de todos modos no están buscando trabajo.

Ahora 729 somalíes están en paro y representan el 46 por ciento del gasto social de la ciudad. La ciudad ha contratado a dos trabajadores sociales adicionales para manejar la afluencia de indigentes y dos nuevos maestros de inglés como segundo idioma para hacer frente al salto de un año de 25 a 230 en el número de estudiantes que no hablan inglés. Las escuelas también contrataron a seis nuevos ayudantes de enseñanza y un coordinador de padres somalí. En lo que va de año, los somalíes se han tragado 400.000 dólares en prestaciones sociales y educativas. (Brian MacQuarrie, New Arrivals Put Strain on Lewiston, Boston Globe, 16 de julio de 2002. Mark Bixler, Atlanta Somalis Escape to Maine, Atlanta Journal-Constitution, 18 de agosto de 2002, p. A1. Mark Bixler, Concerns About Crime, Kids 'Future Led to Move, Atlanta Journal-Constitution, 18 de agosto de 2002, p. A10.)

Octubre de 2002: El alcalde de Lewiston, Laurier "Larry" Raymond, escribe una carta a los somalíes pidiéndoles que dejen de asistir. “La comunidad somalí debe ejercer algo de disciplina y reducir el estrés en nuestras limitadas finanzas y nuestra generosidad”, escribió, pidiéndoles que “por favor pasen la voz: nos sentimos abrumados y hemos respondido con valentía. Ahora necesitamos espacio para respirar. Nuestra ciudad está al máximo económica, física y emocionalmente ".

Alcalde Laurier T.Raymond Jr. (Crédito de la imagen: Albert & amp Burpee)

Los somalíes respondieron con sentimientos "que van desde la consternación, el asombro y la ira", y calificaron la carta de "incendiaria" y "inquietante". También explicaron las cosas buenas que han hecho por Lewiston: “Para su información, por lo tanto, nuestra llegada a Lewiston y la vida aquí han revitalizado esta ciudad de ciertas maneras. Nuestra presencia ha convertido a Lewiston en una ciudad multiétnica y multirracial, que ha acogido la diversidad y el cambio. Una ciudad de treinta y seis mil habitantes, en medio del estado "más blanco" del país, se ha convertido de repente en una ciudad internacional. . . Nuestra presencia aquí también ha atraído cientos de miles de dólares en fondos estatales y federales para impulsar los servicios sociales existentes para todos los residentes de Lewiston ”.

El alcalde no debería preocuparse por la indigencia somalí, porque “[de] los 416 hombres y mujeres sanos, 215 personas están empleadas actualmente. Esto es más del 50% de los adultos que podrían trabajar ".

También señalaron que están en el país legalmente y tienen derecho a vivir donde quieran. Los somalíes concluyen llamando al alcalde un intolerante que está tratando de "agitar" e "incitar" a la gente de Lewiston a la violencia. Dijeron que responsabilizarían al alcalde "si cualquier hombre, mujer o niño somalí-estadounidense sufre algún daño en forma de ataque".

Los somalíes ya se están mezclando con los nativos. El 3 de octubre, estalló una pelea de borrachos entre lewistonianos y somalíes, durante la cual, uno o más somalíes cortaron a Troy Berry, de 21 años. La policía no está segura de qué provocó la pelea, pero arrestó a tres jóvenes somalíes por agresión con agravantes y a dos personas de Lewiston por alteración del orden público. La pelea fue solo la última de una serie de enfrentamientos violentos en el centro de Lewiston en las últimas semanas. (Lisa Chmelecki, Los inmigrantes dicen que la carta es una ley intolerante, Lewiston Sun Journal, 8 de octubre de 2002. Texto de la carta de la comunidad somalí, Lewiston Sun Journal, 8 de octubre de 2002. Mark LaFlamme, Supporters and Critics Alike Say the Issue Won ' t Go Away, Lewiston Sun Journal, 8 de octubre de 2002. Scott Taylor, Mayor Appeals to Somalis to Stem Migration, Lewiston Sun Journal, 4 de octubre de 2002. Carta del alcalde de Lewiston a la comunidad somalí, Lewiston Sun Journal, 4 de octubre, 2002. Mark LaFlamme, Lewiston Man Knifed in Brawl 5 Charged, Lewiston Sun Journal, 4 de octubre de 2002.)

Junio ​​de 2003: los funcionarios de la ciudad de Lewiston, Maine, informan de un descenso significativo en el número de nuevos refugiados somalíes que se trasladan allí. Desde septiembre de 2002, los recién llegados han tenido un promedio de menos de diez al mes. Durante el año anterior, el número fue de 40 al mes. Algunos dicen que los somalíes ya no se sienten bienvenidos en Lewiston desde octubre pasado cuando el alcalde Larry Raymond les escribió una carta pidiéndoles que se fueran a otro lugar. Otros dicen que los inviernos en Maine son demasiado fríos para los somalíes. Otros creen que se debe a que no hay muchos puestos de trabajo en Lewiston (la tasa de desempleo somalí es del 50 por ciento). Cualquiera sea la razón, el respiro de Lewiston puede ser de corta duración. Los líderes somalíes dicen que hasta 200 somalíes pueden mudarse a Lewiston desde Columbus, Ohio, este verano. (La inmigración somalí en Lewiston cae significativamente desde el otoño, AP, 26 de junio de 2003.)

Febrero de 2006: incluso cinco años después de su llegada, la tasa de desempleo de los somalíes en Lewiston sigue “fácilmente por encima del 50 por ciento”, según un administrador municipal adjunto. Sin embargo, "la ciudad no tiene una cifra exacta porque tiene problemas para rastrear la demografía de la población somalí". (David A. Fahrenthold, English Key to Jobs for Somalis, City Says, Washington Post, 28 de febrero de 2006)

Julio de 2006: Se dice que la parte somalí de la población de Lewiston alcanza casi el diez por ciento. (Scott Brooks, Como destino de refugiados, Manchester no está solo, Manchester Union-Leader, 2 de julio de 2006.)

Primavera de 2007: con unos 30 nuevos somalíes que llegan cada mes, Lewiston ha cambiado de manera significativa y aparentemente. Lisbon Street, la calle principal de Lewiston, ahora tiene una mezquita, restaurantes somalíes y dos tiendas de comestibles halal. Las mujeres con hiyab y burkas son algo común. La mayoría de los somalíes todavía reciben asistencia social y tienen la intención de permanecer en ella todo el tiempo que puedan. Cuando el presidente del consejo de la ciudad se ofreció a contratar a 30 somalíes a $ 8,00 la hora para colocar señales de tráfico en las obras de construcción de carreteras, consiguió pocos compradores, y querían trabajar solo medio día. Incluso si quisieran trabajo, no hay mucho que los somalíes sepan hacer.

Muchos Lewistonianos desearían que los somalíes se fueran. El verano pasado, un hombre hizo rodar la cabeza de un cerdo en una mezquita somalí. Fue acusado de profanar un lugar de culto y luego se suicidó después de un enfrentamiento con la policía. En abril, un estudiante de secundaria blanco arrojó un trozo de jamón sobre una mesa donde estaban comiendo los estudiantes somalíes. Los administradores lo suspendieron y el fiscal general de Maine consideró, pero no presentó cargos por delitos de odio. (Roger McGrath, The Great Somali Welfare Hunt, The American Conservative, 24 de noviembre de 2002. Jerry Harkavy, A Maine's Somalis Facing Cultural Divide, AP, 11 de mayo de 2007.)

Diciembre de 2009: Las noticias locales informan sobre un aumento de la delincuencia en Somalia:

Al atardecer del primer día de verano, un gran grupo de niños somalíes se acercó a una mujer en la esquina de las calles Ash y Pierce. Según informes policiales, intimidaron a la mujer y la abofetearon en la nuca antes de dispersarse por el centro de la ciudad.

Cinco días después, poco después de la medianoche, un grupo de niños somalíes abordó a un hombre en las afueras de la Gran Manzana en Main Street. Los informes policiales dicen que varios miembros del grupo golpearon al hombre y le quitaron dinero. Luego huyeron en un coche.

Más tarde esa noche, una mujer de unos 60 años fue golpeada por un grupo de niños somalíes y le quitó dinero en efectivo mientras caminaba por el parque Kennedy.

Cinco noches después, otro hombre fue atacado por un grupo de descripción similar. Se resistió a la pandilla y fue golpeado brutalmente. Necesitó cirugía.

Durante todo el verano, el Departamento de Policía ha recibido informes similares. Testigos e investigadores dicen que los enjambres de niños somalíes, algunos de tan solo 8 años, otros en su adolescencia, abruman a las víctimas solitarias por su gran número.

"No es actividad de pandillas en el sentido tradicional", dijo el subjefe James Minkowsky. "No estamos viendo los colores o los apodos, pero sigue siendo una mentalidad de pandillas".

A menudo, estos pandilleros llevan palos y piedras para intimidar a sus víctimas. A menudo hay cuatro o cinco, a veces hasta una docena. Por lo general, amenazan o golpean a sus víctimas hasta que entregan los bienes: dinero, bicicletas, teléfonos celulares, medicamentos recetados u otros artículos de valor.

Luego se dispersan.

El artículo señala secamente: “Mientras investiga los ataques estilo emboscada, la policía tiene poco con qué compararlos, al menos a nivel local. Una búsqueda de asaltos que se remonta a la primavera no reveló incidentes de naturaleza similar que involucraran a personas no somalíes ”. (Mark LaFlamme, Police Investigate Somali Attacks, Sun Journal, 17 de diciembre de 2009)

Los líderes comunitarios exigen la renuncia de un alcalde de Maine que dijo que los inmigrantes somalíes que viven en su ciudad deben "aceptar nuestra cultura y dejar la suya en la puerta".

Los organizadores de la Alianza del Pueblo de Maine dicen que el grupo ha recolectado al menos 1.400 firmas pidiendo que el alcalde de Lewiston, Robert E. Macdonald, renuncie por sus comentarios en septiembre a la British Broadcasting Corp.que los inmigrantes somalíes le estaban costando mucho dinero a su ciudad, y luego dijo deberían "aceptar nuestra cultura y dejar la tuya en la puerta". (Sevil Omer, Comentario de Somalis "Should Leave Culture at Door" del alcalde de Maine Stirs Outrage, NBC News, 5 de octubre de 2012)

El alcalde Macdonald no renunció. En cambio, ganó la reelección en 2013 y nuevamente en 2015, cada vez apelando a los valores de América Central. Como el New York Times regañado, "[él] quiere negar los pagos de asistencia social a los solicitantes de asilo y ha pedido que se publiquen los nombres de los beneficiarios de la asistencia social". (Katharine Q. Seelye, Robert E. Macdonald gana el tercer mandato como alcalde de Lewiston, Maine, New York Times, 8 de diciembre de 2015)

El alcalde Robert E. Macdonald en el programa de Tucker Carlson discutiendo la reforma del bienestar.

Desde el mercado de Mogadiscio hasta las mujeres con velos de colores brillantes que llevan a sus hijos a la escuela, la segunda ciudad más grande de Maine muestra los signos de la creciente comunidad somalí-estadounidense que está dejando su huella en la antigua ciudad industrial de Nueva Inglaterra.

Un lugar en Lewiston donde esa creciente diversidad no es evidente es la fuerza policial de la ciudad de 82 miembros, pero el jefe Michael Bussiere apunta a cambiar eso en medio de un intenso debate nacional sobre la raza y la policía.

Con aproximadamente una cuarta parte de sus oficiales que serán elegibles para jubilarse en los próximos años, Bussiere ha comenzado a llegar a la población somalí de 7.000 habitantes de la región, incluidos muchos que llegaron a los Estados Unidos como refugiados del largo tiempo civil del país de África Oriental. guerra.

“Tenemos que pensar quién vive aquí ahora y quién va a vivir aquí dentro de diez años. Necesitamos un departamento que refleje la demografía de la comunidad a la que sirve ”, dijo Bussiere durante una entrevista en su oficina.

. . .

Las reuniones de reclutamiento de Bussiere, tanto con residentes somalíes como con otros grupos comunitarios, enfatizan que conseguir un trabajo en el departamento de policía de Lewiston es un proceso competitivo, que los candidatos necesitan educación universitaria y un inglés fluido y podrían beneficiarse de la experiencia en el ejército u otras agencias policiales.

Dijo que está comenzando el reclutamiento ahora con la esperanza de dar tiempo a los candidatos potenciales para que se preparen antes de una ola esperada de vacantes que puede ser de dos a tres años.

Incluso con esas advertencias, los residentes somalíes de Lewiston dijeron que acogen con agrado el enfoque.

"Cuando intentas vivir en un lugar, entonces necesitas lucir como ese lugar", dijo Zam Zam Mohamud, quien forma parte de la junta escolar de la ciudad. “Si tenemos agentes de policía somalíes, abogados somalíes, jueces somalíes. . . Esa es una señal de que la comunidad se está asimilando, la gente se siente cómoda ”. (Scott Malone, la policía de la ciudad de Maine recurre a los inmigrantes somalíes a medida que crece la diversidad, Reuters, 5 de junio de 2015)

Septiembre de 2016: continúa la redistribución de la riqueza a favor de los somalíes:

El Departamento de Agricultura de los Estados Unidos está comprometiendo casi $ 400,000 para aumentar el acceso a los alimentos para la comunidad somalí en Lewiston. . . Se espera que la financiación apoye la agricultura de los somalíes y les ayude a reconectarse con su patrimonio cultural. . . El USDA dice que los objetivos del proyecto incluyen desarrollar la capacidad de la comunidad bantú somalí y sus agricultores para producir alimentos y abordar el problema del acceso limitado a los alimentos. La agencia describe a la comunidad somalí bantú como la comunidad más pobre de la ciudad. (Associated Press, USDA financia un esfuerzo para frenar la inseguridad alimentaria para los somalíes de Maine, 29 de septiembre de 2016)

La Oficina federal sobre la violencia contra la mujer está dando a un centro de recursos de inmigración de Maine $ 300,000 para la defensa de la agresión sexual y la violencia doméstica en la comunidad de inmigrantes. El dinero se destinará al Immigration Resource Center of Maine, que se encuentra en Lewiston. El centro se llamaba anteriormente Mujeres Somalíes Unidas de Maine. (Associated Press, Ayuda para servicios de agresión sexual para inmigrantes de África Oriental, 29 de septiembre de 2016)

La segunda ciudad más grande de Maine, hogar de miles de recién llegados africanos, ha elegido a un estadounidense somalí para su concejo municipal tras una campaña que se vio empañada por ataques racistas [sic] y amenazas alimentadas por las redes sociales.

Safiya Khalid, de 23 años, derrotó a un compañero demócrata el martes por un puesto en el Concejo Municipal de Lewiston.

Ignorando los ataques contra su color de piel y su fe, Khalid declaró que "los organizadores de la comunidad vencieron a los trolls de Internet".

Los ataques no parecieron desconcertar a los votantes. Khalid ganó con casi el 70% de los votos para hacer historia en la antigua ciudad del molino. (David Sharp, somalí que fue blanco de amenazas gana las elecciones municipales de EE. UU., Associated Press, 7 de noviembre de 2019)

2020: debido a su pequeño tamaño, las estadísticas de delincuencia de Lewiston no levantan banderas rojas de inmediato: según Neighborhood Scout, la tasa de delincuencia por cada 1000 residentes es 18,97 y es más segura que el 32 por ciento de las ciudades estadounidenses. El impacto de los somalíes solo se pone de relieve cuando lo comparas con otras ciudades de Nueva Inglaterra de tamaño similar que todavía son blancas. Watertown, Massachusetts es un buen ejemplo. Su población negra es menos del dos por ciento, su tasa de criminalidad por cada 1,000 habitantes es de 8.79 y es más segura que el 66 por ciento de las ciudades estadounidenses.

Lewiston sirve como una advertencia de lo que le puede pasar a cualquier comunidad blanca en tan solo unos años. Nuestro trabajo es asegurarnos de que se escuchen sus lecciones.


Historia del bantú somalí

Los bantus somalíes son un grupo étnico de Somalia, en gran parte de los valles de los ríos Shebelle y Jubba, en la parte suroeste del país. Los bantus somalíes son étnica y culturalmente diferentes de la población somalí en general, formada por el clan cushita somalí y las minorías árabes e italianas (Eno & amp Van Lehman, 2003). Por lo tanto, existe la necesidad de servicios culturalmente relevantes específicos para las necesidades de esta comunidad. Los bantus somalíes son descendientes de muchos grupos étnicos bantúes principalmente de la región africana de Níger-Congo (Gure, 2018).

Traído a Somalia en el siglo XIX por traficantes de esclavos árabes, Bantus soportó siglos de opresión en el cuerno de África como jornaleros agrícolas. A principios del siglo XX, los colonizadores italianos en Somalia abolieron la esclavitud (Besteman, 2016). Sin embargo, en los años siguientes, Italia procedió a establecer más de 100 plantaciones en los valles de los ríos Jubba y Shebelle, e introdujo leyes laborales que obligaban a los bantú a trabajar como jornaleros agrícolas en plantaciones de propiedad exclusiva del gobierno italiano (Eno & amp Leahman, 2003). . Como resultado, muchos bantúes todavía se consideraban esclavizados hasta bien entrada la década de 1930. En este momento, sin embargo, hubo un esfuerzo dentro de las comunidades bantú para asociarse en una membresía más grande del clan somalí para evitar algunos de los abusos que ensombrecían el estado de esclavitud en el país (Besteman, 2016).

En Somalia, el linaje y la estructura de clanes proporcionaron la base para la vida social y política. Las familias bantú a menudo afirmaban pertenecer a tres de los cinco clanes principales de Somalia: los clanes Darood, Rahanweyn y Hawiye. A pesar de la pertenencia a un clan, las lealtades entre familias de diferentes clanes ciertamente superaron su linaje de parentesco y la pertenencia al clan tuvo más impacto para reclamar la pertenencia a la sociedad somalí en general que para informar la vida cotidiana dentro de las aldeas bantú (Besteman, 2016).

Además, la pertenencia a grupos jileec (nacional somalí) o jareer (minoritarios) era mucho más importante para determinar la posición sociopolítica y, por lo tanto, la calidad de vida (Besteman, 2016). Como minorías agrícolas, el pueblo bantú sufrió una brutalidad desgarradora a manos de los pastores somalíes en las ciudades circundantes. Esta gente Jileec a menudo formaba parte del subclán Darood, una veta del clan mayoritario cushita somalí, y se sentían con derecho a saquear y asaltar a los bantúes y sus propiedades, a pesar de los intentos de los bantus de reclamar una lealtad al clan que pudiera reflejar la suya propia. De hecho, muchos pastores cusitas ignoraron por completo los esfuerzos de Bantus para alinearse con clanes somalíes más grandes, y señalaron que su condición de trabajadores agrícolas superaba con creces sus esfuerzos por encontrar miembros en alianzas de clanes compartidas. Algunos cusitistas durante este tiempo incluso sugirieron que los bantúes evitaban la re-esclavitud solo porque las leyes nacionales encabezadas por Siad Barre, el dictador-presidente de Somalia, habían ilegalizado el sistema de clanes del país, lo que hizo que las jerarquías sociales basadas en la pertenencia al clan o la condición de esclavo anterior fueran ilegales (Besteman , 2016).

La jerarquía social que separa a jareer de jileec se volvería aún más significativa cuando los efectos de la Guerra Fría golpearan los valles de Jubba y Shebelle en 1960 (Besteman, 2016). Después de soportar los campos de trabajos forzados de la administración italiana y el conflicto británico-italiano que pasó el control de esta área de un lado a otro entre los dos países imperialistas, la independencia del control colonial en 1960 debería haber sido un alivio para el pueblo bantú (Besteman, 2016 Eno & amp Van Lehman, 2003). Sin embargo, a mediados del siglo XX, las potencias italianas y británicas reescribieron una frontera entre Somalia y Etiopía que cedió una porción significativa de tierra habitada por Somalia a Etiopía. Los somalíes estaban furiosos por este hecho (Besteman, 2016).

En parte debido a la retórica irredentista que surgió de esta reorganización de la frontera entre Somalia y Etiopía, Siad Barre llegó al poder después de un golpe de Estado en 1969. Después de aliarse inicialmente con la Unión Soviética, Barre recurrió a los Estados Unidos en busca de ayuda. y recursos una vez que reconoció que la Unión Soviética estaba más interesada en alinearse con Etiopía, otro aliado de ellos en el Cuerno de África (Besteman, 2016).

A lo largo de la siguiente década, Estados Unidos, al ver a Somalia como una base estratégicamente ubicada entre el Océano Índico y el Golfo Pérsico, otorgó al país cientos de millones de dólares en apoyo económico y militar. Barre utilizó estos recursos para consolidar el poder en manos de sus amigos, asesores y familiares más cercanos. La mayoría de esta élite emergente, empresarios y políticos urbanos formaban parte del clan Darood en el sur de Somalia, todos ellos alimentados por la riqueza de naciones extranjeras y conectados personalmente con el gobierno somalí. Así surgió la desigualdad basada en clases en Somalia, además de las jerarquías raciales y ancestrales existentes nacidas del comercio de personas esclavizadas y la inmigración. Posteriormente, los bantúes se encontraron en el fondo de esta jerarquía, como trabajadores agrícolas, y como personas anteriormente esclavizadas y no miembros o miembros no reconocidos del clan Darood (Besteman, 2016).

Si bien el nivel gubernamental experimentó un aumento espectacular de la riqueza y los recursos, no se invirtió en aldeas como las de los valles de los ríos Jubba y Shebelle. A pesar de la necesidad desesperada de carreteras, escuelas e instalaciones médicas, estas áreas de Somalia solo vieron el desarrollo de empresas capitalistas extranjeras, incluido un plan del Banco Mundial para construir la segunda presa más grande de África y un plan de USAID para privatizar toda la propiedad de la tierra, que finalmente terminaron en manos de la élite, políticos y empresarios de Mogadiscio (Besteman, 2016).

Después de la caída del Muro de Berlín y el colapso del comunismo, Estados Unidos determinó que Barre era un aliado desechable y rápidamente cortó la ayuda a Somalia. Ese mismo año, el gobierno de Barre fue privado de sus derechos por coaliciones antigubernamentales separadas que se unieron y se militarizaron para obligarlo a sentir a Kenia en 1991 (Besteman, 2016).

La gente bantú en los valles de Jubba y Shebelle sufrió innegablemente bajo Barre. Sin embargo, cuando pasó por estos valles en su camino a Kenia, su milicia distribuyó armas y vehículos a sus partidarios en el clan Darood para reprimir a los oponentes de Barre, el pueblo bantú fue brutalmente asesinado, violado y deshumanizado por los pastores recientemente empoderados (Besteman, 2016). En respuesta, los bantúes se vieron obligados a huir de sus hogares saqueados en medio de la noche, para no encontrarse con la milicia de Darood que pretendía mantenerlos dentro del valle (Besteman, 2016). La mayoría de las personas, que pudieron, se dirigieron 40 millas hasta la frontera de Kenia, muchas a campos de refugiados en Dadaab, en el noreste, y Kakuma, en el noroeste (Crisp, 2000 Eno & amp Van Lehman, 2003). Nuestro fundador y director ejecutivo, Muhidin Libah, creció en uno de estos campos de refugiados de Kenia antes de mudarse a los Estados Unidos e inscribirse en la universidad de Nueva York.

Muchas personas murieron de diarrea y hambre durante la caminata, y muchas más murieron de otras enfermedades curables una vez que llegaron a los campos de refugiados de Kenia (Besteman, 2016). Incluso en estos campamentos, la población bantú fue objeto de discriminación y, a menudo, fue colocada en unidades de vivienda en las afueras del campamento, donde los residentes eran más vulnerables a los saqueadores y las mujeres más vulnerables al abuso sexual que sus contrapartes nacionales somalíes en las unidades de vivienda del centro (Eno y Van Lehman, 2003). Las familias bantúes a menudo se vieron obligadas a trabajar para familias somalíes más poderosas dentro de estos campamentos, construyendo casas y recogiendo agua y leña (Horst, 2007).

Además, estos campos de refugiados eran lugares particularmente controladores y deshumanizantes para todos los residentes. Muchos informes publicados sobre estos campamentos concluyeron que, ante controles inadecuados del poder, el personal de la agencia consideraba a los refugiados como sujetos poco confiables y, a menudo, retenía alimentos, compensación por el trabajo y otras necesidades básicas como medio de control (Agier, 2002). Crisp, 2000 Harrell-Bond, 2002 Horst, 2007).


5 hechos sobre la diáspora global somalí

Los refugiados somalíes que huyen de Libia se manifiestan en el campo de refugiados de Choucha, cerca de la frontera con Túnez, en marzo de 2011 (Dominique Faget / AFP / Getty Images).

Somalia se ha enfrentado a la anarquía y los conflictos durante su guerra civil de décadas. A medida que el país de 10,8 millones sigue experimentando inestabilidad política y económica, su población vive cada vez más fuera de Somalia. Los nuevos inmigrantes se dirigen a lugares como Europa, pero se enfrentan a un viaje largo y peligroso por tierra y mar. Según los informes, cientos de somalíes murieron en abril de 2016 mientras cruzaban el mar Mediterráneo y después de cruzar tierra a través del norte de África. Y como resultado de su larga guerra civil, muchos somalíes han vivido fuera del país durante muchos años. Sin embargo, recientemente Kenia se comprometió a sacar a los somalíes que viven en campos de refugiados desde dentro de sus fronteras, lo que podría enviar a cientos de miles de personas de regreso a Somalia que no han vivido allí durante muchos años, o posiblemente en otro lugar.

Aquí hay cinco hechos sobre la diáspora somalí cada vez más global:

1 Entre 1990 y 2015, el número total de personas nacidas en Somalia pero que viven fuera del país aumentó a más del doble., de aproximadamente 850.000 a 2 millones. La proporción de migrantes somalíes en el extranjero creció un 136% entre 1990 y 2015, según estimaciones de las Naciones Unidas. Al mismo tiempo, la población de Somalia en sí ha crecido menos rápidamente al 71%, pasando de 6,3 millones en 1990 a 10,8 millones en 2015 (la diáspora global somalí incluye a todos los migrantes, tanto refugiados como otros migrantes).

2 El número de refugiados somalíes desplazados por el conflicto en curso sigue aumentando. En 1990, el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados estimó que alrededor de 470.000 del total de la diáspora mundial somalí (alrededor del 55%) vivían en una situación temporal de refugiados. Para 2014, ese número había aumentado a 1,1 millones, todavía alrededor del 55% de todos los somalíes que viven fuera de Somalia. Aunque los campos de refugiados están destinados a ser temporales, algunos refugiados somalíes han vivido en campos ubicados en países vecinos como Kenia y Etiopía durante décadas.

3 Casi dos tercios de la diáspora somalí mundial viven en países vecinos. Con casi medio millón, Kenia alberga la mayor cantidad de migrantes somalíes (tanto refugiados como no refugiados) de cualquier otro país, según estimaciones de la ONU. Not far behind is Ethiopia with 440,000 Somali migrants. Combining Kenya, Ethiopia, Djibouti and Yemen (across the Gulf of Aden), nearly two-thirds of the world’s Somali migrants lived in neighboring countries in 2015. At the same time, Somalis have become increasingly dispersed across the world. In 1990, an estimated 90% of Somali migrants lived in the four nations near Somalia, a share that dropped to 64% by 2015.

4 An estimated 280,000 Somali immigrants live in the European Union, Norway and Switzerland, largely due to a steady flow of asylum seekers. The EU, Norway and Switzerland are home to 14% of the world’s Somali migrant population. Since 2008, these countries have received nearly 140,000 asylum applications from Somalis, according to the EU’s statistical agency Eurostat. The annual flow of Somali asylum seekers has held relatively steady since this benchmark year, but their destination countries within Europe have changed. In 2015, Germany and Sweden received about half of these Somali asylum seekers. In earlier years, the Netherlands and Italy were more common destinations for Somali asylum seekers.


20th Century Missions to Somalia and the Post-WWII Decline

In 1928 a Catholic cathedral was built in Mogadishu. It was the largest cathedral in Africa at the time, although it suffered severe damage in 1980 when civil war broke out, and more in 2008 at the hands of Islamic radicals. (It is still standing today, as the only Christian building in Somalia, but it stands empty and unused except as a squatter camp of internally displaced people.)

By 1940, the Bishop of Mogadishu estimated there were 40,000 Catholics in the city and surrounding areas.

An Italian postcard from 1937 shows a missionary school in Mogadishu.

But World War II destroyed the Catholic missions in Italian Somalia, and efforts were not renewed.

The Bible was not translated into Somali until 1979.

According to the World Christian Encyclopedia, there are Seventh-Day Adventist and Mennonite communities in Somali, as well as the Somalia Believers Fellowship. No other denominations have records of congregations in Somalia.


Medical Screening of US-bound Refugees

Somali refugees who have been identified for resettlement to the United States receive a required medical examination. Depending on the country of processing, refugees may receive additional health checks (Figure 5). As outlined below, the full required medical examination occurs 3 to 6 months before departure the pre-departure medical screening (PDMS) and pre-embarkation checks (PEC), if conducted, occur closer to or immediately before departure for the United States. As the security clearance process is lengthy, many Somali refugees referred for resettlement to the United States must undergo repeat medical screenings if the required medical exam expires prior to departure.

Figure 5: Medical Assessment of US-bound Refugees * &ldquoClass B1 TB, Pulmonary&rdquo refers to an admissible medical condition in which there is an abnormal screening chest x-ray but negative sputum TB smears and cultures, or to TB diagnosed by the panel physician and fully treated by directly observed therapy.

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Overseas Medical Examination

The overseas medical examination is mandatory for all refugees coming to the United States and must be performed according to CDC&rsquos Technical Instructions. This examination is generally performed approximately 6 months before initial scheduled resettlement the medical exam may be repeated if resettlement is delayed. Generally, the medical exam is valid for 6 months. However, the medical exam is only valid for 3 months for those with Class B1 conditions. The purpose of this overseas medical examination is to identify applicants with inadmissible health-related conditions. These include, but are not limited to, mental health disorders with harmful behavior, substance abuse, and specific sexually transmitted infections (if untreated). Active tuberculosis (TB) disease (untreated or incompletely treated) is an inadmissible condition of great concern due to its infectious potential and public health implications.

Somali refugees are processed in several countries including, but not limited to, Kenya, Ethiopia, Uganda, and South Africa. The required medical examinations for Somali refugees, including those conducted in Kenya, Ethiopia, Uganda, and South Africa, are conducted by physicians from the International Organization for Migration (IOM). In other countries, examinations may be performed by local panel physicians appointed by the US Embassy.

TB screening and treatment are critical components of the overseas medical examination. All Somali refugees referred for resettlement to the United States are required to be evaluated, and treated if necessary, for TB before coming to the United States. Panel physicians are required to conduct these mandatory screenings in accordance with the CDC Tuberculosis Screening and Treatment Technical Instructions (TB TIs) using Cultures and Directly Observed Therapy (DOT) for Panel Physicians.

CDC provides the technical oversight and training for all panel physicians, regardless of affiliation. All panel physicians are required to follow the Technical Instructions developed by CDC. In addition, in countries where IOM conducts the examination, refugees also receive a PDMS and PEC.

Information collected during the refugee medical examination is reported to CDC&rsquos Electronic Disease Notification system (EDN) and sent to US state health departments in states where refugees resettle.

Pre-departure Medical Screening

Depending on the country of processing, PDMS is conducted approximately 2 weeks before departure for the United States for refugees previously diagnosed with a Class B1 TB, pulmonary condition (abnormal chest x-ray with negative sputum TB smears and cultures, or pulmonary TB diagnosed by panel physician and treated by directly observed therapy). The screening includes a medical history and repeat physical exam. This screening primarily focuses on TB signs and symptoms, and includes a chest x-ray and sputum collection for sputum TB smears (if required). Technical Instructions for Tuberculosis Screening and Treatment, which include more information on pre-departure medical screenings, are available on CDC&rsquos website. Depending on the country of processing, refugees with other chronic or complex medical conditions may receive pre-departure evaluation to assess fitness for travel.

Pre-embarkation Checks

Depending on the country of processing, IOM physicians perform a PEC, or &ldquofit to fly&rdquo assessment, within 72 hours (often 24-48 hours) of the refugee&rsquos departure for the United States. PECs are conducted to determine fitness for travel, and to administer presumptive therapy for intestinal parasites and malaria.

Vaccination Program for US-bound Refugees

In addition to vaccines received through national immunization programs and NGO vaccination campaigns, Somali refugees are likely to receive vaccines as part of the voluntary Vaccination Program for US-bound Refugees. Depending on age, vaccine availability, and other factors, refugees may receive vaccines to protect against hepatitis B, rotavirus, Haemophilus influenzae type b, pneumococcal disease, diphtheria, pertussis, tetanus, polio, measles, mumps, and rubella. Hepatitis B surface antigen testing is conducted for refugees receiving hepatitis B vaccine, and positive results are documented on the DS forms. Those with hepatitis B infection require follow-up after arrival in the United States. For those without infection, the hepatitis B vaccine series is usually initiated before departure, and vaccination should be completed after arrival, according to an acceptable ACIP schedule.

All vaccines administered through the Vaccination Program for US-bound Refugees, as well as records of historical (prior) vaccines provided by NGOs and national programs, are documented on the DS-3025 (Vaccination Documentation Worksheet) form. US providers are strongly encouraged to review each refugee&rsquos records to determine which vaccines were administered overseas.

Additional information about the CDC-Bureau for Population, Refugees, and Migration (PRM) Vaccination Program for US-bound Refugees is available on CDC&rsquos Immigrant, Refugee, and Migrant Health website.

Presumptive Therapies for Parasitic Infections

Depending on the country of processing and place of birth, Somali refugees may receive pre-departure presumptive albendazole for soil-transmitted helminthic infection, ivermectin for strongyloidiasis, praziquantel for schistosomiasis, and/or artemether-lumefantrine (Coartem®) for malaria. Refugees receive presumptive treatment via DOT at PEC. US providers should refer to each refugee&rsquos PDMS form to determine which therapies for parasitic infections were administered overseas.

Additional information regarding presumptive therapy for parasitic infections can be found here.


PODCAST

How did the Twin Cities become a hub for Somali immigrants?

Word gradually spread that meat processing plants in rural Minnesota offered opportunity, and Somalis showed up to take those jobs in the early 1990s. Some began in Marshall, roughly 150 miles southwest of Minneapolis, and eventually Somalis began migrating to the Twin Cities.

“Although many different paths brought people to the state, in truth the unskilled workers who found jobs in Marshall and then loudly blew the whistle were the greatest inspiration to the Somalis who chose Minnesota for their new home,” wrote Ahmed Yusuf in his book, “Somalis in Minnesota.”

Abdisalam Adam, who is Somali American, migrated here from Virginia in 1995. As part of an oral history project, he told the Minnesota Historical Society that he had heard the state would be a welcoming place — an impression that he confirmed upon his arrival.

“When the people in the refugee camps heard about the early arrivals that came here and were well received, they reported back to their relatives,” Adam, who is now assistant principal of Highland Park Senior High School, told the society. “Somalis are an oral society, you know. Things spread by word of mouth. Right in the refugee camps, they knew about Minneapolis, St. Paul . Then people in other states, like myself, also started moving.”

The traditionally white, insular state might have seemed a surprising destination for this group of refugees, especially since many were “secondary” refugee arrivals who first settled in states with more racially diverse populations, such as California, Texas and New York. But Adam told the Star Tribune that Somalis were driven to go where they thought they could get a job, without concern about racial issues.

“They tend to move easily and have nomadic backgrounds,” said Adam of Somali people.

Many Somalis also migrated here directly from Africa as “primary” refugee arrivals, meaning that Minnesota was the first state in the United States where they moved. A group of voluntary agencies, including Lutheran Social Service and Catholic Charities, worked with the federal government to resettle the refugees and help them find housing and jobs. Minnesota was a favored location in part due to the success of resettling Hmong refugees in the 1970s and 1980s. As more Somalis formed a larger community, they drew even more friends and family members who wanted to be among their own.

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“I think we had a reputation for being a good place to raise a family, a good place to find employment, and a welcoming community, so those were really factors that attracted the families to want to come here,” said Maureen Warren, vice president and chief family service officer at Lutheran Social Service of Minnesota.

The influx of Somali immigrants has sometimes stirred a backlash, particularly over their Muslim faith, in St. Cloud and elsewhere.

According to statistics kept by the Minnesota Department of Health, the state began accepting Somali “primary” refugee arrivals in 1993. Primary refugee arrivals remained at several hundred a year throughout the 1990s and exploded in the 2000s, reaching a peak of 3,639 in 2006.

Yet the number of new Somali refugees in Minnesota has fallen dramatically in recent years — dipping to 48 in 2018 — as President Donald Trump has dramatically reduced the number of refugees that America accepts.

The number of Somali-born people living outside of their homeland more than doubled to 2 million between 1990 and 2015, according to the Pew Research Center. The United Nations says that Somalia is one of five countries that together produce two-thirds of the world’s refugees another is Myanmar, which is also a major source of newer refugees in Minnesota.

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Adolescence, Adulthood, and Old Age

Adulthood is considered to begin around the age of 18, though it is acceptable to marry and have children around the age of 15. Mothers begin to prepare girls to run a household when they are between seven and nine years old. At this time, girls are expected to accept considerable responsibility around the house.

There is a great difference between rural and urban life. In rural areas, it is typical to follow a family trade. Some children may be able to attend school for a few years and then join the family trade. Impoverished people work hard to gain financial security and seek the most profitable employment. If a family lives in an urban center, they are more likely to have received more education.

Educación

The civil war in Somalia has completely decimated the educational system. Now the focus is on survival. Before the war, the educational system was similar to that of the U.S., though the curriculum was more advanced. Children started school around the age of five or six and attended four years of elementary school, four years of middle school, and four years of high school. The Qur’an is taught in school and children may also receive private religious tutoring, which typically begins at three or four years of age.

Before the war, there were both public and private schools, but now only private schools are available for those who can afford it. College or higher education can be pursued after the age of 17, if affordable. Prior to the war, higher education was free.

Old Age

Somalis feel that it is good to keep the mind and body active, so they will work until they are no longer physically able. Those with government jobs can retire after 25 years. However, because the economy is based on individual entrepreneurship, it is essential for most to keep working to maintain their businesses. Social security, welfare, and elderly-care institutions do not exist in Somalia. When elderly parents stop working, it is usually a daughter that cares for them in her home. If there is no daughter, other children or extended family will care for them.

Though elders may live with a daughter, other children will contribute to the care of their parents, both financially and by providing other types of assistance, such as taking them to medical appointments. Elders are highly respected, so they receive the best of care. Elders expect to be sought out by other members of their community for advice on personal and community matters. Those living in the U.S. find that community ties here aren’t that strong. It can often be difficult for elders to come to the U.S. where most of their family is working and there is little to no interaction with their community. Grown children often depend upon their elder parents to care for grandchildren, due to the necessity for women to work. Some elders express feelings of isolation and this can contribute to poorer health.


Good Question: Why Did Somalis Locate Here?

MINNEAPOLIS (WCCO) — It is perhaps the least likely place to find tens of thousands of African refugees: the cold, snowy, middle of America. So why are there so many Somalis in Minnesota?

“Maybe someday they will enjoy the ice fishing,” laughed Dr. Ahmed Samatar, dean of the Institute for Global Citizenship at Macalester College. Samatar was born in Somalia.

As far as living in such a cold weather climate, “on the surface it may look bizarre,” said Samatar, however “there is so much goodness in this state.”

The Somalis are here as legal refugees, largely. The Somalis Minnesota story tracks to 1991, when civil war broke out in Somalia. Millions fled to refugee camps, many in Kenya.

Two years later, the first wave of Somali refugees were sent to Minnesota.

“In the beginning the U.S. federal government assigns people,” said Samatar.

To qualify as a refugee, there is a process. The U.S. State Department ultimately decides where refugees will live, but it has to do with the voluntary agencies, called VOLAGS, that contract with the State Department.

Minnesota has very active ones like Lutheran Social Services, Catholic Charities, and World Relief Minnesota. Those agencies agree to help the refugees get settled, to learn English, find housing, get health care, and begin a new life.

They “are known to be welcoming, and they invest a significant time of labor and resources, to help people find some comfort here and hope,” said Samatar.

It’s the same reason this is a population center for Hmong refugees. The VOLAGS make the initial wave happen. But just because people are relocated to a place like the Twin Cities, doesn’t mean they’ll stay.

“They have the opportunity to move,” said Samatar.

But the Somalis have largely stayed, somewhere around 30,000 of them, partially because of the strength of the non-governmental VOLAGS, and partially because of the strength of governmental programs to help refugees begin a new life, according to Samatar.

After the first wave is assigned here, the second wave of relatives and friends soon followed.

“As Somalis settle down, find a life, the good news spreads: ‘Hey this is a good place, you can find a life here,'” said Samatar.

Over the past 25 years, the United States has admitted about 84,000 Somali refugees. Close to 40 percent live in Minnesota.

“The institutions of this state, private or public, have an important place in the mind of Somalis,” he noted.


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