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Dodekaschoinos

Dodekaschoinos

Los Dodekaschoinos (literalmente "Doce ciudades" en griego) era el nombre de una región en la Baja Nubia que se convirtió en una provincia importante del Reino Ptolemaico después de que el reino egipcio la anexara de la Nubia meroítica. El área cayó bajo la influencia romana en el siglo I a. C. después de la conquista de Egipto en el 30 a. C. Su área se extendía entre la primera y la segunda cataratas del Nilo en la antigua Kush, aunque algunas partes se encuentran dentro del Egipto actual.

Historia de la región bajo el reino ptolemaico

El comienzo de la influencia ptolemaica en Nubia comenzó cuando Ptolomeo II (283-246 a. C.) dirigió una campaña contra el reino de Meroe c. 275 a. C. y conquistó con éxito la provincia que luego se denominó "las Doce Ciudades". Luego cayó bajo la administración del egipcio nomes (un término para las provincias en las que se dividió Egipto). Técnicamente, al principio era parte de la Tebaida. nombre, pero en realidad, estaba gobernado por el comandante a cargo de los soldados guarnecidos en la región. Esta situación se mantuvo sin cambios hasta algún momento del siglo II a. C., cuando la región se reintegró a la Elefantina. nombre con su gobernador civil en lugar de ser parte de la Tebaida nombre.

Cuando Ptolomeo V retomó la provincia, dedicó Dodekaschoinos y Philae a Isis como un intento de legitimar el gobierno ptolemaico de la región.

Los Dodekaschoinos conservaron gran parte de su administración nativa, y parece que se nombró a un gobernador nubio que tenía autoridad sobre los habitantes nubios de la provincia. Muchos habitantes nubios de la región se integraron en la sociedad ptolemaica y más tarde romana como sus homólogos egipcios, adquiriendo el idioma y la educación griegos, los derechos de ciudadanía y los nombres griegos o romanos. Los esclavos kushitas o "etíopes" también son conocidos en todo el mundo ptolemaico y romano, pero particularmente en el Alto Egipto, que era el más cercano a Nubia.

Los Dodekaschoinos formaron parte de la secesión del Alto Egipto (205-185 a. C.) que fue apoyada por el reino meroítico que buscaba recuperar el territorio anteriormente nubio a través de una alianza con las facciones rebeldes egipcias. Cuando Ptolomeo V retomó la provincia (c. 185-184 a. C.), dedicó los Dodekaschoinos y Filae a Isis como un intento de legitimar el gobierno ptolemaico de la región y congraciarse con el Templo de Isis en Filae.

Importancia comercial y cultural

Su conquista por el Egipto ptolemaico abrió nuevas rutas comerciales al Reino Ptolemaico desde Nubia hasta las ciudades fronterizas de Ptolemais Theron y Elephantine. Elefantina, en particular, estaba en el centro del comercio de marfil, oro, hierro y esclavos, que eran transportados más al norte por las rutas de las caravanas que conectaban las ciudades comerciales fronterizas con las ciudades portuarias del Mar Rojo y el resto de Egipto. Los elefantes africanos también fueron importados para la guerra, y esto se menciona en una dedicatoria de Ptolomeo III (246-222 a. C.), quien se jacta de ser el primero en domesticar elefantes "trogloditas" y "etíopes" y usarlos para la guerra en una inscripción registrada por Cosmas Indicopleustes en su Topografía cristiana (c. 550 d.C.):

Gran Rey Tolomeo, hijo del Rey Tolomeo [II] La Reina Arsinoe, los Dioses Hermanos y Hermanas, los hijos del Rey Tolomeo [I] y la Reina Berenice los Dioses Salvadores, descendiente del lado paterno de Heracles el hijo de Zeus, en el madre de Dioniso, hijo de Zeus, que había heredado de su padre el reino de Egipto, Libia, Siria, Fenicia, Chipre, Licia, Caria y las islas Cícladas, dirigió una campaña en Asia con infantería, caballería, flota, elefantes trogloditas y etíopes. , que él y su padre fueron los primeros en cazar en estas tierras y, al traerlos de regreso a Egipto, para prepararlos para el servicio militar. (McCrindle, 58 años)

El uso de elefantes africanos en la guerra por parte de la dinastía ptolemaica llegó a su fin después de que la batalla de Raphia (217 a. C.) contra el Imperio seléucida dejó en claro que no eran rival para los elefantes asiáticos que fueron importados de Oriente, pero el comercio el marfil y los animales exóticos de la provincia de Nubia siguieron siendo lucrativos, y se siguió exportando elefantes para diversos fines.

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Se ha sugerido que la conquista de Egipto por potencias extranjeras a mediados del primer milenio a. C. y las posteriores invasiones de la Baja Nubia alteraron las estructuras de poder preexistentes y contribuyeron al surgimiento de la dinastía meroítica en Nubia. Los cambios en las estructuras de poder existentes y las relaciones nubias con sus vecinos del norte y del sur durante este período fueron necesarios para asegurar su posición como potencia dominante al sur de Egipto, lo que permitió a Nubia dominar el inmensamente lucrativo comercio de seda del este de África y el Mar Rojo. ruta. Este comercio entre las regiones más al sur de África, Asia y Egipto fue parte integral de la importancia de Meroe como un centro de comercio para el mundo conocido en especias, esclavos, oro, hierro, madera, animales, marfil, sedas y otros artículos hasta que Aksum reemplazó. como potencia comercial alrededor del siglo IV d.C. Estos cambios también trajeron nuevas influencias culturales a Nubia, ya que desarrolló conexiones más cercanas con el Mediterráneo y Asia. Los hallazgos arqueológicos de artefactos griegos y romanos como joyas y juegos dan testimonio de la amplia red comercial de Meroe durante este tiempo, que estuvo estrechamente entrelazada con el creciente comercio mediterráneo del noreste de África en su conjunto.

Durante este tiempo, las influencias arquitectónicas del Egipto ptolemaico también afectaron a Nubia. Templos como el de Musawwara et Sufra se erigieron en colaboración con los constructores ptolemaicos, mostrando elementos de los estilos griego y egipcio, así como diseños tradicionales de Kushite. Los "Baños Reales", un santuario de agua en Meroe que data del siglo III a. C., contienen elementos de la arquitectura helenística y romana comparables en algunos aspectos a Alejandría o Cirene. En el sitio se han encontrado representaciones de deidades nubias helenizadas y deidades griegas como Pan.

Relación con Philae

Filae había sido un centro religioso y político de la región desde el Período Tardío del Antiguo Egipto cuando Nectanebo I (379-361 a. C.) construyó un templo a Hathor que continuó siendo renovado bajo los faraones posteriores. El destino de esta ciudad a menudo se entrelazaba con el de la Baja Nubia y la frontera fluctuante del Alto Egipto como resultado de su ubicación, y a menudo se usaba como un punto de enlace entre la Baja Nubia y el Alto Egipto y un lugar de encuentro para los gobernantes de Egipto y Nubia. Fue la línea simbólica de demarcación entre Egipto y los Dodekaschoinos en los períodos ptolemaico y romano.

Existía una red de comercio entre Nubia y el reino ptolemaico a través de Philae y los Dodekaschoinos. Los templos regionales supervisaban el comercio y las donaciones, además de fomentar las conexiones de cultos en todo Egipto y Kush. Los reyes ptolemaicos erigieron templos a Thoth y a dioses nubios como Arensnuphis y Mandulis en los Dodekaschoinos, y durante algunos festivales, los dioses nubios (es decir, las estatuas y sus sacerdotes asistentes) hicieron peregrinaciones desde los templos nubios a Filae en procesiones por el Nilo. Los gobernantes ptolemaicos desde Ptolomeo II hasta Cleopatra VII (51-30 a. C.) patrocinaron este sitio. Varias dedicatorias registran ocasiones en las que los Ptolomeos visitaron Filae con fines religiosos. Algunos nubios ocupaban cargos sacerdotales en Filae y representaban al rey meroítico en funciones diplomáticas en el Templo ante Isis en Filae. Los enviados nubios a Filae se mencionan en varios contextos ptolemaicos y romanos llevando obsequios, tributos y mensajes diplomáticos.

Los Dodekaschoinos después de la conquista romana de Egipto

Después de la conquista romana de Egipto en el 30 a. C., la región enfrentó más conflictos y cambios cuando Augusto (27 a. C.-14 d. C.) reconoció tanto los peligros potenciales que Nubia tenía para su gobierno como las oportunidades que su conquista podría traer. El primer prefecto del Egipto romano, Cornelius Gallus, enfrentó rebeliones en el Alto Egipto y la Baja Nubia como resultado de impuestos c. 29 a. C., pero pudo sofocar rápidamente estas rebeliones e intentó afirmar la autoridad romana sobre Nubia de acuerdo con una estela erigida en Filae que dice:

Praefectus Aegypti Cornelius Gallus dice estar orgulloso de su victoria que logró: "Cayo Cornelio Galo hijo de Cneo, el jinete romano, primer prefecto de Alejandría y Egipto después de la derrota de los reyes por [Augusto] César hijo de lo divino, y el vencedor de la revolución de Tebaida en quince días, derrotó a los enemigos dos veces durante la misma en una batalla general y se apoderó de cinco ciudades por la fuerza: Boreses, Coptos, Ceramici, Diospolis Megaly y Ophion, y habiendo capturado a los líderes de estas revoluciones. ejército más allá de la catarata del Nilo, donde ni los ejércitos de los romanos ni los de los reyes de Egipto habían ido antes, y habían subyugado a Tebaida, la fuente de pavor de todos los reyes, y dado escuchar a los embajadores del rey de Etiopía y tomó a ese rey en protección, y nombró un gobernante para el Tiracontoschoenus [Dodekaschoinos]. En (?) Etiopía, él [Galo] presentó esta dedicación y dio gracias a los dioses ancestrales y al Nilo, su ayudante r. " (Traducción de M. Solieman)

Estas acciones y las jactancias arrogantes que se hicieron con respecto a sus logros llevaron a Augusto a despojarlo del mando y reemplazarlo por Cayo Petronio, quien evidentemente tuvo más éxito con respecto al conflicto con Nubia y menos ambicioso en sus ambiciones en su primera prefectura. Augusto lo reemplazó con Elio Galo en el 26 a. C., pero cuando Galo fue al este para liderar la conquista planeada por Augusto de Arabia (hacia el 25 a. C.), la reina Amanirenas de Meroe aprovechó la oportunidad para invadir los Dodekaschoinos y luego el Alto Egipto. Ocuparon con éxito Siena, Filae y Elefantina, donde expulsaron a los judíos y, en el proceso de sus incursiones y ocupaciones, se llevaron prisioneros romanos y varias estatuas de bronce de Augusto. Una de estas estatuas, conocida hoy como la "Cabeza de Meroe", fue encontrada en 1910 EC donde fue enterrada, debajo de un templo meroítico al dios nubio Arensnuphis, un patrón de la guerra entre otras cosas.

En el 24 a. C., Petronio fue restaurado a la posición de prefecto de Egipto, y en el 23 a. C. dirigió una expedición punitiva hacia el sur, hacia Meroe, supuestamente tan al sur como la ciudad de Napata, que saqueó. Después de recuperar prisioneros y estatuas, así como tomar cientos de cautivos nubios, se retiró al norte, estableciendo la nueva frontera del territorio romano en Primis (Qasr Ibrim). La reina Amanirenas tomó represalias con vigor e intentó retomar Primis en el 22 a. C., pero Petronio lo detuvo. Posteriormente, el reino meroítico hizo propuestas a Petronio con la esperanza de una negociación, pero Petronio decidió remitirlas a Augusto. Alrededor del 22-21 a. C., Augusto aceptó todos los términos establecidos por los enviados de Amanirenas, mientras que Meroe devolvió muchas (pero evidentemente no todas) de las estatuas robadas y cesó las hostilidades. La frontera acordada restauró la forma de la Nubia romana aproximadamente a la de la provincia ptolemaica, y la frontera restaurada cayó en el borde sur de los Dodekaschoinos.

En el período imperial romano, las rutas comerciales y la conexión política entre Nubia y los Dodekaschoinos se fortalecieron, y los nubios continuaron teniendo una fuerte presencia religiosa y diplomática hasta el norte de Filae. Una gran proporción de los subsaharianos generalmente denominados "Aethiops" que habitaban Egipto y el resto del Imperio Romano como ciudadanos, súbditos o esclavos se originaron y emigraron o fueron exportados desde Nubia. La importancia de las redes de templos continuó hasta la conversión de Filae al cristianismo en el siglo IV d.C., cuando el cristianismo se convirtió en la religión dominante en Egipto y Nubia y muchos templos fueron abandonados, destruidos o convertidos en capillas.


Familia Wayekiye

los Familia Wayekiye fue una familia sacerdotal nubia que fue influyente en los Dodekaschoinos entre el Alto Egipto y Nubia en los siglos II y III d.C., llamada así por dos de sus miembros. Están atestiguados por inscripciones de templos en su mayoría demóticos. [1] Aunque el gobierno romano dirigió los impuestos de los Dodekaschoinos a los cultos de los templos egipcios de Isis de Filae y Thoth de Dakka, la mayoría de la población no era étnicamente egipcia sino nubia, al igual que las élites locales como los Wayekiye. [2] La familia finalmente llegó a servir a la corte nubia kushita de Meroë [3] y pudo haber actuado como un "vehículo para la penetración de la autoridad real meroítica" en el área, culminando con la anexión de Kush del área en el siglo III. [4]


Contenido

Ptolomeo era el hijo mayor de Ptolomeo V Epífanes, que reinó desde el 204 al 180 a. C. El reinado de Ptolomeo V había estado dominado por la Quinta Guerra Siria (204-198 a. C.), en la que el reino de Ptolomeo luchó contra el rey seléucida Antíoco III, que gobernaba el Cercano Oriente y Asia Menor. En esa guerra, Antíoco III había derrotado completamente a las fuerzas ptolemaicas, había anexado Coele-Siria y Judea a su imperio y reducido Egipto a una posición subordinada. [2]

La nueva situación se solidificó con un tratado de paz, en virtud del cual Ptolomeo V se casó con la hija de Antíoco, Cleopatra I, en 194 a. C. [3] Ptolomeo VI era el hijo mayor de la pareja, nacido en 186 aC, probablemente en mayo o junio. [nota 1] [1] Ptolomeo VI tenía dos hermanos: una hermana, Cleopatra II, que probablemente nació entre 186 y 184 aC, y un hermano menor, el futuro Ptolomeo VIII. Su padre anunció su posición como heredero dentro de Egipto y en el resto del mundo, por ejemplo, ingresando en un equipo de carros con su nombre en los Juegos Panatenaicos del 182 a. C. [4] [1]

La derrota en la Quinta Guerra Siria arrojó una sombra sobre el resto del reinado de Ptolomeo V. Una facción prominente dentro de la corte ptolemaica agitó por un regreso a la guerra con el fin de restaurar el prestigio egipcio, mientras que otra facción resistió el gasto que implicaba reconstruir y remilitarizar el reino. [2] Ptolomeo V murió inesperadamente en septiembre de 180 a. C., a la edad de sólo 30 años. Es posible que fuera asesinado como resultado de esta lucha interna entre facciones; una fuente tardía afirma que había sido envenenado. [5]

Regencias Editar

Ptolomeo VI, que solo tenía seis años, fue inmediatamente coronado rey, con su madre Cleopatra I como corregente. En documentos de este período, Cleopatra es nombrada antes que Ptolomeo y las monedas se acuñaron bajo la autoridad conjunta de ella y su hijo. [1] Ante la continua agitación por la guerra con los seléucidas, Cleopatra siguió una política pacífica, debido a sus propias raíces seléucidas y porque una guerra habría amenazado su control del poder. [6] [7] Cleopatra probablemente murió a fines del 178 o principios del 177 a. C., aunque algunos estudiosos sitúan su muerte a fines del 176 a. C. [3]

Ptolomeo era todavía demasiado joven para gobernar por su cuenta. En su lecho de muerte, Cleopatra nombró regentes a Eulaeus y Lenaeus, dos de sus colaboradores más cercanos. Eulaeus, un eunuco, que había sido el tutor de Ptolomeo, era el más antiguo de los dos, incluso acuñando monedas en su propio nombre. Lenaeus era un esclavo sirio que probablemente había llegado a Egipto como parte del séquito de Cleopatra cuando se casó. Parece haber estado específicamente a cargo de administrar las finanzas del reino. [8]

Eulaeus y Lenaeus buscaron reforzar su autoridad aumentando la dignidad de Ptolomeo. A principios del 175 a.C., organizaron la boda de Ptolomeo VI con su hermana Cleopatra II. El matrimonio entre hermanos era tradicional en la dinastía ptolemaica y probablemente fue adoptado a imitación de los faraones egipcios anteriores. [9] Ptolomeo y Cleopatra todavía eran niños pequeños, por lo que el matrimonio no se consuma durante muchos años y eventualmente tendrían al menos cuatro hijos juntos. En este momento, la pareja se incorporó al culto dinástico ptolemaico como el Theoi Philometores ('los dioses amantes de la madre'), nombrados en honor a la fallecida Cleopatra I. [1] En contextos religiosos egipcios, el título recuerda la relación del faraón como Horus con su madre Isis. [10]

Sexta Guerra Siria (170 aC-168 aC) Editar

El rey seléucida Seleuco IV, que había seguido una política generalmente pacífica, fue asesinado en 175 a. C. y después de dos meses de conflicto su hermano Antíoco IV Epífanes aseguró el trono. [11] La situación inestable dio poder a los warhawks en la corte ptolemaica, y Eulaeus y Lenaeus no pudieron o no quisieron resistirlos, con Cleopatra I ya no con vida. Hacia el 172 a. C., estaban en marcha los preparativos para la guerra. [12] Desde el 171 a. C., tanto Roma como Macedonia estuvieron ocupadas con la Tercera Guerra de Macedonia y el gobierno egipcio consideró que había llegado el momento de la guerra. [13] [14]

En octubre de 170 a. C., Ptolomeo VIII fue ascendido al estado de co-regente junto a su hermano y hermana. El año en curso fue declarado el primer año de una nueva era. [1] [15] John Grainger sostiene que los dos hermanos se habían convertido en los testaferros de facciones separadas en la corte y que estas ceremonias estaban destinadas a promover la unidad dentro de la corte en el período previo a la guerra. [16] Poco después, Ptolomeo VI, que ahora tenía alrededor de dieciséis años, fue declarado adulto y celebró su ceremonia de mayoría de edad (la anakleteria). [17] [18] [1] Aunque Ptolomeo VI gobernaba ahora ostensiblemente por derecho propio, en la práctica Eulaeus y Lenaeus permanecieron a cargo del gobierno.

La Sexta Guerra Siria estalló poco después de esto, probablemente a principios del 169 a. C. [19] [18] El ejército ptolemaico partió del fuerte fronterizo de Pelusium para invadir Palestina, pero fue interceptado por el ejército de Antíoco IV en el Sinaí. [20] El ejército derrotado se retiró al delta del Nilo. Antíoco se apoderó de Pelusio y luego se trasladó al Delta. [21] [22]

Esta derrota condujo al colapso del gobierno ptolemaico en Alejandría. Eulaeus intentó enviar a Ptolomeo VI a la isla egea de Samotracia con el tesoro ptolemaico. [23] Sin embargo, antes de que esto pudiera suceder, dos prominentes generales ptolemaicos, Comanus y Cineas, lanzaron un golpe militar y tomaron el control del gobierno de Ptolomeo. [24] Mientras Antíoco avanzaba hacia Alejandría, Ptolomeo VI salió a su encuentro. Negociaron un acuerdo de amistad, que de hecho redujo a Ptolomeo a un cliente seléucida. [25] [26] Cuando la noticia del acuerdo llegó a Alejandría, la gente de la ciudad se amotinó.Comano y Cineas rechazaron el acuerdo, rechazaron la autoridad de Ptolomeo VI y declararon a Ptolomeo VIII como único rey (la posición de Cleopatra II se mantuvo sin cambios). [27] [28] Antíoco respondió colocando a Alejandría bajo asedio, pero no pudo tomar la ciudad y se retiró de Egipto en septiembre de 169 a. C., cuando se acercaba el invierno, dejando a Ptolomeo VI como su rey títere en Menfis y conservando una guarnición en Pelusio. . [29] [30]

En dos meses, Ptolomeo VI se reconcilió con Ptolomeo VIII y Cleopatra II y regresó a Alejandría. El gobierno restaurado repudió el acuerdo que Ptolomeo VI había hecho con Antíoco y comenzó a reclutar nuevas tropas de Grecia. [31] [32] En respuesta, en la primavera del 168 a. C., Antíoco invadió Egipto por segunda vez. Oficialmente, esta invasión se presentó como un esfuerzo por restaurar la posición de Ptolomeo VI frente a su hermano menor. [33] Antíoco ocupó rápidamente Menfis, donde fue coronado rey de Egipto, y avanzó hacia Alejandría. [34] Sin embargo, los Ptolomeos habían pedido ayuda a Roma durante el invierno y una embajada romana dirigida por Cayo Popilio Laenas se enfrentó a Antíoco en la ciudad de Eleusis y lo obligó a aceptar un acuerdo, poniendo fin a la guerra. [35] [36] [37]

Rebeliones y expulsión (168-164 aC) Editar

Inicialmente, continuó el gobierno conjunto de los dos hermanos y Cleopatra II, que se había establecido durante la guerra. Sin embargo, el completo fracaso de las fuerzas egipcias en la Sexta Guerra Siria dejó gravemente disminuido el prestigio de la monarquía ptolemaica y provocó una ruptura permanente entre Ptolomeo VI y Ptolomeo VIII. [38]

En 165 a. C., Dionysius Petosarapis, un cortesano prominente que parece haber sido de origen egipcio nativo, intentó aprovechar su conflicto para tomar el control del gobierno. Anunció a la gente de Alejandría que Ptolomeo VI había intentado que asesinara a su hermano menor y trató de convocar a una turba para expulsarlo. Ptolomeo VI logró convencer a Ptolomeo VIII de que las acusaciones eran falsas y los dos hermanos aparecieron públicamente juntos en el estadio, apaciguando la crisis. Dionisio huyó de la ciudad y convenció a algunos contingentes militares de amotinarse. [39] Se llevaron a cabo intensos combates en Fayyum durante el año siguiente. [40] [41] [38] Aparentemente por separado, otra rebelión estalló simultáneamente en la Tebaida, la última de una serie de rebeliones que habían intentado derrocar a los Ptolomeos y restablecer el dominio egipcio nativo. Ptolomeo VI reprimió con éxito la rebelión después de un amargo asedio en Panópolis. [42] [40] [43] [38]

Debido a los años anteriores de conflicto, muchas granjas habían sido abandonadas, lo que amenazaba los ingresos agrícolas del gobierno. En el otoño de 165 a.C., los Ptolomeos emitieron un real decreto Sobre agricultura para hacer frente a este problema. Este decreto intentó obligar a la tierra a volver a cultivar, pero fue muy impopular y provocó protestas generalizadas. [44] Se estableció una nueva rama del gobierno, el Idios Logos (Cuenta Especial) para administrar las propiedades que se habían convertido en propiedad real como resultado de la confiscación o el abandono. [45]

A fines del 164 a. C., [1] probablemente no mucho después de que Ptolomeo VI regresara del sur, Ptolomeo VIII, que ahora tenía unos veinte años, de alguna manera expulsó a Ptolomeo VI y Cleopatra II del poder; se desconoce el curso exacto de los acontecimientos. Ptolomeo VI huyó a Roma en busca de ayuda, viajando solo con un eunuco y tres sirvientes. En Roma, parece que no recibió nada. [46] Desde allí se trasladó a Chipre, que permaneció bajo su control. [47]

En el verano de 163 a. C., el pueblo de Alejandría se amotinó contra Ptolomeo VIII, expulsándolo a su vez y recordando a Ptolomeo VI. Ptolomeo VI decidió llegar a un acuerdo con su hermano menor y le otorgó el control de Cyrenaica. Esto pudo haber sido hecho por instigación de un par de agentes romanos presentes en Alejandría en ese momento. Egipto cayó bajo el gobierno conjunto de Ptolomeo VI y Cleopatra II, quienes gobernaron por igual y fueron mencionados juntos en todos los documentos oficiales. Este sistema de co-gobierno sería la norma para la mayor parte del resto de la dinastía ptolemaica. El co-gobierno fue inaugurado por un decreto de amnistía y una visita real a Memphis para celebrar el festival del año nuevo egipcio. [48]


Hace más de 1400 años, los nubios derrotaron a los persas & # 038 les envió un regalo de una jirafa

Los países africanos solían enviar regalos a otros países. Generalmente, incluida una jirafa. Razón aún desconocida para nosotros. Nubia envió uno a los persas en 619, Etiopía envió uno a El Cairo en 1209, Kanem-Borno envió uno a Túnez en 1246 y Kenia envió uno a China en 1414. ¡Imagínese los desafíos de empacar y enviar una jirafa viva hace 1500 años!

Nubia es una región a lo largo del río Nilo que abarca el área entre la primera catarata del Nilo (justo al sur de Asuán en el sur de Egipto) y la confluencia de los Nilos Azul y Blanco (al sur de Jartum en el centro de Sudán), o más estrictamente, Al Dabbah.

Fue la sede de una de las primeras civilizaciones de la antigua África, la cultura Kerma, que duró desde alrededor del 2500 a. C. hasta su conquista por el Nuevo Reino de Egipto bajo el faraón Tutmosis I hacia el 1500 a. C., cuyos herederos gobernaron la mayor parte de Nubia durante el próximo año. 400 años.

Egipto fue conquistado primero por los persas y nombrado Satrapía (provincia) de Mudriya, y dos siglos más tarde por los griegos y luego por los romanos. Durante el último período, sin embargo, los kushitas formaron el reino de Meroë, que fue gobernado por una serie de legendarias Candaces o Reinas.

Míticamente, la Candace de Meroë fue capaz de intimidar a Alejandro el Grande para que se retirara con un gran ejército de elefantes, mientras que los documentos históricos sugieren que los nubios derrotaron al emperador romano Augusto César, lo que resultó en un tratado de paz favorable para Meroë.

El reino de Meroë también derrotó a los persas, y más tarde Christian Nubia derrotó a los ejércitos árabes invasores en tres ocasiones diferentes, lo que resultó en el tratado de paz de Baqt de 600 años, el tratado más duradero de la historia.

La caída del reino de Christian Nubia ocurrió a principios del siglo XVI, lo que resultó en la islamización total y la reunificación con Egipto bajo el Imperio Otomano, la dinastía Muhammad Ali y el dominio colonial británico. Después de la independencia de 1956 de Sudán de Egipto, Nubia y el pueblo nubio se dividieron entre el sur de Egipto y el norte de Sudán.

Nubia fue el hogar de varios imperios, sobre todo el reino de Kush, que conquistó Egipto en el siglo VIII a. C. durante el reinado de Piye y gobernó el país como su dinastía 25 (que será reemplazada un siglo después por la dinastía egipcia nativa 26).

Desde el siglo III a. C. hasta el siglo III d. C., el norte de Nubia sería invadido y anexado a Egipto, gobernado por griegos y romanos. Este territorio sería conocido en el mundo grecorromano como Dodekaschoinos.

El colapso de Kush & # 8217 en el siglo IV d.C. fue precedido por una invasión de Etiopía & # 8217s Reino de Aksum y el surgimiento de tres cristianos

reinos: Nobatia, Makuria y Alodia. Makuria y Alodia duraron aproximadamente un milenio. Su eventual declive inició no solo la partición de Nubia, que se dividió en la mitad norte conquistada por los otomanos y la mitad sur por el sultanato de Sennar, en el siglo XVI, sino también una rápida islamización y arabización parcial del pueblo nubio.

Nubia se reunió con el Khedivate de Egipto en el siglo XIX. Hoy, la región de Nubia está dividida entre Egipto y Sudán.

La ciencia principalmente arqueológica que se ocupa de la antigua Nubia se llama nubiología.


Contenido

El nombre Nubia se deriva del pueblo Noba: nómadas que se establecieron en la zona en el siglo IV d.C. tras el colapso del reino de Meroë. Los noba hablaban una lengua nilo-sahariana que es ancestral del antiguo nubio, que se usaba principalmente en textos religiosos que datan de los siglos VIII y XV. Antes del siglo IV, y durante toda la antigüedad clásica, Nubia se conocía como Kush o, en el uso del griego clásico, se incluía bajo el nombre de Etiopía (Etiopía).

Históricamente, la gente de Nubia hablaba al menos dos variedades del grupo lingüístico nubio, una subfamilia que incluye Nobiin (descendiente del antiguo nubio), Kenuzi-Dongola, Midob y varias variedades relacionadas en la parte norte de las montañas Nuba en Kordofán del Sur. . El idioma Birgid se hablaba al norte de Nyala en Darfur, pero se ha extinguido en 1970. Sin embargo, la identidad lingüística de la antigua cultura Kerma del sur y centro de Nubia (también conocida como Nubia superior) es incierta, algunas investigaciones sugieren que pertenecía a la rama cusítica de las lenguas afroasiáticas, [7] [8] mientras que estudios más recientes indican que la cultura Kerma pertenecía a la rama del este de Sudán de las lenguas nilo-saharianas, y que otros pueblos del norte (o inferior) de Nubia al norte de Kerma (como la cultura del grupo C y los Blemmyes) hablaba idiomas cusitas antes de la propagación de los idiomas del este de Sudán desde el sur (o superior) de Nubia. [9] [10] [11] [12]

Nubia se dividió en tres regiones principales: Nubia superior, media y baja, en referencia a sus ubicaciones a lo largo del Nilo. "Inferior" se refiere a las regiones aguas abajo y "superior" a las regiones aguas arriba. La Baja Nubia se encuentra entre la Primera y la Segunda Cataratas dentro de las fronteras actuales de Egipto, la Nubia Media se encuentra entre la Segunda y la Tercera Cataratas, y la Alta Nubia se encuentra al sur de la Tercera Catarata. [13]

Prehistoria (6000–3500 aC) Editar

En tiempos prehistóricos, el norte de África estaba ocupado principalmente por pastores de ganado nómadas. [14] El Mesolítico de Jartum fue una cultura muy avanzada en el sur de Nubia (cerca de la actual Jartum). Crearon una cerámica sofisticada que es "quizás la más antigua conocida en el mundo". [14]: 17

Hacia el 5000 a. C., las personas que habitaban lo que ahora se llama Nubia participaron en la revolución neolítica. El Sahara se volvió más seco y la gente comenzó a domesticar ovejas, cabras y ganado. [15] Los relieves de roca del Sahara representan escenas que se cree que sugieren la presencia de un culto al ganado, típico de los que se ven en partes de África oriental y el valle del Nilo incluso hasta el día de hoy. [16] El arte rupestre de Nubia muestra a los cazadores usando arcos y flechas en el período neolítico, que es un precursor de la cultura de los arqueros de Nubia en épocas posteriores.

Los megalitos descubiertos en Nabta Playa son ejemplos tempranos de lo que parece ser uno de los primeros dispositivos astronómicos del mundo, anterior a Stonehenge en casi 2000 años. [17] Esta complejidad expresada por diferentes niveles de autoridad dentro de la sociedad probablemente formó la base para la estructura tanto de la sociedad neolítica en Nabta como del Antiguo Reino de Egipto. [18]

Pre-Kerma A-Group (3500-3000 aC) Editar

Alta Nubia Editar

La poco conocida cultura "pre-Kerma" existía en la parte superior (sur) de Nubia en un tramo de tierra fértil al sur de la Tercera Catarata.

Baja Nubia Editar

Nubia tiene una de las civilizaciones más antiguas del mundo. Esta historia a menudo se entrelaza con la de Egipto al norte. [14]: 16 Alrededor del 3500 a. C., la segunda cultura "nubia", denominada Grupo A temprano, surgió en la Baja Nubia (norte). [19] Eran agricultores sedentarios, [15]: 6 comerciaban con los egipcios y exportaban oro. [20] Este comercio está respaldado arqueológicamente por grandes cantidades de productos egipcios depositados en las tumbas del Grupo A. Las importaciones consistieron en objetos de oro, herramientas de cobre, amuletos y cuentas de loza, sellos, paletas de pizarra, vasijas de piedra y una variedad de vasijas. [21] Durante este tiempo, los nubios comenzaron a crear una cerámica roja con una cubierta negra distintiva.

Alrededor del 3100 a. C., el grupo A pasó de las fases Temprana a la Clásica. "Podría decirse que los entierros reales solo se conocen en Qustul y posiblemente en Sayala". [20]: 8 Durante este período, la riqueza de los reyes del grupo A rivalizó con los reyes egipcios. Las tumbas reales del grupo A contenían oro y cerámica ricamente decorada. [14]: 19 Algunos eruditos creen que los gobernantes del Grupo A de Nubia y los primeros faraones egipcios usaron similitudes de símbolos reales relacionados en el Grupo A de Nubia y el arte rupestre del Alto Egipto apoyan esta posición. Los estudiosos del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago excavaron en Qustul (cerca de Abu Simbel - Sudán moderno), en 1960–64, y encontraron artefactos que incorporaron imágenes asociadas con los faraones egipcios. El arqueólogo Bruce Williams estudió los artefactos y concluyó que "Egipto y la cultura del Grupo A de Nubia compartían la misma cultura oficial", "participaron en los desarrollos dinásticos más complejos" y "Nubia y Egipto eran parte del gran sustrato de África Oriental". [22] Williams también escribió que Qustul "bien podría haber sido la sede de la dinastía fundadora de Egipto". [23] [24] David O'Connor escribió que el quemador de incienso Qustul proporciona evidencia de que la cultura nubia del grupo A en Qustul marcó el "cambio fundamental" del "arte monumental egipcio" predinástico al dinástico. [25] Sin embargo, "la mayoría de los estudiosos no están de acuerdo con esta hipótesis", [26] ya que hallazgos más recientes en Egipto indican que esta iconografía se originó en Egipto en lugar de Nubia, y que los gobernantes Qustul adoptaron o emularon los símbolos de los faraones egipcios. [27] [28] [29] [30]

Egipto en Nubia Editar

La escritura se desarrolló en Egipto alrededor del 3300 a. C. En sus escritos, los egipcios se referían a Nubia como "Ta-Seti", o "La tierra del arco", ya que se sabía que los nubios eran arqueros expertos. [31] Estudios más recientes y más amplios han determinado que los distintos estilos de alfarería, las diferentes prácticas funerarias, los diferentes ajuares funerarios y la distribución del sitio indican que la gente de Naqada y la gente del Grupo A de Nubia eran de diferentes culturas. Kathryn Bard afirma que "los entierros culturales de Naqada contienen muy pocos artículos de artesanía nubia, lo que sugiere que mientras los artículos egipcios se exportaron a Nubia y fueron enterrados en tumbas del Grupo A, los bienes del Grupo A tenían poco interés más al norte". [32] No hay evidencia de que los faraones de la Primera Dinastía enterrados en Abydos fueran de origen nubio. [33]

Kerma temprano (3000-2400 aC) Editar

Una cultura uniforme de pastores nómadas, denominada grupo Gash, existió entre el 3000 y el 1500 a.C. al este y al oeste de Nubia. [15]: 8

En la Baja Nubia, el grupo A pasó de la fase Clásica a la Terminal. En este momento, los reyes de Qustul probablemente gobernaron toda la Baja Nubia y demostraron la centralización política de la sociedad nubia. [15]: 21 La cultura del Grupo A llegó a su fin en algún momento entre el 3100 y el 2900 a. C., cuando aparentemente fue destruida por los gobernantes de la Primera Dinastía de Egipto. [34] No hay registros de asentamientos en la Baja Nubia durante los próximos 600 años. Las dinastías egipcias del Imperio Antiguo (4ª a 6ª) controlaron la deshabitada Baja Nubia y asaltaron la Alta Nubia.

Primer grupo C de Kerma (2400-1550 aC) Editar

Alta Nubia Editar

El pre-Kerma se convirtió en el grupo Kerma de la fase media. Algunas personas del grupo A (en transición al grupo C) se establecieron en el área y coexistieron con el grupo anterior a Kerma. [15]: 25 Como otros grupos nubios, los dos grupos hicieron una gran cantidad de cerámica roja con tapas negras, aunque cada grupo hizo diferentes formas. [15]: 29 Las huellas del grupo C en la Alta Nubia se desvanecen en el año 2000 a. C. y la cultura Kerma comenzó a dominar la Alta Nubia. [15]: 25 El poder de una Nubia superior independiente aumentó alrededor del 1700 a. C. y la Nubia superior dominó la Nubia inferior. [15]: 25 Un funcionario egipcio, Harkhuf, menciona que Irtjet, Setjet y Wawat se combinaron bajo un solo gobernante. En 1650 a. C., los textos egipcios comenzaron a referirse a solo dos reinos de Nubia: Kush y Shaat. [15]: 32,38 Kush se centró en Kerma y Shaat se centró en la isla Sai. [15]: 38 Bonnet postula que Kush en realidad gobernó toda la Alta Nubia, ya que las tumbas "reales" eran mucho más grandes en Kush que Shaat y los textos egipcios distintos de las listas de Execration solo se refieren a Kush (y no a Shaat). [15]: 38–39

Baja Nubia Editar

Los nubios del grupo C reasentaron la Baja Nubia hacia el 2400 a. C. [15]: 25 A medida que aumentaba el comercio entre Egipto y Nubia, también aumentaban la riqueza y la estabilidad. Nubia se dividió en una serie de pequeños reinos. Existe un debate sobre si las personas del grupo C, [35] que florecieron entre el 2500 a. C. y el 1500 a. C., fueron otra evolución interna o invasores. O'Connor afirma que "se puede rastrear una transición del grupo A a una cultura posterior, el grupo C" y la cultura del grupo C fue típica de la Baja Nubia desde el 2400 hasta el 1650 a. C. [15]: 25 Aunque vivían muy cerca unos de otros, los nubios no se aculturaron mucho a la cultura egipcia. Las excepciones notables incluyen los nubios del grupo C durante la dinastía XV, las comunidades nubias aisladas en Egipto y algunas comunidades de arqueros. [15]: 56 La cerámica del Grupo C se caracteriza por líneas geométricas incisas por toda la superficie con relleno blanco e imitaciones impresas de la cestería. La Baja Nubia fue controlada por Egipto desde 2000 hasta 1700 a.C. y la Alta Nubia desde 1700 a.C.

Desde el 2200 al 1700 a.C., la cultura Pan Grave apareció en la Baja Nubia. [14]: 20 Algunas de las personas probablemente eran medjay (mḏꜣ, [36]) llegando desde el desierto al este del río Nilo. Una característica de la cultura Pan Grave fue el entierro de tumbas poco profundas. Pan Grave y C-Group definitivamente interactuaron: la cerámica Pan Grave se caracteriza por líneas incisas más limitadas que las del C-Group y, en general, tiene espacios intercalados sin decoración dentro de los esquemas geométricos. [37]

Egipto en Nubia Editar

En el 2300 a. C., Nubia fue mencionada por primera vez en los relatos egipcios de misiones comerciales del Imperio Antiguo. Los egipcios se refirieron a la Baja Nubia como Wawat, Irtjet y Setju, mientras que a la Alta Nubia como Yam. Algunos autores creen que Irtjet y Setju también podrían haber estado en la Alta Nubia. [15]: 32 Se refirieron a los nubios que vivían cerca del río como Nehasyu. [15]: 26 Desde Asuán, el límite sur del control egipcio en ese momento, los egipcios importaban oro, incienso, ébano, cobre, marfil y animales exóticos de África tropical a través de Nubia. Las relaciones entre egipcios y nubios mostraron un intercambio cultural pacífico, cooperación y matrimonios mixtos. Los arqueros nubios que se establecieron en Gebelein durante el Primer Período Intermedio se casaron con mujeres egipcias, enterraron el estilo egipcio y, finalmente, no pudieron distinguirse de los egipcios.[15]: 56 Algunos faraones egipcios pueden haber tenido ascendencia nubia: [38] Mentuhotep II de la XI Dinastía "era muy posiblemente de origen nubio" y Amenemhet I, fundador de la XII Dinastía, "pudo haber tenido una madre nubia". [39] [40] [41] Sin embargo, según F. J. Yurco, "los gobernantes egipcios de ascendencia nubia se habían convertido en egipcios culturalmente como faraones, exhibían actitudes típicas egipcias y adoptaron políticas típicas egipcias". [42]

Después de un período de retirada, el Reino Medio de Egipto conquistó la Baja Nubia del 2000 al 1700 a. C. [15]: 8, 25 Hacia 1900 a. C., el rey Sesostris I comenzó a construir una serie de ciudades debajo de la Segunda Catarata con fuertes fortalezas que tenían recintos y puentes levadizos. [14]: 19 Sesotris III expandió implacablemente su reino en Nubia (de 1866 a 1863 a. C.) y erigió enormes fortalezas fluviales como Buhen, Semna, Shalfak y Toshka en Uronarti para obtener más control sobre las rutas comerciales en la Baja Nubia. También proporcionaron acceso directo al comercio con la Alta Nubia, que era independiente y cada vez más poderosa durante este tiempo. Estas guarniciones egipcias parecían coexistir pacíficamente con el pueblo nubio local, aunque no interactuaban mucho con ellos. [43]

Medjay era el nombre dado por el antiguo Egipto a los habitantes nómadas del desierto del este del río Nilo. El término se utilizó de diversas formas para describir un lugar, la gente de Medjay o su función / trabajo en el reino. Se convirtieron en parte del ejército egipcio como exploradores y trabajadores menores antes de incorporarse al ejército egipcio. [ cita necesaria ] En el ejército, los Medjay sirvieron como tropas de guarnición en las fortificaciones egipcias en Nubia y patrullaron los desiertos como una especie de gendarmería, [44] o fuerza policial paramilitar de élite, [45] para evitar que sus compañeros de la tribu Medjay atacaran más los activos egipcios en la región. [45] Los Medjay se usaban a menudo para proteger áreas valiosas, especialmente complejos reales y religiosos. Aunque son más notables por su protección de los palacios reales y tumbas en Tebas y las áreas circundantes, los Medjay se desplegaron en todo el Alto y el Bajo Egipto, incluso se usaron durante la campaña de Kamose contra los hicsos y se convirtieron en un instrumento para convertir al estado egipcio en un poder militar. [46] [47] Después del Primer Período Intermedio de Egipto, el distrito de Medjay ya no se menciona en los registros escritos. [48]

Imperio egipcio de Kerma (1550–750 a. C.)

Alta Nubia Editar

A partir de la fase de Kerma Medio, surgió el primer reino de Nubia que unificó gran parte de la región. La cultura clásica de Kerma, llamada así por su capital real en Kerma, fue uno de los primeros centros urbanos de la región del Nilo y la ciudad más antigua de África fuera de Egipto. [49] [15]: 50–51 El grupo Kerma hablaba idiomas de la rama cusítica [7] [8] o, según una investigación más reciente, lenguas nilo-saharianas de la rama oriental de Sudán. [9] [10] [11] [12] Aunque algo similar, el grupo C de Nubia superior Kerma y el grupo C de Nubia inferior eran diferentes.

En 1650 a. C. (fase clásica de Kerma), los reyes de Kerma eran lo suficientemente poderosos como para organizar el trabajo de las monumentales murallas de la ciudad y grandes estructuras de adobe, como las Deffufas oriental y occidental (50 por 25 por 18 metros). También tenían tumbas ricas con posesiones para el más allá y grandes sacrificios humanos. George Andrew Reisner excavó sitios en la ciudad real de Kerma y encontró una arquitectura nubia distintiva, como grandes tumbas cubiertas de guijarros (90 metros de diámetro), una gran vivienda circular y una estructura similar a un palacio. [15]: 41 Los gobernantes clásicos de Kerma emplearon "muchos egipcios", según los textos de Execration egipcios. [15]: 57

La cultura Kerma era militarista, como lo atestiguan los entierros de muchos arqueros y las dagas / espadas de bronce encontradas en sus tumbas. [15]: 31 Otros signos de la destreza militar de Nubia son el uso frecuente de nubios en el ejército de Egipto y la necesidad de Egipto de construir numerosas fortalezas para defender su frontera sur de los nubios. [15]: 31 A pesar de la asimilación, la élite nubia se mantuvo rebelde durante la ocupación egipcia. Hubo numerosas rebeliones y "los conflictos militares ocurrieron casi bajo cada reinado hasta la XX dinastía". [50]: 102–103 En un momento, Kerma estuvo muy cerca de conquistar Egipto: Egipto sufrió una seria derrota a manos del Reino de Kush. [51] [52] Según Davies, director del equipo conjunto del Museo Británico y arqueológico egipcio, el ataque fue tan devastador que, si las fuerzas de Kerma hubieran optado por quedarse y ocupar Egipto, podrían haber eliminado permanentemente a los egipcios y traído el nación a la extinción. Durante el segundo período intermedio de Egipto, los kushitas alcanzaron el apogeo de su poder de la Edad del Bronce y controlaron completamente el comercio del sur con Egipto. [15]: 41 Mantuvieron relaciones diplomáticas con los tebanos y los hicsos hasta que los faraones del Imperio Nuevo pusieron a toda Nubia bajo el dominio egipcio desde 1500 a 1070 a. C. [15]: 41 Después de 1070 a. C., continuaron las hostilidades con Egipto, lo que llevó a los nubios a concentrarse en la Alta Nubia. [15]: 58 En 200 años, un estado kushita completamente formado, con sede en Napata, comenzó a ejercer su influencia en el Alto (Sur) Egipto. [15]: 58–59

Baja Nubia Editar

Cuando los egipcios del Reino Medio se retiraron de la región de Napata alrededor del 1700 a. C., dejaron un legado duradero que se fusionó con las costumbres indígenas del grupo C. Los egipcios que permanecían en las ciudades de la guarnición comenzaron a fusionarse con los nubios del grupo C en la Baja Nubia. El grupo C adoptó rápidamente las costumbres y la cultura egipcias, como lo atestiguan sus tumbas, y vivió junto con los egipcios restantes en ciudades de guarnición. [15]: 41 Después de que la Alta Nubia se anexara la Baja Nubia alrededor del 1700 a. C., el Reino de Kush comenzó a controlar el área. En este punto, los nubios y egipcios del grupo C comenzaron a proclamar su lealtad al rey kushita en sus inscripciones. [15]: 41 Egipto conquistó la Baja y Alta Nubia entre 1500 y 1070 a. C. Sin embargo, el Reino de Kush sobrevivió más que Egipto.

Egipto en Nubia Editar

Después de que el Imperio Nuevo de Egipto de la XVII dinastía tebana (c. 1532-1070 a. C.) expulsó a los hicsos cananeos de Egipto, volvieron sus ambiciones imperiales hacia Nubia. Al final del reinado de Thutmosis I (1520 a. C.), toda la Baja Nubia había sido anexada. Después de una larga campaña, Egipto también conquistó el Reino de Kerma en la Alta Nubia y mantuvo ambas áreas hasta 1070 a. C. [50]: 101-102 [15]: 25 El imperio egipcio se expandió a la Cuarta Catarata y se construyó un nuevo centro administrativo en Napata, que se convirtió en un área de producción de oro e incienso. [53] [54] Egipto se convirtió en una de las principales fuentes de oro en el Medio Oriente. Diodorus Siculus registra las primitivas condiciones de trabajo de los esclavos. [55] Uno de los mapas más antiguos que se conocen es el de una mina de oro en Nubia: el Mapa del Papiro de Turín, que data aproximadamente del 1160 a. C., es también uno de los primeros mapas de carreteras caracterizados que existen. [56]

Los nubios eran una parte integral de la sociedad egipcia del Imperio Nuevo. Algunos eruditos afirman que los nubios fueron incluidos en la XVIII Dinastía de la familia real de Egipto. [57] Algunos eruditos como Flinders Petrie pensaban que Ahmose-Nefertari, "posiblemente la mujer más venerada en la historia de Egipto", [58] era de origen nubio porque la mayoría de las veces se la representa con la piel negra. [38] [59]: 17 [60] Se ha descrito que la momia del padre de Ahmose-Nefertari, Seqenenre Tao, presenta "pelo lanudo y rizado", con "una constitución ligera y rasgos fuertemente nubios". [61] Algunos eruditos modernos también creen que en algunas representaciones, el color de su piel es indicativo de su papel como diosa de la resurrección, ya que el negro es tanto el color de la tierra fértil de Egipto como el del inframundo. [62] [63]: 90 [64] [58] [65]: 125

En 1098-1088 a. C., Tebas fue "el escenario de un conflicto similar a una guerra civil entre el sumo sacerdote de Amón de Tebas Amenhotep y el virrey de Kush Panehesy (= el nubio)". Fue un caos y muchas tumbas fueron saqueadas. En lugar de enviar soldados para restablecer el orden, Ramsés XI puso a Panehesy al mando del ejército de esa zona y lo nombró Director de Graneros. Panehesy colocó sus tropas en Tebas para proteger la ciudad de los ladrones, pero se asemejaba a una ocupación militar de Tebas para el Sumo Sacerdote, que más tarde condujo a la Guerra Civil en Tebas. [50]: 104-105 Hacia 1082 a. C., Ramsés XI finalmente envió ayuda al Sumo Sacerdote. Panehesy continuó su revuelta y la ciudad de Tebas sufrió "guerras, hambrunas y saqueos". [50]: 106 Panehesy inicialmente tuvo éxito y el Sumo Sacerdote huyó de Tebas. Panehesy persiguió al Sumo Sacerdote hasta el Medio Egipto antes de que las fuerzas egipcias empujaran a Panehesy y sus tropas fuera de Egipto hacia la Baja Nubia. [50]: 106 Ramsés envió un nuevo liderazgo a Tebas: Herihor fue nombrado el nuevo Sumo Sacerdote de Tebas (y efectivamente Rey del Sur de Egipto) y Paiankh fue nombrado el nuevo Virrey de Kush. Paiankh recuperó las antiguas posesiones egipcias en la Baja Nubia hasta la segunda catarata del Nilo, pero no pudo derrotar a Panehesy en la Baja Nubia, que gobernó el área hasta su muerte. [50]: 106 Los descendientes de Herihor se convirtieron en gobernantes de las dinastías 21 y 22 de Egipto.

Imperio Napatan (750–542 aC) Editar

Hay teorías que compiten sobre los orígenes de los reyes kushitas de la dinastía 25: [66] algunos eruditos creen que fueron funcionarios nubios que aprendieron la "organización a nivel estatal" al administrar la Nubia en manos egipcias de 1500 a 1070 a. C. [15]: 59 como el virrey rebelde de Kush, Panehesy, que gobernó la Alta Nubia y parte de la Baja Nubia después de la retirada de las fuerzas egipcias. [50]: 110 Otros eruditos creen que descienden de familias de la élite nubia egipciada apoyada por sacerdotes o colonos egipcios. [67] [68] [69] [70] Los hijos de familias de la élite nubia fueron enviados para ser educados en Egipto y luego regresaron a Kush para ser nombrados en puestos burocráticos para asegurar su lealtad. Durante la ocupación egipcia de Nubia, hubo ciudades con templos con cultos egipcios, pero la "producción y redistribución" se basó principalmente en estructuras sociales indígenas. [50]: 111

El cacicazgo de El Kurru probablemente jugó un papel importante en el desarrollo del Reino de Kush debido a su acceso a áreas de producción de oro, control de rutas de caravanas, [50]: 112 tierras más cultivables y participación en el comercio internacional. [50]: 121 "No cabe duda de que el-Kurru fue el lugar de enterramiento de los antepasados ​​de la dinastía XXV". [50]: 112 Los primeros entierros de el-Kurru se asemejan a las tradiciones nubias Kerma / grupo C (cuerpo contraído, estructuras circulares de piedra, entierro en una cama). [50]: 121 Sin embargo, entre el 880 y el 815 aC, los entierros nubios en el-Kurru se volvieron más egipcios en estilo con "mastabas, o pirámide en mastabas, capillas y recintos rectangulares". [50]: 117,121–122 Alara, el primer príncipe de el-Kurru, y su sucesor, Kashta, fueron enterrados en el-Kurru. [50]: 123 Documentos posteriores mencionan a Alara como el fundador de la 25ª dinastía y "fundamental para un mito de los orígenes del reino". [50]: 124-126 La hermana de Alara era la sacerdotisa de Amón, lo que creó un sistema de secesión real y una "ideología del poder real en el que los conceptos y la práctica kushitas se unían con los conceptos egipcios contemporáneos de la realeza". [50]: 144 Más tarde, la hija de Kashta, la princesa Kushita Amenirdis, fue instalada como Esposa de Dios de Amón Electo y más tarde Divina Adoratrice (efectivamente gobernadora del Alto Egipto), lo que marcó la conquista kushita de los territorios egipcios. [50]: 148

El Imperio de Napatan marcó el comienzo de la era del arcaísmo egipcio, o un regreso a un pasado histórico, que fue encarnado por un esfuerzo concentrado en la renovación religiosa y restauración de los lugares sagrados de Egipto. [50]: 169 Piye expandió el Templo de Amón en Jebel Barkal [20] agregando "una inmensa explanada con columnas". [50]: 163-164 Shabaka restauró los grandes monumentos y templos egipcios, "a diferencia de sus predecesores libios". [50]: 167-169 Taharqa enriqueció a Tebas a una escala monumental ". [50] En Karnak, las estructuras del Lago Sagrado, el quiosco en el primer patio y las columnatas en la entrada del templo fueron construidas por Taharqa y Mentuemhet. En Además de la arquitectura, el Reino de Kush estuvo profundamente influenciado por la cultura egipcia. [71] [72] [73] Hacia el 780 a. C., Amón era el dios principal de Kush y se mantenían "contactos intensos con Tebas". [50]: 144 Kush utilizó los métodos del arte y la escritura egipcios. [74] La élite nubia adoptó muchas costumbres egipcias y dio a sus hijos nombres egipcios. Aunque algunas costumbres y creencias nubias (por ejemplo, prácticas funerarias) continuaron practicándose, [50]: 111 La egiptización dominó en ideas, prácticas e iconografía. [75] La egiptización cultural de Nubia alcanzó sus niveles más altos en la época de Kashta y Piye. [76]

Nubia en Egipto Editar

Kashta se convirtió pacíficamente en Rey del Alto y Bajo Egipto con su hija Appendiris como la Divina Adoratrice de Amón en Tebas. [50]: 144-146 Los gobernantes de la XXIII Dinastía se retiraron de Tebas a Heracleópolis, lo que evitó el conflicto con los nuevos gobernantes kushitas de Tebas. Bajo el reinado de Kashta, la élite y las clases profesionales kushitas se egipciaron significativamente.

La ciudad-estado de Napata fue la capital espiritual de Kush y fue desde allí que Piye (escrito Piankhi o Piankhy en obras más antiguas) invadió y tomó el control de Egipto. [78] Piye dirigió personalmente el ataque a Egipto y registró su victoria en una larga estela llena de jeroglíficos llamada "Estela de la victoria". [50]: 166 El éxito de Piye en lograr la doble realeza después de generaciones de planificación kushita resultó de "la ambición kushita, la habilidad política y la decisión tebana de reunificar Egipto de esta manera particular", y no el agotamiento total de Egipto ", como se sugiere con frecuencia en Estudios egiptológicos ". [20] Debido al arcaísmo, Piye usó principalmente el título real de Tutmosis III, pero cambió el nombre de Horus de "Toro fuerte que aparece (coronado) en Tebas" a "Toro fuerte que aparece en Napata" para anunciar que los kushitas habían revertido la historia y conquistaron a sus antiguos conquistadores egipcios tebaidas. [50]: 154 También revivió una de las mayores características de los Reinos Antiguo y Medio: la construcción de pirámides. Como un constructor enérgico, construyó la pirámide más antigua conocida en el cementerio real de El-Kurru.

Según la cronología revisada, Shebitku "llevó todo el valle del Nilo hasta el Delta bajo el imperio de Kush y se dice que hizo que Bocchoris, dinastía de Sais, muriera quemado". [79] [50]: 166-167 Shabaka "transfirió la capital a Memphis". [50]: 166 El sucesor de Shebitku, Taharqa, fue coronado en Menfis en 690 a. C. [50] [14] y gobernó el Alto y el Bajo Egipto como faraón de Tanis en el Delta. [80] [79] Las excavaciones en el-Kurru y los estudios de esqueletos de caballos indican que los mejores caballos utilizados en la guerra kushita y asiria fueron criados y exportados desde Nubia. Los caballos y los carros eran clave para la máquina de guerra kushita. [50]: 157-158

El reinado de Taharqa fue una época próspera en el imperio con una inundación particularmente grande del río Nilo y abundantes cosechas y vino. [81] [50] Las inscripciones de Taharqa indican que dio grandes cantidades de oro al templo de Amón en Kawa. [82] Su ejército llevó a cabo campañas militares exitosas, como lo atestigua la "lista de principados asiáticos conquistados" del templo Mut en Karnak y "pueblos y países conquistados (libios, nómadas de Shasu, fenicios ?, Khor en Palestina)" del templo de Sanam. inscripciones. [50] László Török menciona que el éxito militar se debió a los esfuerzos de Taharqa para fortalecer el ejército a través del entrenamiento diario en carreras de larga distancia y la preocupación de Asiria por Babilonia y Elam. [50] Taharqa también construyó asentamientos militares en los fuertes de Semna y Buhen y en el sitio fortificado de Qasr Ibrim. [50]

Las ambiciones imperiales del Imperio asirio con sede en Mesopotamia hicieron inevitable la guerra con la dinastía XXV. Taharqa conspiró con los reinos levantinos contra Asiria: [83] en 701 a. C., Taharqa y su ejército ayudaron a Judá y al rey Ezequías a resistir un asedio del rey Senaquerib de los asirios (2 Reyes 19: 9 Isaías 37: 9). [84] Hay varias teorías (el ejército de Taharqa, [85] la enfermedad, la intervención divina, la rendición de Ezequías, la teoría de los ratones de Herodoto) sobre por qué los asirios no tomaron Jerusalén y se retiraron a Asiria. [86] Registro de los anales de Senaquerib Judá se vio obligado a pagar tributo después del asedio y Senaquerib se convirtió en el gobernante de la región. patrón de invasión repetida de Khor (como lo habían hecho los asirios antes de 701 y después de la muerte de Senaquerib). [88] [89] En 681 a. C., Senaquerib fue asesinado por sus propios hijos en Babilonia.

En 679 a. C., el sucesor de Senaquerib, el rey Esarhaddon, hizo campaña en Khor, destruyó Sidón y obligó a Tiro a pagar tributo en 677–676 a. C. Esarhaddon invadió Egipto en el 674 a. C., pero según los registros babilónicos, Taharqa y su ejército derrotaron a los asirios. [90] En 672 a. C., Taharqa trajo tropas de reserva de Kush, como se menciona en las inscripciones rupestres. [50] El Egipto de Taharqa todavía tenía influencia en Khor durante este período, ya que el rey Ba'lu de Tyre "puso su confianza en su amigo Taharqa". Otra evidencia fue la alianza de Ashkelon con Egipto y la inscripción de Esarhaddon preguntando "si las fuerzas kushitas-egipcias 'planean y se esfuerzan por hacer la guerra de alguna manera' y si las fuerzas egipcias derrotarán a Esarhaddon en Ashkelon". [91] Sin embargo, Taharqa fue derrotado en Egipto en el 671 a. C. cuando Esarhaddon conquistó el norte de Egipto, capturó Memphis e impuso tributos antes de retirarse. [80] El faraón Taharqa escapó al sur, pero Esarhaddon capturó a la familia del faraón, incluido el "Príncipe Nes-Anhuret y las esposas reales", [50] y los envió a Asiria. En 669 a. C., Taharqa volvió a ocupar Menfis y el Delta, y reanudó las intrigas con el rey de Tiro. [80] Esarhaddon condujo a su ejército a Egipto de nuevo y, después de su muerte en 668 a. C., el mando pasó a Ashurbanipal.Asurbanipal y los asirios volvieron a derrotar a Taharqa y avanzaron tan al sur como Tebas, pero no se estableció el control directo de los asirios. [80] La rebelión se detuvo y Asurbanipal nombró a Necao I, que había sido rey de la ciudad de Sais, como su gobernante vasallo en Egipto. El hijo de Necao, Psamtik I, fue educado en la capital asiria de Nínive durante el reinado de Esarhaddon. [ cita necesaria ] Todavía en el 665 a. C., los gobernantes vasallos de Sais, Mendes y Pelusium todavía estaban haciendo propuestas [a] a Taharqa en Kush. [50] El complot de los vasallos fue descubierto por Ashurbanipal y todos los rebeldes, excepto Necao de Sais, fueron ejecutados. [50]

El sucesor de Taharqa, Tantamani, navegó hacia el norte desde Napata con un gran ejército a Tebas, donde fue "instalado ritualmente como rey de Egipto". [50]: 185 Desde Tebas, Tantamani comenzó su reconquista y recuperó el control de Egipto tan al norte como Menfis. [50]: 185 [80] La estela del sueño de Tantamani afirma que restauró el orden del caos, donde los templos y cultos reales no se mantenían. [50]: 185 Después de conquistar Sais y matar al vasallo de Asiria, Necao I, en Menfis, "algunas dinastas locales se rindieron formalmente, mientras que otras se retiraron a sus fortalezas". [50]: 185

Los kushitas tuvieron influencia sobre sus vecinos del norte durante casi 100 años hasta que fueron repelidos por los invasores asirios. Los asirios instalaron la 26a dinastía nativa de Egipto bajo Psamtik I y forzaron permanentemente a los kushitas a salir de Egipto alrededor del 590 a. C. [92]: 121-122 Los herederos del imperio kushita establecieron su nueva capital en Napata, que también fue saqueada por los egipcios en el 592 a. C. El reino de Kushite sobrevivió otros 900 años después de ser empujado hacia el sur hasta Meroë. La cultura egipciada de Nubia se hizo cada vez más africanizada después de la caída de la dinastía 25 hasta que la reina Amanishakhete accedió en el 45 a. C. [ cita necesaria ] Ella detuvo temporalmente la pérdida de la cultura egipcia, pero luego continuó sin control. [76]


Contenido

Cuando Roma superó al sistema ptolemaico en las áreas de Egipto, hicieron muchos cambios. El efecto de la conquista romana fue al principio fortalecer la posición de los griegos y del helenismo frente a las influencias egipcias. Algunas de las oficinas anteriores y los nombres de las oficinas bajo la regla helenística ptolemaica se mantuvieron, algunas se cambiaron y algunos nombres habrían permanecido, pero la función y la administración habrían cambiado.

Los romanos introdujeron cambios importantes en el sistema administrativo, encaminados a lograr un alto nivel de eficiencia y maximizar los ingresos. Los deberes del prefecto de Aegyptus combinaban la responsabilidad de la seguridad militar a través del mando de las legiones y las cohortes, de la organización de las finanzas y los impuestos, y de la administración de justicia.

Las provincias egipcias del reino ptolemaico permanecieron totalmente bajo el dominio romano hasta las reformas administrativas de la Augusto Diocleciano (r. 284-305). [7]: 57 En estos tres primeros siglos del Egipto romano, todo el país quedó bajo el control central romano de un solo gobernador, oficialmente llamado en latín: praefectus Alexandreae et Aegypti, iluminado. 'prefecto de Alejandría y Egipto' y más comúnmente conocido como el latín: praefectus Aegypti, iluminado. 'prefecto de Egipto' o el griego Koinē: ἔπαρχος Αἰγύπτου, romanizado: eparchos Aigyptou, iluminado. 'Eparca de Egipto'. [7]: 57 El doble título del gobernador como prefecto "de Alejandría y Egipto" refleja las distinciones entre el Alto y el Bajo Egipto y Alejandría, ya que Alejandría, fuera del Delta del Nilo, no estaba dentro de los límites geográficos tradicionales que prevalecían en ese momento en Egipto. . [7]: 57

El Egipto romano era la única provincia romana cuyo gobernador tenía rango ecuestre en el orden social romano, todos los demás eran de la clase senatorial y servían como senadores romanos, incluidos los ex cónsules romanos, pero el prefecto de Egipto tenía poderes civiles y militares más o menos equivalentes. (imperio) a un procónsul, ya que una ley romana (un Lex) le concedió "proconsular imperio"(Latín: imperium ad similitudinem proconsulis). [7]: 57 A diferencia de las provincias gobernadas por el Senado, el prefecto era responsable de la recaudación de ciertos impuestos y de la organización de los importantísimos envíos de cereales de Egipto (incluido el anona). [7]: 58 Debido a estas responsabilidades financieras, la administración del gobernador tuvo que ser controlada y organizada de cerca. [7]: 58 La gobernación de Egipto fue el segundo cargo más alto disponible para la clase ecuestre en el cursus honorum (según el del prefecto pretoriano (latín: praefectus praetorio), el comandante de la Guardia Pretoriana imperial) y uno de los mejor pagados, recibiendo un salario anual de 200.000 sestercios (un puesto "ducenario"). [7]: 58 El prefecto fue designado a discreción del emperador oficialmente, el estatus y las responsabilidades de los gobernadores reflejaban las del Augusto él mismo: su justicia (aequitas, 'igualdad') y su previsión (providencia, 'providencia'). [7]: 58 Desde principios del siglo II, el servicio como gobernador de Egipto era con frecuencia la penúltima etapa en la carrera de un prefecto pretoriano. [7]: 58

Los poderes del gobernador como prefecto, que incluían el derecho a dictar edictos (ius edicendi) y, como autoridad judicial suprema, ordenar la pena capital (ius gladii, 'derecho de espadas'), expiró tan pronto como su sucesor llegó a la capital provincial en Alejandría, quien entonces también asumió el mando general de las legiones romanas de la guarnición egipcia. [7]: 58 (Inicialmente, tres legiones estaban estacionadas en Egipto, con solo dos del reinado de Tiberio (r. 14-37 dC).) [7]: 58 Los deberes oficiales de la praefectus Aegypti son bien conocidos porque sobreviven suficientes registros para reconstruir un calendario oficial en su mayor parte completo (fasti) de los compromisos de los gobernadores. [7]: 57 Anualmente en el Bajo Egipto, y una vez cada dos años en el Alto Egipto, el praefectus Aegypti celebró un conventus (Griego Koinē: διαλογισμός, romanizado: dialogismos, iluminado. 'diálogo'), durante el cual se llevaron a cabo juicios legales y se examinaron las prácticas de los funcionarios administrativos, generalmente entre enero (Ianuarius) y abril (Aprilis) en el calendario romano. [7]: 58 Existe evidencia de más de 60 edictos emitidos por los gobernadores romanos de Egipto. [7]: 58

Para el gobierno de Alejandría, además del prefecto de Egipto, los emperadores romanos nombraron a varios otros procuradores subordinados de la provincia, todos de rango ecuestre y, al menos desde el reinado de Cómodo (r. 176-192), de salario "ducenario" similar. soporte. [7]: 58 El administrador de la Logos de Idios, responsable de ingresos especiales como el producto de buena caduca propiedad, y la iuridicus (Griego Koinē: δικαιοδότης, romanizado: dikaiodotes, iluminado. 'dador de leyes'), el alto funcionario legal, fueron ambos nombrados imperialmente. [7]: 58 Desde el reinado de Adriano (r. 117-138), los poderes financieros del prefecto y el control de los templos y sacerdotes egipcios se transfirieron a otros procuradores, un dioiketes (διοικητής), el director financiero y un archiereus (ἀρχιερεύς, 'arcipreste'). [7]: 58 Un procurador podría actuar como representante del prefecto cuando fuera necesario. [7]: 58

También se nombraron procuradores de entre los libertos (esclavos manumitidos) de la casa imperial, incluidos los poderosos. procurador usiacus, responsable de la propiedad estatal en la provincia. [7]: 58 Otros procuradores eran responsables de la producción de ingresos de los monopolios estatales (el procurador ad mercurio), supervisión de las tierras agrícolas (el procurador episkepseos), de los almacenes de Alejandría (el procurador Neaspoleos), y de las exportaciones y la emigración (la procurador Phari, 'procurador del Pharos'). [7]: 58 Estos roles están mal documentados, y a menudo la única información sobreviviente más allá de los nombres de las oficinas son algunos nombres de los titulares. En general, la administración provincial central de Egipto no es más conocida que los gobiernos romanos de otras provincias, ya que, a diferencia del resto de Egipto, las condiciones para la conservación de los papiros oficiales eran muy desfavorables en Alejandría. [7]: 58

Gobierno local en el interior (griego Koinē: χώρα, romanizado: khṓrā, iluminado. 'campo') fuera de Alejandría se dividió en regiones tradicionales conocidas como nomoi. [7]: 58 para cada uno nombre el prefecto nombró un estrategas (Griego Koinē: στρατηγός, romanizado: estratos, iluminado. 'general') el strategoi eran administradores civiles, sin funciones militares, que desempeñaban gran parte del gobierno del país en nombre del prefecto y procedían de las clases altas egipcias. [7]: 58 El strategoi en cada uno de los mētropoleis eran los altos funcionarios locales, servían como intermediarios entre el prefecto y las aldeas, y eran legalmente responsables de la administración y de su propia conducta mientras estuvieron en el cargo durante varios años. [7]: 58 cada uno estrategas fue complementado por un escriba real (βασιλικός γραμματεύς, basilikós grammateús, 'secretario real'). [7]: 58 Estos escribas eran responsables de su nombreLos asuntos financieros, incluida la administración de todas las propiedades, la tierra, los ingresos de la tierra y los templos, y lo que queda de su mantenimiento de registros, no tiene paralelo en el mundo antiguo por su integridad y complejidad. [7]: 58 Los escribas reales podrían actuar como apoderados del strategoi, pero cada uno reportaba directamente a Alejandría, donde secretarios financieros dedicados, nombrados para cada individuo nombre - supervisó las cuentas: un eklogistes y un Graphon ton nomon. [7]: 58 El eklogistes era responsable de los asuntos financieros generales, mientras que el Graphon ton nomon probablemente se ocupó de asuntos relacionados con la Logos de Idios. [7] : 58–59

los nomoi se agruparon tradicionalmente en los del Alto y el Bajo Egipto, las dos divisiones se conocen cada una como una "epistrategy" después de que el oficial en jefe, el epistrategos (ἐπιστράτηγος, epistratēgós, 'general'), cada uno de los cuales era también un procurador romano. Poco después de la anexión romana, se formó una nueva epistrategia, que abarca el área justo al sur de Menfis y la región de Faiyum y se llamó "la Heptanomia y el nomo Arsinoíta". [7]: 58 Sin embargo, en el delta del Nilo, dos de los epistrategoi. [7]: 58 El epistrategosSu papel era principalmente mediar entre el prefecto de Alejandría y el strategoi en el mētropoleis, y tenían pocas funciones administrativas específicas, desempeñando una función más general. [7]: 58 Su salario era sexagenario: 60.000 sestercios al año. [7]: 58

Cada pueblo o kome (κώμη, kṓmē) fue servido por un escriba del pueblo (κωμογραμματεύς, kōmogrammateús, 'secretario de la kome'), cuyo plazo, eventualmente retribuido, se mantenía habitualmente durante tres años. [7]: 59 Cada uno, para evitar conflictos de intereses, fue designado a una comunidad fuera de su aldea de origen, ya que se les pidió que informaran al strategoi y epistrategoi de los nombres de las personas que deben realizar un servicio público no remunerado como parte del sistema litúrgico. [7]: 59 Se les exigía saber leer y escribir y tenían varias funciones como secretarios oficiales. [7]: 59 Otros funcionarios locales extraídos del sistema litúrgico sirvieron durante un año en su hogar. kome ellos incluyeron el practicante (πράκτωρ, práktōr, 'albacea'), quien recaudaba ciertos impuestos, así como oficiales de seguridad, oficiales de granero (σιτολόγοι, sitologoi, 'recolectores de grano'), conductores públicos de ganado (δημόσιοι kτηνοτρόφοι, dēmósioi ktēnotróphoi, 'ganaderos de la población') y supervisores de carga (ἐπίπλοοι, epiploöi). [7]: 59 Otros funcionarios litúrgicos eran responsables de otros aspectos específicos de la economía: un grupo de funcionarios era responsable de organizar los suministros de especial necesidad en el curso de las visitas oficiales del prefecto. [7]: 59 El sistema litúrgico se extendió a la mayoría de los aspectos de la administración romana durante el reinado de Trajano (r. 98-117), aunque las personas elegibles para tales deberes hicieron esfuerzos constantes para escapar de su imposición. [7]: 59

Las reformas de principios del siglo IV habían sentado las bases para otros 250 años de prosperidad comparativa en Aegyptus, a costa de tal vez una mayor rigidez y un control estatal más opresivo. Aegyptus se subdividió con fines administrativos en varias provincias más pequeñas, y se establecieron funcionarios civiles y militares separados, los praeses y el dux. La provincia estaba bajo la supervisión del conde de Oriente (es decir, el vicario) de la diócesis con sede en Antioquía en Siria.

El emperador Justiniano abolió la diócesis de Egipto en 538 y reunió el poder civil y militar en manos de los dux con un diputado civilpraeses) como contrapeso al poder de las autoridades eclesiásticas. Para entonces, toda pretensión de autonomía local se había desvanecido. La presencia de los soldados era más notable, su poder e influencia más penetrantes en la rutina de la vida de la ciudad y el pueblo.

El ejército romano se encontraba entre las estructuras romanas más homogéneas, y la organización del ejército en Egipto difería poco de su organización en otras partes del Imperio Romano. Las legiones romanas fueron reclutadas entre ciudadanos romanos y los romanos auxilia reclutado de los sujetos no ciudadanos. [8]: 69

Egipto era único en el sentido de que su guarnición estaba comandada por el praefectus Aegypti, un funcionario de la orden ecuestre, más que, como en otras provincias, un gobernador de la clase senatorial. [8]: 75 Esta distinción fue estipulada en una ley promulgada por Augusto y, como era impensable que un ecuestre comandara a un senador, los comandantes de las legiones en Egipto eran ellos mismos, únicamente, de rango ecuestre. [8]: 75 Como resultado de estas restricciones, el gobernador no pudo construir una base de poder rival (como Mark Antony había podido hacer), mientras que los militares legati comandando las legiones eran soldados de carrera, anteriormente centuriones con el rango superior de primus pilus, en lugar de políticos cuya experiencia militar se limitaba al servicio juvenil como tribuno militar. [8]: 75 Debajo del praefectus Aegypti, el comandante general de legiones y auxilia estacionado en Egipto fue diseñado en latín: praefectus stratopedarches, del griego: στρατοπεδάρχης, romanizado: stratopedárchēs, iluminado. 'camp commander', o en latín: praefectus exercitu qui est en Aegypto, iluminado. 'prefecto del ejército en Egipto'. [8]: 75–76 En conjunto, estas fuerzas se conocían como las exercitus aegyptiacus, 'Ejército de Egipto'. [8]: 76

La guarnición romana se concentró en Nicópolis, un distrito de Alejandría, en lugar de en el corazón estratégico del país alrededor de Menfis y la Babilonia egipcia. [9]: 37 Alejandría fue la segunda ciudad del Mediterráneo en el imperio romano temprano, la capital cultural del Oriente griego y rival de Roma bajo Antonio y Cleopatra. [9]: 37 Debido a que solo se conservan unos pocos papiros de la zona, se sabe poco más sobre la vida cotidiana de los legionarios de lo que se sabe en otras provincias del imperio, y existe poca evidencia de las prácticas militares del prefecto y sus oficiales. . [8]: 75 La mayoría de los papiros se han encontrado en las aldeas del Medio Egipto, y los textos se refieren principalmente a asuntos locales, y rara vez dan espacio a la alta política y asuntos militares. [8]: 70 No se sabe mucho sobre los campamentos militares del período imperial romano, ya que muchos están bajo el agua o se han construido encima y porque la arqueología egipcia tradicionalmente se ha interesado poco en los yacimientos romanos. [8]: 70 Debido a que proporcionan un registro del historial de servicio de los soldados, seis diplomas militares romanos de bronce que datan entre 83 y 206 son la principal fuente de evidencia documental para el auxilia En Egipto, estos certificados inscritos recompensaban 25 o 26 años de servicio militar en el auxilia con ciudadanía romana y el derecho de conubio. [8]: 70–71 Es seguro que el ejército hablaba más griego que en otras provincias. [8]: 75

El corazón del Ejército de Egipto era la guarnición de Nicópolis en Alejandría, con al menos una legión estacionada permanentemente allí, junto con una fuerte fuerza de auxilia caballería. [8]: 71 Estas tropas custodiarían la residencia del praefectus Aegypti contra los levantamientos entre los alejandrinos y estaban preparados para marchar rápidamente a cualquier punto bajo las órdenes del prefecto. [8]: 71–72 En Alejandría también estaba el Classis Alejandrina, la flota provincial de la Armada Romana en Egipto. [8]: 71 En los siglos II y III, había alrededor de 8.000 soldados en Alejandría, una fracción de la enorme población de la megalópolis. [8]: 72

Inicialmente, la guarnición legionaria del Egipto romano constaba de tres legiones: la Legio III Cyrenaica, los Legio XXII Deiotarianay otra legión. [8]: 70 La posición y la identidad de esta tercera legión no se conocen con certeza, y no se sabe con precisión cuándo fue retirada de Egipto, aunque ciertamente fue antes del 23 d. C., durante el reinado de Tiberio (r. 14– 37). [8]: 70 En el reinado del padrastro y predecesor Augusto de Tiberio, las legiones habían estado estacionadas en Nicópolis y en la Babilonia egipcia, y quizás en Tebas. [8]: 70 Después de agosto de 119, el III Cirenaica Se ordenó salir de Egipto al XXII Deiotariana fue transferido algún tiempo después, y antes de 127/8, el Legio II Traiana llegó, para permanecer como el componente principal del Ejército de Egipto durante dos siglos. [8]: 70

Después de algunas fluctuaciones en el tamaño y las posiciones de la auxilia guarnición en las primeras décadas del Egipto romano, en relación con la conquista y pacificación del país, la auxilia El contingente fue mayormente estable durante el Principado, aumentando un poco hacia el final del siglo II, y algunas formaciones individuales permanecieron en Egipto durante siglos. [8]: 71 Tres o cuatro alae de caballería estaban estacionados en Egipto, cada uno ala sumando alrededor de 500 jinetes. [8]: 71 Había entre siete y diez cohortes de auxilia infantería, cada uno coores unos 500 cien fuertes, aunque algunos eran cohortes equitatae - Unidades mixtas de 600 hombres, con infantería y caballería en una proporción aproximada de 4: 1. [8]: 71 Además del auxilia Estacionado en Alejandría, al menos tres destacamentos guarnecían permanentemente la frontera sur, en la Primera Catarata del Nilo alrededor de Filae y Syene (Asuán), protegiendo a Egipto de los enemigos del sur y protegiéndose de la rebelión en Tebaida. [8]: 72

Además de la guarnición principal en Nicópolis de Alejandría y la fuerza de la frontera sur, la disposición del resto del ejército de Egipto no está clara, aunque se sabe que muchos soldados han estado estacionados en varios puestos de avanzada (praesidia), incluidos los que defienden las carreteras y los recursos naturales remotos de los ataques. [8]: 72 destacamentos romanos, centuriones, y beneficiarios mantuvieron el orden en el valle del Nilo, pero acerca de sus deberes poco se sabe, ya que sobrevive poca evidencia, aunque fueron, además de la strategoi de El nomoi, los principales representantes locales del estado romano. [8]: 73 El trabajo arqueológico dirigido por Hélène Cuvigny ha revelado muchas Ostraca (fragmentos de cerámica con inscripciones) que brindan información detallada sin precedentes sobre la vida de los soldados estacionados en el desierto oriental a lo largo de la carretera Coptos-Myos Hormos y en la cantera de granito imperial en Mons Claudianus. [8]: 72 Otro puesto de avanzada romano, conocido por una inscripción, existía en Farasan, la isla principal de las Islas Farasan del Mar Rojo frente a la costa oeste de la Península Arábiga. [8]: 72

Como en otras provincias, muchos de los soldados romanos en Egipto fueron reclutados localmente, no solo entre los no ciudadanos. auxilia, pero también entre los legionarios, que debían tener la ciudadanía romana. [8]: 73 Una proporción cada vez mayor del ejército de Egipto era de origen local durante el reinado de la dinastía Flavia, con una proporción aún mayor, hasta tres cuartas partes de los legionarios, bajo la dinastía Severana. [8]: 73 De estos, alrededor de un tercio eran ellos mismos la descendencia (latín: castrenses, iluminado. 'camp-men') de soldados, criados en el Canabae asentamientos que rodeaban la base del ejército en Nicópolis, mientras que sólo una octava parte eran ciudadanos alejandrinos. [8]: 73 egipcios recibieron nombres latinos de estilo romano al unirse al ejército, a diferencia de otras provincias, los nombres indígenas son casi desconocidos entre los soldados locales del ejército de Egipto. [8]: 74

Uno de los diplomas militares supervivientes enumera el lugar de nacimiento del soldado como Coptos, mientras que otros demuestran que los soldados y centuriones de otros lugares se retiraron a Egipto: auxilia se nombran los veteranos de Chios e Hippo Regius (o Hippos). [8]: 73–74 La evidencia del siglo II sugiere que la mayoría auxilia vinieron de Egipto, con otros de las provincias de África y Siriay del Asia Menor romana. [8]: 73–74 Auxiliares de los Balcanes, que sirvió en todo el ejército romano, también sirvió en Egipto: se conocen muchos nombres dacios de Ostraca en el período trajano, quizás relacionado con el reclutamiento de dacios durante y después de las guerras dacias de Trajano, son predominantemente nombres de soldados de caballería, con algunos de infantería. [8]: 74 tracios, habituales en el ejército en otras provincias romanas, también estaban presentes, y se ha encontrado un diploma auxiliar de la guarnición egipcia en Tracia. [8]: 74 Dos auxilia los diplomas conectan a los veteranos del Ejército de Egipto con Siria, incluido uno que nombra a Apamea. [8]: 74 Un gran número de reclutas reunidos en Asia Menor pueden haber complementado la guarnición después de la Guerra de Kitos contra un levantamiento judío en Egipto y Siria. [8]: 74

La estructura social en Aegyptus bajo los romanos era única y complicada. Por un lado, los romanos continuaron usando muchas de las mismas tácticas organizativas que estaban en el lugar bajo los líderes del período ptolemaico. Al mismo tiempo, los romanos vieron a los griegos en Aegyptus como "egipcios", una idea que tanto los nativos egipcios como los griegos habrían rechazado. [10] Para agravar aún más la situación, los judíos, que en general eran muy helenizados, tenían sus propias comunidades, separadas tanto de los griegos como de los egipcios nativos. [10]

Los romanos iniciaron un sistema de jerarquía social que giraba en torno a la etnia y el lugar de residencia. Aparte de los ciudadanos romanos, un ciudadano griego de una de las ciudades griegas tenía el estatus más alto, y un egipcio rural estaría en la clase más baja. [11] Entre esas clases estaba el metropolitano, que casi con certeza era de origen helénico. Obtener la ciudadanía y ascender de rango fue muy difícil y no había muchas opciones disponibles para ascender. [12]

Una de las rutas que muchos siguieron para ascender a otra casta fue el alistamiento en el ejército. Aunque solo los ciudadanos romanos podían servir en las legiones, muchos griegos lograron entrar. Los egipcios nativos podían unirse a las fuerzas auxiliares y obtener la ciudadanía al momento del alta. [13] Los diferentes grupos tenían diferentes tasas de impuestos según su clase social. Los griegos estaban exentos del impuesto de capitación, mientras que los habitantes helenizados de las capitales nome pagaban impuestos a una tasa más baja que los egipcios nativos, que no podían ingresar al ejército, y pagaban el impuesto de capitación completo. [14]

La estructura social en Aegyptus está muy ligada a la administración gobernante. Los elementos del gobierno centralizado que se derivaron del período ptolemaico duraron hasta el siglo IV. Un elemento en particular fue el nombramiento de strategoi para gobernar los "nomes", las divisiones administrativas tradicionales de Egipto. Los Boulai, o ayuntamientos, en Egipto solo fueron constituidos formalmente por Septimio Severo. Fue solo bajo Diocleciano a finales del siglo III que estos boulai y sus oficiales adquirieron importantes responsabilidades administrativas para sus nomes. La adquisición de Augusto introdujo un sistema de servicio público obligatorio, que se basó en poros (propiedad o calificación de ingresos), que se basaba totalmente en el estatus social y el poder. Los romanos también introdujeron el impuesto de capitación que era similar a las tasas impositivas que aplicaban los Ptolomeos, pero los romanos dieron tasas bajas especiales a los ciudadanos de mētropoleis. [15] La ciudad de Oxyrhynchus tenía muchos restos de papiros que contienen mucha información sobre el tema de la estructura social en estas ciudades. Esta ciudad, junto con Alejandría, muestra la configuración diversa de varias instituciones que los romanos continuaron usando después de la toma de Egipto.

Al igual que bajo los Ptolomeos, Alejandría y sus ciudadanos tenían sus propias designaciones especiales. La ciudad capital disfrutó de un estatus más alto y más privilegios que el resto de Egipto. Al igual que bajo los Ptolomeos, la forma principal de convertirse en ciudadano de la Alejandría romana era mostrar, al registrarse para un delito, que ambos padres eran ciudadanos alejandrinos. Los alejandrinos eran los únicos egipcios que podían obtener la ciudadanía romana. [dieciséis]

Si un egipcio común quería convertirse en ciudadano romano, primero tendría que convertirse en ciudadano de Alejandría. El período de Augusto en Egipto vio la creación de comunidades urbanas con élites terratenientes “helénicas”. Estas élites terratenientes se colocaron en una posición de privilegio y poder y tenían más autogestión que la población egipcia. Dentro de la ciudadanía, había gimnasios a los que los ciudadanos griegos podían ingresar si demostraban que ambos padres eran miembros del gimnasio según una lista que fue compilada por el gobierno en 4-5 d. C. [17]

El candidato para el gimnasio sería entonces admitido en el efebo. También estaba el consejo de ancianos conocido como gerousia. Este consejo de ancianos no tenía un boulai al que responder. Toda esta organización griega era una parte vital de la metrópoli y las instituciones griegas proporcionaron un grupo de élite de ciudadanos. Los romanos recurrieron a estas élites para proporcionar funcionarios municipales y administradores bien educados. [17] Estas élites también pagaron impuestos de votación más bajos que los egipcios nativos locales, fellahin. Está bien documentado que los alejandrinos en particular pudieron disfrutar de tasas impositivas más bajas sobre la tierra. [18]

Estos privilegios se extendieron incluso a los castigos corporales. Los romanos fueron protegidos de este tipo de castigo mientras que los egipcios nativos fueron azotados. Los alejandrinos, por otro lado, tenían el privilegio de simplemente ser golpeados con una vara. [19] Aunque Alejandría gozaba del mayor estatus de las ciudades griegas en Egipto, está claro que las otras ciudades griegas, como Antinoópolis, disfrutaban de privilegios muy similares a los que se ven en Alejandría. [20] Todos estos cambios equivalieron a que los griegos fueran tratados como aliados en Egipto y los egipcios nativos fueron tratados como una raza conquistada. [ cita necesaria ]

los Gnomon del Logos de Idios muestra la conexión entre la ley y el estado. Establece los ingresos con los que trata, principalmente multas y confiscación de propiedades, a las que solo unos pocos grupos eran aptos. El Gnomon también confirma que un esclavo liberado toma el estatus social de su antiguo amo. los Estilo demuestra los controles sociales que los romanos tenían a través de medios monetarios basados ​​en el estatus y la propiedad.


Sobre mí

Dr. Clyde Winters El Dr. Clyde Winters ha enseñado en las Escuelas Públicas de Chicago durante 36 años. Ha impartido cursos de educación y lingüística en Saint Xavier University-Chicago. Como maestro en las Escuelas Públicas de Chicago, el Dr. Winters escribió los Estándares Estatales en la década de 1990 para el sistema de Escuelas Públicas de Chicago y los Estándares Estatales Básicos Comunes para Estudios Sociales. También escribió los planes de lecciones de historia mundial de sexto grado utilizados en el CPS en 2000. Ver mi perfil completo

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El ascenso de Nobadia: cambios sociales en el norte de Nubia en la Antigüedad tardía. Suplementos de Journal of Juristic Papyrology, 20

Meroe, el gran estado africano al sur de Egipto, se derrumbó sin una explicación fácil en el siglo IV d.C. Las fuentes clásicas sobre el período son incompletas. La luz completa no regresa hasta el siglo VI, y luego, solo por breves períodos. Donde Meroe gobernó una vez, nos encontramos con tres reinos, Nobadia, Makuria y Alwa, en el norte, centro y sur de Nubia, respectivamente. Los orígenes de estos reinos siguen siendo desconocidos.

Este libro, originalmente una disertación en la Universidad de Varsovia, se centra en Nobadia en el norte. Obłuski explora el “surgimiento del estado de Nobad y el sistema de asentamiento del estado” (4). Sostiene que centrarse en la religión como un marcador cultural crea una falsa brecha entre el período meroítico, que termina en el siglo IV, y el período cristiano de Nubia, que comienza en el siglo VI. Esta brecha ha resultado en la creación académica de períodos artificiales, p. Ej. el Grupo X y los períodos Post-Meroítico. Obłuski quiere eliminar esa brecha y mostrar que el período antiguo tardío de Nubia es uno de continuidad. En resumen, “no hay brecha política entre Meroe y los tres nuevos reinos” (8).

En el capítulo uno, Obłuski critica las periodizaciones anteriores de la transición del período meroítico al cristiano, la dependencia de la religión como un marcador cultural y el énfasis excesivo en la arqueología de los cementerios a expensas de los asentamientos. El capítulo dos explora la caída del estado meroítico, resumiendo los modelos más comunes de la erudición moderna. La división importante aquí es entre el modelo migratorio por un lado y el modelo evolutivo de “transformaciones en el valle del Nilo en el marco de la misma población” (19) por otro lado.

El Capítulo Tres analiza los Dodekaschoinos, los 120 kilómetros del valle del Nilo al sur de Elefantina. Los Blemmyes, tribus nómadas del Desierto Oriental, habitaron y administraron este territorio a principios del siglo V antes de su absorción en el reino naciente de Nobadia. Obłuski sostiene que la cultura material de la región en este período no debe atribuirse a los Blemmyes, sino que "debe considerarse como una manifestación de la población autóctona que habitaba el valle antes de que las tribus del desierto tomaran el control" (24).

La continuidad de los centros religiosos y de la cultura material en la mayoría de los cementerios de la región contradice la impresión que podría dar el Olimpiodoro de que el valle del Nilo se volvió étnicamente Blemmyan en este período. El cambio real no se produce hasta mediados del siglo V, cuando fuentes egipcias mencionan por primera vez a los Nobades, "un elemento nuevo y políticamente significativo en el mapa social del valle del Nilo", un pueblo que "presionó gradualmente el Nilo desde territorios al norte de la Segunda Catarata ”(35).

El Capítulo Cuatro analiza los cambios en la cultura material durante y después del período final de control meroítico. Las tumbas con pasajes de entrada se vuelven menos comunes y los pasajes en sí son más cortos cuando están presentes. Obłuski sostiene que esto sugiere “una desviación gradual de la costumbre existente de una procesión que lleva ofrendas funerarias a la tumba” (45). El número de cementerios paganos y cristianos mixtos proporciona "evidencia de la continuidad cultural de la mayor parte de la población en el valle del Nilo" (47). El resto del capítulo se centra en la arquitectura, señalando una continuidad en las formas arquitectónicas domésticas desde el período meroítico hasta el período temprano de Nobad.

El capítulo cinco, sobre los sistemas de asentamiento de Nobad, es el corazón del libro y más del doble que el siguiente capítulo más extenso. Obłuski analiza el sistema de liquidación de Nobadia mediante la aplicación de la regla de tamaño de rango o Zipf-Auerbach. Prescindiendo de las fórmulas involucradas, podemos medir los sistemas de asentamiento bajo la regla de tamaño de rango en relación con la ciudad de primer rango o más grande del sistema. Un sistema de asentamiento "normal" bajo la regla del tamaño de rango tiene una ciudad de segundo rango la mitad del tamaño de la ciudad de primer rango, una ciudad de tercer rango un tercio del tamaño de la ciudad de primer rango, y así sucesivamente. Las distribuciones cóncavas, con una ciudad de primer rango desproporcionadamente grande y muchas mucho más pequeñas, generalmente indican un estado excesivamente centralizado monopolizado por una ciudad dominante. Las distribuciones convexas, con más ciudades grandes o una ciudad de primer rango más pequeña de lo esperado, generalmente indican un sistema descentralizado con estructuras políticas débilmente integradas.

Al carecer de cifras de población para la Nubia medieval, Obłuski utiliza el área de asentamiento en su lugar. Esto es razonable, pero no exento de problemas: los estudios y excavaciones que proporcionan las áreas de asentamiento abarcaron un siglo, utilizaron estándares inconsistentes y tuvieron diferentes objetivos en diferentes momentos. Más importante aún, como admite Obłuski, “la densidad de población no era idealmente la misma en todo el asentamiento y claramente no era la misma en todos los sitios involucrados” (78). Su encuesta comienza con un tamaño de muestra grande, 398 asentamientos en la Baja Nubia, que finalmente se reduce a 30 al eliminar sitios antiguos no urbanos, no publicados y no tardíos.

Los resultados son sorprendentes. La distribución de rangos por tamaño de Nobadia es claramente convexa, "un efecto de la débil integración del sistema de asentamiento o un indicador de que acaba de comenzar" (92). Grandes sitios desarrollados sobreviven desde el período meroítico, distorsionando la curva de asentamiento de la región. Ningún sitio ha surgido todavía como el centro de un nuevo estado. Pero la presentación visual de los resultados no siempre es fácil de seguir: los ejes del Gráfico 1 (87) no tienen etiquetas y el texto que describe el Gráfico 2 se refiere a un rango intercuartílico que se muestra en rojo, mientras que el gráfico en sí está en escala de grises.Tenemos un problema similar más adelante en el libro, con el Cuadro 6, cuyas etiquetas no coinciden con la explicación del cuadro que se da en la discusión adjunta.

Obłuski debe abordar los extraños resultados que se obtienen al usar el área de asentamiento como su métrica principal. ¿Qué puede significar que Qasr Ibrim sea solo el noveno en tamaño entre los asentamientos nobadianos, especialmente dado que fue “la ciudad más rica de este período” (98) y presumiblemente la residencia real durante al menos una parte del período? La enorme prominencia de Qasr Ibrim en la historiografía nubia exige una solución a este problema, y ​​Obłuski se esfuerza por proporcionar una. Él asciende a Qasr Ibrim al segundo nivel, inmediatamente después de Faras, debido a sus fortificaciones, degrada a Arminna al tercer nivel debido a su falta de fortificaciones y degrada a Sabagura aún más, al cuarto nivel, porque “su desarrollo fuera de las murallas no se puede fechar precisamente ”(101). Cada una de estas decisiones parece razonable por sí misma, pero juntas crean la impresión de que Obłuski necesita análisis ad hoc para explicar el orden de su curva de rango-tamaño.

El capítulo seis explora la economía de Nobadia. La creencia de Obłuski de que "hasta ahora no hay pruebas de una economía monetaria" (151) es convencional. Su insistencia en que los reyes nubios medievales posteriores tenían un "derecho real ... de orden superior" a la propiedad de toda la tierra nubia (157) también es convencional. Se basa en la aceptación del testimonio de al-Masudi, al que las generaciones anteriores de arqueólogos nubios le han dado demasiado crédito. He argumentado en contra de ambas posiciones - a favor de una economía nubia monetizada con derechos de propiedad privada, al menos en períodos posteriores 1 - pero la adopción de Obłuski de la historiografía antiguo régimen sugiere que el jurado aún está deliberando.

El capítulo siete trata del cambio social en Nobadia. El enfoque de Obłuski para analizar los términos étnicos utilizados por las fuentes antiguas para describir Nobadia es simple y eficaz. Una lectura cronológica de las fuentes muestra que los “etíopes” desaparecen cuando aparecen los Blemmyes que los Blemmyes se superponen con los Nobades y los etíopes y que desde mediados del siglo V en adelante, los Nobades aparecen solo en las fuentes. Así, la “aparición de los Nobades como una nueva entidad política en la Baja Nubia fue gradual” (166).

La discusión del capítulo sobre el cambio religioso es desconcertante. Obłuski afirma que los eruditos estudian la cristianización nubia "normalmente desde una perspectiva nubia bastante simplificada" a pesar del origen romano de las fuentes, y también afirma que "rara vez se ha tenido en cuenta una perspectiva diferente a la nubia" (169). Esto lleva la historiografía casi exactamente al revés. Las historias de conversión real nubia al cristianismo que se encuentran en Procopio y Juan de Éfeso son tan conocidas que dominaron la narrativa moderna durante generaciones, a pesar de la poca perspectiva nubia genuina que nos brindan.

La decisión de Obłuski de ensayar esta narrativa romana ya familiar se vincula directamente con su visión del estado emergente de Nobad. Considera que la conversión de Nubia al cristianismo es fundamentalmente un asunto de arriba hacia abajo. “La iniciativa en este proceso político perteneció a los gobernantes nubios” (175). La adopción de la filosofía política del cristianismo "permitió a los reyes nubios consolidar su sociedad y legitimar su posición en ella" (176). Por lo tanto, la eventual construcción de iglesias locales fue una cuestión de “persuadir a la sociedad de una nueva religión” (181).

Pero esto no es convincente e ignora la vista desde abajo. Los nubios estuvieron expuestos al cristianismo a través de sus vecinos egipcios durante siglos antes de los primeros reyes cristianos. Obłuski sabe que algunos eruditos abogan por incursiones cristianas graduales en Nubia antes de la conversión real de Nubia, pero considera que la evidencia material de estas incursiones es inadecuada (174). Si Obłuski ve una continuidad desde el período meroítico hasta Nobadia, entonces su visión de la cristianización nubia no abraza completamente la lógica de sus propias afirmaciones. Un modelo de abajo hacia arriba de avances graduales para el cristianismo en toda la población de Nubia crearía una mayor continuidad y menos ruptura, convirtiendo a los reyes cristianos de Nubia en un efecto del proceso de cristianización, en lugar de su causa primordial.

El capítulo ocho resume las conclusiones anteriores y analiza la invasión musulmana de Nubia en la década de 650 y la eventual fusión de Nobadia con el reino de Makouria al sur. No sin controversias, Obłuski sostiene que los árabes nunca llegaron a la capital de Makouria en Dongola que lucharon contra Nobadia solos y que la fusión de Nobadia y Makouria ocurrió no antes de las invasiones musulmanas sino considerablemente después (200). El libro finaliza con una bibliografía y un índice de topónimos y etnónimos. En otra parte del libro encontramos mapas de varios asentamientos, dos mapas desplegables de los cementerios de la Baja Nubia y un apéndice del Capítulo Cinco que enumera todos esos cementerios y todos los asentamientos de Nobad en su conjunto de datos.

Este es un libro difícil, y Obłuski lo hace más difícil al dejar algunos de sus términos sin explicar. En su párrafo final, afirma que su “objetivo era combinar dos enfoques de la arqueología: el atlántico y el europeo” (209). Si bien proporciona una referencia para los términos, no los explica, por lo que no tengo forma de saber si ha tenido éxito o no. Anteriormente, Obłuski escribe que su "enfoque no fue bien recibido por algunos académicos al principio", ya que "los métodos de investigación aplicados no están en línea con la escuela europea, sino más bien ... un enfoque y métodos innovadores utilizados, por ejemplo, en geografía" (xiii) . Leyendo entre líneas, podemos suponer que Obłuski encontró resistencia académica en su intento de emplear la regla del tamaño de rango en los sistemas de asentamientos de Nobad. Esto es desafortunado. Los estudios nubios adolecen de una falta de evidencia en comparación con los estudios clásicos, y sus estudiantes no pueden permitirse ignorar las metodologías interdisciplinarias.

El libro de Obłuski es una traducción al inglés de un original polaco y adolece de la calidad de la traducción. En algunos casos, los resultados son solo una distracción menor, donde la traducción no produce formas estándar en inglés. En otros casos, los resultados son más serios, produciendo frases oscuras y un orden de palabras mutilado. Con este problema en mente, debemos preguntarnos si las aparentes contradicciones se deben al autor o al traductor. Cuando escribe, como hemos señalado, que "no hay brecha política entre Meroe y los tres nuevos reinos", ¿qué puede querer decir cuando escribe que "las nuevas entidades estatales en la Baja Nubia no se desarrollaron hasta el siglo VI" ( 59)? ¿Está haciendo una distinción entre entidades políticas y estatales? Nos quedamos con una vaga sensación de imprecisión o una sensación de que simplemente hemos entendido mal.

Aún así, Obłuski está en terreno firme. El reclamo principal en el corazón del Capítulo Cinco parece sólido. La curva de rango de tamaño de los asentamientos nobadianos sugiere niveles incompletos de integración estatal. Obłuski logra así darnos una idea de la formación del Estado en movimiento. Igualmente importante, la afirmación más amplia de Obłuski sobre la continuidad esencial de la antigüedad tardía nubia es convincente. Está en consonancia con las tendencias más generales en los estudios nubios, que en la última generación han visto los estudios nubios menos como un ciclo continuo de influencia externa y disrupción y más como la historia continua de una sola población. El trabajo de Obłuski sobre la Nubia de la antigüedad tardía es una adición bienvenida a este corpus.

Tabla de contenido

Lista de mapas, figuras, tablas y gráficos ix
Prefacio xiii
Abreviaturas xv
Capítulo uno. Introducción: Estudio de la antigüedad tardía del valle del Nilo medio 3
Capitulo dos. La caída del estado meroítico 17
Capítulo tres. Dodekaschoinos 23
Capítulo cuatro. Cambios en la cultura material de Nobadia 39
Capítulo cinco. Sistema de liquidación 61
Capítulo seis. Transformación económica en Nobadia 149
Capítulo Siete. Cambio social en Nobadia 163
Capítulo ocho. Conclusión: El equilibrio del cambio social en la Baja Nubia en el siglo IV-VII 195
Bibliografía 211
Índice 235

1. Ruffini, Giovanni. (2012) Nubia medieval: una historia social y económica. Oxford.


Revelada la antigua dieta de los monjes nubios medievales: nuevo estudio

Un nuevo estudio realizado en 30 esqueletos de un monasterio nubio revela los antiguos patrones de dieta del monasterio medieval nubio de Sudán. Según los investigadores, los historiadores sabían muchas cosas sobre las sociedades bizantina y egipcia, pero se sabe muy poco sobre la cultura nubia y sus patrones alimentarios debido a la falta de recursos literarios.

Cementerio 2 de Ghazali (Fuente: Arqueometría, Créditos
Robert Stark y Joanna Ciesielska) https://doi.org/10.1111/arcm.12674

En este estudio, los investigadores tomaron muestras de fémur de 30 monjes enterrados en el monasterio de Ghazali. El monasterio de Ghazali se habitó desde el siglo VII d.C. hasta el siglo XIII. Han realizado análisis de nitrógeno y carbono en los restos óseos de los monjes para descubrir las variaciones en las dietas y los patrones de subsistencia de Nubia. En esta búsqueda, se observaron los valores de colágeno óseo de treinta restos esqueléticos masculinos. El objetivo principal fue analizar los tratamientos dietéticos provinciales para los monjes durante la llegada del cristianismo a Nubia.

Los esqueletos de estos monjes masculinos se encontraron en el cementerio monástico número 2 de Ghazali. Los resultados mostraron la presencia de proteína animal variable en las dietas monásticas. Estos resultados han arrojado luz sobre la variación entre las dietas esperadas y reales del monasterio nubio. El patrón de dieta de los monjes no era completamente uniforme. Los resultados del análisis científico apuntan a la ingestión de productos compuestos por animales terrestres. Aparte de esto, la posible alimentación de especies acuáticas parece más mutable. La presencia de estándares isotópicos generales comparables entre las muestras de los monjes no apunta voluntariamente hacia la participación de la jerarquía social en la dieta.

Saber sobre Nubia

Nubia es un territorio al lado del río Nilo. En el pasado, Nubia estuvo bajo el dominio de varias grandes civilizaciones antiguas. Las culturas clave incluyen la cultura Kerma, Nuevo Reino de Egipto. Fue la región de numerosos imperios. El famoso fue el reino de Kush. Nubia fue gobernada por griegos y romanos durante casi 600 años a partir del siglo III. AEC hasta el tercer ciento. CE. Durante esa época, el norte de Nubia fue atacado y confiscado en Egipto como Dodekaschoinos. Después del declive de en el siglo IV d.C., Nubia fue invadida por el reino Aksum de Etiopía. Después de ese incidente, surgieron tres Reinos de la religión cristiana en la región de Nubia. Eran Nobatia, Makuria y Alodia. Hoy, Nubia está dividida entre Egipto y Sudán.

Gobernantes nubios durante el gobierno del faraón, créditos: Matthias Gehricke, CC BY-SA 4.0 https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0, a través de Wikimedia Commons

La investigación fue realizada por el Departamento de Antropología, la Universidad McMaster, la Universidad de Varsovia, Varsovia, Polonia, y el Centro Polaco de Arqueología Mediterránea, Universidad de Varsovia, Varsovia, Polonia.