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Yokut

Yokut

Los Yokut vivían en California en el Valle de San Joaquín y en las laderas occidentales de las montañas de Sierra Nevada. Según Evelyn Wolfson: "Una especie de espadaña, llamada tule, llenó las marismas y suministró a los Yokut material para cubrir sus casas, hacer ropa y tejer cestas. Los ricos recursos alimenticios de la zona les permitieron construir grandes aldeas permanentes. cerca del agua. Construyeron hileras de casas redondas de techo empinado que enmarcaron con postes y cubrieron con esteras de tule. Hasta diez familias vivían en cada casa ".

Stephen Powers argumenta en su libro, Tribus de california (1876): "Cada aldea consiste en una sola hilera de wigwams, cónicos o en forma de cuña, generalmente hechos de Tule, y lo suficientemente ahuecados por dentro para que los internos puedan dormir con la cabeza más alta que los pies, todos en perfecta alineación , y con un toldo continuo de matorrales que se extiende al frente ". Powers también señaló que los alces se usaban para hacer mocasines: "Su método de curtido era mediante agua de cerebro. Secaron el cerebro de ciervos y otros animales, lo redujeron a polvo, pusieron el polvo en agua y empaparon las pieles". allí, un proceso que respondió bastante bien. El granulado se hizo con pedernal. La piel de alce, al ser muy gruesa, hizo las mejores sandalias ".

Robert F. Heizer señala que construyeron balsas de tule que llevarían a dos o tres personas. "Aunque eran de construcción simple, tales balsas servían para llevar a los pescadores y cazadores de aves acuáticas más allá de los juncos hacia aguas abiertas. Se propulsaban con palos largos, que se empujaban hacia el fondo poco profundo del lago".

Los Yokut solían prender fuego a la maleza y luego podían recolectar grandes cantidades de saltamontes y orugas ya asados. Sin embargo, nunca mataron serpientes de cascabel porque las consideraban sagradas. Según Stephen Powers: "El coyote también se movía entre ellos con total impunidad, porque es venerado como el creador del universo".

Según los autores de El mundo natural de los indios de California (1980), los Yokuts, junto con los Costanoans y los Gabrielino, el tabaco jugó un papel importante en la vida tribal: "El tabaco se mezclaba con cal de conchas marinas y se comía. Se produjo una especie de intoxicación, aunque el efecto principal parece haber sido el vómito . "

La Misión San Francisco de Asís fue fundada por Francisco Palóu, alumno de Junipero Serra, en San Francisco el 29 de junio de 1776. Según Tracy Salcedo-Chouree, autora de Misiones y Presidios de California (2005): "Los padres cosecharían para las almas y los trabajadores con un éxito cuestionable. Los indios de las rancherías más distantes de la Costa Miwok, los Wappo, los Patwin y los Yokut se encontrarían viviendo en un momento u otro en la misión, donde trabajarían para convertirse en buenos cristianos, así como en buenos constructores, agricultores, tejedores y curtidores, y, según muchos relatos, anhelarían regresar a sus hogares y estilos de vida nativos. También se encontrarían plagados de azotes, hambre y enfermedades. ... Pero eventualmente algunos indios se convirtieron, aumentando la población de la misión a casi 1,000 en 1794. Sin embargo, las fugas y las enfermedades mantuvieron los números bajo control: una epidemia de sarampión golpeó en 1795, matando a un gran número de neófitos y a más de 200 huyó de la misión en sus secuelas ". Los registros de la misión muestran que para 1842 solo quedaban 37 nativos americanos en el asentamiento ".

Alfred L. Kroeber calculó la población de 1770 del Yokut en 18.000. Sin embargo, Robert F. Heizer, cree que 70.000 estarían más cerca de la verdad. Sin embargo, con la llegada de los pioneros en el siglo XIX, los números disminuyeron drásticamente y la investigación sugiere que la población de Yokut había caído a 600 en 1910.


Los Yokuts

Antes de que el hombre blanco se estableciera en el Valle de San Joaquín, esta tierra, desde todo el fondo del valle hasta el cinturón contiguo al pie de la montaña, era el hogar de los nativos americanos conocidos como la Nación India Yokuts. La palabra Yokuts significa & ldquoPerson & rdquo o & ldquoPeople & rdquo y nunca se usa en forma singular. Eran unos 25.000 y se agruparon en casi cincuenta sub-tribus locales independientes. Aproximadamente veintidós pueblos se extendían desde Stockton en el norte hasta Tejon Canyon en las montañas de Tehachapi al sur. Quizás la mayor concentración de Yokuts se encontró en ocho aldeas ubicadas alrededor del lago Tulare y el río Kaweah y sus afluentes.

Los Yokuts eran poco ceremoniosos y amistosos y visitaban de un lado a otro las aldeas, aunque cada tribu definitivamente tenía su propio territorio. Aunque cada tribu hablaba su propio dialecto ligeramente diferente, había al menos una capacidad parcial para comunicarse en todo el territorio extendido, y las costumbres e instituciones de las muchas tribus eran básicamente las mismas.

Excepto en el área del lago Tulare, las aldeas de Yokuts eran de naturaleza permanente y las cabañas familiares se construyeron para durar. Sin embargo, alrededor del lago Tulare, debido a la costa en constante cambio y los vientos feroces, los Yokuts construyeron cabañas de carácter temporal. Los yokuts que vivían alrededor del lago Tulare eran más migratorios que otras sub-tribus, y sus casas eran en su mayoría comunales. Las carpas en forma de cuña de hasta 300 pies de largo albergaban a una docena o más de familias, y las carpas podían levantarse y trasladarse o reemplazarse rápidamente cada vez que el lago se desencadenaba.

Los Yokuts eran grandes cazadores y pescadores, y aunque tenían una gran variedad de alimentos, no los desperdiciaban y los guardaban cuidadosamente para usarlos en el invierno. La bellota era un alimento principal y se convertía en tortas o papilla. Además de bellotas, comían pescado, aves de caza, alces, ciervos, antílopes, pastos, nueces, bayas y semillas de todo tipo. Secaron la carne como si fuera cecina y pescaron almejas y mejillones en el lago Tulare. La sal era un condimento principal y provenía de la hierba salada que crecía en áreas pantanosas y se trillaba de la hierba mientras se secaba. Quizás los indios Yokuts son más conocidos por las hermosas cestas que crearon y que son muy apreciadas por los coleccionistas de hoy.


Historia y relaciones culturales

La evidencia arqueológica indica la presencia de pequeñas bandas de cazadores-recolectores en la parte sur del Valle de San Joaquín que datan de hace al menos ocho mil años. Los vecinos aborígenes de los yokuts incluían a los miwok al norte, los costas, los salinos y los chumash al oeste, los kitanemuk al sur y los tubatulabal y monache al este. Los Yokuts del Valle Sur se encontraron por primera vez con los europeos en 1772 cuando los misioneros españoles penetraron en la región. Sin embargo, debido a la lejanía e inaccesibilidad de la región, tanto ellos como los Yokuts de Foothills se salvaron del contacto intensivo hasta la década de 1820, cuando los colonos mexicanos comenzaron a invadir el área. La experiencia de contacto temprano de los Yokuts del Valle del Norte fue bastante diferente. A principios del siglo XIX, muchos de los Yokuts del Valle del Norte fueron atraídos al sistema de misiones español, y un gran número se perdió debido a la combinación de enfermedad y desintegración cultural que era característica de la experiencia misionera española. Tras el descubrimiento de oro en California en 1848, los colonos blancos inundaron el Valle de San Joaquín y llevaron a cabo una campaña despiadada para expulsar a los yokuts de sus tierras. En 1851, los grupos Yokuts restantes cedieron sus tierras a los Estados Unidos, y después de que se superó la resistencia de los californianos, finalmente se estableció un sistema de reserva para ellos. Las condiciones desmoralizantes sufridas por los Yokuts dieron paso en 1870 a una participación generalizada pero de corta duración en la Danza de los Fantasmas. El baile de los fantasmas prometía el regreso de los parientes muertos, la libertad de la enfermedad y la muerte, la paz y la prosperidad, y la desaparición de los blancos. En 1875, el interés por la Danza de los Fantasmas había muerto después de que el nuevo mundo imaginado por el culto no se materializara. Hoy en día, los descendientes de los Yokuts viven en la Reserva del Río Tule cerca de Porterville, California, establecida en 1873, y la Ranchería Santa Rosa cerca de Lemoore, California, establecida en 1921.


Indios yokuts

Yokuts & # 8211 El nombre de & # 8220person, & # 8221 o & # 8220people, & # 8221 en muchos de los dialectos del grupo. También llamado:

  • Mariposan, un nombre derivado del condado de Mariposa, y aplicado a las acciones a las que Powell asignó originalmente a estas personas.
  • Noche, un nombre utilizado por Games en 1775–76 (1900).

Conexiones de Yokuts. —Los yokuts fueron considerados originalmente una familia lingüística distinta, pero ahora se han convertido en parte de la gran estirpe penutiana.

Ubicación de Yokuts.- & # 8211 En todo el piso del Valle de San Joaquín desde la desembocadura del río San Joaquín hasta el pie de Tehachapi, y las laderas inferiores adyacentes o estribaciones de Sierra Nevada, hasta una altitud de unos pocos miles de pies, desde el río Fresno Sur.

Subdivisiones y pueblos de Yokuts

  • Grupo Buena Vista:
    • Tulamni (en el lago Buena Vista), incluidos los pueblos de Tulamniu (en la orilla oeste o noroeste del lago) y Wogitiu (en McKittrick).
    • Hometwoli o Humetwadi (en el lago Kern), incluidos los pueblos de Halau (cerca de la entrada del río Kern en el canal que conecta los lagos Kern y Buena Vista).
    • Loasau (en algún lugar del lado norte del lago Kern) y Sihetal Daal o Pohalin Tinliu (en la orilla sur).
    • Tuhohi, Tohohai o Tuohayi (entre los canales y pantanos bordeados de tules de la parte baja del río Kern, tal vez hasta el lago Grass), incluida la aldea de Tahayu (ubicación desconocida).
    • Paleuyami, Padeuyami, Peleuyi o Paluyam (en Poso Creek y partes vecinas del río Kern), incluidas las aldeas de Altau (justo al sur de Poso Creek), Bekiu (en Poso Flat), Shikidapau (en Poso Flat), Holmiu (en Linn & # 8217s Valley) y Kumachisi, Komechesi, Kometsicsi o Kumachesi (centrado en Hoschiu en White River), incluidos los pueblos de Hoschiu (en White River) y Kelsiu (justo al sur de White River).
    • Yaudanchi, Yaulanchi o Nutaa (río Tule en las estribaciones, especialmente en las bifurcaciones norte y media), incluidas las aldeas de Shawahtau (por encima de Springville) y Ukun & # 8217ui (por encima de Daunt), y quizás Uchiyingetau (en las rocas pintadas).
    • Bokninuwad o Bokninwal (en Deer Creek en las estribaciones), incluido K & # 8217eyau (cerca del valle), y quizás Hoin Tinliu (no lejos de Deer Creek Hot Springs, aunque esto puede haber sido Bankalachi) y Uchiyingetau (ver arriba) .
    • Wuchamni, Wikchamni o Wikchomni (en el río Kaweah y las colinas adyacentes).
    • Yokod o Yokol (al oeste de este último y al sur del río Kaweah), su aldea principal se encuentra en un piso cerca de la estación de ferrocarril de Kaweah, y en el lado sur del río Kaweah, al norte de Exeter.
    • Gawia o Kawia (en el lado norte del río Kaweah), incluido un asentamiento en el lado norte del río Kaweah y Chidepuish (en Calvin Hill en Big Dry o Rattlesnake Creek).
    • Choinimni (en Kings River), incluido el pueblo de Tishechu (en el lado sur del Kings River en la desembocadura de Mill Creek).
    • Michahai (en Mill Creek), incluido el pueblo de Hehshinau (en el lado norte del arroyo en un llano al pie de la cresta cubierta de pinos).
    • Chukaimina (en Squaw Valley en un pequeño afluente del sur de Mill Creek), incluidas las aldeas de Dochiu (en el lado norte del valle) y Mashtinau
    • (en el lado este del valle).
    • Toihicha (debajo del Choinimni en el lado norte del río Kings), incluidas las aldeas de Tanaiu (en Hughes Creek) y Bochiptau (ubicación incierta).
    • Aiticha (más abajo del río Kings en el lado sur), incluido el pueblo de K & # 8217ipayu (algo más cerca de Centerville que de Tishechu).
    • Kocheyali (ubicación e incluso existencia incierta ya que el nombre se da como sinónimo de la última).
    • Gashowu (en Big Dry Creek y Little Dry Creek), incluidos los pueblos de Pohoniu (debajo de Letcher en Big Dry Creek), Yokau (en Auberry Valley en Little Dry Creek) y Ochopou (posiblemente perteneciente a Kechayi).
    • Toltichi (la tribu Yokuts más arriba de San Joaquín, posiblemente Mono), incluido el pueblo de Tsopotipau (en el sitio de energía eléctrica en la gran curva del río debajo de la entrada del North Fork).
    • Kechayi (que sostiene la orilla sur del San Joaquín por algunas millas por encima de Millerton), incluidos Kochoyu y Kowichkowicho (más arriba).
    • Dumna (en el lado norte de San Joaquín, frente al Kechayi), incluido el pueblo de Dinishneu (en Belleville).
    • Dalinchi (en Fine Gold Creek), incluidos los pueblos de Moloneu (en este arroyo) y Dalinau (sobre la división en el drenaje Coarse Gold Creek).
    • Chukchansi, Shukshansi o Shukshanchi (en Coarse Gold Creek y la cabecera de Cottonwood Creek), incluidas las aldeas de Hapasau (cerca de Fresno Flats), Chukchanau o Suksanau (bien arriba en el río Fresno), Tsuloniu (cerca de las cabeceras de Coarse Gold Creek ), Kowoniu o Kohoniu _ (en Picayune
    • Creek), Kataniu (la actual ranchería Picayune) y Ch & # 8217eyau (en Cotton-wood Creek cerca de Bates).
    • Yauelmani (una franja de territorio entre Tejon Ranch en Paso Creek y Poso Creek), incluidos los pueblos de Tinliu (debajo de Tejon Ranch House), Woilo (en Bakersfield), K & # 8217ono-ilkin (en Kern River), Shoko (en Kern River), pero Shoko y K & # 8217ono-ilkin fueron compartidos, sin embargo, con los Paleuyami, por lo que no se sabe quién reclamó la propiedad.
    • Tsineuhiu (a poca distancia sobre Bakersfield en el río Kern) y Kuyo (en un canal que desemboca en el lago Kern), y la gente de esta subdivisión también vivió a veces en Hoschiu en White River y en Chididiknawasi (en el país de Deer Creek).
    • Koyeti (en la parte baja del río Tule desde Porterville hacia abajo), incluido el pueblo de Chokowisho (Porterville).
    • Choinok (probablemente en los canales profundos y exteriores del río Kaweah), incluido el pueblo de Ch & # 8217iuta (en algún lugar al sur de Tulare).
    • Wo & # 8217lasi o Wo & # 8217ladji (en Farmersville y debajo, tal vez en el canal de Cameron).
    • Telamni (en Visalia y Goshen), incluida la aldea de Waitatshulul (a unas 7 millas al norte de la ciudad de Tulare).
    • Wechihit (sobre Sanger en la parte baja del río Kings), incluido el pueblo de Musahau (en los fondos bajos frente a Sanger), y quizás Wewayo (en Wahtoke Creek), aunque este último era más bien una especie de tierra de nadie.
    • Nutunutu (al sur de la parte baja del río Kings), incluidas las aldeas de Chiau (un poco al sur de Kingston) y Hibek & # 8217ia (ubicación incierta).
    • Wimilchi (en el lado norte de la parte baja del río Kings), incluida la ciudad de Ugona (al suroeste de Kingston).
    • Wowol (en la orilla sureste del lago Tulare), incluido el pueblo de Sukuwutnu o Dulau (en una isla frente a la orilla oriental del lago).
    • Chunut (la orilla del lago Tulare en la región del delta de Kaweah), incluidos los pueblos de Miketsiu y Chuntau, que no se pueden ubicar definitivamente.
    • Tachi (el tramo desde el norte del lago Tulare y su entrada o salida Fish Slough al oeste hasta la cadena del monte Diablo de la cordillera de la costa), incluidos los pueblos de Udjiu (aguas abajo de Coalinga), Walna (donde las colinas occidentales se acercan al lago), Colón (Huron), Chi (al oeste de Heinlen) y Waiu (en Mussel Slough).
    • Apiachi (al norte de Kings River y al este de su pantano de desembocadura), incluido el pueblo de Wohui (más allá de Telweyit o Summit Lake, en dirección a Elkhorn).
    • Pitkachi o Pitkati (en el lado sur de San Joaquín), incluidos los pueblos de Kohuou (cerca de Herndon o Sycamore), Weshiu (en un lodazal) y Gawachiu (aún más río abajo).
    • Wakichi (en el lado sur del río San Joaquín sobre el último), incluido el pueblo de Holowichniu (cerca de Millerton).
    • Hoyima (en el lado norte de San Joaquín frente a Pitkachi), incluidos los pueblos de K & # 8217eliutanau (en un arroyo que ingresa a San Joaquín desde el norte) y Moyoliu (sobre la desembocadura de Little Dry Creek).
    • Heuchi (en el río Fresno al menos en su lado norte), incluido el pueblo de Ch & # 8217ekayu (en el río Fresno, 4 millas debajo de Madera).
    • Chauchila o Chaushila, o Toholo (en los varios canales del río Chauchilla), incluida una aldea en Shehamniu (en el río Chowchilla aparentemente en el borde de las llanuras algunas millas debajo de Buchanan), y tal vez Halau (cerca de Berenda), aunque esto puede haber sido Heuchi.
    • Nupchinche o Noptinte (no ubicado).
    • Tawalimnu (probablemente en el río Tuolumne).
    • Lakisamni (quizás sobre Takin rancheria en Dents of Knights Ferry en el río Stanislaus).
    • Siakumne (ubicación incierta).
    • Hannesuk (ubicación incierta).
    • Coconoon (sobre el río Merced).
    • Chulamni (sobre Stockton, su territorio se extiende al menos algunas millas por San Joaquín y Calaveras, y posiblemente tan al oeste como el Monte Diablo), incluidos los pueblos de Yachik y Wana (ambos cerca de Stockton).

    Población de Yokuts. Kroeber (1932) estima 18.000 Yokuts en 1770 y 600 en 1910, basándose en el informe del censo de 533. El censo de 1930 arrojó 1.145.


    La gente de Yokut - Historia

    Según los arqueólogos, el Valle de San Joaquín ha estado habitado durante aproximadamente 11.000 años. Si bien los expertos creen que los antepasados ​​Yokut llegaron al área alrededor del 4900 AP, se cree que la cultura Yokut en sí tiene probablemente entre 600 y 2000 años. Los Yokut se asentaron en el área a lo largo del Valle de San Joaquín y las estribaciones de Sierra Nevada. Había tres divisiones de los Yokuts: el Valle del Norte, el Valle del Sur y los grupos Foothill. Sin embargo, había muchas más subdivisiones y aldeas de cada grupo.

    Los yokuts hablaban una lengua que inicialmente se consideró una familia lingüística distinta en sí misma, pero que, a lo largo de los años, se ha incorporado a la extensa familia de lenguas penutianas. "Yokuts" es el nombre de persona o personas en muchos de los dialectos del grupo de idiomas Yokut. Los Yokuts también eran conocidos como "Mariposas", el nombre que les dio el explorador y etnólogo estadounidense John Wesley Powell. El nombre se deriva del condado en el que residían muchos de los Yokuts. Sin embargo, ese nombre ha caído en desuso.

    Los Yokuts eran cazadores / recolectores, y el Valle de San Joaquín les proporcionó una abundante variedad de fuentes de alimentos. Al igual que con muchos grupos de nativos americanos, el trabajo se dividió por género. Los hombres y niños yokut pescaban durante todo el año, utilizando cestas de pesca de forma cónica y de tejido suelto y redes de inmersión. Ocasionalmente, se dejaba caer un veneno suave en forma de la planta de gordolobo de pavo en las piscinas de movimiento lento dentro de los ríos o arroyos. Esta planta hizo que los peces se paralizaran y flotaran hasta la superficie del agua, donde fueron recogidos por los pescadores que esperaban. Esta planta era levemente tóxica para los peces, pero no dañina para los humanos. También se recolectaron mejillones y tortugas cerca de fuentes de agua. Se cazaban aves acuáticas, alces, ciervos y antílopes con arcos y flechas.

    Los hombres pasaron mucho tiempo diseñando y cuidando sus herramientas de caza y pesca. Al fabricar herramientas de piedra, los Yokut no parecían suscribirse a un solo método para cortar puntas de proyectil. El registro arqueológico muestra que utilizaron una variedad de tipos de puntos. Estos incluían lanceolados (en su mayoría puntas de lanza), puntas de tallo contraídas, puntas con muescas basales, puntas con muescas en las esquinas y puntas con muescas laterales, y algunas que desafían la identificación.

    Las mujeres Yokut recolectaban alimentos importantes que complementaban el pescado, las aves y la caza que cazaban los hombres. Las bellotas, los piñones, las bayas de manzanita, las larvas silvestres, las larvas, los bulbos, las semillas y las raíces eran alimentos básicos en la dieta. Las bellotas, los bulbos de iris y las raíces de tule se secaron y se molieron para hacer harina. El trébol y una variedad de otras verduras se recolectaban en el verano, incluida la hierba salada, que proporcionaba condimentos para la comida.

    Las mujeres Yokut usaban cañas del tule para hacer cestas, esteras, cunas y, en el valle, balsas en forma de canoa. Las mujeres yakut empleaban tanto el método de trenzado como el de enrollado de cestería. El trenzado se utilizó con mayor frecuencia para cestas de uso diario, como batidores de semillas y cestas para cocinar. Las cestas más decorativas a menudo incorporaban ramas de Redbud, ya que tenían un color rojizo que se podía tejer en diseños. Estas cestas se fabricaban con mayor frecuencia utilizando el método de enrollado, y eran más para lucirse que para ser útiles, aunque podían usarse para almacenamiento.

    Los Yokuts no eran migratorios, sino que preferían la vida de la aldea. Aunque los hombres de cada una de las divisiones, el Valle del Norte, el Valle del Sur y los grupos Foothill, viajaron para cazar durante el verano, la aldea siguió siendo el corazón de la vida tribal y familiar. Existe evidencia de que los Yokuts plantaron tabaco y probablemente se dedicaron al manejo de la planta, lo que solo fue posible debido a su capacidad para permanecer en un lugar.

    Los grupos Yokut lograron evitar el contacto con los europeos durante más tiempo que algunos grupos. No fue hasta tres años después de que se construyó la primera misión en California que los soldados españoles se encontraron con una aldea de Yokut en el borde del lago Buena Vista en 1772. Pasarían otros 30 años antes de que los europeos comenzaran a afectar la vida de Yokut, pero ese impacto resultó ser devastador.

    El gobernador español de California, junto con varias iglesias misioneras, intentó construir más misiones en el centro de California. La idea era traer a los Yokut y otros grupos de nativos americanos de California a la iglesia donde se convertirían al catolicismo. Sus intentos no tuvieron éxito, y muchos de los "indios de las misiones" huyeron de las misiones para encontrar refugio con los grupos del Valle Yokut. A medida que los fugitivos fueron asimilados a la vida de la aldea, compartieron la información que habían obtenido de la vida de la misión con los hombres de Yokut. Los líderes tribales estaban muy interesados ​​en lo que aprendieron sobre los caballos que se mantenían en las misiones. Los caballos no eran autóctonos del Nuevo Mundo y no existían en las Américas hasta el momento del contacto. Armados con la información que les dieron los antiguos habitantes de la misión, los Yokuts comenzaron a asaltar los ranchos de la misión en busca de caballos. Se volvieron tan buenos en eso que se ganaron el apodo de "indios ladrones de caballos".


    Los lugareños publican la historia de Yokuts

    En enero de este año se reimprimió una nueva edición del Manual de los indios Yokuts de Frank F. Latta, especialmente para la Ranchería de Table Mountain. Bear State Books, propiedad y operada por Exeterites Chris y Sally Brewer, publicó el texto completo de no ficción que profundiza en la historia de los nativos del condado de Tulare. El libro fue publicado por primera vez en 1949 por el autor e historiador del condado de Tulare, Frank F. Latta, y desde entonces ha sido reimpreso cuatro veces. El libro de texto es considerado por muchos historiadores como el relato más preciso y completo de la vida de las tribus Yokuts. El manual cubre una multitud de temas, como las diversas tribus Yokuts, las costumbres tribales, la vestimenta y la comunicación, el arte y el idioma y los nombres. Además, hay varios relatos dados por exploraciones tempranas como Anza y Font.

    Latta pasó varios años estudiando las costumbres y la cultura de los Yokuts y se le atribuye la producción del relato más meticuloso y confiable del pueblo Yokuts. A través de la investigación de Latta, se descubrió que los Yokuts se dividieron en más de 60 tribus independientes que sumaban más de 20,000 personas a principios del siglo XX. La palabra "Yokuts" se traduce literalmente como "pueblo" o "personas" y fue derivada de su idioma por Stephen Powers, el primer científico conocido que visitó las tribus en 1873.

    Según el Manual de indios Yokuts, los Yokuts se extendían por más de 300 millas del fondo del valle, desde Bakersfield hasta Stockton. Latta describe a los Yokuts como “francos, honrados, casuales y sin ceremonias, optimistas y amistosos, amantes de la risa, que no se preocupan demasiado por la propiedad ni se preocupan demasiado por el mañana y vivían en relación directa con su tierra y el mundo, con su animales, espíritus y dioses, y entre sí ". Cada tribu tenía su propio Jefe, Subjefe y un "Winatun" o diputado para ser utilizado como representante de su tribu. Cada tribu gobernada individualmente poseía límites territoriales definidos, pero cada tribu trató esas fronteras como lo consideró adecuado, “tales límites se respetaron plenamente en todos los casos de los que tenemos algún conocimiento. Algunas tribus vecinas parecen haber usado la tierra y los recursos de las demás casi a su antojo ”. Según Latta, la naturaleza pacífica de los Yokuts es lo que los hizo tan únicos en comparación con otras culturas estudiadas a lo largo de la historia.

    Además de la propia experiencia personal de Latta con los Yokuts, estudió los escritos de explora Anza, Font, Fages y Crespi. Los exploradores españoles Pedro Fages y Fray Juan Crespi fueron los primeros blancos en visitar a los indios de California en 1772 y nuevamente en 1776. Se cree que sus relatos son la descripción más precisa de la vida de los Yokuts. Fages fue el primero en escribir sobre sus relatos con el valle intacto de San Joaquín. Fages escribió esto sobre su encuentro con los Yokuts, “los capitanes visten sus mantos adornados con plumas y un gran peinado de cabello postizo recogido sobre el suyo. Los indios comunes usan una pequeña capa que llega hasta la cintura ... la figura y la forma de estos indios es elegante, tanto hombres como mujeres son más altos que los ordinarios ". Latta declaró en el texto, los historiadores tienen la suerte de que Fages pudo echar un vistazo al mundo intacto de los Yokuts antes de que fueran perturbados de todos modos. El autor continúa diciendo que, “sin Fages, Crespi, Anza y Font no sabríamos casi nada de estos (norteños) y mucho menos de los (sureños)”. Las primeras exploraciones pintan una imagen de un pueblo que había vivido en paz durante generaciones. Estas tribus arraigadas desarrollaron un gobierno y una economía funcionales que permitieron a todos vivir en armonía unos con otros y con la naturaleza.

    A través de su vasta investigación, Latta pudo trazar la historia de la vida temprana de Yokut comenzando a fines del siglo XVIII y terminando con los pocos miembros de la tribu de pura sangre que permanecieron a fines del siglo XX. Este importante volumen es imprescindible para cualquier persona interesada en la historia temprana del Valle de San Joaquín. “El libro es la referencia definitiva sobre los indios Yokuts”, dijo Brewer. “Hace honor al nombre 'Manual' y es la única fuente de referencia importante sobre Yokuts”. El texto incluye fotografías tomadas por historiadores como Lata. Las fotografías brindan al lector una imagen visual de la vida de los Yokuts a partir de las condiciones de vida, los juegos y la fabricación de canastas. La última encarnación del libro fue publicada para coleccionistas e investigadores serios, así como para aquellos interesados ​​en la cultura indígena americana y la historia local.


    Yokut - Historia

    Misiones, ranchos y pueblos fueron sometidos a una serie constante de ataques indígenas, con gran cantidad de caballos y ganado siendo capturados y muchas personas muertas y heridas. Los indios del valle, generalmente yokuts pero también miwoks, cruzaron el paso Cholam, el paso Panoche, el paso Pacheco y el paso Tejon a lo largo del área ribereña para atacar casi a su antojo. Después de 1833, apenas pasó un año sin informes de tales depredaciones y peticiones de ayuda a las autoridades. Por ejemplo, en 1838 varios rancheros fueron asesinados por indios cerca de Monterrey; en 1839, el almacén de granos de Santa Clara fue atacado y en 1841 la Misión San Juan Bautista fue sitiada. En San Luis Obispo se perdieron más de mil cabezas de ganado en una sola incursión.
    Las autoridades mexicanas enfrentaron la amenaza de la vieja política de expediciones. Como estas incursiones castigaban con frecuencia tanto a los indios inocentes como a los culpables, empeoraron las condiciones. En 1840, los nativos eran tan fuertes que tales expediciones al interior eran costosas y peligrosas. En 1833, el gobernador José Figueroa ordenó que `` desde cada presidio salga una expedición militar cada mes y recorra los lugares donde se refugian los ladrones ''. En 1840, el gobernador Juan B. Alvarado ordenó a una fuerza militar patrullar los pasos de montaña y evitar la Que los indios los usen. Y en 1843 se propuso que se construyera una empalizada (o fuerte) en el paso de Pacheco; en otras palabras, la burocracia hispana había pasado de la ofensiva a la defensiva cuando los californianos "primeros" amenazaron su presencia.
    La razón básica de las incursiones Miwok-Yokut fue el conflicto entre la civilización blanca e india de California. Esto surgió por primera vez en las misiones cuando los neófitos, descontentos con el encierro, el trabajo, el castigo, la dieta, la enfermedad o simplemente nostalgia, buscaron regresar a su estado natal. Desde la fundación de la primera misión, las autoridades españolas se habían mantenido ocupadas devolviendo a esos fugitivos, pero a medida que se acercaba la secularización en la década de 1830 y las condiciones en las misiones se volvían cada vez más caóticas, el número de personas que huían aumentaba drásticamente. Habiendo sido entrenados por los españoles, estos fugitivos, como Estanislao, a menudo proporcionaban a las tribus salvajes un liderazgo superior. Además, estos neófitos deseaban ciertos elementos a los que estaban acostumbrados en las misiones, pero que ahora solo podían obtenerse mediante incursiones. Los indios paganos o nativos fueron al principio pacíficos y receptivos a las expediciones mexicanas. Sin embargo, esta hospitalidad temprana se desvaneció cuando los niños indios fueron llevados a las misiones, las mujeres indias fueron abusadas por los soldados mexicanos y como resultado de escuchar historias de horror sobre la vida en la misión de los neófitos fugitivos. Las atrocidades cometidas contra ellos por numerosas expediciones tanto de auxiliares indios como de mexicanos, llevaron a los indios del valle a emprender una política de resistencia física. El contacto con la forma de vida hispana también provocó un cambio en el estilo de vida indígena. Como dice el profesor Sherburne F. Cook, "Un grupo localizado, sedentario y pacífico se transformó en un grupo semibélico y seminómada". En 1828, la bellota había sido reemplazada por la carne de caballo como alimento básico. Quizás este importante cambio en la dieta se debió a la influencia de los neófitos entre ellos. En cualquier caso, la única forma de obtener este alimento básico era asaltando los asentamientos hispanos. El caballo les dio mucha movilidad y en poco tiempo los indios se convirtieron en expertos soldados de caballería cuyas tácticas de golpe y fuga causaron estragos entre los grandes rebaños de la década de 1830.
    Para aprender más sobre la Historia de California, sugerimos leer Atlas Histórico de California por Warren A. Beck e Ynez D. Hasse Libro en rústica, publicado por University Of Oklahoma Press 1975 Un buen libro básico sobre la historia de California. Una colección excepcional de mapas de mapas que trazan las rutas de los primeros exploradores españoles y mexicanos, las primeras guerras indias, la revuelta de la bandera del oso y otros elementos de interés para los historiadores de California. Esta página fue reimpresa con permiso del Atlas Histórico de California, publicado en 1975 por la Prensa de la Universidad de Oklahoma. ¡Busque en nuestro sitio!


    Comida de los indios Yokuts

    Aunque los Yowlumne y Tulumne Yokuts pescaban en los ríos y lagos del Valle de San Joaquín durante todo el año, y cazaban ciervos, conejos, mapaches y otras presas en los pantanos y pastizales, la mayor parte de su alimento provenía de plantas, particularmente bellotas, nueces, semillas, raíces y bayas. Las mujeres recolectaban estos alimentos básicos en el verano y el otoño, y debido a que la comida era abundante, no había necesidad de cultivar. Si un tipo de comida escaseaba con el paso de las estaciones, los Yowlumne simplemente encontraban otro.

    Bellotas

    Las bellotas eran un alimento importante para casi todos los indios de California. Las mujeres eran las principales recolectoras de bellotas, y cada otoño caminaban hasta los robledales en las colinas circundantes, con la esperanza de recolectar las bellotas antes de que las polillas del roble infestaran los árboles. Each woman wore a net on her head that was woven like a cap and hung down her back. From this, she suspended a large conical basket, sometimes called a "burden basket", to be filled with acorns.

    After collecting, the acorns were placed in the sun to dry, then stored in baskets, sometimes for months at a time. Later, women and children cracked the acorns open with stones to remove the hard shells and smashed the soft "insides" into meal using stone bowls and elongate pounding stones. Often this chore was done on boulders, usually near oak trees, using holes in the boulders called "mortars". These holes became deeper and deeper with successive poundings over the years, and eventually needed to be replaced by new mortar holes as the old ones became too deep to use. Needless to say, acorn meal often contained grit, which tended to wear down ones teeth.

    A bitter acid in the acorns, called tannin, would make one sick, and had to removed before the acorn meal could be eaten. To do this, a hill of sand was made with the center of the hill scooped out and lined with leaves, typically from grapevines. The acorn meal was set on top of the leaves and boiling water poured over this meal several times to leach out the tannin. Another method was to bury the shelled, but otherwise whole acorns, in marshy ground for several months to let the damp soil slowly leach out the acid.

    To cook acorn meal, women mixed it with water in tightly woven baskets to make a mush and heated the mush with hot stones from the fire. These stones were dropped into baskets using sticks that were bent and tied together with sinew or twine from Yucca fibers to form loops. Constant stirring was required lest the hot stones burn through the bottom of the baskets. The acorn meal could also be made into dough and cooked on hot rocks, or rolled into hard balls to carry on a journey.

    Pi on Nuts

    Pine nuts were another important food of the Yowlumne that was eaten raw or ground into meal. Because the Pinyon (Pi on) Pines from which these nuts were collected grew in the foothills, well above the oak trees, the Yowlumne needed permission from their neighbors the Kawaiisu, Pitanisha or Chumash to collect this staple. However, ancient agreements existed between the tribes, and permission for the harvest was seldom denied. Interestingly, the Pitansha called themselves the Tubatulabal, which in their own language means "pine-nut eaters".

    Harvesting was done in the Fall, when the small cones were full of pitch and ready to open. Men knocked the cones down from the trees using sticks with willow branches lashed into V-shaped forks on the ends. Women and children gathered the cones in large cone-shaped baskets, suspended these "burdon baskets" on their backs with head nets, and hauled them to temporary camps near the pine groves.

    Back at camp, the cones were pile high in a fire pit, and roasted on hot coals with frequent turning until the cones popped open, allowing the nuts inside to be shaken free. However, soft brown shells encasing the inner fruit of the nuts still needed to be removed. To do this, the nuts were mixed with some hot coals on flat round baskets called winnowing trays, and both coals and nuts tossed repeatedly into the air with swirling motions. When the shells became hard, crisp and dark brown, the coals were removed, the nuts placed in a stone mortar hole, and pounded with a stone pestle to crack the shells.

    Some of the cracked nuts - now translucent, soft, yellow-orange and quite delicious - were eaten raw. The rest were returned to the basket trays to winnow out the husks, with repeated tossings and swirlings until the wind carried off the remaining shells. Coals were then added back and roasting repeated until the nuts became dry, hard, and somewhat darker than before.

    The nuts could now be stored in large above-ground storage baskets for later use, provided squirels and other vermin didn't get to the baskets first. Some of the dried nuts were eaten raw, but most were ground into flour using an elongate rolling stone called a "mano" on a flat grinding stone known as a "metate". When enough flour was available, it was added to water and the mixture warmed by dropping hot stones in it to make a thick, pine-nut mush that was bit bland on its own, but became quite a feast when berries, roots, leaves, and possibly some chopped meat or fish were added.

    Other Foods

    Tule Grass, field grasses, sage and other bushes provided seeds that could be ground or eaten raw. Grass seeds were collected in the Fall using flat baskets, called seed beaters, which scooped the tops of grasses to strip off the seeds. A type of sage brush called chia produced an oily, but very tasty seed, that was collected in the summer. Mesquite bushes produced long, pod-like beans that were also collected in summer, when the pods were still green. The pods were dried, stored like acorns in baskets, then ground in stone bowls for mush, baking dough, or mixed with water to make a drink. Other seeds were usually ground into flour using the stone "manos" and "metates" we described above.

    There were also tubers and roots from tule grass, cattails, and dandelions that were edible, as well as berries from manzanita, junipers, and the red Toyon (Christmas) berries. All could be eaten raw or ground up and seeped in boiling water for tea.

    Fish and game provided variety, but were supplements, not staples, of the Yokuts diet. Almost anything that moved was fair game, but not coyote or grizzly bear as they were sacred. Small fresh-water clams that proliferate on the banks of the Kern River were collected, and crayfish caught in baited traps. Grasshoppers that later plagued white settlers were harvested by the Yokuts in the late summer, and when toasted provided a tasty treat. Indeed, the valley provided many delicacies, and though life for the Yokuts was hard, food was seldom scarce.


    Yokuts were originally thought to be a distinct linguistic family but are now considered a part of the large Penutian family. They occupy the entire floor of San Joaquin Valley of central California from the mouth of the San Joaquin River to the foot of the Tehachapi Mountains and adjacent to the foothills of the Sierra Nevada range, up to an altitude of a few thousand feet. Their environment lends itself to agriculture and forestry. In 1770 the estimated population of the Yokuts was 18,000 and in 1910 only 600. Today dozens of small bands and villages are spread over a wide area.

    Yokut Legends

    Once there was a time when there was nothing in the world but water. About the place where Tulare Lake is now, there was a pole standing far up out of the water, and on this pole perched Hawk and Crow.

    First Hawk would sit on the pole a while, then Crow would knock him off and sit on it himself. Thus they sat on the top of the pole above the water for many ages. At last they created the birds which prey on fish. They created Kingfisher, Eagle, Pelican, and others. They created also Duck. Duck was very small but she dived to the bottom of the water, took a beakful of mud, and then died in coming to the top of the water. Duck lay dead floating on the water. Then Hawk and Crow took the mud from Duck's beak, and began making the mountains.

    They began at the place now known as Ta-hi-cha-pa Pass, and Hawk made the east range. Crow made the west one. They pushed the mud down hard into the water and then piled it high. They worked toward the north. At last Hawk and Crow met at Mount Shasta. Then their work was done. But when they looked at their mountains, Crow's range was much larger than Hawk's.

    Hawk said to Crow, "How did this happen, you rascal? You have been stealing earth from my bill. That is why your mountains are the biggest." Crow laughed.

    Then Hawk chewed some Indian tobacco. That made him wise. At once he took hold of the mountains and turned them around almost in a circle. He put his range where Crow's had been. That is why the Sierra Nevada Range is larger than the Coast Range.

    From: Myths and Legends of California and the Old Southwest
    Compiled and Edited by Katharine Berry Judson, 1912

    It was Coyote who brought it about that people die.

    He made it thus because our hands are not closed like his.

    He wanted our hands to be like his, but a lizard said to him:
    "No, they must have my hand."

    He had five fingers and Coyote had only a fist.

    So now we have an open hand with five fingers.

    But then Coyote said: "Well, then they will have to die."

    From: Kroeber, University of California Publications in
    American Archaeology and Ethnology, iv, 231, No. 38


    Dumna Yokuts

    A little history and background! Pat passed away May 30, 2014 in El Cajon, California and is survived by her sister Vickie Leane Murphy McQuade of Moshein, TN as well as her husband Michael and children, Jon, Alan and Elizabeth Brattland.

    Pat and Vickie are the Great Grand Daughters to Yet-choo-nook, English name, Ellen Murphy. Ellen Murphy was born in 1841 in Fresno County near Auberry, California. Ellen Murphy’s Mother was Wa-see-it, Dumna (Cassons according to BIA enrollment records) and Kachayi Yokuts. According to the BIA, Ellen Murphy’s Father was Soda-guy-dona, (another spelling: Gaida’na) Kechayi Yokuts. Soda-guy-dona or Gai-da-na was Wa-see-it’s 2nd husband. Family records and Ellen Murphy indicate Chief Katana, (another spelling possibly, Ki-tah-nah) one of 400 Chiefs to have signed Treaties with the State in 1851 was her father. There could be another spelling of his name or he could have been called by another name as the name Katana or Ki-tah-nah does not appear on the Treaties. The BIA enrollment records have Yet-choo-nook and her family and the descendents that registered, enrolled as Cassons/Kechayi Yokuts. Domingo-Perez, Tom-mas(aka Tom-kit, aka Tom-quit, aka Toom-mas) and Jose-Antonio, who were all in Ellen Murphy’s family, were signers of Treaties N, at Camp Barbour, on the San Joaquin River in 1851. Tom-mas(aka Tom-kit, aka Tom-quit, aka Toom-mas) was Ellen Murphy’s grandfather. In fact, our peoples, historical records will show have always been Dumna Yokuts of Table Mountain Rancheria in Friant, California, ancestral land of the Dumna people. Questions will always remain why we are called Cassons. Cassons was a generic name given to many of the San Joaquin Valley Tribes.

    Chief Tom Kit died at Ku-yu-illik on the south side of the river, sadly all under water now. His son, Wis-cha is buried there, His daughter Wa-see-it as well.

    July 21, 1933, handwritten notes of Frank Latta…………”Tom-kit died at Ku-yu-illik on the south side of the river. His son, Wis-chah, died there too. The cemetery is on a flat hill 300 yards south of the Sulphur (sic) Water Spring. My father died at Ka-cha, buried there with all his brothers. His wife, my mother die. (that would be Wa-see-it) He go to Dalinchi and marry again. He died there and is buried there in the old graveyard down the river from village. Close to the river on a flat at the bottom of the hill. My mother died and we buried her Ku-yu-illik. Tom Kit was my mother’s father. My father belonged to Ka-cha, my mother had four sisters and four brothers. They all died when I was a little boy and I never knew them or their names…………..”

    “A detachment of soldiers under the command of Lt. Tredwell Moore established the military installation-Fort Miller-on May 26, 1851. (see section 3 of the map)

    An Indian village stood on the proposed site of the fort, only a small obstacle to the military’s plans Moore and his men burned it to the ground. Ironically, the local Dumna Yokuts and their Chief, Tom-kit, were ordered to help build the complex that sat atop their ancestral lands. They received no payment for their labor and were lashed with whips at the slightest sign of loafing. Tom-kit, Dumna chief was Grandfather to Yet-choo-nook and Pahmit.” (quoted from “FRESNO COUNTY-THE PIONEER YEARS”, Chas. W Clough, Wm. Secrest Jr, Chapter 5)

    Pat and Vickie would like to point out that contrary to what has been written, Major Savage was not a friend to the Indians, although he made every appearance that he was, in reality he tortured them, bribed them with whiskey, ruined them and murdered, women and children as well, to achieve the goal of total domination and in the end he received his just rewards by being murdered himself. The historians that have written about him do so in a glorified way and it is insulting and regretfully sad indeed by all descendents of Indian families that were under the control of this man. Bertina Richter indicated in her book, FORT MILLER, that Gaylen Lee disagreed with the characterization of Major Savage and quite so, Pat and Vickie refer you to Gaylen Lee’s chapter on Major Savage, WALKING WHERE WE LIVED, would be more accurate to the reader. Chief Tom Kit, once a proud, tall, statuesque man, Chief of all: Chowchillas, Chuckchansi, Pitcachees, Dumnas, Kechayi, etc….. “He was the supreme head, the law and the gospel”…….but he died of a broken heart and a belly full of whiskey. This Major Savage that is described as a Savior to the Indians filled him with whiskey as he did to other Great Chiefs and left him and his people to scavenge for food and beg for the drink.

    Pahmit, English name-Bill Wilson (Frank Latta’s interviews of 1933 indicate another Indian name: Lahm-Pah) was Yet-choo-nook’s half brother. Yet-choo-nook and Pahmit had the same mother. Wa-see-it. Pahmit died at the age of 111 years April 26, 1936 at his home at Table Mountain Rancheria, followed by his sister, Yet-choo-nook’s death the following day April 27, 1936 in Madera, California. He was married to O-we-hut, a Dumna Indian, who died in 1913. Father was So-luck, (meaning breech clout and skirt of deer skin: Frank Latta interviews of 1930) also a Dumna Indian. Pasqual, another signer of Treaties N is a relation to Tom-kit. Pahmit refers to his sister, Yet-choo-nook in Frank Latta’s book, “HANDBOOK OF THE YOKUTS.” Pahmit (Drawing by J. Spriggs, from 1929 photo by Frank latta)had two sons, Jim (Lum-pa) and Martin Wilson. Pat’s Naming Ceremony was held on ancestral land of the Wilsons.

    Yet-choo-nook married Perry Murphy (full name Oliver Perry Murphy, but always went by Perry), born 1834 in Arkansas and had 6 children. The six children were:

    Tom Murphy, of Table Mountain Rancheria, never married, born January 1, 1875 in Fresno County, Ca living his life in the Ellen Murphy House on the Murphy Family property on the map below, dying August 6, 1959 on Table Mountain Rancheria, Friant, Ca: (see section section 11 on the map the Rancheria is across the road from Glasses House circa 1880. the Murphy family Ranch was in section 1 of the map on nearly 145 acres).

    Ellen Murphy House, on the Murphy family property shown on the map above on Table Mountain Rancheria. This house remains today on this old Murphy Family property.

    Ewell, born 1879 and died 1905 was married to Ellen Buffalo, a Mono/Shoshone. They had a daughter, Caroline who married Nicomus Turner, whose daughter was Norma Turner of Auberry

    Thurman Sr., born Dec. 20, 1889 and died January, 1969

    Thurman Higgens Murphy, Sr., Great Grand-son to Chief Tom Kit, Supreme Leader of all San Joaquin Tribes and signer of the 1850 Treaties….Thurman, a Native son, served in the Army during WWI. His mother was Ellen Murphy/Yet-choo-nook, Grand-daughter to Chief Tom Kit and his father was Oliver Perry Murphy, historically documented as a Pioneer of the Valley…

    Nancy, born Sept. 16, 1880 and died Sept. 21, 1956 Nancy married Benjamin Kinsman,( born Dec. 19, 1884) July 31, 1900 and had a son, Perry Kinsman (b. 6-4-1903, d. May, 1961). Benjamin died in 1904 and she later married Joseph W. Webb.

    Caroline, born July 5, 1884 and died Dec. 6, 1964

    Clarabelle, born Dec.2, 1885 and died July 8, 1941. Clarabelle married Purdy Mayo Cunningham. (died in 1957) They married in California and shortly after moved to Missouri. They had 7 children: Marybelle Kinsman (married Perry Kinsman and had three children, Baxter, Kenneth & Terry) Frances Crosson, one daughter, Wilmetta, died 1918, at the age of 7 from the flu epidemic, Basche Edith Murphy, born March 27, 1916, died 1978 at the age of 61. Basche married Marvin Murphy (no relation) from Wisconsin and had 6 children: Marveen, William, Alan, Ronald, Richard and Lindsay. Patrick Mayo died in Normandy in 1944, Wynn, partially paralyzed after WWII and living in a nursing home in Oregon and Billie Jo Barnes, 77 years old living in Pensacola Florida. and Billie Jo had three children, Patty Jo, Wendy Johns and Penny Barnes. This picture to the left is Billie Barnes on the left, daughter to Clarabelle and Wendy Johns on the right, grand-daughter to Clarabelle and daughter to Billie

    [Oliver] Perry and Ellen Murphy lived on Table Mountain Rancheria (see section 1 of the map) raising hogs to make a living, in addition to [Oliver] Perry also mining with his brother, Jasper Murphy, born about 1833/34 in Arkansas. Jasper Murphy died in February 1893 at the age of 60 plus and was considered “one of the old landmarks of the valley.” Jasper Newton Murphy married an Indian girl, Pol-chin, who was 14 when they married. They also raised cattle on and about Table Mountain. [Oliver] Perry Murphy died on March 27, 1897 at the age of 64. Ellen Murphy(Yet-choo-nook) died at age 95 on April 27, 1936 in Madera. During the last 12 years, she lived with her daughter Nancy Jane Murphy Kinsman Webb in her home in Madera. Thomas Murphy, lived his entire life on this property on Table Mountain Rancheria, eventually receiving the ranch as a Indian Patent from the US Government in 1951. Thomas Murphy died in July, 1959. His sister, Caroline (Carrie) Murphy Kennedy, married to Thomas F. Kennedy, acting as his estate administrator, took control of the 145 acre ranch on Table Mountain Rancheria (see section 1 of the map) and sold it in July 1960. Caroline (Carrie Murphy) and Tom Kennedy (Kennedy Ranch) had 3 children, Florence Kennedy Holt, b. April 10, 1922, Thomas Kennedy, b. Dec. 19, 1920 and June Kennedy Trewartha, b. June 18, 1924. Pat’s grandfather was Thurman Higgins Murphy Sr, who after returning from serving in the US Army in WWI, married a Pomo woman, Esther Petersen (born July 8, 190l, died 1928) from Mendocino County, Ca.(Father-Olaf Petersen, from Denmark (died at home in Fresno) married Lottie Hall a Pomo woman from Mendocino. Lottie died in 1906 in the San Francisco earthquake. They had two children, Olaf (died 1967) one son, Marile Petersen, living in Oregon and Esther)

    In an early picture, some members of the Murphy Family, Thurman Murphy Sr. is seen on his return from WWI in his US Army uniform with some of his family, along with souvenirs of of his overseas service. In looking at this picture, left to right in the back are Tom Kennedy , Carrie Murphy Kennedy, Thurman Murphy Sr in Uniform, and Nancy Murphy Kinsman Webb. In front of Thurman Sr left to right are Martha Goode and Nellie Riley, both cousins. Esther Petersen, died very young leaving her husband, Thurman Murphy Sr. with 2 young babies, Thurman Jr. (Pat’s father) and Venus Murphy. Esther also had two children from previous marriages: Ruth, who married John Horn, from Oakhurst, never knew her real father, always used the surname of Murphy and Bud Holds-claw, from Awahnee. Venus married Jack Arnold and had three children, Charlie, Delores and Edy Arnold. Thurman Jr. was born May 22, 1923 in Madera, California, while Venus was born April 20, 1925 also in Madera. Thurman Murphy Sr. relocated to Yosemite where he was with the U.S. Park Service for 30 years and was forced to move, by the park service after his retirement. Indians from Yosemite and Mariposa knew Thurman Murphy quite well including Chief Jay Johnson of the Miwoks. Chief Johnson also knew Thurman Jr. as they were both taken away and sent to the Stewart Indian School, being there at the same time. The Stewart Indian School or Carson Stewart Indian School was located in Carson, Nevada. Another great friend of Thurman Murphy Sr. was Chief Lemee, English name Chris Brown, from the Miwoks in Yosemite. For more background on Yosemite Indians and on Chief Lemee, see page 27 of YOSEMITE INDIANS, by Elizabeth Godfrey, revisions by James Synder and Craig Bates with cooperation of The American Indian Council of Mariposa County(Southern Sierra Miwok Nation, Yosemite Association in cooperation with the National Park Service,194119731977

    Thurman Murphy Jr, Pat and Vickie’s father, was forcefully taken by the Bureau of Indian Affairs from his home at the age of 6 years(1929) and placed in the Carson Indian School, Stewart, Nevada (later called Stewart Indian School) where Thurman remained till he joined the Marine Corps in WW II ( photo, L-R, Johnny Telles, Delbert Hogan and Thurman Murphy Jr taken at the Indian Village at Yosemite, 1944, home on leave) where he went and fought the Japanese in the Pacific receiving the Purple Heart for action in Iwo Jima. He later married Grace Elizabeth Roccoforte( 1 of 7 children born to Italian immigrants, coming from Sicily through Ellis Island) and had 2 children, Patricia Ann Murphy, born Sept. 5, 1948 in San Diego and Vickie Leanne Murphy McQuade, born Dec. 16, 1952 in Mariposa.

    In May 1968, Pat(Yet-choo-nook), her sister Vickie and her father Thurman Jr visited their grandfather Thurman Sr in San Andreas, California. Here is a nice shot during their last visit of their father and grandfather and another shot of Pat herself and her grandfather.

    In the following Murphy Family and Dumna Links, you will find a variety of interesting related links, including photographs of various hand made Californian Indian baskets which belonged to Pat and Vickie’s great grandmother Ellen (Yet-choo-nook) Murphy which are over 100 years old.

    Table Mountain Rancheria File Photo-an official tribal photo taken in Clovis, Ca, 1913 #105 is Ellen (Yet-choo-nook) Murphy and #75 is Ellen Buffalo Murphy, Yet-choo-nook’s daughter-in-law and Norma Turner’s grandmother

    Wilson Women Left: Marguerite (aka Marie aka Mary) Johnson Wilson, born 1854 died 1930. Married to Frank “Hooky” Wilson. Grand-daughter on the right, Ethel Wilson, taken 1923.

    Map of Dumna and Kechayi Tribal areas on Western slopes of Sierra Nevada Mountains, Spier, Robert F.G., HANDBOOK OF NORTH AMERICAN INDIANS, Vol 8, CALIFORNIA, pg 471, Smithsonian Institute, Wash DC, 1978.

    Yokuts Harvest……wonderful painting of Yokut’s Women by Ben Barker of Susanville, Ca, picking sour berries….from the Exeter Ca Web page

    Historical Article Merced Sun Pahmit……..this article has been taken off the archives and I am trying to retrieve it. Pahmit talks of the capture of his relatives and taken to San Juan Batista, he never saw them again. Among the relatives taken Uncles (brothers to Chief Tom Kit), their wives and children……………

    November 2-3, 1934 handwritten notes from Frank Latta……..”Savage partner took uncle of Pahmit, wife and sisters to San Juan Bautista.”

    …..treaties made treaties broken land forsakes, homes displaced there, The People lived a token time as white men came to take their place. The land proclaims The People’s destiny…..judy barras lee

    ………..easy to do justice, very hard to do right…………..Sir Robert Morton, The Winslow Boy………….

    Clough, Charles W., Secrest, William B. Jr., FRESNO COUNTY-THE PIONEER YEARS, FROM THE BEGINNING TO 1900, VOLUME 1, Panorama West Books, Fresno, Ca 1984

    Clough, Charles W., and twenty-two co-authors, FRESNO COUNTY IN THE 20TH CENTURY, FROM 1900 TO THE 1980S, VOLUME 2, Panorama West Books, Fresno, Ca, 1986

    Elliott, Wallace W., HISTORY OF FRESNO COUNTY CALIFORNIA WITH ILLUSTRATIONS, Wallace W. Elliott&Company, San Francisco, 1882, Valley Publishers, Fresno, 1973

    Gayton, Anne, YOKUTS AND WESTERN MONO ENTHNOGRAPHY See this link as we work to make this excellent piece of Yokut History available to all. This work is the result of the author’s interview with Ellen (Yet-choo-nook) Murphy in her native language and translated into English by Shirley Ramirez’ (Table Mountain Rancheria Historian) grandmother.

    Godfrey, Elizabeth, YOSEMITE INDIANS, Revisions by James Snyder and Craig Bates with cooperation of The American Indian Council of Mariposa County (Southern Sierra Miwok Nation), Yosemite Association in cooperation with the National Park Service, 194119731977

    Heizer, Robert F., Whipple, M.A., THE CALIFORNIA INDIANS, A Source Book, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London,1951,1971

    Heizer, Robert F., SEVEN EARLY ACCOUNTS OF POMO INDIANS AND THEIR CULTURE, Archaeological Research Facility, Department of Anthropology, University of California, Berkeley, Ca, 1975.

    Heizer, Robert F., THE DESTRUCTION OF CALIFORNIA INDIANS, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1974, 1993.

    Kientz, Louis D., with intro by Marvin L. Kientz, JUST AROUND HOME AT AUBERRY, Three forests Interpretive Association, Auberry, Ca, 2000. Volume 2 of this book written by Dr. Marvin Kientz is at the publishers and soon to be available. It will have a full chapter of the Murphy Family.(Sep01)

    Kroebler, A.L., HANDBOOK OF THE INDIANS OF CALIFORNIA, California Book Company, Berkeley, Ca, 19531967

    Kroebler, A.L., Lowie, R. H., Editors, University of California Publications in AMERICAN ARCHAEOLOGY AND ETHNOLOGY, VOLUME XXVI, Strong, William Duncan, ABORIGINAL SOCIETY IN SOUTHERN CALIFORNIA, University of California Press, Berkeley, California, 1929, Kraus Reprint Co, Millwood, New York, 1976

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    Snyder, James B., INVENTORY OF THE ETHNOGRAPHIC PAPERS OF FRANK FORREST LATTA, Yosemite Research Library, National Park Service, Yosemite National Park, Ca, 1990.

    Winchell, Lil A. Edited, with annotations: REMINISCENCES OF EARLY DAYS IN THE SOUTHERN MINES By D.B.James

    ………….though nothing can bring back the hour of splendor in the grass, of glory in the flower, we will grieve not, rather find strength in what remains behind……….William Wordsworth


    Ver el vídeo: Yokut Tribe (Octubre 2021).