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Salterio de Basilio II

Salterio de Basilio II


Salmos en adoración a lo largo de los siglos

Durante miles de años, el Salterio ha sido un recurso maravilloso para enriquecer el espíritu de una persona, tanto en la adoración pública como en la vida devocional privada del creyente.

Comenzando con David

Aunque la poesía hebrea es anterior a la época de David, parece ser la primera persona que conocemos que usa los salmos con devoción. Se atribuyen setenta y tres salmos a David, un poeta y músico extremadamente prolífico. Se le conoce como "el dulce salmista de Israel" (2 Samuel 23: 1). No tengo ninguna duda de que bajo la inspiración y la guía del Espíritu compuso salmos como pastor, huyendo de Saúl y luego como rey. A lo largo de su vida cantaría y compondría, y en el proceso se regocijaría en su Dios.

Salmos en la adoración en el templo

David estableció órdenes de músicos y cantantes para llevar la adoración organizada regularmente ante la tienda en Jerusalén que David había levantado para el arca de Dios. First Chronicles nos dice:

Este pasaje es seguido por un salmo que presumiblemente David había escrito para la ocasión (1 Crónicas 16: 8-36), partes del cual se encuentran en nuestro Salterio - Salmo 105: 1-15 Salmo 94 y Salmo 106: 1, 47 y 48).


Cantantes del templo. J.J. Tissot, `` Los coristas '' (1896-1900), imagen en b / n de acuarela. Imagen más grande.

Para la época de Jesús, Alfred Edersheim explica cómo el canto de salmos en los servicios del Segundo Templo seguía al sacrificio de la mañana:

Los salmos se cantaban con un patrón particular en el servicio diario del templo: 2

Se prepararon salmos especiales para el nuevo mes, y en otras ocasiones, el Hallel durante las principales festividades judías, y salmos para sacrificios especiales como el "Salmo para la ofrenda de acción de gracias" (Salmo 100).

Salmos en la sinagoga

Aunque la evidencia es escasa, los eruditos creen que la institución de la sinagoga judía se desarrolló durante el exilio, cuando la adoración en el templo ya no era posible. Incluso después de que el templo fuera construido después del exilio - y reconstruido por Herodes - florecieron las sinagogas, incluso en Jerusalén, la ciudad del templo mismo (Hechos 6: 9). En la destrucción de Jerusalén, se encontraron entre 400 y 500 sinagogas en la ciudad. 3 Una sinagoga podría estar formada por tan solo diez hombres. La sinagoga era la casa de culto local. Jesús asistía a la sinagoga con regularidad (Lucas 4:16) y enseñaba en las sinagogas de Galilea.

¿Cómo era la adoración en las sinagogas de esta época? Se dedicaron a la oración y a la lectura de las Escrituras. Tenemos una serie de indicaciones de que los judíos usaban salmos con regularidad en los días festivos, así como en el culto de la sinagoga. George Foot Moore postula:

El ritual de la Pascua también se basó en gran medida en los Salmos. El & quothymn & quot cantado por Jesús y los apóstoles al final de la Cena del Señor (Mateo 26:30) en la noche de la Pascua fue sin duda uno de los salmos prescritos para la ocasión: la segunda mitad del Hallel (Salmos 114-118 o 115 -118). 5

De la sinagoga a la iglesia en casa

El cristianismo primitivo se practicaba en el templo y en los hogares de los creyentes (Hechos 2:46). Cuando el apóstol Pablo llevaba el Evangelio a una nueva ciudad, normalmente comenzaba asistiendo a la sinagoga local y enseñando allí acerca de Jesús. Eventualmente, los cristianos serían expulsados ​​de las sinagogas y formaron sus propias congregaciones, que eran esencialmente sinagogas cristianas gobernadas por ancianos (Hechos 14:23). Tenemos varios pasajes de las Escrituras que indican que los salmos eran parte de la adoración en estas primeras iglesias en las casas:

La Iglesia Post-Apostólica

Después de la muerte de los apóstoles originales, los salmos continuaron como parte de la adoración de la iglesia. Tertuliano (c. 160-225 d.C.) menciona cantar canciones de las Escrituras como parte de la celebración de la Cena del Señor. 6 El historiador de la Iglesia Arthur McGiffert señala:

San Jerónimo (c. 348-420 d.C.) comparte algo de la vida monástica primitiva que comenzaba a desarrollarse dentro del cristianismo:

La liturgia de las horas

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Fra Angelico, detalle de San Benito '' (1439-1445), fresco, Monasterio de San Marco, Florencia

Si bien los salmos se usaban en los servicios de adoración en las iglesias, en el creciente movimiento monástico, la práctica de recitar el Salterio formó el núcleo de la práctica devocional de la comunidad. San Benito (c. 480-543) desarrolló una regla ampliamente copiada para los monasterios conocida como La Regla de San Benito (c. 530-540 d. C.). Entre otras prácticas, esbozó la Opus Dei, el Oficio Divino de oraciones y salmos. Esta liturgia consistió en reuniones de la comunidad en ocho momentos durante el día y la noche con el propósito de & quotsantificar & quot el día con oración. En estas distintas ocasiones, decían o cantaban juntos el conjunto de oraciones y salmos designados para ese día y hora. Con el tiempo, el Oficio Divino implicó recitar todo el Salterio en una sola semana y requeriría varias horas cada día para completarlo. El clero y la mayoría de las órdenes religiosas tanto de la Iglesia Católica Romana como de la Ortodoxa Oriental fueron - y están obligados a recitar el Oficio Divino. El ejemplo más conocido de esto es el hermoso Canto Gregoriano practicado en ciertas órdenes, que se remonta quizás hasta el Papa Gregorio (c. 540-604 dC), por lo que fue nombrado.

En el Vaticano II en la década de 1960, la Iglesia Romana revisó la Liturgia de las Horas para que ahora recorra todo el Salterio en un mes en lugar de una semana, y redujo el número de tiempos requeridos de oración cada día. Aquellos en la Iglesia Romana que practican esta disciplina usan Breviario, un conjunto de cuatro volúmenes que contienen el Salterio de un mes más las oraciones para cada día y cada día festivo. 9 Aquellos que viven como parte de una comunidad, como en un monasterio o convento, recitan sus salmos y oraciones juntos (& quot en coro & quot) para al menos algunos de los servicios, como la oración de la mañana y de la tarde. El clero que vive solo recita estos salmos y oraciones por sí mismos en privado.

Otras iglesias con tradición litúrgica, como la Anglicana, Episcopal, Luterana, Presbiteriana, Metodista, a menudo tienen en su libro de oración o libro de disciplina un calendario para guiar a los fieles en la oración de la mañana y la oración de la tarde (Vísperas).

El efecto de quienes practican una disciplina de la Liturgia de las Horas ha sido una inmersión en los salmos y la oración regular. Si bien puede verse como una carga, para aquellos que lo han aceptado de todo corazón, puede ser una bendición para toda la vida.

Cantando el salterio


Isaac Watts (1674-1748), grabado por R. Newton J. Thurston.

Las iglesias protestantes también tienen una fuerte tradición de cantar los Salmos. La Iglesia de Inglaterra, bajo una fuerte influencia puritana, trató de lograr una reforma publicando una salmodia métrica que pudiera ser cantada por una congregación. En 1562, John Day imprimió el Libro de los Salmos con el texto del salmo traducido por Thomas Sternhold, John Hopkins y otros. Se desarrollaron patrones métricos estándar que podrían adaptar cada uno de los salmos a un patrón métrico común, lo que permitiría cantar el salmo con una de varias melodías estándar. Patrones incluidos: Medidor común (8.6.8.6), Medidor corto (6.6.8.6) y Medidor largo (8.8.8.8). Se hicieron varias adaptaciones en Escocia, Nueva Inglaterra, etc., pero los salmos fueron el tema principal del canto en muchas congregaciones protestantes durante cientos de años.

Isaac Watts (1674-1748) estableció una nueva dirección para las iglesias independientes o congregacionales cuando publicó su Salmos de David en 1719. En lugar de traducciones ajustadas, estos himnos eran paráfrasis poéticas de los salmos bíblicos. Los más conocidos de estos hoy son probablemente "Nuestro Dios, nuestra ayuda en las épocas pasadas" (Salmo 90) y "Alegría para el mundo, el Señor ha venido" (Salmo 98).

Los siglos XIX y XX vieron un eclipse cercano al canto de salmos en la mayoría de las iglesias protestantes en América del Norte, reemplazado por letras devocionales y canciones del evangelio con una inclinación más emocional y subjetiva.

Canto de salmos de finales del siglo XX

Una renovación litúrgica después de la Segunda Guerra Mundial vio un resurgimiento del canto de salmos en algunas iglesias. El Vaticano II (1962-65) alentó el uso de salmos en la adoración y fomentó una gran cantidad de "salmos corresponsales".


Ahora todas las lecciones están disponibles juntas en formato de libro electrónico y de bolsillo.

La Renovación Carismática también provocó una gran oleada de música cristiana. Especialmente durante los años setenta y ochenta, cantar las Escrituras era común en algunos grupos, aunque la música cristiana contemporánea parece haber dejado atrás eso en su conjunto a principios del siglo XXI.


A lo largo de la historia, los Salmos a menudo han sido fundamentales tanto en la adoración colectiva como en la práctica devocional personal. A medida que los salmos se han mantenido fuertes, la iglesia ha revivido y la vida espiritual personal se ha enriquecido. ¿No es hora de renovar la antigua práctica de los Salmos en su congregación y en su vida?

Referencias

  1. Alfred Edersheim, El templo: su ministerio y servicios tal como eran en la época de Cristo (Eerdmans, reimpreso en 1960, del facsímil original publicado en 1874), p. 172.
  2. Edersheim, templo, pag. 172, nota al pie 2, cita Tamid, sec. 7, y Maimónides en Tamid.
  3. Según una leyenda, había 394 sinagogas en Jerusalén cuando la ciudad fue destruida por Tito (Ket. 105), mientras que una segunda tradición da el número como 480 (Yer. Meg. 73d et al.). Citado por Wilhelm Bacher y Lewis N. Dembitz, & quotSynagogue & quot Enciclopedia judía (1906).
  4. George Foot Moore, El judaísmo en los primeros siglos de la era cristiana: la era de Tannaim (Hendrickson Publishers reimpreso en 1997 de la edición de Harvard University Press, 1927), vol. 1, pág. 296.
  5. Joachim Jeremias, Las palabras eucarísticas de Jesús (Oxford: Basil Blackwood, 1955), págs. 30-31, especialmente nota al pie. 1 en la página 31.
  6. Tertuliano, Disculpa, 39,16. A cada uno se le pide que se ponga de pie y cante, como pueda, un himno a Dios, ya sea de las Sagradas Escrituras o de su propia composición. & quot
  7. Arthur Cushman McGiffert, La historia de la Iglesia de Eusebio, pag. 247, nota al pie 14, comentando sobre Eusebio, Historia de la Iglesia, 28,5, en A Select Library of Nicene y Post-Nicene Padres de la Iglesia Cristiana (Segunda Serie), Philip Schaff y Henry Wace (editores), vol. 1 (1890).
  8. Jerónimo, Epístola 46.12. (www.universalis.com) contiene el Breviario en línea con todas las lecturas de la Liturgia de las Horas, basadas en la edición del Breviario Romano de 1985, en un ciclo de cuatro semanas de los salmos. Las lecturas de las Escrituras son de la Biblia de Jerusalén. Las traducciones de los salmos se encargan especialmente.

Copyright y copia 2021, Ralph F. Wilson. & ltpastorjoyfulheart.com & gt Todos los derechos reservados. Una única copia de este artículo es gratuita. No ponga esto en una página web. Consulte la información legal, de derechos de autor y de reimpresión.

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Contenido

El manuscrito no es técnicamente un menologion, pero un synaxarion: un libro litúrgico que contiene una lista de los santos y sus fiestas con una breve descripción de dieciséis líneas de texto y una pintura de un santo o grupo de santos. Las más de 430 imágenes son importantes ejemplos de hagiografía, la veneración de los santos, en la iluminación bizantina. El texto y las imágenes cubren solo la mitad del calendario religioso del año litúrgico bizantino (septiembre a febrero), por lo que se supone que hubo un segundo volumen de la obra, pero probablemente nunca se produjo, ya que se dejaron algunas páginas dentro del manuscrito. inconcluso. Las miniaturas en sí mismas no tienen ningún papel litúrgico; es posible que su propósito fuera actuar como protectores del Emperador. El manuscrito inspiró la ilustración de varios menologia. [4]

La obra glorifica al emperador Basilio II mostrándolo como un guerrero que defiende a la cristiandad ortodoxa contra los ataques del Imperio Búlgaro, cuyos ataques a los cristianos están ilustrados gráficamente. Incluso figuras como los arcángeles fueron representadas con apariencia militar por los pintores.


Salterio de Basilio II - Historia

EL ORDEN DE ORACIÓN DIARIA DE MAÑANA Y TARDE.

I. El origen del servicio divino.

Dos objetos de Servicio Divino.

La consagración de tales horas a la oración fue al principio una cuestión de devoción privada, pero pronto la práctica recibió reconocimiento público y comenzaron a idearse servicios públicos. Probablemente fue la Vigilia o el servicio de medianoche lo que primero adquirió este reconocimiento. Los primeros cristianos quedaron profundamente impresionados con la expectativa de que la Segunda Venida de nuestro Señor & rsquos, que consideraban inminente, sería a la medianoche y en las solemnidades pascuales. Por lo tanto, la noche anterior a la Pascua se mantuvo como una Vigilia con servicios continuos preparatorios para la Comunión Pascual. Por un proceso natural la Vigilia se repitió antes de otros domingos, y en algunos casos antes de los sábados, es decir, en lugares donde el sábado se observaba como un día de especial solemnidad. Y así llegó a ser considerado una preparación natural para cualquier gran día, y fue prefijado también a los días de los Santos y rsquo.

Más tarde, cuando las influencias monásticas empezaron a actuar poderosamente sobre los servicios, 4 el servicio nocturno se convirtió en una institución diaria, 5 pero por el mismo proceso fue reducido en sus proporciones hasta convertirse en el servicio medieval de Nocturnos, es decir, un servicio de salmos de medianoche. y lecciones de diversa extensión según las circunstancias. 6

Las pequeñas Horas de Terce, Sext y None no se convirtieron en servicios públicos hasta finales del siglo IV, y luego al principio solo en las comunidades monásticas en una fecha aún posterior se agregaron dos oficios más, ambos bajo la influencia monástica, y probablemente en Italia, el de Completas, como un servicio a la hora de acostarse, y el de Prime como un servicio similar que precede al Capítulo diario o reunión de negocios de los monjes. 7

Este sistema de Horas de oración ya estaba completo en Occidente, probablemente a finales del siglo V, para los romanos. cursus o & lsquocourse & rsquo de la salmodia asignaron los Salmos y Cánticos a este sistema de servicios, y S. Benet & rsquos & lsquocourse & rsquo (530), que parece ser una revisión del & lsquocourse & rsquo romano, hizo lo mismo, aunque con modificaciones importantes.

II. La estructura de las horas de oración.

La estructura de las Horas de oración confirma y confirma este esbozo de su historia. El servicio de medianoche de Nocturns está solo Lauds es como Vísperas, las tres Pequeñas Horas siguen un plan uniforme, mientras que Completas y Prime están claramente formadas en un modelo. Antes de describir en detalle la estructura normal de estos servicios tal como existían en la época medieval según el tipo y rsquo secular y rsquo 9, conviene llamar la atención sobre algunos puntos generales, que (con algunas pequeñas excepciones) son válidos en todo momento. 10

Los salmos en los servicios seculares se cantaban todos en antifonal: el método de canto responsorial se utilizó en el responsoria o responde, que siguió las lecciones y el capitula o capítulos.

La estructura de Nocturns es la siguiente: & mdash

1. Introducción.
2. Cinco salmos o cánticos, fijos (con ligeras variaciones), pero con distintas antífonas.
3. Capitulum o Capítulo, variando, y R. Deo gratias.
4. Himno, variante y su Versículo.
5. Benedictus con antífona variable.
6. Colecciona, variando, precedido en ocasiones de sufragios.
7 y middot memorials, que varían en ocasiones.

1. Oraciones privadas e introducción.
2. Cinco salmos, por supuesto, con diferentes antífonas.
3. Capítulo, variable.
4. Responda, variando, pero usado solo en grandes ocasiones.
5. Himno, variante y su Versículo.
6. magníficat con antífona variable.
7 & middot End como en Laudes, Nos. 6 y 7.

1. Oraciones privadas e introducción.
2. Himno, arreglado.
3. Seis porciones de Ps. cxix. en tres divisiones con antífona variable.
4. Capítulo, variable.
5. Responder, variando y Versículo, variando.
6. Colecciona, variando, precedido en ocasiones por sufragios, como en Laudes.

1. Oraciones privadas e introducción.
2. Himno, arreglado.
3. Salmos, fijos, con antífona variable.
4. Buitre Quicunque, con antífona (cinco alternativas).
5. Capítulo (tres alternativas).
6. Responder, fijo, pero sujeto a ligeras modificaciones.
7. Versículo, fijo.
8. Sufragios y Cobrar (dos alternativas).

C OMPLINE DEL S ARUM U SE

1. Oraciones privadas e introducción.
2. Cuatro salmos, fijos, con antífona variable.
3. Capítulo, fijo.
4. Responder (dos alternativas y solo en Cuaresma).
5. Himno, variante y Versículo, fijo.
6. Nunc dimittis, con antífona variable.
7. Sufragios y cobranzas fijas.

III. Las modificaciones estructurales

Este sistema de las Horas de Oración estuvo en todas partes en el siglo XVI con mil años de autoridad a sus espaldas. Sin duda, San Agustín lo introdujo en Inglaterra, aunque hay poca evidencia sobre su historia aquí antes del siglo XIII. Se habían realizado 15 modificaciones que, si bien dejaban intacto el esquema general del sistema, lo volvían extremadamente complejo. Actuaban dos tendencias, una de adición y otra de reducción: de acuerdo con la primera, se sumaban a las obligaciones diversos servicios novedosos, como el sistema secundario de las Horas de la Santísima Virgen, o el oficio de los Muertos. del clero y de las páginas del Breviario y también se insertaron o anexaron nuevas porciones a las Horas canónicas o primarias. Por otro lado, se estaba produciendo una reducción, las lecciones y la salmodia se acortaron considerablemente para compensar las nuevas obligaciones, y los largos oficios feriales fueron evitados en gran medida y reemplazados por oficinas de festivales u oficinas de conmemoración. Otras innovaciones simplemente se sumaron a la complejidad del sistema: el crecimiento del Kalendar, ya explicado anteriormente, el mantenimiento de las octavas y el dicho de los memoriales hicieron nuevas complicaciones: y más tarde aún se introdujo el sistema de & lsquoCommemorations & rsquo, según el cual el El oficio ferial normal del día se destituía dos o incluso tres días a la semana, y en su lugar se sustituía por un servicio especial conmemorativo de la Santísima Virgen, o el patrón, o algún otro santo.

Alteraciones en la época medieval y antigua.

Su primer Draft para Mattins.

El segundo Borrador muestra un avance considerable: la lengua latina todavía debía retenerse excepto la Oración del Señor & rsquos y las Lecciones: las Horas debían comprimirse en dos, 18 de las cuales Mattins representaban los antiguos Mattins, Laudes y Prime.Las Pequeñas Horas y Completas debían omitirse e incluso la segunda mitad de los nuevos Mattins, desde Te Deum en adelante, podría omitirse para dar lugar a la predicación.

La siguiente tabla mostrará la estructura del servicio proyectado.

1. La Oración del Señor y los rsquos en inglés dijo en voz alta, con el resto de la Introducción.
2. Himno.
3. Tres salmos, cada uno con Gloria, pero no Venite.
4. La oración del Señor y los rsquos en voz alta.
5 & ​​middot Tres lecciones, con bendición introductoria y cierre final.
6. Te Deum.
7. Una cuarta lección, en ocasiones.
8. Benedictus.
9. Recoger.
10. [Buitre Quicumque, con sufragios solo los domingos.]

Evensong es seguir el mismo curso, pero tener dos lecciones en lugar de tres, luego magníficat, luego la Colecta, y así llega a su fin.

Un ligero desarrollo en 1552 trajo el cuerpo principal del servicio a su forma actual mediante el prefijo de las Sentencias, Exhortación, Confesión y Absolución, y la transposición del Credo y el Saludo para seguir al Benedictus. La dirección de la rúbrica para agregar un himno con las cinco oraciones o letanías se hizo en 1661. 19

La siguiente tabla comparativa muestra el desarrollo en lo que respecta a la estructura general: & mdash

Sufragios (incluido Creed) y Collect.

Mediante un proceso similar, Evensong se formó con materiales sacados del antiguo servicio de Evensong o Vísperas, junto con el Nunc Dimittis y el tercer Collect tomado de Completas. Se hizo para seguir la estructura de los nuevos Mattins, de modo que ambos servicios tuvieran un diseño uniforme. 20 Se verá si las tablas de Vísperas y Completas dadas anteriormente se comparan con la estructura de la Oración de la tarde del Libro de Oración, que aquí fue necesaria más omisión y alteración que en la Oración de la Mañana. 21

Ahora es el momento, después de estos preliminares, de volver a los servicios reales en sí mismos, tal como se encuentran en el presente Libro de Oración, y considerarlos punto por punto.

Estas dos rúbricas se colocaron como instrucciones generales para el servicio en 1552. Dan lugar a muchas preguntas sobre las cuales ha habido mucha diferencia de opinión y práctica.

Oraciones para ser pronunciadas en el lugar habitual de la Iglesia, Capilla o Presidencia.


Las direcciones del primer libro de Eduardo VI. para Ministros.

para el sacerdote en la comunión.

La cláusula vigésimo quinta de la Ley isabelina preveía la retención de los ornamentos y hasta que la autoridad de la reina y la majestad de la reina tomaran otro orden con el consejo de los comisionados eclesiásticos y del metropolitano de este reino. Surge la pregunta. si se tomó formalmente una orden adicional o no a este respecto.

Lo que es seguro es que esta cláusula y rúbrica no se aplicaron por completo: los adornos se conservaron, pero un número considerable, incluso de los especificados expresamente en el Primer Libro de Oraciones, nunca se pusieron en uso y finalmente fueron desfigurados y eliminados. 33 La conocida carta de Sandys 34 muestra que en algunos sectores influyentes no había ninguna intención de que se utilizaran. Los obispos descubrieron que, frente a la violenta agitación puritana, exigir el mínimo de sobrepellices con capuchas en las iglesias parroquiales y en las catedrales era una tarea que pondría a prueba su poder al máximo: ya en 1560, para el momento de la cuestión de las & lsquoInterpretaciones & rsquo 35 habían decidido con respecto a las vestimentas no exigir en la práctica más que estas y esta política encontró una expresión más autorizada en los Anuncios de 1566. 36

El método de & lsquotaking más orden. & Rsquo

3) ¿Cuáles deben ser los ornamentos de la iglesia? La respuesta a esta pregunta depende en parte de la opinión que se adopte sobre la primera de las dos cuestiones difíciles ya discutidas. Si se sostiene que la rúbrica se refiere al año anterior al Libro de Oración de 1549, entonces se autoriza un gran número de ornamentos, y estos deben ser comprobados mediante investigación eclesiológica. 43

Si, por otro lado, se sostiene que la rúbrica se refiere al primer libro eduardino, el número de adornos allí ordenados por nombre es excesivamente pequeño y comprende solo lo siguiente: Biblia, libro de oraciones, altar, libro de las homilías, Pobre Men & rsquos Caja, Corporas, Patena, Cáliz, Pila, Campana, Quire Puerta, Púlpito. Además de estos adornos se implica el uso de otros como vinajeras para vino y agua, y también para aceite en la unción, una foto para llevar el Santísimo Sacramento a los enfermos, un atril, bancas o asientos de algún tipo, & ampc .: y algunos están expresados ​​por su nombre en el presente Libro de Oración y deben agregarse a la lista mínima de adornos contemplados como el Vaso de limosna, la jarra y dos lienzos claros, uno para cubrir el altar y el otro para colocar sobre el Sacramento. después de la Comunión: otros se mencionan en los Cánones. Pero incluso después de que se hayan hecho todas esas adiciones (que en sí mismas refutan suficientemente cualquier interpretación estricta o estrecha de la rúbrica), esta lista es tan manifiestamente incompleta que está claro que, si la rúbrica se interpreta como una referencia a los ornamentos del Libro de 1549, no puede interpretarse estrictamente, sino que debe considerarse para sancionar otras cosas además de las especificadas por su nombre.

Incluso los más restrictivos deben interpretarse con libertad.

La pregunta adicional entonces permanece en cuanto a hasta qué punto se considera que la rúbrica cubre otras cosas. Todo es una cuestión de grado y de conveniencia: durante el último y rsquo medio siglo la tendencia ha sido hacer la rúbrica (así interpretada) cada vez más elástica, y extenderla para cubrir un número cada vez mayor de ornamentos. 44 La finalidad en tales asuntos probablemente no sea deseable, pero sea así o no, ciertamente no se ha logrado. 45

& secta 1. Las sentencias, exhortación, confesión y absolución.

Apertura del presente servicio.

Razón de esta adición en 1552.

Justificación de las sentencias,

El formulario provisto a tal efecto se denomina "Confesión General". , sin descender a pecados particulares, de los cuales quizás algunos de la congregación no sean culpables. Consta de tres partes, además de la introducción o discurso a Dios: la primera, una confesión de nuestros pecados de omisión y comisión, la segunda, una súplica de perdón por el pasado, y la tercera, una oración pidiendo gracia para el futuro.

La manera en que debe decirse la Confesión está claramente marcada, porque difiere de la manera. acostumbrado en los servicios más antiguos de Prime y Completas: allí la Confesión fue dicha por la persona principal presente, y la oración de absolución después de su confesión fue dicha por todos los presentes: luego viceversa la congregación dijo la Confesión y él la absolución, agregando también una oración adicional del mismo tipo. Según la rúbrica del Libro de Oraciones, la Confesión es que se diga de toda la congregación después del ministro es decir, el ministro debe decir cada cláusula, y luego la gente repite esa cláusula después de él. 51 La manera de decir la Oración del Señor y rsquos es diferente que se debe decir y lsquocon él, y rsquo la gente repite las cláusulas simultáneamente con el ministro.

La Absolución contiene cuatro detalles: (1) una declaración general de la misericordia de Dios a los pecadores que regresan, y (2) de la autoridad encomendada a Sus ministros para pronunciar el perdón al penitente (3) la declaración de ese perdón con la condición de verdadero fe y arrepentimiento sincero y (4) una amonestación para pedir la ayuda de Su Espíritu Santo que nos capacite para cumplir esas condiciones, para que el perdón pronunciado en Su Iglesia en la tierra sea eficaz para nuestra salvación eterna.

No debe ser dicho por los diáconos.

Se observará que la palabra amén está impreso al final de la Confesión, pero que la primera rúbrica que la dirige a ser dicha por la gente al final de todas las oraciones ocurre después de la Absolución, según una costumbre posterior, que no tiene autoridad en El libro anexo, el Amén está impreso en un tipo diferente al final de las oraciones. En estos, el ministro dice la Oración, o la Colecta, y luego se detiene, mientras la gente responde a sus amén. En otras partes, como la Confesión, la Oración del Señor & rsquos, los Credos, que son repetidos por el ministro y el pueblo, no hay tal diferencia y el ministro continúa y dice amén él mismo, dirigiendo así a la gente a hacer lo mismo. En las porciones alternas, como al final de la Gloria Patri, la palabra está impresa en el mismo carácter, lo que hace que sea dicha por las mismas personas que han dicho la & lsquoAnswer & rsquo de la Gloria, como parte de esa & lsquoAnswer. & rsquo

Llegamos ahora al punto en el que comenzó el antiguo Servicio Latino. Esto se indica en el MS original. de 1661 por dos líneas dibujadas a lo largo de la página para hacer una división clara, pero los impresores modernos las omiten constantemente. 55 En 1549, se hizo tan poca alteración en la forma del servicio como fue consistente con la reforma de la doctrina. Por lo tanto, Mattins y Evensong continuaron comenzando con la Oración del Señor y rsquos: la AVE María, que sólo se había introducido en esa posición relativamente últimamente, se omitió, y se ordenó al sacerdote que rezara la Oración del Señor en voz alta, en lugar de, como antes, repetirla inaudiblemente como parte de la preparación privada que cada uno le dijo a él mismo antes de que comenzara el servicio. La primera alusión a su uso al comienzo de las Horas proviene de S. Benito de Aniane (810), quien ordenó a sus monjes tres veces al día que recorrieran los altares y dijeran al principio la Oración y Credo del Señor & rsquos: es decir. antes de Mattins y Prime y después de Compline. 56 En el Breviario de Sarum fue preparatorio para el servicio, 57 y después el sacerdote comenzó el servicio con los versículos. El mismo método lo proporciona ahora la rúbrica, que desde 1661, ha dirigido una voz & lsquoaudible & rsquo en lugar de una voz & lsquoloud & rsquo, la intención claramente es que toda la parte introductoria del servicio hasta la V. Oh Señor, abre nuestros labios debe decirse de forma audible y en grupo, pero en voz baja, sin monótono ni canto.

La dirección de que la gente debería unirse para repetir la Oración del Señor y los rsquos en este lugar fue agregada en 1661. Anteriormente había sido dicho por el ministro solo en su primera aparición en la Oración de la Mañana y de la Tarde, y en el Servicio de Comunión y (desde 1552) por el ministro, los secretarios y el pueblo, cuando ocurrió después, a menos que, como es muy probable, la rúbrica de Se menciona el libro de oración común (1550) muestra que ha prevalecido una costumbre contraria: aquí y lsquoLa consulta con el sacerdote. & rsquo

En 1661 se hizo un cambio adicional, siguiendo el uso oriental, en oposición al uso occidental, mediante la adición de la Doxología 58 al final de la oración en esta y en algunas otras partes de los servicios. Esto no forma parte verdadera del texto de los Evangelios, pero se encuentra ya en el Didache. Tiene un gran valor litúrgico, y hay un motivo especial para su inserción en este lugar, donde la Oración del Señor & rsquos sigue inmediatamente a la Absolución, y el momento es de alabanza.

Ciertamente, los Versículos se han utilizado desde el siglo VI. El primero está tomado de Ps.li. 15, y bajo el antiguo sistema era peculiar de Mattins, por ser la primera Hora de la serie. No fue prefijado a Evensong hasta 1552, cuando tanto él como el siguiente se pusieron en plural, en lugar del singular. 59 Originalmente se prescribió para su uso al despertar por primera vez. De manera similar, el segundo versículo con su respuesta se extrae del versículo inicial del Salmo 70, que originalmente se repitió por completo al despertar o en el camino del dormitorio a la iglesia, y luego concluyó con Gloria Patri. 60 De ahí surgió el uso de los versículos de apertura. En 1549 esta sección fue tomada del Breviario Sarum, 61 pero con dos cambios: (i) el Gloria fue asignado al sacerdote solo en los libros ordinarios, aunque no en la edición & rsquo Noted & rsquo: en el servicio latino fue cantado por todos juntos y no fue hasta 1661, cuando se perdió el uso tradicional, que se convirtió en una V y R: (ii) en lugar de Aleluya, que se dijo durante todo el año, excepto desde la Septuagésima hasta la Pascua, se ordenó lo siguiente: "Alabad al Señor". Y de Pascua al Domingo de la Trinidad, Aleluya. & Rsquo 62 La respuesta, & lsquoEl nombre del Señor & rsquos sea alabado, & rsquo se insertó por primera vez en el Libro de oración para Escocia (1637), y se colocó en el Libro inglés en la última revisión en 1661, cuando las palabras Alabado sea el Señor, que antes, de acuerdo con todo precedente, fueron dichas por el pueblo, fueron cedidas al sacerdote, por el mismo malentendido que alteró las anteriores Gloria.

& secta 3. El Invitatorio y la Salmodia

El Salmo 95 se ha cantado en la Iglesia occidental desde un período muy remoto, antes de los Salmos de la primera noche. 63 Generalmente se le ha denominado Salmo Invitatorio. Muy posiblemente fue una nueva introducción de S. Benet en los servicios de Occidente, y pasó de allí a la oficina romana, excepto durante los últimos tres días de Semana Santa y una o dos ocasiones más en las que aún falta. los Invitatorio era un estribillo cantado antes y repetido en parte, o en su totalidad, después de cada verso. 64 Por lo tanto, la rúbrica (1549) dirigió Venite ser y lsquodicho o cantado sin ningún tipo de invitación, & rsquo 65 y la puntería del salmo se asimiló al resto del Salterio, de modo que pudiera cantarse con los tonos ordinarios del Salmo en lugar de sus propios cantos peculiares. 66

Los Salmos siguen de acuerdo con la antigua costumbre; los cambios de los servicios medi y aeligvales ya han sido explicados, el principal es que todo el Salterio se canta a través de un curso lsquoin y rsquo todos los meses, en lugar de que haya salmos fijos designados para ciertos servicios, y el resto se canta. & lsquoin curso & rsquo cada semana. El Salterio se vuelve así más conocido por el asistente ordinario de la iglesia dominical, ya que se usa en su totalidad en los servicios dominicales.

Arreglo del Salterio.

& secta 4. Las lecciones y los cánticos

La posición que la Iglesia concede a la lectura de la Escritura en el servicio diario conviene a nuestra razón. Después de la confesión y la absolución, que puede llamarse la preparación para la adoración, y la salmodia, estamos en una disposición adecuada para escuchar lo que Dios nos hablará por Su palabra. Se leen dos Lecciones, una del Antiguo y otra del Nuevo Testamento que muestran la armonía entre la Ley y el Evangelio, y la unidad de la Iglesia bajo sus dos dispensaciones, la oscuridad comparativa de la antigua revelación profética y típica queda clara por la historia de la vida de Jesucristo y la predicación de Sus apóstoles.

El antiguo método de lectura de las Lecciones ya se ha tratado más arriba, y se ha demostrado que la recuperación de la lectura continua de la Biblia, que se había perdido en el transcurso del tiempo de los servicios del Breviario, fue uno de los principales objetivos de la revisión. del Libro de Oraciones: mientras que el nombramiento de dos capítulos en la oración de la mañana y de la tarde, uno del Antiguo y otro del Nuevo Testamento, fue en sí mismo un regreso a la costumbre primitiva. 67

Primeras lecciones para los domingos.

El siguiente es el original en latín, tomado del Sarum Breviario impreso, que da el texto en una forma que la investigación moderna parece mostrar que es generalmente correcta, excepto en el caso de una sola palabra. numerari en V.21. Esto no tiene EM. autoridad en absoluto, y sólo apareció por error para munerari Sin embargo, por primera vez en el Breviario de 1491 fue aceptado por los Revisores del Libro de Oraciones, y ha dejado su huella allí. 73

1 Te Deum laudamus,
te Dominum confitemur:
2 Te y aeligternum Patrem
omnis terra veneratur.
3 Tibi omnes Angeli,
tibi c & oeligli et universes potestates,
4 Tibi Cherubin y Seraphin
incessabili voce proclamant:
5 Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth:
6 Pleni sunt c & oeligli et terra majestatis glorire tu & aelig.
7 Coro Te gloriosus Apostolorum, 74
8 Te Prophetarum laudabilis numerus,
9 Te Martyrum candidatus laudat exercitus.
10 Te per orbem terrarum sancta confitetur ecclesia
11 Patrem immens y aelig majestatis
12 Venerandum tuum verum et unicum Filium
13 Sanctum quoque Paraclytum Spiritum.

14 Tu Rex glori y aelig Christe, 75
15 Tu Patris sempiternus es Filius.
16 Tu ad liberandum suscepturus hominem,
útero non horruisti virginis.
17 Tu, devicto mortis aculeo,
aperuisti credentibus regna c & oeliglorum.
18 Tu ad dexteram Dei sedes in gloria Patris.
19 Judex crederis esse venturus,
20 Te ergo quresumus, famulis tuis subveni,
quos pretioso sanguine redernisti,
21 & AEligterna fac cum sanctis tuis
en gloria numerari.

22 Salvum fac populum tuum Domine: et benedic h & aeligreditati tu & aelig. 76
23 Et rege eos: et ensalza illos usque in & aeligternum.
24 Per singulos dies benedicimus te:
25 Et laudamus nomen tuum in s & aeligculum et in s & aeligculu s & aeligculi. 77
26 Dignare Domine die isto: sine peccato nos custodire. 78
27 Miserere nostri Domine: miserere nostri. 79
28 Fiat misericordia tua Domine super nos: quemadmodum speravimus in te. 80
29 In te Domine speravi: non confundar in & aeligternum.

El himno contiene muchas frases que son familiares por su ocurrencia en otros lugares: una parte especialmente grande del lenguaje es similar a la contestaciones, o prefacios en liturgias galicanas. 81 Los versículos del 22 en adelante no forman parte propiamente del himno, 82 pero originalmente fueron sufragios 83 en forma de versículo y respuesta adjunta: muchos de estos todavía aparecen en la misma relación con el Gloria en exceisis en la oficina del Este 84 en una posición análoga a la que ahora ocupa el Te Deum en el oeste. 85 Esto sugiere la posibilidad de que originalmente en Occidente ocurriera lo mismo, pero que cuando Gloria in excelsis fue trasladado a la Misa, el Te Deum. fue puesto para llenar el lugar vacante en Mattins. 86

Por tanto, el himno se divide en dos partes con un apéndice: la primera parte es doble, que comprende (a) una sección, análoga al Prefacio y Sanctus de la liturgia, que presenta la alabanza de Dios Padre, y (B) una sección que expresa el coro de homenaje de la Iglesia y rsquos a la Santísima Trinidad, la segunda parte conmemora, como la liturgia, la obra de redención por medio de Cristo, y en ella se basa una oración a Él pidiendo ayuda mientras que el apéndice contiene los versículos. 87

Son las únicas porciones de este tipo, señaladas en el Libro de oración en inglés, que no se han sacado de las Escrituras canónicas. La benedicita es especialmente adecuada para las primeras lecciones de algunos días en particular (mi. gramo. El domingo de la Septuagésima y el vigésimo primer domingo después de la Trinidad), o como sustituto de Te Deum los domingos durante la Cuaresma, pero su uso en los días de semana en la Cuaresma ya no es requerido por la rúbrica, y no es en sí mismo tan adecuado para un puesto como Te Deum, que contiene oración humilde y adoración gozosa.

Sin embargo, tanto por la historia de su nombramiento como por las palabras de la rúbrica, Benedictus siempre debe usarse, & lsquoexcepto cuando eso ocurra para ser leído en el Capítulo del día, o para el Evangelio el S. Juan Bautista y rsquos día. & rsquo

& secta 5. Los sufragios y colectas.

En las primeras formas de los servicios de la hora, se decían colectas apropiadas al final de cada salmo o cántico y el servicio terminaba cuando terminaban la salmodia y las lecciones. Sin embargo, esta costumbre desapareció, y tal vez a modo de compensación oraciones breves, llamadas Capitella, se agregaron al final para varios propósitos en forma de versículo y respuesta. Algunas de estas oraciones ya han sido notificadas al tratar con Te Deum. Aquellos al final de los servicios galicanos formaron en su forma antigua una letanía desarrollada de intercesión y oración, y en una fecha posterior se combinaron con el, Kyrie, Oración y Credo del Señor y rsquos, y finalmente adoptado por el rito romano.

Este esquema de & lsquosuffrages & rsquo fue tomado del servicio de Sarum al Primer Libro de Oración, pero en 1552 el Credo fue sacado de este lugar y prefijado a los sufragios para que todos lo dijeran en voz alta. Será mejor: por tanto, primero tratar el Credo y luego volver a la cuestión de los sufragios.

Repetición pública del credo de Nicea

y se extendió por Occidente.

En 1549 el Credo se mantuvo en inglés 107 entre los sufragios, la rúbrica ordenaba que el sacerdote 108 lo dijera en voz alta, pero el antiguo tratamiento de las últimas cláusulas se mantuvo en el caso de la Oración del Señor & rsquos con la habitual inflexión musical. . En 1552 se abandonó este orden y este método en favor del que ahora se usa. El objetivo claramente era ganar para las Horas una recitación pública del Credo por todos, similar a la que prevalece en la Liturgia. 109

Hasta entonces, la única profesión de fe que se cantaba públicamente en los Servicios de la Hora era la Quicunque. En el Breviario de Sarum estaba destinado a ser cantado diariamente en Prima después de los Salmos y antes de las Oraciones y, como ya se ha dicho, este uso se remonta al siglo VIII. La tendencia posterior ha sido restringir su uso. Quignon, en su Breviario reformado, nombró el Credo de Atanasio los domingos y el Credo de los Apóstoles los días de semana. 110 En el Breviario Tridentino se ordena su uso únicamente los domingos. En el libro americano se omite por completo. 111

En 1549, el Credo de Atanasio fue designado para ser cantado o dicho después Benedictus sobre las seis fiestas de Navidad, Epifanía, Pascua, Ascensión, Pentecostés y Trinidad. En 1552 se agregaron siete días santos a estos seis festivales para que este Confesión de nuestra fe cristiana El 112 debe utilizarse a intervalos de aproximadamente un mes durante todo el año.

Ya se ha señalado que los sufragios fueron en su origen una larga y desarrollada letanía de intercesión. los capitella eran triples, cada uno de los cuales consistía en una oferta, seguido de un versículo y una respuesta, o bien eran dobles, cada uno de los cuales constaba de una oferta y una única respuesta. En su forma occidental más completa, contienen dieciséis peticiones del primer tipo. El primero es

Oremos por cada condición en la Iglesia.
Tus sacerdotes se vistan de justicia,
Y tus santos cantan con alegría.

Otros siguen en la misma forma que nuestros pastores, el Rey, sus hijos, nuestro Abate, todo el pueblo católico, nuestros hermanos y hermanas, por la paz, por los viajeros por tierra, por mar, perseguidores y calumniadores, penitentes, penitentes, dadores de limosna, los enfermos, los fieles difuntos y rsquo (con un segundo versículo y respuesta), seguidos de cuatro cláusulas & lsquofor nuestros pecados y negligencias, & rsquo y tres & lsquofor nuestros hermanos ausentes & rsquo 117. además de los de Prime y Compline que contenían también el Credo de los Apóstoles y rsquo. El servicio romano en este período terminó como parece con Kyrie 118 y Lord & rsquos Prayer, 119 y cuando se le anexaron tales colecciones galicanas de los dos tipos de capitella fusionados, se desarrolló un tipo regular de sufragios, que consistía en (i) Kyrie Eleison (ii) Pater noster, (iii) más o menos versículos y respuestas (las licitaciones del triple capitella en aras de la uniformidad y rsquos generalmente se deja caer), y finalmente, como clímax, (iv) una colecta. Este esquema reaparece constantemente a lo largo de los servicios medievales posteriores. En el Breviario de Sarum se usaban dos de tales formas: (i) los esquemas en Prime y Completas, que aunque diferían en detalles eran similares en esquema y usaban (ii) los sufragios feriales usados ​​antes de la colecta en ferias en todos los demás días. -Horas. 120

La Letanía Menor es el preludio de la Oración, como puede decirse que la Doxología, en su actual conexión a nuestro servicio, es el preludio de la Felicitar del servicio. 122 Dirigido a cada persona de la Santísima Trinidad, por sus tres cláusulas, fija el objeto del culto cristiano. En los antiguos oficios latinos las palabras griegas Kyrie Eleison se mantuvieron aquí, como en la misa, y cada cláusula se repitió normalmente tres veces. La dirección que debe tomar el sacerdote para decir los Versículos y la Colecta es la continuación de la rúbrica medieval. 123 Los Versículos parecen haber sido tomados no directamente de los sufragios del Breviario, ya sea de los que se dicen diariamente en Prime y Completas, o de los que se dicen en Laudes, Horas Menores y Vísperas en ferias, sino más bien de la siguiente selección similar que fue utilizado en forma de & lsquoBidding the Bedes, & rsquo y probablemente era más conocido por la gente en general que cualquiera de las formas en el Breviario: 124 & mdash

Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam:
Et salutare tuum da nobis.
Sacerdotes tui induantur justitiam:
Et sancti tui exultent.
Domine, salvum fac regem:
Et exaudi nos in die qua invocaverimus te.
Salvos fac sirve tuos et ancillas tuas:
Domine, Deus meus, sperantes in te.
Salvum fac populum tuum, Domine.
Et benedic hrereditati tu & aelig.
Domine, fiat pax en virtute tua:
Et abundantia in turribus tuis.
Domine, exaudi orationem meam:
Et clamor meus ad te veniat.
Dominus vobiscum
Et cum spiritu tuo.
Oremus.

Estos Versículos, excepto el cuarto y el último de la serie, forman nuestro sufragio actual: se han introducido algunas alteraciones del texto de los Salmos, del cual fueron tomados originalmente, 125 se han transpuesto el segundo y tercer par, el quinto versículo es utilizado en la más corta de las dos formas en las que aparece. Se mantiene la idea de la sexta, pero en vista de la colecta por la paz que sigue a la antigua antífona que se usó con ella en el & lsquomemorial por la paz & rsquo se sustituye el versículo regular. 126 Del mismo modo, a la vista de la colecta de gracia que sigue, se hace un nuevo versículo y respuesta y se coloca en el lugar de la Domine exaudi que en la serie antigua allanó el camino para la colecta, y todavía se retiene en esa posición en los sufragios de la Confirmación, el Matrimonio, la Visitación de los Enfermos y la Iglesia de las Mujeres.

Se ha realizado un cambio adicional en el método de decir la Oración del Señor & rsquos. En tiempos anteriores a la Reforma la Letanía Menor la recitaba el coro alternativamente, la Oración del Señor & rsquos se decía en silencio y el oficiante solo comenzaba en la penúltima cláusula, que decía como primer versículo, mientras que el coro respondía con la última cláusula. Parte de este método se retuvo en 1549: se ordenó la recitación del credo así como la oración del Señor & rsquos, pero en voz alta: la repetición de las cláusulas finales en forma de versículo y la respuesta se prescribió en el caso de la Oración del Señor y los rsquos, aunque no (como antes) también en el caso del Credo. Todo el plan se modificó en 1552.

Las Colectas no son una característica antigua de los Servicios de la Hora: en los primeros días, cada salmo era seguido por una oración privada, postración y una Colecta que resumía las peticiones privadas: en una fecha posterior, estas desaparecieron y el elemento de la oración estaba representado solo por el sufragios añadidos a los servicios distintos de los Nocturnos: luego se agregó la oración del Señor & rsquos a estos y luego se tomó prestada la Colecta de la Misa para formar su clausura.

La colecta del día ocupa, en un sentido, la misma posición en la que se produjo en las oficinas no reformadas al final de Laudes, pero en otro sentido su posición es diferente, ya que se formó el cierre del servicio propiamente dicho, precedido o no por sufragios: siguió el Saludo y otro Versículo y así terminó el servicio. Pero, como ya se ha dicho, en muchas ocasiones se agregaron y rsquo memoriales y rsquo variando de vez en cuando. En su lugar, en 1549 se adoptaron dos Colectas fijas. La Colecta de la paz proviene del antiguo Memorial de la paz, dicho en las Laudes de la Santísima Virgen. 127 La tercera Colecta es la antigua Colecta ferial para Prime. 128 Ya se ha explicado la relación de éstos con los versículos precedentes: ambos proceden de fuentes romanas antiguas.

Aquí el Orden de la Oración de la Mañana terminó hasta la última revisión en 1661. Todas las & lsquofive oraciones & rsquo, excepto la segunda, habían sido agregadas a la Letanía desde 1559, y en el Libro de Oraciones para Escocia (1637) se agregó una rúbrica después de la tercera Colecta de la Mañana. y la oración de la tarde, dirigiendo lo que es casi idéntico a nuestro uso actual. 129 Y en 1661 se insertaron la rúbrica actual y las cinco oraciones.

El himno, aunque no se mencionó antes, era una costumbre desde hacía mucho tiempo: era común cantar un himno o una Antífona después de algunos de los servicios en tiempos anteriores a la Reforma, especialmente para cantar uno de los himnos de la Santísima Virgen después de la Oración & lsquoLight our Darkness, & rsquo que puso fin a Completas. 130 Por lo tanto, era natural hacer lo mismo en los puestos correspondientes en los Servicios del Libro de Oración, y estaba especialmente autorizado por las órdenes judiciales isabelinas. 131

O Lorde Jesu Christe, moste high, moste mightie, kyng of kynges, lorde of lordes, el único rular de princis, el mismísimo hijo de dios, en cuyo derecho hande syttyng, desde tu trono beholde todos los habitantes de la tierra: con mooste humildes hertes les suplicamos a los que, con fauououououououououououourly miras, contemplen nuestra más graciosa soueraigne lorde kyng Henry the Eyght, y llenen de tal modo el himno con la gracia de tu santo espíritu, que siempre se incline a tu voluntad y camine en tu camino. Kepe hym farre de frome ignoraunce, pero a través de tu don, la ligera prudencia y el conocimiento siempre abundan en su verdadero corazón. Así que instructe himno, (Oh SEÑOR IESV) reygnyng sobre nosotros en la tierra, que su majestad humana siempre obedezca a tu divina majestad con temor y temor. Indíquele abundantemente con dones sanos. Agradezca su salud y sus deseos de vivir. Heape glorie y honoure tras himno. Himno alegre con la alegría de tu rostro. Himno tan fuerte, que puede vencer y superar a todos sus enemigos y a los nuestros, y ser temido y temido por todos los enemigos de su reino. AMÉN.

En los libros de oraciones de Eduardo VI. esta oración no se incluyó en el servicio matutino y vespertino, sin embargo, se colocó en su Primer reformado (1553), 133 como & lsquola cuarta colecta para el rey& rsquo en la oración de la mañana otra y más corta & lsquoOración por el Rey& rsquo se agrega a las colecciones & lsquopor la paz, & rsquo y & lsquopara ayuda contra todos los peligros, y rsquo en la oración de la tarde. En la revisión del Libro de Oraciones a principios del reinado de Isabel (1559), esta oración fue alterada y acortada, y junto con la Oración por el Clero y el Pueblo se colocó ante el & lsquoOración de Crisóstomoy rsquo al final de la Letanía.

los Oración por la familia real fue agregado entre las Colectas al final de la Letanía, en 1604 aprobado, si no compuesto, por el Arzobispo Whitgift, 134 y colocado en el Libro de Oración entre los cambios hechos a modo de explicación, después de la Conferencia de Hampton Court, con la autoridad de James I. Entonces se tituló, & lsquoUna oración por la reina y el príncipe, y otros niños del rey y la reina y rsquos, & rsquo y comenzaba con las palabras, & mdash

Dios Todopoderoso, que has prometido ser Padre de tus elegidos y de su descendencia, te suplicamos humildemente que bendigas a nuestra bondadosa Reina Ana, al Príncipe Enrique y a todo el Rey y la Reina y la progenie real de los rsquos: dámelos, & ampc.

En la primera Forma de Oraciones publicada por autoridad en el reinado de Carlos I, siendo un servicio provisto para un día de ayuno (1625), las palabras & lsquothe fuente de toda bondad & rsquo se introdujeron en esta oración, y se continuaron en el Libro de Oraciones. publicado en 1627 por la sencilla razón de que la cláusula original no se consideró apropiada en el caso de un soberano que en ese momento no tenía descendencia. Posteriormente (1632) se reemplazó la cláusula, y en la oración se mencionó al príncipe Carlos y a Lady Mary. Sin embargo, al año siguiente, & mdash, el primer año de la primacía de Laud, & mdash, la cláusula fue nuevamente y finalmente eliminada. Se evitó así el inconveniente de alterar continuamente el lenguaje de la oración. 135

los Oración de San Crisóstomo se encuentra en las liturgias de San Basilio y San Crisóstomo, la composición de la misma no puede atribuirse a ninguno de esos padres, pero la oración forma parte de la liturgia bizantina desde al menos el siglo IX en adelante, y Cranmer sin duda puso el título porque lo tomó de la Liturgia de S. Crisóstomo. 137

Esta oración fue colocada al final de la Letanía, cuando ese servicio fue revisado por Cranmer en 1544, parece probable que recurrió a la Liturgia de S. Crisóstomo y rsquos principalmente para ayudar en la redacción de la Letanía y que, al encontrar esta oración en estrecha conexión con el Deacon & rsquos Litany allí, lo tradujo y lo usó como la oración final de la Letanía en Inglés. 138

Los Latin Hour-Services terminaron con el Saludo 2 y un versículo y respuesta: & mdash

& rsquoBenedicamus dominó. & rsquo & lsquo Bendigamos al Señor. & rsquo
& lsquoDeo gratias. & rsquo & lsquoGracias a Dios. & rsquo

A lo que se añadió en algunos usos una oración por el reposo de los fieles difuntos. Estos no fueron asumidos en 1549, y los servicios terminaron abruptamente: la & lsquoGrace & rsquo se agregó por primera vez como una conclusión al servicio en & lsquoThe Letany usada en la capilla de Queen & rsquos & rsquo de 1559: 139 desde allí encontró su camino como la quinta de las cinco oraciones en el Libro de oración isabelino. Se encuentra en las liturgias griegas en una conexión muy diferente, es decir, antes de la Sursum Corda desde el siglo IV en adelante, 140 pero no parece haber razón para suponer que esto tuviera alguna conexión con su introducción en el Libro de Oraciones aquí.

El orden de la oración vespertina o de la víspera se formó, como hemos visto, sobre los antiguos oficios de la víspera (vísperas) y las completas, pero asimilado al esquema de la oración matutina del libro de oraciones. No se necesitó invitatorio, pero por lo demás la estructura ha sido idéntica en ambos casos desde 1552, cuando el versículo inicial, antes peculiar de Mattins, también se prescribió para Evensong. Las Sentencias, Exhortación, Confesión y Absolución fueron designadas, como en Mattins, en 1552 para ser dichas antes del comienzo del servicio más antiguo, pero esta parte no se imprimió al comienzo de la Oración de la tarde hasta la revisión de 1661. La primera lección ocupa el lugar del Capítulo de las Vísperas, seguido de magníficat, que se canta en las Vísperas desde la época de S. Benet, quien probablemente le dio esa posición. 141 Nuestra segunda lección ocupa el lugar del Capítulo de Completas, que, después de un himno que se omite, fue seguido por & lsquoEl canto de Simeony rsquo esto ha sido tratado como un cántico desde tiempos muy tempranos, 142 nunca ha formado parte de las Completas Benedictinas, y por lo tanto su posición en las Completas seculares es probablemente posterior a la época de S. Benet, y la tradición que atribuye su inserción para S. Gregory puede ser una verdadera. 143 Los cánticos así insertados ocupan un lugar muy significativo en nuestro servicio. Después de leer el Antiguo Testamento, tenemos el Cantar de María, dando testimonio del cumplimiento de las promesas de misericordia de Dios y rsquos a los padres y después de leer el capítulo del Nuevo Testamento, y contemplar cómo se cumplieron las promesas en la propagación del Evangelio entre los gentiles, expresamos nuestra disposición a recibir ese Evangelio para nosotros, en el Cantar del anciano Simeón, y nuestra fe en que al hacerlo tendremos paz en nuestra muerte, de la cual cada noche trae un tipo al sueño. Estos dos cánticos solo fueron designados en 1549. En 1552, probablemente por uniformidad con la parte correspondiente de la oración de la mañana, y aún conservando la antigua regla de que los Salmos y la lectura de las Escrituras deben alternarse, se designaron y rsquo para seguir los salmos 98 y 67. la primera y la segunda Lecciones, a discreción del Ministro, a menos que alguna de ellas haya sido leída en el curso ordinario de los salmos. No se habían cantado entre los salmos de Vísperas o Completas. 144

El resto del servicio tiene el mismo historial que Mattins, excepto los dos Collects fijos. En el sistema antiguo, los servicios comenzaban con el Evensong la noche anterior. Una supervivencia de esto se encuentra en la rúbrica colocada antes de & lsquoThe Colectas, Epístolas y Evangelios, & rsquo, que ordena que la Colecta del día siguiente (según nuestro cálculo moderno) se diga la noche anterior a cada domingo y cualquier Día Santo. que tiene una vigilia o una víspera. 145


Enciclopedias bíblicas

II. (c. 958-1025), conocido como Bilgaroktonos (asesino de búlgaros), emperador romano en Oriente, hijo de Romanus II. y Theophano, tataranieto de Basilio I., nació alrededor del 958 y fue coronado el 22 de abril de 960.Después de la muerte de su padre (963), él y su hermano menor Constantino fueron emperadores nominales durante los reinados reales de Nicéforo Focas, su padrastro y John Tzimisces. A la muerte de este último (10 de enero de 976) asumieron la soberanía sin un colega, pero durante su reinado conjunto Constantino no ejerció ningún poder y se dedicó principalmente al placer. Esto estaba de acuerdo con el principio bizantino de que en el caso de dos o más co-regentes basileis solo uno gobernó. Basil era un soldado valiente y un jinete soberbio; debía demostrar que era un gobernante fuerte y un general capaz. Al principio no mostró toda su energía. La administración quedó en manos del eunuco Basileios (hijo ilegítimo de Romano I.), presidente del Senado, hombre astuto y talentoso, que esperaba que los jóvenes emperadores fueran sus títeres. Basil esperó y observó sin interferir, y se dedicó a conocer los detalles de los asuntos administrativos y a instruirse en la ciencia militar. Durante este tiempo, el trono se vio seriamente amenazado por la rebelión de un ambicioso general que aspiraba a interpretar el papel de Nicéforo Phocas o Tzimisces. Este era Bardas Sclerus, a quien el eunuco depuso de su puesto de general en Oriente. Pertenecía a la poderosa aristocracia terrateniente de Asia Menor, cuyas pretensiones eran una amenaza perpetua para el trono. Se hizo dueño de las provincias asiáticas y amenazó a Constantinopla. Para oponerse a él, se llamó a Bardas Focas, otro general que se había rebelado en el reinado anterior y había sido internado en un monasterio. Derrotado en dos batallas, ganó en una tercera y la revuelta fue reprimida (979). Focas permaneció general en el Este hasta 987, cuando se rebeló y fue proclamado emperador por sus tropas. Parece que el ministro Basileios tuvo conocimiento de este acto, y la causa fue el descontento por la energía que desplegó el emperador, quien demostró que estaba decidido a tomar la administración en sus propias manos y personalmente a controlar el ejército. Phocas avanzó hacia el Helesponto y sitió Abydos. Basil obtuvo ayuda oportuna, en forma de mercenarios varegos, de su cuñado Vladimir, el príncipe ruso de Kiev, y marchó a Abydos. Los dos ejércitos estaban uno frente al otro, cuando Basil galopó hacia adelante, buscando un combate personal con el usurpador que cabalgaba frente a sus líneas. Phocas, justo cuando se preparaba para enfrentarlo, se cayó de su caballo y se encontró muerto. Esto puso fin a la rebelión.

Siguió la caída de Basileios, fue castigado con el destierro y la confiscación de su enorme propiedad. Basilio libró una guerra despiadada contra el sistema de inmensas propiedades que se habían desarrollado en Asia Menor y que su predecesor, Romano I., se había esforzado por controlar. (Para este mal y la legislación que tenía como objetivo, véase el Imperio Romano Posterior). Trató de proteger a las clases media y baja.

Basilio obtuvo algunos éxitos contra los sarracenos (995) pero su obra más importante en Oriente fue la anexión de los principados de Armenia. Creó en esas tierras altas una frontera fuertemente fortificada que, si sus sucesores hubieran sido capaces, debería haber demostrado ser una barrera eficaz contra las invasiones de los turcos selyúcidas. El mayor logro del reinado fue el sometimiento de Bulgaria. Después de la muerte de Tzimisces (que había reducido solo la parte oriental del reino búlgaro), el poder de Bulgaria fue restaurado por el zar Samuel, en quien Basilio encontró un enemigo digno. Los primeros esfuerzos del emperador contra él no tuvieron éxito (981), y la guerra no se reanudó hasta 996, mientras Samuel extendía su dominio a lo largo de la costa del Adriático e imponía su señorío en Servia. El este de Bulgaria finalmente se recuperó en 1000, pero la guerra continuó con diferentes éxitos hasta 1014, cuando el ejército búlgaro sufrió una abrumadora derrota. Basilio cegó a 15.000 prisioneros, dejando un tuerto por cada cien para llevarlos a su zar, quien se desmayó al verlo y murió dos días después. Las últimas chispas de resistencia se extinguieron en 1018, y el gran reino eslavo yacía en el polvo. El poder de Bizancio controló una vez más la península de Iliria. Basilio murió en diciembre de 1025 en medio de los preparativos para enviar una expedición naval para recuperar Sicilia de los sarracenos.

El reinado de Basilio marca el punto más alto del poder del imperio oriental desde Justiniano I. Parte del mérito se debe a sus predecesores Nicéforo y Tzimisces, pero la mayor parte le pertenece a él. Se dedicó sin tregua a los laboriosos deberes de gobernar, y tuvo que contar en todo momento con la mala voluntad de una sección rica y poderosa de sus súbditos. Era duro y cruel, sin ningún refinamiento ni interés en la cultura. En un salterio contemporáneo (conservado en la biblioteca de San Marcos en Venecia) hay un retrato de él, con barba gris, coronado y vestido con traje imperial.

Autoridades. - Leo Diaconus (ed. Bonn, 1828) Psellus, Historia (ed. Sathas, Londres, 1899) George Cedrenus ( Crónica, transcrito de la obra de John Scylitzes, vol. ii., ed. Bonn, 1839) Zonaras, bk. xvii. (ed. Bonn, vol. iii., 1897) Cecaumenus, Strategikon (ed. Vasilievski y Jernstedt, San Petersburgo, 1896) Yahya de Antioquía (crónica asiática contemporánea), extractos con traducción rusa de Rosen (San Petersburgo, 1883) Al Mekin (Elmacinus), Historia Saracenica (ed. con traducción latina de Erpenius, Leiden, 1625) "Laws ( Novellae ) de Basil "(ed. Zacharia von Lingenthal, en Jus Graeco-Romanum, vol. iii., 1853) Finlay, Hist. de Grecia Gibón, Decadencia y caída G. Schlumberger, L'Epopee bizantino, parte i. y parte ii. (París, 1896, 1900). (J. B. B.)


La Biblioteca Imperial de Constantinopla, de la que se sabe muy poco

Presunto busto del fundador de la Biblioteca Imperial de Constantinopla, emperador Constancio II (317-361), hijo y sucesor de Constantino I.

Alrededor del 357 d.C., el emperador bizantino Constancio II, hijo de Constantino I, consciente del deterioro de los primeros textos escritos en rollos de papiro, comenzó la formación de la Biblioteca Imperial de Constantinopla al hacer que las escrituras judeocristianas se copiaran del papiro en un medio más permanente. de pergamino o vitela. Se cree que la persona a cargo de la biblioteca bajo Constancio II fue Themestios, quien dirigió un equipo de escribas y bibliotecarios que copiaron los textos en rollos de papiro en códices de pergamino o papiro. Es probable que esta biblioteca conservara textos seleccionados que sobrevivieron al incendio de la Biblioteca de Alejandría, aunque los relatos históricos de la destrucción de la Biblioteca de Alejandría son contradictorios.

Algunas autoridades han conjeturado que la Biblioteca Imperial de Constantinopla podría haber crecido eventualmente a unos 100.000 volúmenes de manuscritos, presumiblemente rollos de libros y códices; sin embargo, se sabe tan poco sobre la Biblioteca Imperial que es imposible estimar cuántos volúmenes podría haber alojado en cualquier lugar. tiempo. También es posible que el número conjeturado de hasta 100.000 volúmenes refleje más la cantidad de información conservada en los tiempos modernos que la producción y supervivencia de información mucho más limitada en el mundo antiguo en general y Bizancio en particular.

"El primer indicio de una biblioteca imperial en Constantinopla proviene de Temistio, quien en un discurso pronunciado en 357 felicita al emperador por haberse comprometido a reconstituir y recopilar en Constantinopla el patrimonio literario del antiguo helenismo al contar con obras de autores antiguos, incluidos los menores. , transcrito por un grupo de escribas profesionales que trabajan a expensas del imperio (O.4.59-61). Tal scriptorium y tal tarea presuponen una biblioteca, y la biblioteca, si no la estableció Constancio, le debe su carácter y su desarrollo temprano. Posteriormente, según Zosimus (Hist. nov. 3.11.3) el emperador Juliano (361-63) prestó su patrocinio a la biblioteca y amplió sus fondos con los suyos. El código teodosiano (14.9.2) nos informa que en 372 el emperador Valente ordenó el empleo de siete copistas (antiquarii) - cuatro para textos griegos y tres para textos latinos - y algunos ayudantes para mantener y reparar los libros de la biblioteca imperial. Por lo tanto, sabemos que la biblioteca albergaba textos griegos y latinos, pero no necesariamente en bibliotecas separadas, como era la práctica en Roma "(Gamble, Libros y lectores en la iglesia primitiva. Una historia de los textos cristianos primitivos [1995] 168).

"El epitomista del siglo XII Joannes Zonaras transmite una estimación antigua y posiblemente precisa de que en 475, cuando la biblioteca [imperial] [de Constantinopla] fue dañada por un incendio, contenía 120.000 volúmenes, lo que sugiere que la biblioteca creció de manera constante durante el primer siglo después de su fundando "(Gamble, op.cit. 169).

Se sabe muy poco acerca de las bibliotecas bizantinas, pero se ha asumido que la Biblioteca Imperial de Constantinopla conservó muchos de los textos griegos que nos han llegado, y algunos estudiosos han sugerido que en el siglo VIII Carlomagno pudo obtener copias de textos clásicos de la Biblioteca Imperial, aunque es mucho más probable que los libros de Aquisgrán fueran copiados de los de las bibliotecas de los monasterios bajo el reinado de Carlomagno. Es posible que nunca sepamos con certeza qué conexiones podría haber hecho la biblioteca de Aquisgrán con la Biblioteca Imperial de Constantinopla, ya que solo un puñado de códices reales que definitivamente se pueden rastrear hasta la Biblioteca Imperial han sobrevivido, y esos están en Europa y no en Turquía. En mayo de 2014, el mejor artículo que pude encontrar sobre las bibliotecas bizantinas fue Nigel G. Wilson, "Las bibliotecas del mundo bizantino", Estudios griegos, romanos y bizantinos 8 (1967) 53-80. De esto cito pasajes:

"Hablar de un tema tan extenso como las bibliotecas del mundo bizantino dentro de los límites de un solo artículo puede parecer excesivamente ambicioso. El alcance cronológico y geográfico del tema es enorme. Pero a pesar del gran avance de los estudios bizantinos en este siglo, la cantidad El material de fuente primaria sobre este tema sigue siendo modesto, bien podría decirse que es decepcionante, ya que las referencias son normalmente breves y difíciles de interpretar con confianza. Una encuesta breve pero razonablemente completa no está fuera de discusión, especialmente si el alcance del ensayo La naturaleza de las fuentes impone una limitación cronológica: se sabe comparativamente poco de los períodos anteriores del imperio y, en consecuencia, casi todo mi material se refiere al siglo IX o posterior. La segunda restricción es que mi preocupación serán las bibliotecas de las instituciones, en su mayoría monasterios, más que las de los particulares, por supuesto, había coleccionistas que tenía los medios para construir importantes bibliotecas privadas, pero el costo de coleccionar a esta escala aseguraba que fuera un pasatiempo reservado para unos pocos hombres ricos, y con la única excepción notable de Arethas, los detalles de sus actividades no pueden rastrearse ". (Wilson, op. cit., pag. 53)

Entre los muchos problemas históricos relacionados con la Biblioteca Imperial de Constantinopla, no tenemos forma de estimar cuántos volúmenes podría haber contenido:

"No hay forma de saber cuántos libros contenía la biblioteca del emperador. Incluso si las fuentes medievales dieran cifras, tendrían que tratarse con reserva, ya que los números están singularmente sujetos a la corrupción en la tradición manuscrita, y además es una buena idea. -conocido hecho de que a la mayoría de la gente le resulta imposible dar estimaciones precisas de grandes números. Obviamente era una gran biblioteca para los estándares de la época, ya que tenía que satisfacer las demandas de la familia imperial y probablemente los funcionarios de la administración pública empleados en el palacio ". (Wilson, op. cit., pag. 55)

Otro aspecto fue que se sabe que la Biblioteca Imperial fue destruida significativamente en la Cuarta Cruzada de 1204 cuando los cruzados normandos, que intentaban formar un Imperio Latino, saquearon Constantinopla, destruyendo casi por completo la ciudad. Quemaron la Biblioteca Imperial, probablemente casi destruyendo sus colecciones. El saqueo de Constantinopla en 1204 ha sido descrito como uno de los saqueos más lucrativos y vergonzosos de una ciudad en la historia. Se cree que los cruzados pueden haber vendido algunos manuscritos bizantinos raros a compradores italianos.

Como resultado del saqueo de Constantinopla, la capital bizantina se trasladó a Nicea, y hacia el año 1222 el emperador Juan III Doukas Vatatzes o Ducas Vatatzes restableció la Biblioteca Imperial Bizantina en esa ciudad. Desde Nicea, los bizantinos comenzaron una campaña para recuperar Constantinopla de manos de los normandos, y en 1261 el emperador bizantino de Nicea, Miguel VIII Paleólogo, logró reconquistar Constantinopla y restableció la Biblioteca Imperial en un ala del Gran Palacio de Constantinopla. Inevitablemente, en el traslado forzoso de aquellos libros que no fueron destruidos o saqueados en 1204 a Nicea, y en los esfuerzos hacia la reconstrucción antes y después del traslado de regreso a Constantinopla, el contenido de la biblioteca que no había sido destruido por fuego o desgaste, puede han sufrido más pérdidas. Otro factor que contribuyó a nuestro conocimiento muy limitado del contenido de la Biblioteca Imperial fue su destrucción o desmembramiento final en el asedio de Constantinopla por los turcos en 1453 que puso fin al Imperio Romano.

De los libros que se sabe que estuvieron una vez en la Biblioteca Imperial de Constantinopla, solo unos pocos han sobrevivido:


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                                • ►� (987)
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                                  • & # 9658 & # 160 Abril de 2006 (69)
                                  • & # 9658 & # 160 marzo de 2006 (55)
                                  • & # 9658 & # 160 Febrero de 2006 (49)
                                  • & # 9658 & # 160 enero de 2006 (41)
                                  • ►� (200)
                                    • & # 9658 & # 160 Diciembre de 2005 (43)
                                    • & # 9658 & # 160 noviembre de 2005 (43)
                                    • & # 9658 & # 160Octubre de 2005 (34)
                                    • & # 9658 & # 160 Septiembre de 2005 (28)
                                    • & # 9658 & # 160 Agosto de 2005 (52)

                                    Segunda Edad de Oro del Arte Bizantino (La iluminación de manuscritos, iconos sobre madera y esmaltes)

                                    Se sabe que a los emperadores y patricios bizantinos les gustaba mucho manuscritos iluminados *. Los Evangelios, el Octateuco (u ocho libros de la Biblia) y el Salterio tenían repertorios fijos, ya que casi siempre trataban los mismos temas representados de la misma manera. Hasta el día de hoy hay seis manuscritos bizantinos del Octateuco iluminados con miniaturas: dos están en el Vaticano, uno en Florencia, uno en Esmirna, uno en la Biblioteca Topkapi Sarayi de Constantinopla y otro en el monasterio de Vatopedi en el Monte Athos (Grecia). . Todos estos manuscritos describen los mismos temas dispuestos en el mismo orden.

                                    Miniatura de un Octateuco del siglo XII que muestra escenas del Pecado Original: una serpiente con patas tienta a Eva, Eva convence a Adán, y finalmente ambos aparecen comiendo el fruto del Árbol Prohibido (Biblioteca Topkapi Sarayi de Constantinopla, Estambul).

                                    los salterio o Libro de los Salmos también estaba profusamente iluminado con escenas de la vida de David y alegorías místicas. Tanto los Evangelios como los Salmos se ilustraron utilizando dos tipos de imágenes. Algunas tienen miniaturas que ocupan todo el ancho de la página, otras solo tienen viñetas marginales. Estos últimos fueron utilizados preferentemente por ciudadanos comunes.

                                    Beatus inicial para el comienzo del Salmo 1 del Salterio de San Luis, ca. 1253-1270 (Bibliothèque nationale de France, París).

                                    Además de estos libros bíblicos, los manuscritos religiosos más notables fueron los calendarios de los santos llamados menologio *. Algunos de estos libros eran de enormes dimensiones, inmanejables como libros de uso diario. Las menologías eran una especie de galería de imágenes, donde el texto era simplemente un complemento casi innecesario. Algunos manuscritos dedicados a personas en particular fueron precedidos por el retrato de sus dueños y estas miniaturas constituyen la única fuente de información disponible para imaginar cómo eran muchos grandes maestros y notables princesas bizantinas.

                                    En cuanto a los pintores de iconos, mosaicos o iluminadores de manuscritos, solo conocemos algunos nombres y algunos detalles biográficos. En la menología o calendario de los santos propiedad del emperador Basilio II, ocho artistas diferentes firmaron grandes miniaturas, dos de ellos se nombraron a sí mismos como & # 8220 de la Blachernae& # 8220, es decir, fueron adscritos al Palacio Imperial del mismo nombre donde había un escritorio* o taller dedicado a la escritura, copia e iluminación de manuscritos por escribas monásticos. Cada artista-escriba, sin embargo, mantuvo su propio estilo.

                                    Jonás y la ballena de The Menologion of Basil II, un manuscrito iluminado de ca. 1000 (Biblioteca Vaticana).

                                    Las ilustraciones de los calendarios bizantinos de santos o menologías tenían el curioso detalle de repetir muchas veces la misma imagen de fondo arquitectónico, como el telón de un teatro, y en ocasiones incluso las arquitecturas pintadas a los lados aparecían también repetidas. Esto ha llevado a creer que lo que pintaban los miniaturistas eran obras de teatro o escenas semi-teatrales, es decir misterios.

                                    Tras la persecución iconoclasta, los pintores bizantinos se dedicaron a realizar pinturas sobre madera. Aún se conservan numerosos dípticos que representan las doce fiestas del año, calendarios de santos y cuadros con imágenes de la Virgen y el Salvador. La mayoría de estas pinturas fueron ejecutadas de la misma forma: sobre una pieza de madera, previamente preparada con yeso y oro, se pintaron las figuras con colores vivos, se dibujaron los pliegues de sus túnicas raspando los colores con un cincel y dejando al descubierto el oro. -fondo pintado que finalmente formó las líneas de las cortinas. Actualmente, hay algunos iconos bizantinos todavía en su lugar original: en los altares de los monasterios griegos del Monte Athos por ejemplo, pero en varios museos de Italia también se pueden encontrar porque estas pinturas en madera representaron otra forma en la que el arte bizantino se difundió como en aquellos días tenían una gran demanda en el mundo occidental. Algunos de estos íconos no fueron pintados pero hechos con mosaicos muy finos.

                                    Icono bizantino que representa a la Virgen Odigitria, temple y oro sobre madera, ca. 1360-1370 (El Santo Monasterio de Vlatadon, Thessalonike, Grecia).

                                    Después de los iconos, otra expresión de la pintura bizantina estuvo representada por esmaltes *. Bizancio aprendió de Persia el arte del esmalte y su fabricación especial llamado por los franceses tabicado*. Consiste en dibujar las figuras en una placa de metal y luego colocar sobre ella, siguiendo el contorno del dibujo & # 8217s, pequeños divisores de láminas de metal delgadas soldadas para que el dibujo quede dividido en varios compartimentos. Cada uno de estos compartimentos se llenó luego con vidrio fundido de color y luego se pulió para que los divisores y las líneas o los parches de colores no sobresalieran de la superficie, que al final parecía lisa y plana como si estuviera pintada. 8221 con vidrio. Los esmaltes sirvieron para enriquecer la suntuosa orfebrería bizantina: coronas colgantes, grandes candelabros, altares y púlpitos, relicarios, cruces y encuadernaciones manuscritas. Generalmente se aplicaban, una vez terminadas, sobre los objetos que embellecían, por lo que constituían medallones para diversas piezas de orfebrería. Por ejemplo, la portada de la encuadernación de lujo de un Evangelio conservado en la Biblioteca Comunale degli Intronati de Siena (Italia) muestra en el centro la representación característica del Anastasis o Descenso al Limbo (uno de los doce días festivos bizantinos) junto con otros medallones de Cristo, la Virgen y varios ángeles y los Apóstoles. Una de las principales obras de esmalte bizantino todavía está en su lugar en la Basílica de San Marcos y # 8217 en Venecia. Es el famoso Pala d & # 8217Oro (o paño dorado) ubicado en el altar principal, universalmente reconocido como una de las obras más refinadas y logradas de la artesanía bizantina.

                                    Portada de un evangelio del siglo X con una extraordinaria colección de esmaltes bizantinos (Biblioteca degli Intronati, Siena, Italia). Portada de los Evangelios de San Miguel también llamado & # 8220 obra única & # 8221 por su magnificencia y riqueza de los materiales utilizados, ca. Siglo X (Tesoro de San Marcos & # 8217s Basílica, Venecia, Italia). La famosa Pala d'Oro, el retablo del altar mayor de la Basílica de San Marco en Venecia (Italia), ca. 1102. Vista general de la Pala d & # 8217Oro (San Marcos & # 8217s Basílica, Venecia, Italia). El Arcángel Miguel, detalle de la Pala d & # 8217Oro (San Marcos & # 8217s Basílica, Venecia, Italia).

                                    *Tabicado: Antigua técnica para la decoración de objetos de metalistería, en los últimos siglos utilizando esmalte vítreo, y en épocas más antiguas también incrustaciones de piedras preciosas talladas, vidrio y otros materiales. Los objetos resultantes también se pueden llamar tabicado. La decoración se forma agregando primero compartimentos (claustros en francés) al objeto metálico soldando o pegando alambres de plata u oro o tiras delgadas colocadas en sus bordes. Estos quedan visibles en la pieza acabada, separando los diferentes compartimentos del esmalte o incrustaciones, que suelen ser de varios colores.

                                    *Esmalte: (O Esmalte Vítreo). Un material fabricado fusionando vidrio en polvo a un sustrato mediante cocción, generalmente entre 750 y 850 ° C. El polvo se derrite, fluye y luego se endurece para formar una capa vítrea suave y duradera sobre metal, vidrio o cerámica. Usado como sustantivo, & # 8220un esmalte & # 8221 suele ser un pequeño objeto decorativo recubierto de esmalte. El esmalte es una tecnología antigua y ampliamente adoptada, durante la mayor parte de su historia se utiliza principalmente en joyería y arte decorativo.

                                    *Manuscrito iluminado: Un manuscrito en el que el texto se complementa con decoración como iniciales, bordes (marginalia) y miniatura ilustraciones.

                                    * Menologium: Menologium (del significado griego & # 8220a mes & # 8221 latín menologio), es un libro de servicio utilizado en la Iglesia Ortodoxa Oriental y en las Iglesias Católicas Orientales que siguen el Rito de Constantinopla y que está ordenado según los meses.

                                    *Escritorio: Literalmente & # 8220 un lugar para escribir & # 8221, se usa comúnmente para referirse a una habitación en los monasterios europeos medievales dedicados a la escritura, copia e iluminación de manuscritos por escribas monásticos. Los relatos escritos, los edificios sobrevivientes y las excavaciones arqueológicas muestran, sin embargo, que, contrariamente a la creencia popular, tales habitaciones rara vez existían: la mayor parte de la escritura monástica se hacía en huecos en forma de cubículos en el claustro o en las propias celdas de los monjes.


                                    20 Basil II, & lsquoThe Bulgar-Slayer & rsquo

                                    Hemos observado con nuestros propios ojos (cuando atravesamos los temas de nuestro imperio y emprendimos campañas) la avaricia y la injusticia perpetradas cada día contra los pobres. & Hellip Los poderosos que desean engrandecer [sus tierras] y disfrutar en plena propiedad lo que habían expropiado injustamente a expensas de los pobres y el infierno será despojado de la propiedad que pertenece a otros.

                                    Basilio II, que gobernó cuatro generaciones después del primer Basilio (el macedonio), es conmemorado en muchas calles de las ciudades griegas como & lsquoVoulgaroktonos & rsquo (asesino de búlgaros). Sin embargo, la derrota de los búlgaros no es su mayor derecho a la fama. Durante su reinado extremadamente largo, de 976 a 1025, presidió una importante expansión del imperio más allá de las montañas Tauro en el este, la conversión de los rusos, la forja de numerosas alianzas extranjeras importantes, el patrocinio del arte y el saber, y la protección de los pobres. En todo esto, fue un digno nieto del famoso Constantino VII Porphyrogennetos. Sin embargo, debilitó casi fatalmente a Bizancio al no asegurar la continuidad de la dinastía macedonia.

                                    Su retrato, el frontispicio de un magnífico manuscrito de los Salmos, se ha convertido en un símbolo definitorio del poder bizantino (lám. 28). Desde el cielo, Cristo baja la corona que el arcángel Gabriel le pone en la cabeza, mientras Miguel le entrega su lanza. Sobre un fondo de oro puro, flanqueado por seis santos militares, todos vestidos con atuendos de batalla y sosteniendo lanzas, Basil impone su dominio sobre súbditos o enemigos derrotados que se arrodillan ante él. Atrás quedaron el orbe y el cetro de la autoridad imperial romana. Esta es una imagen de un gobernante militar cristiano medieval que tipifica la apreciación bizantina del soldado-emperador que celebra sus victorias. Es un merecido homenaje a Basil, quien se dedicó a la acción militar a lo largo de su vida. Otros generales como Belisario, Constantino V y Nicéforo Phokas son igualmente famosos por sus triunfos militares, que también se celebraron en Constantinopla. Sin embargo, Basilio está particularmente asociado con la derrota de los búlgaros, que ha alcanzado una calidad mítica.

                                    Cuando Romanos II murió prematuramente en 963, Basil, de cinco años, y su hermano y hermana menor, Constantine y Anna (nacidos dos días antes de la muerte de su padre), quedaron huérfanos. En Bizancio, no tener padre te convertía en huérfano incluso si tu madre seguía viva. En el caso de los tres jóvenes porphyrogennetoi, su madre Theophano se volvió a casar inmediatamente y crió a Nikephoros Phokas, quien recientemente había reconquistado Creta, al trono imperial. Basilio creció como su abuelo Constantino VII, a la sombra de otros gobernantes: Nicéforo II (963 & ndash9), Juan I Tzimiskes (969 & ndash76) y luego Basilio, el eunuco líder, que dominó la década de 976 a 985. Este Basilio fue su tío abuelo, hijo ilegítimo de Romanos I Lekapenos, de quien se dice que actuó como padre de los príncipes. Reprimió un intento de golpe de Estado, que siguió a la muerte de Juan I en 976. Pero finalmente el joven emperador tuvo que luchar para establecerse tanto contra su tío abuelo como contra los representantes de las familias militares Skleros y Phokas.

                                    Aunque en 976 Basilio y Constantino triunfaron juntos como emperadores, el anciano no tenía intención de compartir el poder. Una vez que hubo desterrado a su tío abuelo en 985, Basilio II procedió a excluir a su hermano menor con tanta eficacia que Constantino VIII se limitó a la caza, los banquetes y la vida lujosa en su palacio de Nicea. El esfuerzo de Basilio por gobernar solo, sin embargo, fue desafiado nuevamente en 987 por dos oponentes. Ante este peligroso ataque doble, Basilio negoció una alianza con Vladimir de Kiev, el líder de la "Rusia", con sede en la actual Ucrania: 6.000 mercenarios rusos ayudarían al emperador a cambio de la promesa de una novia imperial, Anna la porphyrogennetos, Basil & rsquos sister. Como debió saber el emperador, esta era una de las exportaciones bizantinas específicamente prohibidas por Constantino VII, pero en la desesperada situación militar se vio obligado a aceptarla. Con la ayuda de la Rus, ambos rebeldes fueron derrotados más tarde y Basil tuvo que enviar a su hermana a Kiev.

                                    Como hemos visto en capitulo 16La abuela de Vladimir & rsquos Olga, que visitó Constantinopla bajo Constantino VII, había consolidado buenas relaciones entre la Rus y Bizancio, pero su hijo y su nieto volvieron a las creencias paganas tradicionales. Los rus estaban divididos en su percepción de Bizancio y Vladimir decidió alinear sus fuerzas con el imperio cristiano, en lugar de mantener la tradicional hostilidad pagana. También pudo insistir en su matrimonio con una princesa y lsquoborn en el púrpura y rsquo, un símbolo del encanto de Bizancio, que añadió legitimidad y prestigio a su propio gobierno. Solo cuando Vladimir logró obtener esta concesión, todos sus boyardos fueron bautizados en una inmersión masiva en el río Dnieper. Después de un retraso considerable por parte de Basil y la presión de Vladimir, finalmente se llevó a cabo la boda. Anna era conocida como la tsaritsa, que significa hermana del griego zar (césar), y vivía en el complejo del palacio, que Vladimir había construido de piedra, con una rica decoración de mosaicos y frescos para proporcionarle una gran residencia adecuada. La alianza se registra en el Crónica primaria rusa, compilado a principios del siglo XII a partir de materiales más antiguos, todos escritos en el alfabeto cirílico ideado por Constantine-Cyril y Methodios.

                                    En este cambio trascendental, la Rus de Kiev adoptó el cristianismo ortodoxo. Vladimir ordenó la humillación pública de sus ídolos, que fueron desterrados, y bajo la influencia de un metropolitano, obispos, sacerdotes y monjes, que habían acompañado a Anna desde Constantinopla, se construyeron iglesias y monasterios sobre modelos bizantinos. Los sacerdotes de Cherson también ayudaron en el proceso de conversión, y Vladimir puso a uno de ellos, Anastasii, a cargo de la iglesia que dedicó a la Madre de Dios. Esto se conoció como la iglesia del Diezmo porque Vladimir dedicó fondos regulares para su soporte construido en ladrillo y piedra, con una cúpula, tres pasillos y tres ábsides, era un edificio mucho más grande que cualquier edificio anteriormente construido en Kiev. A principios del siglo XI, Antonii, que había sido tonsurado en la Montaña Sagrada, fundó una de las primeras comunidades monásticas en las Cuevas, y en 1037 Iaroslav construyó la catedral de Santa Sofía en Kiev, con mosaicos de estilo bizantino de un Cristo Pantokrator en el cúpula y Virgen de pie en el ábside. Se aseguró la conversión de Rusia y la mera propagación del cristianismo oriental en una vasta área.

                                    Mientras tanto, en Bizancio, Basilio II finalmente logró deshacer la red de alianzas de su tío abuelo y rsquos y aseguró el control sobre la ambiciosa aristocracia militar del imperio y rsquos. Trajo un gobierno efectivo, paz y una enorme acumulación de tesoros al imperio. Durante sus casi continuas campañas militares, observó los peligrosos resultados de poderosos terratenientes que extendían sus propiedades a expensas de los aldeanos más pobres e intentó legislar contra esto. Además de su capacidad de lucha, Basilio era una figura ascética que insistía en que su padre espiritual, Fotio de Tesalónica, lo acompañara en las campañas. Apoyó a intelectuales como Symeon llamado Metafrastes (el traductor), cuyo Menologion (un catálogo mensual de santos y vidas rsquo) estableció qué santos debían ser conmemorados a lo largo del año litúrgico, y un grupo de eruditos sin nombre que produjeron el primer léxico bizantino popular, conocido como el Souda. los Menologion creó una edición estándar de 150 vidas en diez volúmenes, para ser leídos en días específicos de cada mes. Concluyó la investigación dejada sin terminar por León VI y Constantino VII con vidas completas y detalladas que muy pocos santos se agregaron más tarde. Por el contrario, el llamado Menologion de Albahaca, con un poema dedicatorio al emperador, tiene vidas uniformemente breves de los santos, pero una amplia gama de ilustraciones diferentes en cada página. los Souda no es un diccionario original, pero se usó mucho hasta el siglo XVI y se copió para sus explicaciones de palabras raras, proverbios, formas gramaticales y nombres de personas, lugares y conceptos antiguos.

                                    Basilio II nunca se casó, una característica muy inusual para un emperador bizantino, y confió en su hermano y heredero Constantino VIII para sostener la dinastía macedonia. En 1002, accedió a enviar a su sobrina Zoe a casarse con Otto III, pero ella llegó y descubrió que había muerto. Y a pesar de matrimonios posteriores, Zoe nunca tuvo un hijo. Cuando Basilio tenía más de sesenta años, aquellos que se desesperaron ante la perspectiva de que Constantino se convirtiera en emperador intentaron una rebelión. Basil lo reprimió. Los éxitos de su largo gobierno quizás le dieron confianza en que el sistema de gobierno imperial bizantino sobreviviría. La administración que él había establecido duró mucho más allá del breve reinado de Constantino VIII y rsquos (1025 y ndash8), pero el fracaso de Basilio para arreglar los matrimonios de sus sobrinas y asegurar otra generación de la dinastía macedonia dejó al imperio más débil.

                                    Basilio II & rsquos La expansión del imperio comenzó en 989 y gradualmente llevó grandes áreas del Cáucaso, los Balcanes y el sur de Italia bajo control bizantino. Antioquía, que había sido recuperada de los árabes en 969, se convirtió en la base de una expansión hacia el este. Mediante una combinación de incansables campañas militares y hábil diplomacia, partes del Cáucaso que antes estaban bajo el dominio georgiano, armenio y abjasio se incorporaron al imperio. Basil utilizó a las élites locales para gobernar estos territorios para Bizancio.De manera similar, en el lejano oeste, el emperador fortaleció el gobierno imperial en el sur de Italia, que había sido puesto bajo la autoridad de un solo funcionario durante el reinado de John Tzimiskes o incluso antes. Para combatir al principal enemigo de la región, los musulmanes de Sicilia, Basil consiguió ayuda marítima de Venecia a través del chrysobull de 992.

                                    En sus provincias del sur de Italia, Bizancio mantuvo sus propios administradores griegos, tribunales, iglesias y monasterios ortodoxos, al lado de los lombardos, que tenían su fe católica, la ley lombarda y el idioma latino. Esta convivencia y respeto mutuo ayudó a asegurar la prosperidad de la región y rsquos, que fue alentada por la construcción de canales de riego y molinos, y la plantación de vides, olivos y moras fundamentales para la naciente industria de la seda de la región. Más al norte, Bizancio también mantuvo buenas relaciones con el monasterio benedictino de Montecassino y la ciudad de Amalfi. Después de la alianza hecha en 992, se desarrollaron contactos más fuertes entre Constantinopla y Venecia y varios dogos enviaron a sus hijos a ser educados en Constantinopla.

                                    Basilio II, sin embargo, está más íntimamente asociado con el área que estableció su sobrenombre posterior: Bulgaria. A finales del siglo X y principios del XI, Bulgaria era el vecino más peligroso y desafiante de Bizancio. El zar Samuel gobernó una gran zona de los Balcanes (ver mapa 4), y en 986 revivió la independencia de Bulgaria. Después de derrotar al joven emperador, se dirigió al sur hacia Hellas y el Peloponeso, devastando ciudades y destruyendo fortificaciones. Capturó la ciudad de Larissa en el centro de Grecia y más tarde se coronó a sí mismo y lsquoEmperador de los búlgaros y rsquo. Sus hazañas se recuerdan en muchas ciudades búlgaras donde las calles llevan su nombre. Para combatir las ambiciones de Samuel & rsquos, Basil reorganizó la administración del área bajo un doux (duque) con sede en Tesalónica, y dirigió campañas anuales de 991 a 995. En 997, su general Nicéforo Ouranos derrotó a Samuel en el río Sperchios, pero Basilio tuvo que regresar a la región en 1000 y 1002 y nuevamente en 1005 para imponer la paz en el Búlgaros. En 1014, una victoria bizantina en el paso de Kleidion, al norte de Tesalónica, fue contrarrestada por una derrota total sufrida por los regionales. doux, lo que demuestra que las fuerzas militares estaban igualadas. Cuatro años más tarde, tras la muerte del sucesor de Samuel & rsquos, John Vladislav en Dyrrachion, y la captura y cegamiento de los prisioneros, los búlgaros se dieron cuenta de que era inútil continuar con su hostilidad.

                                    Cuando se enteró de este giro decisivo, Basilio partió de Constantinopla para asegurar la sumisión de los búlgaros. Mientras avanzaba hacia el oeste desde Adrianópolis, sus líderes reconocieron su autoridad. En Strumica recibió una carta de María, viuda de John Vladislav & rsquos, quien prometía la sumisión de tres de sus hijos y sus seis hijas, así como de numerosos miembros más jóvenes de la familia real. Basil se dirigió a Ohrid, donde el palacio de Samuel & rsquos fue saqueado a fondo y se encontraron cantidades de plata, coronas con joyas y ropas bordadas en oro, junto con un suministro de dinero acuñado, que se distribuyó a las tropas. Allí recibió a María y a su numerosa familia. Más tarde, se le dio el título de zoste patrikia, un honor excepcional. De Ohrid, Basil regresó al lago Presba y Kastoria. En todas partes, los líderes búlgaros vinieron a hacer su sumisión, recibieron títulos y honores imperiales y fueron enviados a Constantinopla. Luego, el emperador marchó con su ejército a través de Larissa hasta el río Sperchios, donde se asombró al ver los huesos de los búlgaros muertos casi veinte años antes, más allá de las Termópilas, donde admiraba las fortificaciones, y luego a Atenas. En la iglesia de la Madre de Dios, dentro del templo del Partenón, agradeció su victoria y presentó espléndidas y ricas ofrendas. Después de esta visita, regresó a la capital y celebró un triunfo, en el que el botín del palacio de Samuel & rsquos en Ohrid, así como la familia real búlgara, desfilaron frente al pueblo. Finalmente, entró en la Gran Iglesia y agradeció a Dios por la victoria.

                                    El prolongado período de guerra debe haber resultado en muchas muertes en ambos lados. Para asegurar mejores relaciones en el futuro, Basil insistió en casar a nobles búlgaros con mujeres bizantinas y en encontrar maridos bizantinos para sus parientes femeninas. También permitió que los búlgaros siguieran pagando sus impuestos en especie en lugar de moneda y para preservar otras costumbres locales. Entonces, además de matar a los búlgaros, Basilio instituyó métodos para asegurar el control futuro durante su marcha extendida hacia Atenas y de regreso, los símbolos de dominación se asociaron hábilmente con los honores. A la muerte de Basil & rsquos en 1025, Michael Psellos calculó que el imperio era más fuerte y rico que nunca, pero no identifica a Basil como el asesino de búlgaros. Entonces, el epíteto no fue acuñado durante su vida. En la década de 1090, John Skylitzes dio protagonismo a las grandes victorias de Basilio II sobre los búlgaros por una razón particular: en ese momento, Alexios I Komnenos necesitaba con urgencia movilizar a las familias aristocráticas para participar en su campañas contra los pechenegos en la misma región. Pero nuevamente, el término aún no se usa. El apodo Voulgaroktonos surge solo bajo Isaac II Angelos (1185 & ndash95), quien fue nuevamente desafiado por Bulgaria. Luego, el historiador de finales del siglo XII, Niketas Choniates, identifica a Basilio II como el asesino de búlgaros, para recordar que el emperador & rsquos largas campañas y victorias.

                                    Entre los aspectos más llamativos de esta evolución se encuentra una afirmación mítica de que después de la batalla de Kleidion en 1014, Basil ordenó que se cegara a los 15.000 prisioneros de guerra búlgaros, excepto a uno de cada cien que retendría un ojo para dirigir ellos de vuelta a su gobernante. Al ver el lamentable espectáculo, se dice que el zar Samuel sufrió un infarto y murió. Hay muchas razones para dudar de la historia. Ya se habían producido conflictos mucho mayores, por ejemplo, en el río Sperchios en 997. Es poco probable que la guarnición de Kleidion haya sido atacada por miles, y muchos defensores y búlgaros murieron antes de que los bizantinos ganaran la batalla. Aunque las grandes cifras citadas por los historiadores bizantinos son notoriamente exageradas, el cegamiento se impuso comúnmente a los prisioneros de guerra. También era un método tradicional de castigar a los líderes de las revueltas bizantinas y a los opositores políticos, mucho menos desagradable que empalar en una estaca. Basilio impuso la pérdida de la mano derecha a los prisioneros beduinos en 995 y cegó a los cautivos georgianos en 1021/2, pero no fue excepcionalmente brutal, tuvo un éxito excepcional. Estaba decidido a derrotar y castigar a las fuerzas rivales, ya fueran cristianas o musulmanas.

                                    La muerte del zar Samuel & rsquos en 1014, sin embargo, proporcionó un gancho en el que colgar la historia del cegamiento a gran escala. De hecho, el conflicto continuó durante cuatro años más hasta que murió su sucesor, John Vladislav. Esto finalmente puso fin a las guerras búlgaras en 1018. El apodo del emperador y rsquos ha oscurecido otros logros militares excepcionales de Basilio, la conversión de la Rus y su patrocinio de la cultura enciclopédica bizantina al estilo de su abuelo. Su estilo de vida ascético y la fundación de la iglesia de San Juan en el Hebdomon, un palacio imperial adjunto al patio de armas militar fuera de los muros de Constantinopla, donde eligió ser enterrado, señalan su piedad. Los versos inscritos en su tumba enfatizan sus campañas militares en primera persona:

                                    Porque desde el día en que el Rey del Cielo me llamó para convertirme en emperador, el gran señor supremo del mundo, nadie vio mi lanza inactiva. Me mantuve alerta durante toda mi vida y protegí a los niños de la Nueva Roma, haciendo campaña valientemente tanto en Occidente como en los puestos avanzados de Oriente y el infierno. Oh hombre, viendo ahora mi tumba aquí, recompénsame por mis campañas con tus oraciones.

                                    De manera similar, Basil eligió mostrarse en el Salterio vistiendo su cota de malla y su armadura. De esta manera, invoca una representación atemporal del poder militar, y las figuras postradas a sus pies tienen tanta probabilidad de ser cortesanos bizantinos como búlgaros.


                                    [artículo]

                                    Walter Christopher. Imágenes del clero en el Salterio de Theodore. En: Revue des études byzantines, tomo 31, 1973. págs. 229-242.

                                    FOTOS DEL CLERO EN EL SALTERO DE TEODORO

                                    Hace cuatro años publiqué en esta revista un artículo sobre la representación de Lázaro, el amigo de Cristo, como obispo1. Me preocupaba particularmente su aparición en el escenario de la Cena de Betania en el Tetraevangelion Paris, gr. 14, f. 199, y en sus derivados 2. De paso noté que esta no era la única representación de un obispo en el Tetraevangelio, sin embargo, es la más llamativa. Como es bien sabido, los iluminadores de este manuscrito se dedicaron a copiar clichés sin corregir las anomalías3, por lo que se puede explicar la presencia de obispos en las dos escenas del Juicio Final (f. 51 vy 93 *), de un obispo balanceando un incensario en las exequias de Juan el Bautista (f. 76) e incluso de un obispo venerando un ídolo (f. 135V). También parecía haber razones ideológicas, relacionadas con el avivamiento litúrgico del siglo XI, para que los miembros del clero aparecieran en las ilustraciones del Nuevo Testamento. Un caso mucho más llamativo fue el del manuscrito hermano del Museo Británico, el Theodore Psalter (Londin. Add. 19352), ilustrado en los Studios scriptorium en 1066. Père Mariés habla de

                                    1. Lazarus a Bishop, REB 27, 1969, p. 197-208. La pintura, fechada en 1192, en la iglesia de Panagia tou Arakou en Lagoudera (A. y Judith A. Stylianou, Las iglesias pintadas de Chipre, Stourbridge 1964, p. 86 y 93, fig.39) debería agregarse a mi repertorio. de este tema.

                                    2. Desde entonces he podido establecer que Lázaro está representado de la misma manera en Sucevitza 24, g. 267V (la versión ejecutada en Moldavia, 1595-1606), pero no en Sucevitza 23 (ejecutada para Alejandro II después de 1468), cuya ilustración es muy abreviada. Es apropiado corregir un grave error en mi artículo, p. 199, n. 9. Es completamente falso decir que Juan 12, el texto sobre la Cena en Betania, se omite del ciclo del Leccionario. Aparece en el Leccionario Dionysiou (Athos, Dionys. 587, f. 50), y está ilustrado por una miniatura comparable a la del Tetraevangelion de Florencia. Lázaro no aparece como obispo (cf. fig. 41 que ilustra el artículo de H. Buchthal, Iluminaciones de Palermo de principios del siglo xrv, DOP 20, 1966, p. 103-118).

                                    3. Suzy Dufrenne, Deux chefs-d'œuvre de la miniature du xie siècle, CA 17, 1967, p. 178, η. 6.


                                    Ver el vídeo: Basilio II (Octubre 2021).