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Carteles de la Segunda Guerra Mundial, la propaganda aliada y del Eje 1939-1945, Peter Darman

Carteles de la Segunda Guerra Mundial, la propaganda aliada y del Eje 1939-1945, Peter Darman

Carteles de la Segunda Guerra Mundial, la propaganda aliada y del Eje 1939-1945, Peter Darman

Carteles de la Segunda Guerra Mundial, la propaganda aliada y del Eje 1939-1945, Peter Darman

El cartel fue la principal forma de propaganda visual durante la Segunda Guerra Mundial, apareciendo en casi todas partes en cada una de las naturalezas combatientes. Gran parte de sus imágenes se han hundido en la memoria nacional ("Excavar por la victoria", el "error del despilfarro" o "la charla descuidada cuesta vidas" en Gran Bretaña, por ejemplo). Este libro reproduce más de 200 de estos carteles, de siete de las principales naciones combatientes (el capítulo británico también incluye varios carteles de la Commonwealth, siendo de especial interés los dirigidos a los canadienses franceses).

El libro está bellamente producido. Los carteles son nítidos y coloridos, lo que da una buena idea de su impacto original. Aquí hay algunas imágenes muy llamativas, y esta alta calidad de reproducción permite apreciarlas en su totalidad. La presencia de tantos carteles permite al lector reconocer tanto las características distintivas de los carteles de cada país como los elementos que muchos tenían en común (intercambie las insignias y muchos carteles alemanes y soviéticos podrían haber sido producidos fácilmente por el otro lado, especialmente después de la invasión alemana de la Unión Soviética y la eliminación de muchos iconos comunistas de los carteles soviéticos).

El texto de apoyo se divide en dos secciones. Cada capítulo tiene una introducción que analiza cómo se produjeron los carteles en cada país, quién controló las imágenes y cómo evolucionaron los temas generales durante la guerra. La segunda sección consta de las leyendas individuales, que incluyen información sobre los artistas individuales y comentarios sobre los propios carteles.

Este libro contiene una fascinante selección de carteles de tiempos de guerra, que cubren una amplia gama de temas y permite al lector comparar los diferentes enfoques adoptados a la propaganda en las principales naciones combatientes de la Segunda Guerra Mundial y es muy recomendable.

Capítulos
1 - Carteles británicos y de la Commonwealth
2 - Carteles franceses
3 - Carteles alemanes
4 - Carteles italianos
5 - Carteles japoneses
6 - Carteles rusos
7 - Carteles de Estados Unidos

Autor: Peter Darman
Edición: tapa dura
Páginas: 224
Editorial: Pen & Sword Military
Año: edición 2011 del original 2008



Carteles de la Segunda Guerra Mundial: Propaganda aliada y del Eje 1939-1945 por Peter Darman (Tapa dura, 2012)

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Carteles de propaganda aliada y exis de la Segunda Guerra Mundial 1939-1945

Darman, Peter

Editorial: Windmill Books, 2011

Usado - Tapa dura
Condición: Bien

De tapa dura. Condición: Bien. Estado de la sobrecubierta: Bien. COPIA NUEVA con bisagras firmes, sin marcas de propietario en el libro y sin desgaste en la cubierta o la chaqueta. Libro grande, por lo que no hay prioridad ni pedidos internacionales. hist militar

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Carteles de la Segunda Guerra Mundial: Propaganda aliada y del Eje 1939-1945 por Peter Darman

Es bueno poder revisar un libro, por una vez, que es más que solo & # 8216 palabras & # 8217. Debo confesar que tengo un gran interés por el arte de guerra, en particular el cartel de propaganda. Mucho antes de & # 8216Mantenga la calma y continúe & # 8216, me ha fascinado & # 8216 Sigamos adelante juntos & # 8217, & # 8216Los pocos & # 8217 y & # 8216 Te necesito para el Ejército de los EE. UU. & # 8217. Una distinción interesante que encontré es la diferencia entre la propaganda producida por las democracias y las dictaduras. Mientras que los carteles democráticos tienden a ser más sutiles y relajados, los ciudadanos libres tienden a despreciar que se les diga lo que deben hacer de manera abierta. La propaganda democrática tiende a ser más romántica y más un intento de atraer a la mejor naturaleza del lector. La propaganda nazi y soviética era mucho más parecida a un mazo & # 8211 no había necesidad de apelar a la mejor naturaleza de nadie, ya que en un estado de partido único nadie tenía opción en el asunto en ningún caso. De una manera interesante, los carteles de propaganda reflejan esa naturaleza de las sociedades en las que fueron creados.

La propaganda británica es algo con lo que mucha gente estará familiarizada, y ciertamente está de moda en tiendas como Past Times en este momento. Carteles informativos exhortaban a la población a conservar alimentos, portar máscaras antigás o evacuar a los niños. Los carteles de contratación eran generalmente un intento de alentar más que de hacer cumplir. Muchos ejemplos muestran a un hombre u hombres ejemplares, en un intento de animar al lector a desear ser como ellos. Las citas de Winston Churchill también fueron un elemento básico. Curiosamente, la propaganda canadiense tendía a ser más abierta, como el famoso cartel de un león y un castor cargando, bayonetas arregladas y el igualmente famoso & # 8216 ¡Vámonos Canadá! & # 8217. Los carteles de guerra franceses también fueron bastante interesantes. Por supuesto, después de 1940, mientras los franceses de Vichy suplicaban a la población que `` recordaran a Orán '' e intentaban reclutar para las legiones de Vichy, los franceses libres también estaban produciendo carteles para el consumo de los exiliados en Gran Bretaña y otros lugares. La propaganda soviética siempre me ha interesado mucho. Aunque al principio los carteles rusos eran muy socialistas, y muy, bueno, brutalistas y politizados, con el tiempo el régimen dio un giro de 180 grados y comenzó a abrazar aspectos de la historia y la cultura de Rusia que habían sido rechazados anteriormente. Los intentos de demostrar la continuidad con la antigua Rusia, los antiguos héroes rusos e iconos culturales como Tolstoi y Tchaikovsky se hicieron en un intento de inspirar a los ciudadanos soviéticos en la gran guerra patriótica. Abundan los ejemplos de soldados heroicos, con el rifle en el aire, en defensa de la patria. Como los memoriales de la guerra soviética, es un material muy conmovedor.

La propaganda estadounidense también es bastante interesante. obviamente, después de Pearl Harbor hubo un deseo de venganza, y los estereotipos raciales de & # 8216los japoneses & # 8217 eran muy comunes. A menudo, los soldados japoneses eran retratados como ratas, sin duda en un intento de convencer al público estadounidense de que eran una raza inferior y que el Tío Sam prevalecería. Hablando de eso, el propio Tío Sam apareció muy fuertemente, en su pose de Kitchener, junto con Golden Eagles y mucho azul, rojo y blanco. No puedo evitar pensar también que gran parte de la propaganda estadounidense se inspiró en el comercialismo estadounidense, que obviamente se basó en el consumismo y el marketing, en una medida que no se veía en ningún otro lugar del mundo en ese momento. Se podría sugerir que el gobierno de los Estados Unidos vendía la guerra de la misma manera que Ford vendería los Model T & # 8217, o Coke vendería Cola.

El régimen nazi había hecho uso de la propaganda desde sus inicios después de la Primera Guerra Mundial. De hecho, hombres como Hitler y Goebbels eran propagandistas consumados, colocando el giro en el centro del régimen desde el principio. ¿De qué otra manera se explica que se haga creer a todo un país en lo que resultó ser una ideología ilógica y nihilista? El cartel & # 8216ein volk, ein reich, ein Fuhrer & # 8216 es uno de los más famosos de la historia. Se hizo mucho uso de símbolos clásicos como el águila y varones teutónicos musculosos, en un intento de invocar una herencia supuestamente vinculada con imperios seculares. Los carteles que denunciaban a los judíos intentaban despertar viejos estereotipos, particularmente de apariencia judía, y retratarlos de una manera animal. Cuando la guerra comenzó a volverse contra el Tercer Reich, los propagandistas tuvieron un trabajo aún más difícil, tratar de persuadir a la población de que la superioridad aria no era un mito. Por el contrario, los propagandistas italianos enfrentaban una lucha cuesta arriba, ya que la mayoría de los italianos eran indiferentes a la guerra y, por lo tanto, los carteles italianos se veían, en retrospectiva, bastante absurdos e irónicos. Los carteles japoneses son realmente muy diferentes a todo lo que se ve en Europa, dada la cultura muy diferente. Y, nuevamente, en una monarquía totalitaria, había poca necesidad de coaccionar o persuadir.

Lo curioso es que no puedo evitar admirar más la propaganda totalitaria. Hay algo sobre el arte nazi y soviético que es realmente impresionante. No significa necesariamente que esté de acuerdo con lo que dice. Supongo que es algo así como Lemmy de Motorhead, quien ha sido criticado por usar ropa de estilo nazi. Cuando se le presionó, respondió que si los ejércitos aliados tuvieran ropa fresca, él la usaría. Da la casualidad de que los malos siempre parecen tener los mejores uniformes. No estoy seguro de si estoy completamente de acuerdo con eso, pero resume mis pensamientos sobre la propaganda de guerra.

Este fue un libro muy agradable de leer. Algunos ejemplos conocidos, pero también algunos carteles que eran nuevos para mis ojos. Tampoco es solo un libro de imágenes, está bien interpretado y esclarecedor, mirando no solo el arte en sí, sino también el trasfondo sociológico, político y militar. ¡Ojalá tuviera más espacio en la pared y fondos para decorar mi piso con algunos de ellos!


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Carteles de la Segunda Guerra Mundial es un estudio del cartel de guerra como fenómeno. Considera que a menudo se trataba de obras de arte excelentes y hermosas tanto como herramientas para impartir información. Nunca antes se había combinado una colección tan completa de carteles de la Segunda Guerra Mundial y texto autorizado. Los carteles de la Segunda Guerra Mundial le dan al lector una imagen de página completa, que luego se explica en su totalidad en la página opuesta. El texto detalla los hechos sobre el cartel, donde es posible perfilando al artista, explica el significado de su mensaje y considera su impacto en el contexto de la guerra. El libro considera la naturaleza cambiante de los carteles a medida que se desarrolló la guerra, dando una idea de los pensamientos y temores de los funcionarios encargados de producir la propaganda. Carteles de la Segunda Guerra Mundial es un estudio de carteles desde el ángulo artístico, una visión de la psicología de la producción de carteles durante la guerra y la importancia general de los carteles en el conflicto.

Durante la Segunda Guerra Mundial, el uso de Propaganda por ambos lados fue una parte importante del esfuerzo de guerra, había carteles por todas partes con mensajes de deber patriótico, reclutadores, seguridad nacional y, en algunos casos, llamadas de paranoia y odio al enemigo.
Habría sido difícil durante ese período para los ciudadanos comunes ignorarlos.
Algunos de estos carteles incluso se han convertido en imágenes icónicas por derecho propio y todavía los vemos en alguna forma revisada utilizados como publicidad o apreciados como obra de arte en la actualidad.
Este libro magníficamente ilustrado cuenta con más de 200 carteles, bellamente reproducidos a todo color.
Cada cartel va acompañado de una explicación detallada y, en el caso de los carteles de Axis, una traducción del texto.
Algunos de los carteles con los que el lector estará muy familiarizado, otros serán nuevos, pero en todos los casos se reconocerá instantáneamente el talento creativo de nombres como Norman Rockwell en los EE. UU. Y en Gran Bretaña, Tom Eckersley y Cyril Kenneth Bird (Fougasse).

Este libro es un libro de alta calidad y maravillosamente producido e investigado, las ilustraciones están bellamente reproducidas, WW2 Connection recomienda este libro y es una adición bienvenida a cualquier estante de libros de la Segunda Guerra Mundial.

Conexión WW2

6. Fred W. Kaltenbach

El jefe de propaganda Joseph Goebbels hablando en el Lustgarden de Berlín. (Crédito: Hugo Jaeger / Timepix / Time Life Pictures / Getty Images)

Ya en 1939, Alemania comenzó a contratar estadounidenses expatriados para presentar programas de radio destinados a disuadir la intervención estadounidense en la guerra. Estos fascistas nacidos en Estados Unidos incluían a Robert Henry Best, un ex periodista que usaba el identificador & # x201CMr. Adivina quién, & # x201D y Jane Anderson, más conocida como & # x201CThe Georgia Peach. & # X201D Aún así, quizás el locutor más entusiasta fue Fred W. Kaltenbach. Kaltenbach, ex profesor de secundaria de Iowa, fue despedido en 1936 después de que intentó organizar una copia estadounidense de las Juventudes Hitlerianas. Tras su despido, se trasladó a Berlín y se convirtió en presentador de uno de los primeros programas de radio alemanes producidos para estadounidenses. Pronto se ganó el apodo de & # x201CLord Hee Haw & # x201D por su estilo casero y similitud con el propagandista británico & # x201CLord Haw Haw. & # X201D

El programa de Kaltenbach & # x2019 tomó la forma de cartas ficticias a sus amigos estadounidenses en casa en las que defendió una política de aislacionismo y criticó los males de los judíos y el Imperio Británico. Después de que Estados Unidos entró en el conflicto, comenzó a transmitir noticias pro-nazis junto con ataques contra Franklin D. Roosevelt, a quien calificó de & # x201Cwarmonger & # x201D Kaltenbach & # x2019s diatribas lo vieron acusado de traición junto con otros siete estadounidenses. propagandistas, pero nunca se enfrentó a un juicio. Capturado por el avance del Ejército Rojo, desapareció poco después de que terminó la guerra y más tarde se informó que murió bajo custodia soviética.


También en la colección Katz Ehrenthal

La Colección Katz Ehrenthal es una colección de más de 900 objetos que representan a judíos y propaganda antisemita y antijudía desde la era medieval hasta la moderna, en Europa, Rusia y Estados Unidos. La colección fue reunida por Peter Ehrenthal, un sobreviviente del Holocausto rumano, para documentar la historia generalizada del odio antijudío en el arte, la política y la cultura popular occidentales. Incluye arte popular crudo, así como piezas creadas por los mejores artesanos de Europa, grabados e ilustraciones periódicas, carteles, pinturas, arte decorativo, juguetes y artículos domésticos cotidianos decorados con representaciones de figuras judías estereotipadas.

Marioneta de madera vestida de banquero judío

Marioneta alemana del siglo XIX vestida como un banquero judío ortodoxo con un traje negro algo raído. El rostro pintado y tallado tiene una nariz grande y curva y peyots (rizos laterales), pero estos rasgos judíos no son demasiado exagerados. Los espectáculos de marionetas eran una forma popular de entretenimiento en el siglo XIX tanto para adultos como para niños. Alemania era ahora el centro bancario de Europa, después del caos de la revolución francesa y las guerras napoleónicas, y la casa de Rothschild había surgido en Frankfurt. Los judíos todavía estaban vinculados a los males estereotipados de los préstamos de dinero, y aunque el banquero era una figura más respetable, ahora también se veía a los judíos con celos y sospecha como los creadores del capitalismo y sus males. Esta marioneta es uno de los más de 900 artículos de la colección Katz Ehrenthal de materiales visuales antisemitas.

Figura de bronce de un vendedor ambulante judío sentado

Figura de metal de un vendedor ambulante judío sentado con una caja de mercancías en el regazo, del siglo XIX. El hombre tiene varias características físicas estereotipadas comúnmente atribuidas a los hombres judíos: nariz grande, ojos entrecerrados, labios gruesos y gruesos, mechones laterales y barba. Los buhoneros eran vendedores ambulantes que viajaban por el campo y vendían mercancías al público. Por lo general, viajaban solos y llevaban consigo sus bienes a medida que avanzaban. La venta ambulante fue una ocupación común para los jóvenes judíos durante los siglos XVIII y XIX. La mayoría de los vendedores ambulantes esperaban que su arduo trabajo sirviera de trampolín hacia ocupaciones más lucrativas y cómodas. Sin embargo, los viejos prejuicios formaron un estereotipo antisemita del vendedor ambulante judío. El estereotipo se originó a partir de las restricciones económicas y profesionales impuestas a los primeros judíos europeos. Se les prohibió poseer tierras, cultivar, unirse a gremios comerciales y el servicio militar. Estas restricciones limitaban a los judíos a las ocupaciones de venta ambulante, venta ambulante y préstamo de dinero. Además, la creencia religiosa medieval sostenía que cobrar intereses (conocido como usura) era un pecado, y los judíos que ocupaban estas profesiones eran despreciados predominantemente por los cristianos europeos. Fueron percibidos como moralmente deficientes y dispuestos a participar en prácticas comerciales poco éticas. La incapacidad de los judíos para ejercer legalmente otras ocupaciones, combinada con el desdén de los cristianos por las profesiones que se les permitía practicar, ayudó a formar el engaño del judío codicioso que explotaba a los gentiles. Este bulo a menudo se representaba visualmente como un vendedor ambulante judío, una figura poco confiable que vendía artículos a precios reducidos a precios inflados. A menudo, se les mostraba cargando un saco en la espalda o una bandeja alrededor de la cintura. Esta figura es uno de los más de 900 artículos de la colección Katz Ehrenthal de artefactos antisemitas y materiales visuales.

Figura de bronce de un judío sosteniendo un gallo

Figura de bronce detallada de un judío ortodoxo sosteniendo un gallo boca abajo por sus patas, posiblemente creado por Carl Kauba (1865-1922). El hombre tiene una nariz larga y puntiaguda, rizos laterales y barba rizada, todas características físicas estereotipadas comúnmente atribuidas a los hombres judíos. El hombre puede estar realizando la ceremonia de Kaparot, una costumbre practicada por algunos judíos ortodoxos el día antes de Yom Kippur. Kaparot consiste en hacer círculos nueve veces sobre la cabeza de un pollo mientras se recita el texto apropiado de la Biblia. El propósito de la ceremonia es transferir los pecados de una persona a un ave, para que asuma cualquier desgracia que de otra manera pudiera ocurrirle a la persona. Luego, el ave se sacrifica de acuerdo con las leyes de kashrut y se dona a los menos afortunados o se vende, con la condición de que las ganancias sean donadas. Tradicionalmente, los gallos se utilizan para los hombres y las gallinas para las mujeres. Alternativamente, se puede sustituir el pájaro por dinero. El probable creador de la estatuilla, Carl Kauba, era conocido por producir bronces vieneses con acabado policromado, detalles intrincados y formas realistas, a principios del siglo XX. Sus bronces más conocidos representan figuras del oeste estadounidense, muchas de las cuales se vendieron en los Estados Unidos. Esta figura es uno de los más de 900 artículos de la colección Katz Ehrenthal de artefactos antisemitas y materiales visuales.

Porta-cambio de cerámica con forma de judío ortodoxo

Porta-cambio de cerámica del siglo XIX, diseñado con la forma de un judío ortodoxo de pie sobre un plato poco profundo con la etiqueta "The Old Pal". El hombre tiene cierres laterales muy largos y tupidos, una característica física estereotipada comúnmente atribuida a los hombres judíos. La ropa negra del hombre y la kipá se ajustan al concepto judío de tzniyus (vestimenta y comportamiento modestos), al que los judíos ortodoxos se adhieren por razones religiosas. El judaísmo ortodoxo es la más tradicional y estricta de las tres ramas principales del judaísmo moderno. Los judíos ortodoxos creen que la Torá es de origen divino y se esfuerzan por adherirse a los 613 mandamientos de la ley judía. La chaqueta larga estilo traje negro es un "rekel" o un "bekishe". Los hombres tradicionalmente usan el bekishe más elegante en ocasiones especiales, como las fiestas judías, las bodas o el sábado. El rekel más simple se usa todos los días. La semejanza de los ojos y la nariz del hombre con las monedas de oro, así como su presencia en el plato de la moneda, son probablemente referencias al estereotipo antisemita del judío codicioso que explota a los gentiles para su propia ventaja económica. Este estereotipo se originó a partir de las restricciones económicas y profesionales impuestas a los primeros judíos europeos. Se les prohibió poseer tierras, cultivar, unirse a gremios comerciales y el servicio militar. Estas restricciones obligaron a muchos judíos a realizar ocupaciones como cambiar dinero o prestar dinero. Además, la creencia religiosa medieval sostenía que cobrar intereses (conocido como usura) era un pecado, y los judíos que ocupaban estas profesiones eran despreciados predominantemente por los cristianos europeos. Fueron percibidos como moralmente deficientes, codiciosos y dispuestos a participar en prácticas comerciales poco éticas. Este soporte de cambio es uno de los más de 900 artículos de la colección Katz Ehrenthal de artefactos antisemitas y materiales visuales.

Figura de madera de arte popular de un gorrón judío

Pequeña estatuilla de madera del siglo XIX, toscamente tallada, de un schnorrer judío, un término judeo-alemán para un mendigo judío. Una frase en la base de la estatuilla puede representar el tipo de línea que un schnorrer podría usar en un benefactor potencial indeciso. Matusalén es una figura bíblica reconocida por su vejez, y Strauss probablemente sea una referencia a una rica familia judía de propietarios de grandes almacenes y banqueros. Al hacer referencia a esos dos nombres, el schnorrer puede estar insinuando que su marca es vieja y rica, y no necesitaría ni perdería el dinero que la marca le aportó. Durante los pogromos de Chmielnicki en Polonia (1648-57), cientos de comunidades judías fueron destruidas y miles de judíos huyeron hacia el oeste después de la destrucción de sus hogares y su forma de vida. Posteriormente, la afluencia de refugiados judíos indigentes en Europa central ayudó a crear el arquetipo del mendigo judío o schnorrer. A diferencia de un mendigo o mendigo que podía distinguirse por su apariencia exterior andrajosa, un schnorrer estereotipado vestía de manera respetable. Los Schnorrers se caracterizaron por ser imprudentes, con un aire de derecho a disfrazar sus verdaderas necesidades de las personas caritativas. Se mostraban evasivos acerca de por qué necesitaban ayuda y no estaban satisfechos con pequeños favores. Las razones típicas dadas para la recaudación de un schnorrer incluyeron recuperarse de la destrucción de su hogar o financiar la dote para su hija u otro pariente. Se decía que los Schnorrers invertían el acto de caridad pidiendo limosnas. Les dan a los miembros pudientes de la sociedad la oportunidad de hacer una buena acción, que cumple con la práctica comunitaria judía de brindar ayuda a los menos favorecidos de la comunidad. Este acto de bondad significó que el patrocinador caritativo debería estar agradecido con el schnorrer por brindarle la oportunidad. Esta figura de arte popular es uno de los 900 artículos de la colección Katz Ehrenthal de artefactos antisemitas y materiales visuales.

Caricatura de hombre judío con sombrero de copa con rasgos faciales exagerados

Impresión pequeña en color con una caricatura crudamente exagerada de un schnorrer judío. La impresión puede ser una tarjeta comercial, una tarjeta publicitaria ilustrada distribuida por empresas para promocionar sus productos o servicios. Las tarjetas a menudo presentaban imágenes coloridas y vívidas diseñadas para atraer la atención del consumidor. Sin embargo, algunas imágenes jugaron con los prejuicios y estereotipos populares de los nativos americanos, las culturas del Cercano y Lejano Oriente y las minorías judías. Un estereotipo antisemita ampliamente difundido de la época era el schnorrer, un término judeo-alemán para un mendigo judío. Durante los pogromos de Chmielnicki en Polonia (1648-57), cientos de comunidades judías fueron destruidas y miles de judíos huyeron hacia el oeste después de la destrucción de sus hogares y su forma de vida. Posteriormente, la afluencia de refugiados judíos indigentes en Europa central ayudó a crear el arquetipo del mendigo judío o schnorrer. A diferencia de un mendigo o mendigo que podía distinguirse por su apariencia exterior andrajosa, un schnorrer estereotipado vestía de manera respetable. Los Schnorrers se caracterizaron por ser imprudentes, con un aire de derecho a disfrazar sus verdaderas necesidades de las personas caritativas. Se mostraban evasivos acerca de por qué necesitaban ayuda y no estaban satisfechos con pequeños favores. Las razones típicas dadas para la recaudación de un schnorrer incluyeron recuperarse de la destrucción de su hogar o financiar la dote para su hija u otro pariente. Se decía que los Schnorrers invertían el acto de caridad pidiendo limosnas. Les dan a los miembros pudientes de la sociedad la oportunidad de hacer una buena acción, que cumple con la práctica comunitaria judía de brindar ayuda a los menos favorecidos de la comunidad. Este acto de bondad significó que el patrocinador caritativo debería estar agradecido con el schnorrer por brindarle la oportunidad. Este grabado es uno de los 900 elementos de la colección Katz Ehrenthal de artefactos y materiales visuales antisemitas.

Pimentero de peltre como un vendedor ambulante judío barbudo con sombrero de tricornio

Pimentero de peltre en forma de hombre judío con sombrero tricornio, chaqueta hasta la rodilla y calzones de moda alrededor de 1775, conocido como estilo colonial. Tiene rasgos judíos estereotipados, como una nariz muy grande, pero el trabajo en metal fino y detallado lo convierte en un retrato naturalista. El personaje y el tema se asemejan a representaciones que se encuentran en grabados populares producidos al mismo tiempo, conocidos como Gritos de Londres. Eran escenas pintorescas de la vida de la ciudad en las que aparecían personajes callejeros, como vendedores ambulantes judíos, como trabajadores que proporcionaban servicios útiles y vitalidad a las zonas urbanas. Este pimentero es uno de los 900 artículos de la colección Katz Ehrenthal de artefactos antisemitas y materiales visuales.

Vaso con caricatura de un judío en su caballo, ropa vieja

Vaso pequeño con una caricatura pintada de un hombre judío montado en un draisienne (también conocido como hobby-horse, y llamado despectivamente caballo dandy), compuesto por un saco sobre ruedas. La imagen original se atribuye al grabador satírico inglés William Heath y data de 1819. Esta imagen se ha reproducido en forma impresa y se ha utilizado para decorar otros objetos, como vasos y platos. La draisienne fue una precursora y tiene un diseño similar al de la bicicleta, pero sin pedales ni engranajes para la propulsión. Un jinete se empujó con los pies y se deslizó una vez a gran velocidad. Después de su invención, la draisienne apareció en muchas caricaturas de la época que se burlaban de aspectos de la sociedad. En la imagen, el marco de la draisienne se reemplaza por un saco con la etiqueta "Ropa vieja" y la leyenda dice "El pasatiempo de los judíos". Esto hace referencia a los vendedores ambulantes de ropa judíos, vendedores ambulantes que compraban y vendían ropa usada, a menudo llevándola en sacos pesados. La imagen y la leyenda implican que la venta de ropa era una elección o un pasatiempo de los judíos, cuando ocurre lo contrario. A los judíos europeos se les prohibió poseer tierras, cultivar, unirse a gremios comerciales y el servicio militar. Estas restricciones limitaban a los judíos a las ocupaciones de venta ambulante, venta ambulante y préstamo de dinero. Debido a las limitadas opciones, la venta ambulante fue una ocupación común para los jóvenes judíos durante los siglos XVIII y XIX. La mayoría de los vendedores ambulantes esperaban que su arduo trabajo sirviera de trampolín hacia ocupaciones más lucrativas y cómodas. Este vaso para beber es uno de los 900 artículos de la colección Katz Ehrenthal de artefactos antisemitas y materiales visuales.

Azulejo de loza con la imagen de un vendedor ambulante judío con una caja grande en la espalda

Azulejo de loza francesa con una imagen colorida de un vendedor ambulante judío estereotipado creado en el siglo XVIII. La loza es una loza de barro que se recubre con un esmalte de estaño, que le da un color blanco lechoso y opaco. Esta técnica fue popular en Francia desde finales del siglo XVI hasta el siglo XVIII. Los fabricantes franceses producían juegos de té, azulejos, platos y soperas decorados con diseños elaborados e imágenes artísticas. El vendedor ambulante de la imagen tiene una nariz grande y una barba larga, dos rasgos judíos estereotipados. La venta ambulante fue una ocupación común para los jóvenes judíos durante los siglos XVIII y XIX. Sin embargo, los viejos prejuicios originados por las restricciones económicas y profesionales impuestas a los primeros judíos europeos formaron un estereotipo antisemita del vendedor ambulante judío. Se les prohibió poseer tierras, cultivar, unirse a gremios comerciales y el servicio militar. Estas restricciones limitaban a los judíos a las ocupaciones de venta ambulante, venta ambulante y préstamo de dinero. Además, la creencia religiosa medieval sostenía que cobrar intereses (conocido como usura) era un pecado, y los judíos que ocupaban estas profesiones eran despreciados principalmente por los cristianos europeos. Fueron percibidos como moralmente deficientes y dispuestos a participar en prácticas comerciales poco éticas. La incapacidad de los judíos para ejercer legalmente otras ocupaciones, combinada con el desdén de los cristianos por las profesiones que se les permitía practicar, ayudó a formar el engaño del judío codicioso que explotaba a los gentiles. Este bulo a menudo se representaba visualmente como un vendedor ambulante judío, una figura poco confiable que vendía artículos a precios reducidos a precios inflados. A menudo, se les mostraba cargando un saco en la espalda o una bandeja alrededor de la cintura. Este mosaico es uno de los 900 artículos de la colección Katz Ehrenthal de artefactos y materiales visuales antisemitas.

Porta fósforos de porcelana blanca que representa a un vendedor ambulante judío estereotipado

Portavelas de porcelana decorativa con forma de vendedor ambulante judío que lleva un gran saco vacío a la espalda. El hombre tiene varias características físicas estereotipadas comúnmente atribuidas a los hombres judíos: nariz grande, labios carnosos y cabello rojo. Los vendedores ambulantes eran vendedores ambulantes que vendían bienes al público. La venta ambulante fue una ocupación común para los jóvenes judíos durante los siglos XVIII y XIX. Sin embargo, los viejos prejuicios derivados de las restricciones económicas y profesionales impuestas a los primeros judíos europeos formaron un estereotipo antisemita del vendedor ambulante judío. Estas restricciones limitaban a los judíos a las ocupaciones de venta ambulante, venta ambulante y préstamo de dinero. Además, la creencia religiosa medieval sostenía que cobrar intereses (conocido como usura) era un pecado, y los judíos que ocupaban estas profesiones eran despreciados, predominantemente por los cristianos europeos. Fueron percibidos como moralmente deficientes y dispuestos a participar en prácticas comerciales poco éticas. La incapacidad de los judíos para ejercer legalmente otras ocupaciones, combinada con el desdén de los cristianos por las profesiones que se les permitía practicar, ayudó a formar el engaño del judío codicioso que explotaba a los gentiles. Este bulo a menudo se representaba visualmente como un vendedor ambulante judío, una figura poco confiable que vendía artículos a precios reducidos a precios inflados. La representación de personajes judíos malvados como pelirrojos también tiene una larga historia. Algunas interpretaciones de la Biblia describen a Esaú y David (Rey de Israel) como personas de cabello rojo, y para muchos, el cabello rojo se convirtió en un identificador judío, aunque los judíos no tienen más probabilidades de tener el cabello rojo que otros grupos. En la Europa medieval, los pelirrojos eran considerados indignos de confianza, y los villanos literarios judíos Fagin y Shylock tenían el pelo rojo. Esta figura es uno de los 900 artículos de la colección Katz Ehrenthal de artefactos antisemitas y materiales visuales.

Figura de porcelana blanca de cambista judío con chaleco de lunares dorados

Figura de porcelana de Rockingham de un cambista judío hecha aproximadamente en 1820. Tiene una nariz grande y una barba larga, características físicas estereotipadas comúnmente atribuidas a los hombres judíos. La fábrica de cerámica de Rockingham Works estaba ubicada en Swinton, Inglaterra, en la finca del Marqués de Rockingham. La fábrica producía una gama de piezas de loza, gres y porcelana que incluían vajillas, figuritas y otras piezas decorativas. Los cambistas cambiaban monedas o divisas extranjeras por las que se usaban localmente. Muchas representaciones antisemitas de judíos los muestran acumulando, contando o manejando dinero. Estos estereotipos se originaron a partir de las restricciones económicas y profesionales impuestas a los primeros judíos europeos. Se les prohibió poseer tierras, cultivar, unirse a gremios comerciales y el servicio militar. These restrictions forced many Jews into occupations such as money changing or money lending. Additionally, medieval religious belief held that charging interest (known as usury) was sinful, and the Jews who occupied these professions were looked down upon, predominantly by European Christians. They were perceived as morally deficient, greedy, and willing to engage in unethical business practices. Jews’ inability to legally hold other occupations, combined with Christians’ disdain for the professions Jews were allowed to practice, helped form the canard of the greedy Jew who exploited Gentiles. This canard was often visually depicted as a Jewish man expressing an exaggerated desire for, or counting money. This figurine is one of the 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Staffordshire loving cup printed with Lord Gordon's circumcision

Staffordshire creamware double handed cup with 2 transfer painted scenes: one of sailors and a drinking song, Can of Grog, by Charles Didbin. The other image, Lord George Riot made a Jew, depicts the circumcision of Lord George Gordon (1751-1793), a British politician who converted to Judaism and was circumcised in 1787, taking the name Israel Ben Abraham. The title refers to the Gordon Riots of 1780, which began with an anti-Catholic demonstration organized by Gordon to protest the Catholic Relief Act. A crowd of 60,000 gathered and anti-Catholic riots broke out in London for several days. In 1788, Gordon was jailed for libel. He continued observing Jewish rituals, and died in Newgate Prison in 1793. This loving cup is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Porcelain figure of Shylock, richly dressed and carrying a dagger

Colorful, 19th century, English porcelain figurine of Shylock, the antagonist from Shakespeare's play, The Merchant of Venice. He has a large nose, side curls, and a long beard all stereotypical physical features attributed to Jewish men. Jews were expelled from England in 1290, making it unlikely that Shakespeare ever met a Jewish person, and he likely based Shylock on long-standing antisemitic stereotypes. In the play, Shylock is a Jewish moneylender who demands a pound of flesh as recompense from a merchant who failed to repay a loan. Although some scenes make him a sympathetic character, and show how society and his Christian enemies cruelly mistreat him, in the end, he is punished and forced to convert to Christianity. The play was extremely popular in Nazi Germany, with fifty productions between 1933 and 1939. The Ministry of Propaganda created edited versions of the play that removed scenes and lines that evoked sympathy for Shylock or Jews. The Nazis used Shylock to promote Jewish inferiority by making him emblematic of the Jewish race’s perceived wickedness. These versions ignored the ambiguity Shylock was originally infused with, and portrayed him as an avaricious and vengeful character that was grotesque and inhuman. Despite the stereotypical and anti-Jewish elements, the play remains popular and continues to spark debates over whether it should be considered antisemitic. This figurine is one of more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Brass door knocker with the head of an evil looking Shylock

Brass door knocker with the head of Shylock from Shakespeare's Merchant of Venice. Shylock is a Jewish moneylender who demands that his contract for a pound of flesh, owed by a youth for not repaying a loan, be paid in full. First published in 1600 in England, Shylock's characteristics are based upon long standing stereotypes, still popular in a country where Jews had been expelled for 300 years. At times, the portrayal is sympathetic, and we are shown how society and his Christian enemies cruelly mistreat him, but at the end, Shylock is punished for his greed and forced to convert. The play was extremely popular in Nazi Germany, with fifty productions from 1933-1945. Despite the stereotypical anti-Jewish elements, the play continues to spark debate over whether it is antisemitic. This door knocker is one of more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Hand painted vase with a scene of Portia and Shylock in the courtroom

Porcelain vase from the late 19th or early 20th century with an image of the courtroom scene from Shakespeare's play, The Merchant of Venice. The vase was manufactured by the Porzellanfabrik Victoria Schmidt & Co (now part of Thun Karlovarský Porcelán) in Carlsbad, Austria-Hungary (now, Karlovy Vary, Czech Republic), and features a reproduction of an illustration by the English artist, Walter Paget. The image was commonly used on tableware and decorative ceramics. In the scene, Shylock has a long beard and is wearing a skullcap, both stereotypical features attributed to Jewish men. Jews were expelled from England in 1290, making it unlikely that Shakespeare ever met a Jewish person, and he likely based Shylock on longstanding antisemitic stereotypes. In the play, Shylock is a Jewish moneylender who demands a pound of flesh as recompense from a merchant who failed to repay a loan. Although some scenes make him a sympathetic character, and show how society and his Christian enemies cruelly mistreat him, in the end, he is punished and forced to convert to Christianity. The play was extremely popular in Nazi Germany, with fifty productions between 1933 and 1939. The Ministry of Propaganda created edited versions of the play that removed scenes and lines that evoked sympathy for Shylock or Jews. The Nazis used Shylock to promote Jewish inferiority by making him emblematic of the Jewish race’s perceived wickedness. These versions ignored the ambiguity Shylock was originally infused with, and portrayed him as an avaricious and vengeful character that was grotesque and inhuman. Despite the stereotypical and anti-Jewish elements, the play remains popular and continues to spark debates over whether it should be considered antisemitic. This vase is one of more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Adams scalloped soup bowl with Portia in court with Shylock

William Adams and Sons soup bowl with a scalloped rim with a colorful illustration of Portia and Shylock in the courtroom scene from Shakespeare's The Merchant of Venice. Shylock is a Jewish moneylender who demands that his contract for a pound of flesh, owed him by a youth who failed to repay a loan, be paid in full. First published in 1600 in England, Shylock's characteristics are based upon long standing, stereotypes, still popular in a country where Jews had been expelled 300 years, since 1290. Although some scenes make him sympathetic, and show how society and his Christian enemies cruelly mistreat him, he is punished and forced to convert. The play was extremely popular in Nazi Germany, with fifty productions from 1933-1945. Despite the stereotypical and anti-Jewish elements, the play continues to spark debates over whether it must be considered antisemitic. This bowl is one of more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Toby Jug of Shylock holding his contract

Toby jug depicting Shylock from Shakespeare's play, The Merchant of Venice. It was manufactured by the English pottery company, SylvaC, which was in operation from 1894 until 1982. Toby jugs were first made in the mid-18th century and are ceramic pitchers modeled on full-bodies representations of popular characters. Shylock has a large nose, fleshy lips, thick eyebrows, hooded eyes, and a beard all stereotypical physical features attributed to Jewish men. Jews were expelled from England in 1290, making it unlikely that Shakespeare ever met a Jewish person, and he likely based Shylock on long standing antisemitic stereotypes. In the play, Shylock is a Jewish moneylender who demands a pound of flesh as recompense from a merchant who failed to repay a loan. Although some scenes make him a sympathetic character, and show how society and his Christian enemies cruelly mistreat him, in the end, he is punished and forced to convert to Christianity. The play was extremely popular in Nazi Germany, with fifty productions between 1933 and 1939. The Ministry of Propaganda created edited versions of the play that removed scenes and lines that evoked sympathy for Shylock or Jews. The Nazis used Shylock to promote Jewish inferiority by making him emblematic of the Jewish race’s perceived wickedness. These versions ignored the ambiguity Shylock was originally infused with, and portrayed him as an avaricious and vengeful character that was grotesque and inhuman. Despite the stereotypical and anti-Jewish elements, the play remains popular and continues to spark debates over whether it should be considered antisemitic. This pitcher is one of more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Staffordshire Toby Jug of a seated Shylock

Toby jug depicting Shylock from Shakespeare's play, The Merchant of Venice. It was manufactured by the Staffordshire company, H. Wain & Sons Ltd. Toby jugs were first made in the mid-18th century and are ceramic pitchers modeled on popular characters. Shylock has a large nose, thick eyebrows, hooded eyes and a long beard all stereotypical physical features attributed to Jewish men. Jews were expelled from England in 1290, making it unlikely that Shakespeare ever met a Jewish person, and he likely based Shylock on longstanding antisemitic stereotypes. In the play, Shylock is a Jewish moneylender who demands a pound of flesh as recompense from a merchant who failed to repay a loan. Although some scenes make him a sympathetic character and show how society and his Christian enemies cruelly mistreat him, in the end, he is punished and forced to convert to Christianity. The play was extremely popular in Nazi Germany, with fifty productions between 1933 and 1939. The Ministry of Propaganda created edited versions of the play that removed scenes and lines that evoked sympathy for Shylock or Jews. The Nazis used Shylock to promote Jewish inferiority by making him emblematic of the Jewish race’s perceived wickedness. These versions ignored the ambiguity Shylock was originally infused with, and portrayed him as an avaricious and vengeful character that was grotesque and inhuman. Despite the stereotypical and anti-Jewish elements, the play remains popular and continues to spark debates over whether it should be considered antisemitic. This pitcher is one of more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Royal Doulton Shakespeare seriesware with Shylock presenting his contract

Royal Doulton dinner plate depicting Shylock from the Shakespeare play The Merchant of Venice. Shylock is a Jewish moneylender who demands that his contract for a pound of flesh, owed by a youth who failed to repay a loan, be paid in full. First published in 1600 in England, Shylock's characteristics were based upon long standing stereotypes still popular in a country where Jews had been expelled since 1290, 300 years. Although some scenes make him sympathetic, and show how society and his Christian enemies cruelly mistreat him, he is punished and forced to convert. The play was extremely popular in Nazi Germany, with fifty productions from 1933-1945. Despite the stereotypical and anti-Jewish elements, the play continues to spark debates over whether it must be considered antisemitic. The Royal Doulton Shakespeare seriesware was introduced in England in 1912, and produced into the early 1930s. The character is portrayed with recognizably Jewish features, a skull cap, sidecurls, and large nose, similar to 19th century stage performers. This plate is one of more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Porcelain figurine of a ribbon peddler in a red coat

Brightly colored porcelain figurine of a Jewish peddler in red overcoat and green jacket selling ribbons and cloth from a tray hanging from his shoulder. Likely the work of 19th century Staffordshire potters, it resembles a work by Minton produced in several variations. Jewish peddlers were a familiar sight in 19th century London, especially following the large influx of East European Jews. Those who arrived with no money, could acquire goods on credit and immediately begin selling items on the street. Others were continuing the trade they had pursued previously. This figurine is one of more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Terracotta figurine of a Jewish ribbon peddler with a basket of colorful cloth

Colorful terracotta figurine modelled by Anton Sohn in in early 19th century Germany. It is a satirical depiction of an unpleasant looking and unkempt Jewish peddler selling ribbons. Sohn (1769-1841), trained as a church painter, established a workshop in Zizenhausen, Germany, that was celebrated for its exceptionally detailed and elaborate terracotta figurines. His subject matter ranged widely and included genre and satirical groups on popular, topical themes, and religious figurines which were favorites for Christmas displays in homes, as well as businesses. This figurine is one of more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Adams dinner plate with an image of Shylock and Tubal in conversation

William Adams and Sons dinner plate decorated with a colorful illustration of Shylock and Tubal from the Shakespeare play, The Merchant of Venice. Shylock is a Jewish moneylender who demands that his contract for a pound of flesh, owed by a youth who failed to repay a loan, be paid in full. Tubal is his friend and also a Jewish moneylender. First published in 1600 in England, Shylock's characteristics were based upon long standing stereotypes still popular in a country where Jews had been expelled since 1290, 300 years. Although some scenes make him sympathetic, and show how society and his Christian enemies cruelly mistreat him, he is punished and forced to convert. The play was extremely popular in Nazi Germany, with fifty productions from 1933-1945. Despite the stereotypical and anti-Jewish elements, the play continues to spark debates over whether it must be considered antisemitic. This plate is one of more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Ceramic pitcher with two images of Jewish peddlers trying to sell their wares

English, 19th-century ceramic pitcher with two images of peddlers trying to sell their wares to customers. One peddler has a large nose and a beard two stereotypical physical features commonly attributed to Jewish men. The other peddler is selling strings of garlic, a traditional food associated with Jews. Peddlers were itinerant vendors who traveled the countryside and sold goods to the public. They usually traveled alone and carried their goods with them as they went. Peddling was a common occupation for young Jewish men during the 18th and 19th centuries. Most peddlers hoped their hard work would serve as a springboard to more lucrative and comfortable occupations. However, old prejudices formed an antisemitic stereotype of the Jewish peddler. The stereotype originated from the economic and professional restrictions placed on early European Jews. They were barred from owning land, farming, joining trade guilds, and military service. These restrictions limited Jews to the occupations of retail peddling, hawking, and moneylending. Additionally, medieval religious belief held that charging interest (known as usury) was sinful, and the Jews who occupied these professions were looked down upon, predominantly by European Christians. They were perceived as morally deficient and willing to engage in unethical business practices. The inability of Jews to legally hold other occupations, combined with Christians’ disdain for the professions Jews were allowed to practice, helped form the canard of the greedy Jew who exploited Gentiles. This canard was often visually depicted as a Jewish peddler, an untrustworthy figure that sold cut-rate items at inflated prices. This pitcher is one of the 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Painted metal figure of a Jew on skis with an umbrella

Cut out, painted metal silhouette of a man with stereotypical Jewish features, most noticeably, a huge, hooked nose and red hair, on skies, holding an open black umbrella over his head. A Jew carrying an umbrella was a long standing stereotype, often used to refer to the on the move peddler, or, with more genteel figures, as a sign of the Jews pretentious claim to middle class respectability. European artisans commonly adorned everyday items such as ceramics, toys, and even walking sticks, with Jewish caricatures. This folk art piece is an example of racial antisemitism becoming part of everyday life. This figurine is one of the 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Comical figurine of a Jewish soldier, Austro-Hungarian Army

Comical bronze figurine of a young, not especially promising, Jewish soldier. He appears to wear an Austro-Hungarian Army uniform, post-1908 Hechtgrau [pike gray] issue. The figurine was likely made a few years after this or in the early months of World War I (1914-1918). The figurine is one of more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Ink caricature of three unlikely Polish Army recruits

Cartoon, Eight Week Exercise, drawn by an unknown artist, of three very young, and comical looking, youth in ill fitting military uniforms, standing at parade rest. The uniform is likely that of the voluntary Polish Legion, although apart from the cap, in style and fit it resembles the uniform of the Polish Army Podhale Rifles regiment, circa 1930s. This drawing is one of more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Musical chamber pot with an image of Hitler

Ceramic, musical chamber pot with an image of Adolf Hitler inside the bowl, made by S. Fielding & Co., after the German invasion of Poland in September 1939. Chamber pots are portable containers that were used as toilets before the widespread use indoor plumbing. In Great Britain, they were also known by the slang term, “Jerry.” Coincidentally, “Jerry” was also a slang term for Germans used by the British, and Hitler’s image on the pot is a reference to this double meaning. The rim text, “Another violation of Poland,” is a reference to the German invasion of Poland. The pot has a music box attached to the underside that plays a song when lifted. Depending on the version of the chamber pot either “Rule Britannia” or “God Save the King” is played. Similar chamber pots, as well as ashtrays, were made that featured images of Mussolini, Hermann Göring, and Stalin as well. By utilizing cultural slang terms that were easily recognized British citizens, this object ridiculed Hitler and helped instill a sense of national unity against the German threat, represented by his image. The chamber pot was made by S. Fielding & Co., an English pottery company that produced high-quality tableware, pottery, and decorative pieces. The chamber pots were produced only for a short time, as the subject matter was considered to be in bad taste. Although not antisemitic, this musical chamber pot is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Ceramic change plate depicting a greedy Jew admiring his gold coins

Antisemitic change plate modeled as Jewish man lovingly staring at the gathered coins in his outstretched arms. The man has large ears, a large curved nose, and fleshy lips all stereotypical physical features commonly attributed to Jewish men. The man’s black clothing conforms to the Jewish concept of tzniyus (modest dress and behavior), which Orthodox Jews adhere to for religious reasons. Many antisemitic depictions of Jews show them hoarding, counting, or handling money. These stereotypes originated from the economic and professional restrictions placed on early European Jews. They were barred from owning land, farming, joining trade guilds, and military service. These restrictions forced many Jews into occupations such as money changing (exchanging foreign coins or currency for those used locally). Additionally, medieval religious belief held that charging interest (known as usury) was sinful, and the Jews who occupied these professions were looked down upon, predominantly by European Christians. They were perceived as morally deficient and willing to engage in unethical business practices. The inability of Jews to legally hold other occupations, combined with Christians’ disdain for the professions Jews were allowed to practice, helped form the canard of the greedy Jew who exploited Gentiles. This canard was often visually depicted as a Jewish man expressing an exaggerated desire for, or counting money. This change plate is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Porcelain drinking cup shaped as the head of a sneering Jewish man

Small, colorful ceramic drinking cup in the shape of a Jewish man with an unpleasant facial expression. The piece is similar in style and production period to character mugs, which were ceramic mugs modeled on representations of popular characters. The man has thick eyebrows, hooded eyes, and fleshy red lips with curly hair all stereotypical physical features commonly attributed to Jewish men. Stereotypes of the Jewish body are a common antisemitic trope. Malformities such as flat feet and bowed legs were used as justification to exclude Jews from the military, which was then used to indicate a lack of patriotism and masculinity in those men. Other physical features such as short, arched foreheads, large, hooked noses, and fleshy lips were believed to be predominant features of Jewish men. In antisemitic images, these features were applied to humans as well as animals commonly considered vermin or pests to indicate Jewishness. The idea of the large Jewish nose originated from craniological studies by Johann Friedrich Blumenbach (1752–1840) that claimed to identify a prominent nasal bone in Jewish people. Later scientific studies have proven that none of these features are more prominent in Jews than in any other population. However, these stereotypes were used by the Nazis to foment antisemitism, and many still permeate today. This drinking cup is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Small ceramic figure of a Jewish man in a long red coat

Small ceramic figurine of a man, possibly a Jewish peddler, holding a small bundle. The man has a prominent, molded nose, with painted sidelocks and a beard all stereotypical physical features commonly attributed to Jewish men. Peddlers were itinerant vendors who traveled the countryside and sold goods to the public. They usually traveled alone and carried their goods with them as they went. Peddling was a common occupation for young Jewish men during the 18th and 19th centuries. Most peddlers hoped their hard work would serve as a springboard to more lucrative and comfortable occupations. However, old prejudices formed an antisemitic stereotype of the Jewish peddler. The stereotype originated from the economic and professional restrictions placed on early European Jews. They were barred from owning land, farming, joining trade guilds, and military service. These restrictions limited Jews to the occupations of retail peddling, hawking, and moneylending. Additionally, medieval religious belief held that charging interest (known as usury) was sinful, and the Jews who occupied these professions were looked down upon, predominantly by European Christians. They were perceived as morally deficient and willing to engage in unethical business practices. The inability of Jews to legally hold other occupations, combined with Christians’ disdain for the professions Jews were allowed to practice, helped form the canard of the greedy Jew who exploited Gentiles. This canard was often visually depicted as a Jewish peddler, an untrustworthy figure that sold cut-rate items at inflated prices. This figurine is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Bisque coin bank in the shape of a Jew with a garlic bulb under each arm

Small, bisque, porcelain coin bank in the shape of a Jewish man sitting between two oversized bulbs of garlic. The man has several stereotypical physical features commonly attributed to Jewish men: a large nose and ears, sidelocks, a beard, and hooded eyes. The man’s coy facial expression and the placement of his open hands on the lower portions of the bulbs imply a carnal subtext with the bulbs. Garlic is a vegetable that has long been associated with Jews. To the ancient Israelites, garlic was a central concept of a good life as well as a key ingredient to many dishes. Babylonian rabbis also considered garlic a necessity for a good diet. However, Jews’ affinity for garlic had negative connotations as well. The ancient Romans derogatively called Jews “garlic eaters,” and the smell of garlic was widely associated with Jews. Some associated Jews’ consumption of garlic with foetor judaicus, the antisemitic belief that Jews exuded a foul-smelling odor. During the 19th century, it was believed that Jews had an odor that resembled the smell of onion and garlic, caused by bad hygiene or a poor diet. This coin bank is one of the 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Porcelain figure of a Jewish matchmaker with his umbrella

Small, porcelain figurine of a Jewish Shadchan, in his traditional black suit and top hat, with a blue umbrella. In the 19th century, a Jewish man with an umbrella became a common stereotype and featured prominently in antisemitic depictions of Eastern European Jews. Umbrellas were a common accessory carried by Jewish peddlers who spent most of their time outdoors, and this stereotype may have originated with them. Shadchan (sometimes spelled, shadkhan) is the Hebrew term for a matchmaker, also known as a marriage broker. Male matchmakers are called “shadchans,” and female ones are called “shadchanit.” In return for financial compensation, a matchmaker would suggest prospective marriage mates based on the compatibility of the individuals and the suitability of their families. The matchmaker would then coach them through the courting process. Over time, the societal role of the matchmaker began to decline. However, the archetypal character of a Jewish matchmaker who glosses over physical and character defects of their clients has remained. This figurine is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Cork bottle stopper with a porcelain finial depicting a Jewish stereotype

Porcelain bottle stopper in the shape of a small bust, depicting a Jewish man’s head. It was created by Gardner Porcelain Works in Dmitrov, Russia, near the end of the 19th century. The man is wearing a skullcap and has a large hooked nose, sidelocks, a beard, and fleshy lips all stereotypical physical features commonly attributed to Jewish men. Jews have historically been persecuted and demonized. They have been associated with and called “children of the devil,” accused of deicide, treacherous conspiracies, and treasonous acts by influential figures and archaic Christian beliefs. These defamations are often visually depicted through antisemitic or malevolent features and characteristics, such as horns and cloven feet. They have also been depicted with distorted facial features, including bulging eyes and large or hooked noses. Gardner Porcelain Works was established in 1766, and has produced fine porcelain ware for the public and the Russian monarchy. The company is still operating, and is a member of the Kremlin Suppliers Guild. This bottle stopper is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Cork bottle stopper with a porcelain finial depicting a Jewish stereotype

Porcelain bottle stopper in the shape of a small bust depicting a Jewish man’s head, made in the Alsace region of central Europe during the 19th century. The man is wearing a skullcap and has a large nose, fat rosy cheeks, fleshy red lips, and hooded eyes all stereotypical physical features commonly attributed to Jewish men. Jews have historically been persecuted and demonized. They have been associated with and called “children of the devil,” accused of deicide, treacherous conspiracies, and treasonous acts by influential figures and archaic Christian beliefs. These defamations are often visually depicted through antisemitic or malevolent features and characteristics, such as horns and cloven feet. They may also be depicted with distorted facial features, including bulging eyes and large or hooked noses. The Alsace region has a long history of crafting fine pottery that dates back to the Bronze Age. Many of the small villages in the region still have workshops that specialize in traditional techniques of decorating and creating pottery. This bottle stopper is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Cork bottle stopper with a porcelain finial depicting a Jewish stereotype

Porcelain bottle stopper in the shape of a small bust depicting a Jewish man’s head, made in the Alsace region of central Europe during the 19th century. The man is wearing a skullcap and has a large nose, fleshy red lips, hooded eyes, and a black pointed beard all stereotypical physical features commonly attributed to Jewish men. Jews have historically been persecuted and demonized. They have been associated with and called “children of the devil,” accused of deicide, treacherous conspiracies, and treasonous acts by influential figures and archaic Christian beliefs. These defamations are often visually depicted through antisemitic or malevolent features and characteristics, such as horns and cloven feet. They may also be depicted with distorted facial features, including bulging eyes and large or hooked noses. The Alsace region has a long history of crafting fine pottery that dates back to the Bronze Age. Many of the small villages in the region still have workshops that specialize in traditional techniques of decorating and creating pottery. This bottle stopper is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Bottle stopper with a wooden finial depicting a Jewish stereotype

Carved and painted wooden bottle stopper in the shape of a small bust, depicting a Jewish man. It was made in Germany, approximately 1870. The man has a large hooked nose, fleshy red lips, and a beard all stereotypical physical features commonly attributed to Jewish men. Jews have historically been persecuted and demonized. They have been associated with and called “children of the devil,” accused of deicide, treacherous conspiracies, and treasonous acts by influential figures and archaic Christian beliefs. These defamations are often visually depicted through antisemitic or malevolent features and characteristics, such as horns and cloven feet. They have also been depicted with distorted facial features, including bulging eyes and large or hooked noses. This bottle stopper is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Cork bottle stopper with a bronze finial depicting a Jewish stereotype

Bronze bottle stopper in the shape of a small bust, depicting a Jewish man’s head made in Austria during the 19th century. The man is wearing a skullcap and has a large nose, fleshy lips, hooded eyes, a beard, and sidelocks all stereotypical physical features commonly attributed to Jewish men. Jews have historically been persecuted and demonized. They have been associated with and called “children of the devil,” accused of deicide, treacherous conspiracies, and treasonous acts by influential figures and archaic Christian beliefs. These defamations are often visually depicted through antisemitic or malevolent features and characteristics, such as horns and cloven feet. They have also been depicted with distorted facial features, including bulging eyes and large or hooked noses. This bottle stopper is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Bust of an unpleasant looking Jewish man picking his nose

Small painted ceramic figurine of an anti-somitic caricature of a Jewish man with stereotypical features: curly hair, hooded eyes, and large nose and llips picking his nose. This bust is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

White porcelain figurine of a Jewish matchmaker with his umbrella

White parian porcelain figurine, possibly a shadchan, Hebrew for matchmaker, made in late 19th century Russia. They were generally painted for sale. In the 19th century, a Jewish man with his ever present umbrella became a common stereotype. It was meant to ridicule him for his cultural and social ambitions, with the umbrella as a pretentious symbol of his attempt to pass himself off as a respectable middle or upper class member of society. This statue is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Ceramic jug shaped as a comical Jewish man with a collection box

Small ceramic jug shaped as a comical Jewish man holding a collection box, labelled with the words Ikey and I Pay Out. Ikey may refer to a slang term for a stop brake on a rigged wheel of fortune. This pitcher is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Murano glass figure of a Jew holding a full money bag

Murano color glass figurine of a slender Jewish man Jew holding a large, bulging sack of money, with a suspicious look on his face. This statue is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Wood snuff box with a carving of three Jewish hareskin dealers

Wood snuff box with an image of three Jewish hareskin dealers carved on the lid. Snuffboxes were used to store smokeless tobacco, called snuff, which was inhaled through the nose. The use of snuff became popular in Europe during the 18th century. Snuffboxes were made in a variety of shapes and sizes. Smaller snuffboxes were carried by individuals, and large boxes were set on tables or other furniture and remained stationary. The boxes were made from several different materials, including wood, metal, ivory, and animal horns. They were often ornately decorated with jewels, precious metals, paintings or carvings. The image on the snuffbox depicts the Jewish hareskin dealers with stereotypically hooked noses, hooded eyes, beards, and pointed teeth. The scene, possibly based on a Dutch folktale about three Jewish hareskin dealers who swindle a miserly farmer, can be traced back to the lithographic printing firm of Johan Martin Billroth, which opened in 1829 in Groningen, Netherlands. This image was popular in northern Europe in the early 19th century and was reproduced in various mediums. The snuffbox is one of more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Carved snuff box with an image of three Jewish hareskin dealers

Coquilla nut snuffbox with an image of three Jewish hareskin dealers carved on the lid. Snuffboxes were used to store smokeless tobacco, called snuff, which was inhaled through the nose. The use of snuff became popular in Europe during the 18th century. Snuffboxes were made in a variety of shapes and sizes. Smaller snuffboxes were carried by individuals, and large boxes were set on tables or other furniture and remained stationary. The boxes were made from several different materials, including wood, metal, ivory, and animal horns. They were often ornately decorated with jewels, precious metals, paintings or carvings. The image on the snuffbox depicts the Jewish hareskin dealers with stereotypically hooked noses, hooded eyes, beards, and pointed teeth. The scene, possibly based on a Dutch folktale about three Jewish hareskin dealers who swindle a miserly farmer, can be traced back to the lithographic printing firm of Johan Martin Billroth, which opened in 1829 in Groningen, Netherlands. This image was popular in northern Europe in the early 19th century and was reproduced in various mediums. The snuffbox is one of more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Bronze figurine in the shape of a seated Jewish fortune teller

Bronze figure of a seated Jewish fortune teller depicted with oversized tarot cards made in Austria during the 19th century. It is possible that this figure was used to hold calling cards, or even as an ashtray. Although the Bible forbid Jews from using divination and magic, Jews were still associated with the magic and mysticism in the eyes of many non-Jews (Gentiles). The accusations stemmed from a combination of antisemitic beliefs, including pre-modern ignorance about the causes of natural phenomena like weather, fear of “others” (individuals or groups from outside the population majority or with nonlocal origins), and ignorance of Jewish language and religious practices. Throughout the Middle Ages in Western Europe, Jews were falsely accused of many malicious acts, including ritual murder, performing satanic black masses, and using amulets and talismans for occult sciences. It was believed that Jewish religious texts, written in Hebrew, with its different characters and right-to-left orientation, contained spells or secret knowledge that could only be used by initiated members. In Eastern Europe, many Gentiles believed Jews possessed the ability to control the weather. Folk tales accused Jews of using the holiday, Sukkot, which celebrates the gathering of the harvest and commemorates the protection God provided for the children of Israel when they left Egypt, as a Jewish ritual event to control the weather. It was believed that the Jewish ritual dances and prayers called, Tefillat Hageshem, were used to invoke rain. This statue is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.

Bisque change plate with figure of a Jew in a white plasterers coat in gray boots

Porcelain bisque ashtray with figure of a Polish (?) Jew exclaiming about the cost with German text "God almighty: what an expensive plaster." This ashtray is one of the more than 900 items in the Katz Ehrenthal Collection of antisemitic artifacts and visual materials.


Posters of World War II: Allied and Axis Propaganda 1939-1945

Posters of World War II is a study of the war poster as a phenomenon. It considers that they were often excellent and beautiful pieces of artwork as much as they were tools for imparting information. Never before has such a comprehensive collection of World War II posters and authoritative text been combined. Posters of World War II gives the reader a full-page image, which is then explained in full on the opposite page. The text details the facts about the poster, where possible profiling the artist, explains the . Lee mas

Posters of World War II is a study of the war poster as a phenomenon. It considers that they were often excellent and beautiful pieces of artwork as much as they were tools for imparting information. Never before has such a comprehensive collection of World War II posters and authoritative text been combined. Posters of World War II gives the reader a full-page image, which is then explained in full on the opposite page. The text details the facts about the poster, where possible profiling the artist, explains the significance of its message and considers its impact in the context of the war. The book considers the changing nature of posters as the war developed, giving an insight into the thoughts and fears of the officials tasked with producing the propaganda. Posters of World War II is a study of posters from the artistic angle, an insight into the psychology of poster production during the war, and the overall importance of posters in the conflict. Leer menos


Detained, Interned, Incarcerated

The first compilation of mail of noncombatant civilians, diplomats, and Axis merchant seamen held by the U.S. government during World War II. To understand why political groups were incarcerated as well as their postal history, background on historical events of the war relating to the groups incarcerated is necessary. Specific historical facts are present to aid philatelists in finding relevant postal history.

Chapters include the postal history of the two diplomatic exchanges with Japan carried out by the mercy ship, M.S. Gripsholm, and of Japanese American soldiers, many of whom entered military service after their incarceration in relocation centers. Twenty four 24 tables provide data on camp locations and populations, postal rates, and other details of importance to collectors, including a table on these covers' scarcity. A CD contains three of the author's gold medal exhibits offering additional illustrations of internment camp mail.

2010, 234 + 13 pages with CD, cloth with dj, from the Collectors Club of Chicago, limited stock, $125.00


WORLD WAR II PROPAGANDA POSTER FROM USA NEWSPAPER I THINK c1940s ORIGINAL

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Ver el vídeo: La Propaganda en la II Guerra Mundial (Octubre 2021).