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Asedio de Pallantia, 74 a. C.

Asedio de Pallantia, 74 a. C.

Asedio de Pallantia, 74 a. C.

El asedio de Pallantia (74 a. C.) fue un raro éxito para Sertorio en las últimas etapas de la Guerra Sertoriana y le impidió a Pompeyo capturar la ciudad de Pallantia, en su corazón celtibérico.

Hacia el 74 a. C., la moral del ejército de Sertorio comenzaba a derrumbarse. Esto le permitió a Metelo capturar con éxito varias de las ciudades celtíberas que lo habían estado apoyando, socavando su posición. Pompeyo parece haber tenido menos éxito. Asedió Pallantia (Palencia), en el noroeste de España, una ciudad que parece haber estado protegida por muros de madera. Appian informa que las tropas de Pompeyo lanzaban troncos de madera a los pies de los muros de la ciudad, listos para prenderles fuego y quemar los muros. Sertorius llegó justo a tiempo para salvar la ciudad, lo que obligó a Pompeyo a retirarse, pero no antes de que prendiera fuego a las murallas, causando algunos daños. Sertorius reparó el daño y luego siguió a Pompeyo a Calagurris, donde lo derrotó (y posiblemente a Metelo), infligiéndoles 3000 bajas.

Aunque Sertorio había salvado a Pallantia, no pudo evitar que Metelo y Pompeyo capturaran muchas de las ciudades que lo habían apoyado, erosionando su base de poder en toda España.


Arqueología en Israel: Fortaleza del desierto de Masada

Masada (en hebreo para fortaleza) es un lugar de belleza demacrada y majestuosa que se ha convertido en uno de los símbolos más grandes del pueblo judío como el lugar donde se encontraba la última fortaleza judía contra la invasión romana. Junto a Jerusalén, es el destino más popular de los turistas que visitan Israel.

Han pasado más de dos mil años desde la caída de la fortaleza de Masada, pero el clima regional y su lejanía han ayudado a preservar los restos de su extraordinaria historia.

Masada fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2001.

Geografía

Masada está ubicada en lo alto de un acantilado rocoso aislado en el extremo occidental del desierto de Judea con vista al Mar Muerto.

En el lado este, la roca cae en una caída de unos 450 metros hasta el Mar Muerto y en el borde occidental se encuentra a unos 100 metros sobre el terreno circundante. Los accesos naturales a la cima del acantilado son muy difíciles.

Historia

La única fuente escrita sobre Masada es Josefo Flavio y rsquo La guerra judía. Nacido como Joseph ben Matityahu en una familia sacerdotal, Flavius ​​era un joven líder en el estallido de la Gran Rebelión Judía contra Roma (66 EC) cuando fue nombrado gobernador de Galilea. Llamándose a sí mismo Josefo Flavio, se convirtió en ciudadano romano y en un historiador de éxito.

Según Flavio, Herodes el Grande construyó la fortaleza de Masada entre el 37 y el 31 a. C. Herodes, un idumeo, había sido nombrado rey de Judea por sus señores romanos y `` amuebló esta fortaleza como un refugio para él ''. Incluía un muro de casamatas alrededor de la meseta, almacenes, grandes cisternas ingeniosamente llenas de agua de lluvia, cuarteles, palacios y una armería. .

Unos 75 años después de la muerte de Herodes y rsquos, al comienzo de la revuelta de los judíos contra los romanos en el año 66 d.C., un grupo de rebeldes judíos venció la guarnición romana de Masada. Después de la caída de Jerusalén y la destrucción del Templo (70 EC) se les unieron los fanáticos y sus familias que habían huido de Jerusalén. Allí resistieron durante tres años, asaltando y hostigando a los romanos.

Luego, en el 73 EC, el gobernador romano Flavius ​​Silva marchó contra Masada con la Décima Legión, unidades auxiliares y miles de prisioneros de guerra judíos. Los romanos establecieron campamentos en la base de Masada, la sitiaron y construyeron un muro de circunvalación. Luego construyeron una muralla de miles de toneladas de piedras y tierra batida contra los accesos occidentales de la fortaleza y, en la primavera del 74 EC, movieron un ariete por la rampa y rompieron el muro de la fortaleza.

Una vez que se hizo evidente que los arietes y las catapultas de la Décima Legión lograrían romper los muros de Masada, Elazar ben Yair, el líder de los fanáticos y rsquo, decidió que todos los defensores judíos debían suicidarse; la alternativa a la que se enfrentaban los defensores de la fortaleza y rsquos era apenas más atractiva. que la muerte.

Flavius ​​relata dramáticamente la historia que le contaron dos mujeres supervivientes. Los defensores & ndash casi mil hombres, mujeres y niños & ndash liderados por ben Yair, incendiaron la fortaleza y se mataron unos a otros. Los fanáticos echaron suertes para elegir a 10 hombres para matar al resto. Luego eligieron entre ellos al único hombre que mataría a los supervivientes. Ese último judío luego se suicidó.

El discurso final de Elazar & rsquos fue claramente una oración magistral:

`` Dado que hace mucho tiempo que resolvimos no ser nunca siervos de los romanos, ni de nadie más que del mismo Dios, quien es el único verdadero y justo Señor de la humanidad, ha llegado el momento que nos obliga a hacer realidad esa resolución en la práctica. Fuimos los primeros en rebelarnos, y somos los últimos en luchar contra ellos y no puedo dejar de estimar como un favor que Dios nos ha concedido, que aún está en nuestras manos morir con valentía y en estado de libertad. & quot

La historia de Masada sobrevivió en los escritos de Josefo, pero no muchos judíos leyeron sus obras y durante más de mil quinientos años fue un episodio más o menos olvidado de la historia judía. Luego, en la década de 1920, el escritor hebreo Isaac Lamdan escribió & quotMasada & quot; una historia poética de la angustiosa lucha judía contra un mundo lleno de enemigos. Según el profesor David Roskies, el poema de Lamdan "inspiró posteriormente el levantamiento en el gueto de Varsovia".

La heroica historia de Masada y su dramático final atrajo a muchos exploradores al desierto de Judea en un intento por localizar los restos de la fortaleza. El sitio fue identificado en 1842, pero las excavaciones intensivas se llevaron a cabo solo a mediados de la década de 1960 con la ayuda de cientos de voluntarios entusiastas de Israel y de muchos países extranjeros.

Para muchos, Masada simboliza la determinación del pueblo judío de ser libre en su propia tierra.

Fortaleza herodiana

La meseta romboide y plana de Masada mide 600 x 300 m. El muro de casamatas (dos muros paralelos con tabiques que dividen el espacio entre ellos en habitaciones), tiene 1400 m. de largo y 4 m. amplio. Fue construido a lo largo del borde de la meseta, sobre los acantilados escarpados, y tenía muchas torres. Tres caminos estrechos y sinuosos conducían desde abajo a puertas fortificadas. El suministro de agua estaba garantizado por una red de grandes cisternas excavadas en la roca en el lado noroeste de la colina. Se llenaron durante el invierno con agua de lluvia que fluía en arroyos de la montaña de este lado. Las cisternas en la cima abastecían las necesidades inmediatas de los residentes de Masada y se podía confiar en ellas en tiempos de asedio.

Para mantener la frescura interior en el clima cálido y seco de Masada, los muchos edificios de varios tamaños y funciones tenían paredes gruesas construidas con capas de piedra de dolomita dura, cubiertas con yeso. El lado norte más alto de Masada estaba densamente construido con estructuras que servían como centro administrativo de la fortaleza e incluían almacenes, una gran casa de baños y cómodas habitaciones para los funcionarios y sus familias.

Palacio residencial del rey Herodes

En el borde norte del escarpado acantilado, con una vista espléndida, se encontraba el elegante, íntimo y privado palacio-villa del rey. Estaba separada de la fortaleza por una muralla, lo que brindaba total privacidad y seguridad. Este palacio del norte consta de tres terrazas, lujosamente construidas, con una estrecha escalera excavada en la roca que las conecta. En la terraza superior, varias habitaciones que sirvieron como viviendas, frente a ellas hay un balcón semicircular con dos filas concéntricas de columnas. Las habitaciones estaban pavimentadas con mosaicos blancos y negros con motivos geométricos.


Restos de la casa de baños de Masada

Las dos terrazas inferiores estaban destinadas al entretenimiento y la relajación. La terraza del medio tenía dos muros concéntricos con columnas, cubiertos por un techo que creaba un pórtico alrededor de un patio central. La terraza cuadrada más baja tiene un patio central abierto, rodeado de pórticos. Sus columnas estaban cubiertas con yeso estriado y sostenían capiteles corintios. Las partes inferiores de las paredes se cubrieron con frescos de patrones geométricos multicolores o se pintaron en imitación de mármol tallado. En esta terraza también había una pequeña casa de baños privada. Aquí, bajo una gruesa capa de escombros, se encontraron los restos de tres esqueletos, de un hombre, una mujer y un niño. El cabello bellamente trenzado de la mujer se conservó, y sus sandalias se encontraron intactas junto a ella también cientos de pequeñas escamas de bronce de la armadura del hombre y rsquos, probablemente un botín tomado de los romanos.

El complejo de almacenes

Consistía en dos filas de largos pasillos que se abrían a un pasillo central. El piso de los almacenes estaba cubierto con yeso grueso y el techo estaba formado por vigas de madera cubiertas con yeso duro. Aquí se encontró una gran cantidad de frascos de almacenamiento rotos que alguna vez contenían grandes cantidades de aceite, vino, granos y otros productos alimenticios.

La gran casa de baños

De construcción elaborada, probablemente sirvió a los invitados y altos funcionarios de Masada. Consistía en un gran patio rodeado de pórticos y varias habitaciones, todas con suelo de mosaico o baldosas y algunas con frescos en las paredes. La más grande de las habitaciones era la habitación caliente (caldarium). Su piso suspendido estaba sostenido por hileras de pilares bajos, lo que permitía soplar aire caliente desde el exterior del horno, debajo del piso y a través de tuberías de arcilla a lo largo de las paredes, para calentar la habitación a la temperatura deseada.

El palacio occidental

Este es el edificio más grande de Masada, con más de 4.000 metros cuadrados (un acre). Ubicado a lo largo del centro del muro de casamatas occidental, cerca de la puerta principal hacia Judea y Jerusalén, sirvió como el principal centro de administración de la fortaleza, así como el palacio ceremonial del rey y los rsquos. Consta de cuatro alas: un elaborado apartamento real, una sección de servicio y taller, almacenes y una unidad administrativa. En el apartamento real, muchas habitaciones se construyeron alrededor de un patio central. En su lado sur había una gran sala con dos columnas jónicas que sostenían el techo sobre la amplia abertura al patio. Sus paredes estaban decoradas con paneles moldeados de estuco blanco. En el lado este había varias habitaciones con espléndidos pisos de mosaicos de colores. Uno de ellos, la sala más grande, tiene un piso de mosaico particularmente decorativo con motivos florales y geométricos dentro de varias bandas cuadradas concéntricas. Esta sala puede haber sido la sala del trono del rey Herodes y rsquos, la sede de la autoridad cuando residía en Masada.

Fortaleza de los fanáticos


Restos de la Sinagoga de Masada

La sinagoga, parte de la construcción herodiana, era una sala de 12,5 x 10,5 m., Incorporada en la sección noroeste del muro de casamatas y orientada hacia Jerusalén. Esta sinagoga también sirvió a los judíos que vivieron en Masada durante la Revuelta. Construyeron cuatro hileras de bancos enlucidos a lo largo de las paredes, así como columnas para sostener el techo. Esta sinagoga se considera el mejor ejemplo de las primeras sinagogas, las anteriores a la destrucción del Templo de Jerusalén en el 70 EC.

Un ostracon con la inscripción yo & # 39aser kohen (diezmo para el sacerdote) se encontró en la sinagoga. Además, se encontraron fragmentos de dos rollos, partes de Deuteronomio y Ezequiel 37 (incluida la visión de los "huesos secos"), escondidos en fosas excavadas bajo el piso de una pequeña habitación construida dentro de la sinagoga.

Entre los muchos pequeños hallazgos de artefactos y la mayoría del período de ocupación de los fanáticos y ndash se encontraban vasijas de cerámica y piedra, armas (principalmente puntas de flecha), restos de textiles y de alimentos conservados en el clima seco de esta área, también cientos de tiestos de cerámica, algunos con letras hebreas, monedas y plata.

De especial interés entre los postherds de ánforas utilizadas para la importación de vino de Roma (inscrito con el nombre C. Sentius Saturninus, cónsul del año 19 a. C.), es uno que lleva la inscripción: A Herodes, rey de los judíos Varias acumulaciones de monedas de bronce y decenas de plata plata y medio-plata había sido ocultado por los fanáticos shekalim se encontraron en excelentes condiciones y representan todos los años de la Revuelta, desde el año uno hasta el muy raro año 5 (70 EC), cuando el Templo fue destruido.

En el área frente al palacio norte, se descubrieron once pequeñas ostraca, cada una con un solo nombre. Uno dice & quotben Yai & rsquor & quot y podría ser la abreviatura de Eleazar ben Ya & rsquoir, el comandante de la fortaleza. Se ha sugerido que los otros diez nombres son los de los hombres elegidos por sorteo para matar a los demás y luego a ellos mismos, según relata Josefo. Se encontraron evidencias de una gran conflagración por todas partes. El fuego probablemente fue provocado por el último de los fanáticos antes de que se suicidaran. Josefo Flavio escribe que todo fue quemado excepto las tiendas y ndash para que los romanos supieran que no fue el hambre lo que llevó a los defensores al suicidio.

Designación de Patrimonio Mundial de la UNESCO

Criterio (iii): Masada es un símbolo del antiguo reino judío de Israel, de su violenta destrucción a finales del siglo I d.C. y de la diáspora posterior.

Criterio (iv): El Palacio de Herodes el Grande en Masada es un ejemplo sobresaliente de una lujosa villa del Imperio Romano Temprano, mientras que los campamentos y otras fortificaciones que rodean el monumento constituyen las mejores y más completas obras de asedio romanas que han sobrevivido hasta nuestros días.

Criterio (vi): Los trágicos acontecimientos durante los últimos días de los refugiados judíos que ocuparon la fortaleza y el palacio de Masada lo convierten en un símbolo tanto de la identidad cultural judía como, más universalmente, de la continua lucha humana entre la opresión y la libertad.

Integridad

Debido a su lejanía y al duro clima del extremo sur del desierto de Judea, tras la disolución del asentamiento monástico bizantino en el siglo VI, el sitio de Masada permaneció intacto durante más de trece siglos hasta su redescubrimiento en 1828. La propiedad abarca los restos del sitio en su fortaleza natural y las obras de asedio circundantes.

De igual importancia es el hecho de que el entorno de Masada, el magnífico paisaje salvaje de esta región, no ha cambiado durante muchos milenios. Las únicas intrusiones son las instalaciones inferiores para visitantes y teleférico, que en su nueva forma han sido diseñadas y reubicadas con simpatía, para minimizar el impacto visual, aunque la ubicación de la estación de la cumbre sigue siendo controvertida.

Autenticidad

Este es un sitio que permaneció intacto durante más de trece siglos. Los edificios y otras evidencias de asentamientos humanos se derrumbaron gradualmente y fueron cubiertos hasta que fueron revelados en la década de 1960. No ha habido adiciones o reconstrucciones, más allá de un nivel aceptable de anastilosis, y se están reemplazando los materiales inapropiados utilizados en los primeros proyectos de conservación. Se han realizado trabajos de restauración limitados para ayudar a la interpretación del visitante, con los niveles arqueológicos originales claramente definidos por una línea negra prominente en las nuevas juntas de mortero. Ciertos elementos arqueológicos importantes, como los campamentos romanos y las obras de asedio, permanecen prácticamente intactos. Por tanto, la autenticidad es de un nivel muy alto.

Requisitos de protección y gestión

El desierto de Judea sigue siendo un área escasamente poblada, y la dureza del medio ambiente actúa como una barrera natural contra las presiones del desarrollo urbano y rural moderno.

La propiedad y la zona de amortiguamiento son propiedad del Estado de Israel, y los sitios arqueológicos están protegidos por la Ley de Antigüedades de 1978. Desde 1966, todo el sitio de Masada y sus alrededores han sido designados como Parque Nacional, actualizado por la Ley de Parques Nacionales, Reservas Naturales, Sitios Nacionales y Sitios Conmemorativos de 1998. El Parque Nacional está aún más protegido al estar completamente rodeado por la Reserva Natural del Desierto de Judea, también establecida en virtud de la Ley de 1998.

La propiedad es administrada por la Autoridad de Parques y Naturaleza de Israel, en cooperación con la Autoridad de Antigüedades de Israel. Un aspecto importante del plan de gestión actual es la decisión de no realizar más excavaciones de investigación en el sitio principal "en la generación actual", aunque se permitirá una excavación limitada cuando lo requieran los proyectos de conservación, mantenimiento o restauración.

Casi completamente invisible desde la cima, un nuevo centro de visitantes se abrió en la llanura debajo del lado este de Masada en 2000. Con todas las instalaciones previstas, el centro fue diseñado para acomodar a los 1,25 millones de visitantes por año. El teleférico, instalado originalmente en la década de 1970, fue reemplazado por un sistema nuevo, menos intrusivo y muy utilizado para conectar el centro de visitantes con la cumbre. También es posible emprender la ardua subida a la cumbre por las dos históricas vías de acceso peatonal.

Se mantiene rigurosamente la política de prohibir actividades comerciales de cualquier tipo y hacer picnics en la cumbre.

Fuentes: Ministerio de Relaciones Exteriores de Israel
Joseph Telushkin Alfabetización judía, Nueva York:
William Morrow and Co., 1991. Reimpreso con permiso del autor.
La UNESCO

Foto de Masada cortesía del Ministerio de Turismo de Israel. Todos los derechos reservados a Itamar Greenberg y al Ministerio de Turismo.

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Jerusalén del primer siglo

La Jerusalén que Jesús conocía no se parecía en nada a la ciudad que David conquistó en el siglo X a. C. En ese momento, había sido una fortaleza pequeña y aislada en una colina, valorada más por su ubicación que por su tamaño o esplendor. Sin embargo, a partir de ese momento se la conoció como la Ciudad de David, y los reyes de la dinastía de David, especialmente su hijo Salomón, la ampliaron y embellecieron.

En el siglo VI a. C., el ejército de Nabucodonosor arrasó Jerusalén y llevó a sus ciudadanos al exilio. Durante los largos años de cautiverio en Babilonia, las oraciones y anhelos de los judíos exiliados se concentraron en la lejana Ciudad Santa. Pero la ciudad reconstruida por los judíos que regresaron un siglo después era muy inferior a su antiguo esplendor. Irónicamente, fue el odiado tirano Herodes el Grande quien restauró a Jerusalén a su antigua grandeza.

En los 33 años de su reinado (37-4 a. C.), Herodes transformó la ciudad como ningún otro gobernante desde Salomón. Construcción de palacios y ciudadelas, teatro y anfiteatro, viaductos (puentes) y monumentos públicos. Estos ambiciosos proyectos de construcción, algunos terminados mucho después de su muerte, fueron parte de la campaña decidida del rey para aumentar la importancia de su capital a los ojos del Imperio Romano.

Ningún visitante que vea Jerusalén por primera vez podría dejar de quedar impresionado por su esplendor visual. El largo y difícil ascenso desde Jericó a la Ciudad Santa terminó cuando el viajero rodeó el Monte de los Olivos y de repente vio una vista como pocas en el mundo. Al otro lado del valle de Cedrón, entre las colinas circundantes, estaba Jerusalén, "la perfección de la belleza", en las palabras de Lamentaciones, "la alegría de todo el mundo".

La vista desde el Monte de los Olivos estaba dominada por el templo reluciente y adornado con oro que estaba ubicado en el lugar más sagrado del mundo judío y realmente el mundo de Dios. Este era el lugar de la morada terrenal del Señor, Él medió en Su trono aquí y levantó un pueblo para realizar rituales y ceremonias aquí que presagiarían la venida de Su pariente redentor, el Mesías, que sería el cordero de Dios, inmolado por los pecados de todo el mundo. .

El Templo se alzaba por encima de la antigua Ciudad de David, en el centro de una gigantesca plataforma de piedra blanca.

Al sur del templo estaba LA CIUDAD BAJA, un grupo de casas de piedra caliza, de color marrón amarillento por años de sol y viento. Calles y casas estrechas y sin pavimentar que se inclinaban hacia el valle del Tirope, que atravesaba el centro de Jerusalén.

Elevándose hacia el oeste estaba LA CIUDAD ALTA, o Sión, donde las villas de mármol blanco y los palacios de los muy ricos se destacaban como parches de nieve. Dos grandes pasillos en forma de arco atravesaban el valle, cruzando desde la Ciudad Alta hasta el templo.

Un alto, grueso muro de piedra gris rodeaba Jerusalén. Había sido dañado, reparado y agrandado a lo largo de los siglos, y en los días de Jesús tenía unas 4 millas de circunferencia, lo que atraía a unas 25.000 personas a un área de una milla cuadrada. A intervalos a lo largo de la pared había enormes puertas de entrada. Justo dentro de cada puerta había una estación de aduanas, donde los publicanos recaudaban impuestos sobre todas las mercancías que entraban o salían de la ciudad.


9 Los avistamientos de la Segunda Guerra Púnica218 y ndash201 a. C.


Hubo muchos avistamientos de extraños fenómenos aéreos durante la Segunda Guerra Púnica entre 218 y 201 a. C. [2] Roma y rsquos Annales maximi contaría de varios de ellos.

En 218 a. C., hubo informes de barcos que brillaban en el cielo saliendo de las nubes. Dos años más tarde, en 216 a. C., se produjo un avistamiento similar de "escudos redondos gritando" que viajaban por el aire. Cada una de las descripciones dadas de estos dos avistamientos se puede imaginar fácilmente como los ovnis comunes descritos en la era moderna.

Muchos de estos avistamientos tuvieron lugar durante tiempos de guerra, lo que es un punto trasladado a los conflictos modernos. Muchos investigadores creen que el caos creado en el conflicto actúa como un conducto para una mayor actividad OVNI. Estos avistamientos también son vistos con bastante frecuencia por varios testigos. Ambos detalles son el telón de fondo de nuestras próximas entradas.


El asedio romano de Masada

En el 72 d.C., el gobernador romano de Judea ordenó el sitio de Masada para eliminar los últimos restos de la Gran Revuelta. En ese momento, 960 rebeldes vivían en las fortificaciones de Masada.

Flavius ​​Silva condujo a 15.000 hombres y mujeres a los alrededores de Masada. Este grupo incluía a unos 8000 combatientes. La legión romana rodeó la meseta y construyó muchos campamentos y una gran muralla de circunvalación.

El muro y los campamentos mantuvieron a los Sicarii atrapados en la montaña. Sin embargo, los romanos todavía no tenían un método para romper la fortificación. La aislada Masada era difícil de alcanzar para cualquiera, incluida una legión romana bajo el constante ataque de los defensores.

La rampa de asalto

Para llegar a la fortificación, la legión romana necesitaba una rampa. La rampa tardó varios meses en completarse, ya que requirió que los romanos movieran grandes cantidades de tierra y piedra.

La rampa de asalto se construyó en la ladera occidental del acantilado de Masada. La rampa fue reforzada con madera, proporcionando el apoyo necesario para mover una gran torre de asedio acorazada con un ariete.

La rampa se completó en la primavera del 73 d.C. Después de completar la construcción de la rampa y la torre de asedio, las fuerzas romanas movieron la torre a su posición y usaron el ariete para romper las defensas. Existe evidencia arqueológica de la rampa hasta el día de hoy. Cuando los romanos finalmente abrieron una brecha en la fortaleza, descubrieron solo un puñado de sobrevivientes de los 960 hombres y mujeres que se creía que estaban dentro de Masada.

Eleazar ben Yai’ir

Los fanáticos atrapados esperaban inspirar al resto de la nación a unirse en una insurrección contra el Imperio Romano. Sin embargo, atrapados en Masada, los fanáticos se dieron cuenta de que no tenían a dónde correr.

Los zelotes decidieron que era por la voluntad de Dios que iban a morir en la montaña. En lugar de convertirse en esclavos, eligieron morir. Como el judaísmo prohíbe el suicidio, los fanáticos se mataron unos a otros.

El relato de lo sucedido en Masada proviene de dos mujeres y cinco niños que sobrevivieron a la matanza escondiéndose dentro de una cisterna. Según Josefo y basándose en el testimonio de los últimos supervivientes de Masada, Eleazar ben Yai'ir, el líder de los Zelotes, ordenó a los rebeldes restantes que destruyeran todo en Masada excepto los alimentos. Al dejar la comida y los almacenes, quería mostrar a los romanos que eligieron la muerte antes que la esclavitud.


Asedio de Masada

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Asedio de Masada, (73 ce). Después de la caída de Jerusalén, el emperador Tito regresó a Roma y recibió una bienvenida triunfal. Al mismo tiempo, los romanos empezaron a restablecer el orden en Judea reprimiendo cualquier resistencia final y recuperando el control de las últimas fortalezas de los zelotes. El último y más largo de estos encuentros finales fue el Asedio de Masada.

Solo un pequeño número de zelotes escapó de la masacre de hombres, mujeres y niños cuando Jerusalén cayó en el 70 d. C. Algunos de los que escaparon —miembros de la secta extremista Sicarii— se establecieron en la aparentemente inexpugnable fortaleza de Masada en la cima de la montaña.

Los romanos, comandados por Lucius Silva, sitiaron Masada, construyendo un muro de circunvalación alrededor de la montaña. Sin embargo, un bloqueo habría sido prolongado porque los defensores tenían abundantes suministros de comida y agua. Así que los romanos también se dispusieron a construir una enorme rampa de tierra en el lado occidental de la fortaleza. Construida bajo el fuego constante de los defensores, la rampa tenía 600 m de largo y se elevaba 61 m hasta los muros de la fortaleza. Los romanos luego empujaron una torre de asedio por la rampa. Equipado con un ariete, pronto abrió una brecha en la pared. Cuando los romanos entraron en la fortaleza, sin embargo, descubrieron que sus 960 habitantes se habían suicidado en masa, prefiriendo la muerte en sus propias manos a la esclavitud o la ejecución. El historiador judío Josefo afirmó haber recibido un relato completo del asedio de dos mujeres que sobrevivieron escondiéndose dentro de un desagüe. Los testigos afirmaron que, debido a que el suicidio iba en contra de la creencia judía, los Sicarii habían hecho un sorteo para matarse entre sí, siendo el último hombre el único que se quitó la vida. Masada fue el último acto de la guerra judía. Los judíos se dispersaron en áreas alrededor del Mediterráneo y muchos miles fueron vendidos como esclavos.


El manual de Oxford de la guerra en el mundo clásico. Manuales de Oxford sobre clásicos e historia antigua

los Manual de Oxford de la guerra en el mundo clásico cubre la historia de la guerra en la antigüedad desde el comienzo del período clásico en la historia griega hasta el final del principado romano, con algunos ensayos que exploran temas incluso posteriores, aunque la antigüedad tardía claramente no es el tema central del volumen. Comienza con una larga introducción que se centra en las fuentes para el estudio de la guerra en el mundo antiguo (págs. 3-139). A continuación, sigue una segunda parte que analiza las sociedades griegas y romanas en guerra (págs. 143-276). La tercera parte, y con mucho más grande (págs. 279-620), ofrece discusiones temáticas sobre una amplia gama de temas relacionados con las diferentes facetas de la lucha en una guerra en el mundo griego y romano. de la estrategia reciben menos cobertura. Varios estudios de casos seleccionados forman la cuarta parte (págs. 623-725), mientras que un epílogo sobre el legado de la guerra en la antigüedad clásica (págs. 726-742) concluye el volumen.

La primera parte del volumen comienza con dos ensayos de Louis Rawlings (págs. 3-28) y Randall S. Howarth (págs. 29-45), cada uno de los cuales ofrece una visión general de la guerra y la guerra en Grecia y Roma y destaca las tendencias actuales en beca sobre el tema. PC Millett (págs. 46-73) y Michael Lovano (págs. 74-90) luego cubren las fuentes literarias para la historia de la guerra en Grecia y Roma, sin limitarse a la historiografía y los escritores militares propiamente dichos, sino también tomando en cuenta otros géneros literarios. cuenta, mientras que Simon James (págs. 91-127) proporciona una introducción reflexiva y excelentemente ilustrada sobre el uso, el potencial y las limitaciones de la evidencia arqueológica, incluso cubriendo la arqueología experimental. El ensayo final de la parte introductoria del volumen de J. Donald Hughes (págs. 128-139) ofrece un enfoque ligeramente inusual pero muy estimulante al observar más de cerca cómo la guerra podría afectar el medio ambiente, por ejemplo, por una o más de las partes. involucrado en un conflicto militar que arrasa el campo.

El primer ensayo de la segunda parte de John W. Lee (págs. 143-161) cubre los tipos de tropas, el equipo y la organización, las formaciones y la mecánica de batalla en el mundo griego clásico generalmente asociado principalmente con la guerra hoplita. El ensayo de Waldemar Heckel (págs. 162-178) se concentra en el desarrollo y la historia de una "unidad" específica y esboza el desarrollo, el equipamiento y la historia operativa de la guardia de infantería macedonia. John Serrati (págs. 179-198) ofrece una descripción general de la guerra en el período helenístico y explica cómo la era se caracterizó tanto por el cambio como por la innovación tecnológica y por una considerable continuidad. Nicholas V. Sekunda se centra (págs. 199-215) en el impacto de la organización militar y la guerra en la sociedad griega desde el período arcaico hasta la era helenística. Con el ensayo de Michael Sage (págs. 216-235), la segunda parte del volumen se centra en la historia militar romana. Sage ofrece una descripción general de la historia de la tecnología, tácticas y organización militares desde la Roma temprana hasta el desarrollo del ejército semiprofesional de la última República, mientras que Phyllis Culham (págs. 236-260) continúa esta descripción general en el principado romano. Colin Adams (págs. 261-276) explica cómo el ejército imperial romano profesional tuvo una profunda influencia en la sociedad romana, destacando particularmente el papel del ejército en las provincias.

El primer ensayo de la tercera parte de Lawrence A. Tritle (págs. 279-293) se centra en la experiencia individual del soldado antes, durante y después del combate en el mundo griego y romano. Inevitablemente, esto implica hablar extensamente sobre diversas formas de daño corporal que podrían infligirse a alguien en un antiguo campo de batalla; es bastante apropiado, entonces, que el siguiente ensayo de Christine F. Salazar (págs. útil descripción general de la medicina militar griega y romana. Stefan G. Chrissanthos (págs. 312-329) analiza el desarrollo de la disciplina militar desde la era homérica hasta el período imperial romano. El ensayo de Matthew Trundle (págs. 330-350) cubre el surgimiento de los mercenarios en el mundo griego clásico y posclásico y analiza cómo se contrataba y pagaba a los mercenarios, mientras que el papel de los mercenarios en la historia militar romana solo se menciona brevemente mientras que los mercenarios son ciertamente, mucho más obvio en la historia militar griega, podría haber sido interesante también echar un vistazo más de cerca a los desarrollos en el ejército tardorromano. Donald Engels (págs. 351-368) ofrece una breve descripción de los desafíos logísticos que enfrentaron los antiguos comandantes, tomando ejemplos de los períodos imperiales helenístico y romano. El ensayo de Philip de Souza (págs. 369-394) se centra en la historia de la guerra en el mar en el mundo griego y romano, dirigiendo su atención no sólo a los "sospechosos habituales" - el desarrollo tecnológico y táctico - sino también a los igualmente importantes, pero often neglected issue of naval infrastructure. Eero Jarva (pp. 395-418) and Duncan B. Campbell (pp. 419-437) provide a two-part essay of the individual soldier’s arms and armour, beginning with the Homeric period down to the high principate Jarva’s overview of the development of hoplite armour is particularly useful and well illustrated. Angelos Chaniotis’ (pp. 438-456) excellent essay on siege warfare in the Greek world concentrates not only on technology and logistics, but also on issues like military leadership and the psychological impact of siege warfare. Rosemary Moore (pp. 457-473) discusses how the overall command function developed from Homeric times to late antiquity her stimulating essay focuses on the highest level of military decision making, mostly leaving out the issue of command and leadership lower down in Greek and Roman chains of command. Frank Russell (pp. 474-492) turns to military intelligence, covering both the gathering of operational intelligence and its role in the surveillance of military frontiers. A two-part essay by Ann Hyland is dedicated to the importance of the horse for ancient military establishments. While the first essay (pp. 493-511) concentrates on the animal itself, its breeding, upkeep, equipment and related issues, the second essay (pp. 512-526) focuses on its employment on the battlefield, focusing mainly on the history of Greek and Roman cavalry. Daniel P. Tompkins (pp. 527-541) and John Rich (pp. 542-568) provide valuable introductions into the ritual aspects of Greek and Roman warfare, covering a wide array of issues ranging from pre-combat rituals to burying the dead and dedicating war booty. The final three essays of the third part turn to the enemies of the Greeks and Romans. Bruce Laforse (pp. 569-587) covers how the Greeks interpreted their conflict with the Persians, while Peter S. Wells (pp. 588-600) describes the ever changing tribal environment beyond the Rhine and Danube river frontiers during the Roman empire, and Scott McDonough (pp. 601-620) gives a brief overview over the evolution and history of the Sasanian army, going down right to the very end of the Sasanian empire in the 7th century. While providing only a small sample, these three essays nevertheless serve well to contextualize some of the Greek and Roman military developments described at length in the handbook.

Six case studies covering specific campaigns or even single actions make up the fourth part of the handbook. Lee L. Brice (pp. 623-641) describes in considerable detail the Sicilian expedition of 415 – 413 BC, while Michael Seaman (pp. 642-656) gives an overview of siege warfare in the Peloponnesian War, stressing that the usually rather robust treatment of a defeated population had its origin well before the conflict two useful appendices list sources for sieges undertaken during the pentekontaetia and the Peloponnesian War. John Buckler (pp. 657-670) analyzes the Battle of Leuctra in 371 BC, taking a closer look at how recent scholarship has evaluated Epaminondas’ generalship. Thomas R. Martin (pp. 671-687) turns to another well-known Greek general, Demetrios Poliorketes, using his example as an introduction to various aspects of Hellenistic warfare. Dexter Hoyos (pp. 688-707) covers the Second Punic War in his essay focusing mainly on strategic questions. Finally, A. D. Lee (pp. 708-725) gives an overview of Roman-Persian warfare from the early 3rd until the early 7th century, his article making an excellent companion piece to McDonough’s introduction to Sasanian warfare.

The final essay by Thomas Palaima and Lawrence A. Tritle (pp. 726-742) serves as an “Epilogue” and covers briefly the legacy of ancient warfare in the modern world, ranging from Hemingway’s famous anthology “Men at War” to recent experiences of war in Iraq and Afghanistan.

A useful chronology (pp. xv-xxiii), a list of emperors from Augustus to Heraclius (pp. xxv-xxvii) and eight maps (pp. xxxiii-xxxviii) precede the essays, a number of which are illustrated with further maps a comprehensive general index is located at the end of the volume (pp. 743-783). Each essay is followed by a bibliography some of these are more extensive than others, and many display a certain tendency of focussing nearly exclusively on Anglophone literature. While this may well be intentional and due to the handbook targeting primarily English-speaking audiences, in some case this choice seems to be slightly less than fortunate. Thus it is, for example, a bit unsettling not to find Ritterling’s seminal article on the Roman legions or any of Yann LeBohec’s important studies in a standard reference work covering war in the Roman world. Also, as is generally the case with works of such a wide scope, the specialist could find himself in disagreement with one or the other detail.

Nonetheless, the Oxford Handbook of Warfare in the Classical World is a major scholarly achievement. As a handbook it offers an excellent starting point for anyone studying the history of war in antiquity in all its variety – but the volume edited by Campbell and Tritle is more than that. Innovative and stimulating, it stands out as an important contribution to the study of war in Greece and Rome.


The History of Ireland

A range of important historical events have taken place in prehistoric Ireland over the centuries. Ireland, as an island lying out on the north western fringe of continental Europe was settled by humans civilisations relatively late in European prehistory terms with the first human settlements taking place around 6000 BC.

Since that first human settlement in 6000 BC Ireland has had many periods of invasion and change in its civilian populations. This rich history and heritage has helped to shape Ireland (both north and south) into the unique country it is today.

Here is a look at some of the major influential moments that helped shape Ireland&rsquos heritage and culture, helpful if one wants an overview of the country before your vacation in Ireland. Click on the links below for a more in-depth history of each pivotal moment.


Contenido

Herod was born about 73–75 BC. [1] He was the son of Antipater the Idumaean and his wife Cyprus, the daughter of an Arabian sheik. [1] Both Herod's grandfather and his father were political officials in Judea. Both had close ties to the Romans. When Antipater came to the aid of Julius Caesar after the Battle of Pharsalus in 48 BC, Caesar made Antipater the governor of Judea. [5] In 47 BC Antipater made his oldest son, phasael, the governor of Jerusalem. [6] He made Herod governor of Galilee. [6] As governor, Herod won favor with the Romans by his dealing with hostile revolts. [6] At the same time his actions were censured by the Great Sanhedrin. [7]

Herod was friends with Octavian and Mark Antony who in 40 BC had the Roman Senate designate Herod as the next king of Judea. [8] Herod traveled to the Temple of Jupiter to give thanks to the gods of Rome. [8] When the king of Judea was beheaded in 37 BC, Herod became the de facto king. [8]

During Herod's early years as king, Mark Antony's relationship with Cleopatra allowed the Egyptian queen to keep taking small parts of Herod's kingdom. [2] When Octavian defeated Antony and Cleopatra at the Battle of Actium in 31 BC, Herod made a new alliance with Octavian. [2] He gained a reputation for his harsh taxes but was able to keep the peace in the region. He sent expensive gifts to Rome but did not have to pay tribute. [2] By 30 BC, he had regained all the territory Cleopatra and the Hasmoneans had taken. [2] He expanded his rule into northern Galilee and resettled several areas. By giving extravagant gifts to Athens and supporting the Olympic Games he increased the status of Judea in the Mediterranean world. [2]

Achievements Edit

Herod saw himself as the perfect example of a refined king even if Bible writers saw him as a tyrant. [9] He became completely involved in Greco-Roman history, culture and philosophy. [9] At the same time he began neglecting the affairs of state and the study of Halakha (Jewish law). [9] He needed the consent of the Pharisees in order to rule so he kept trying to gain their approval in a number of ways. [9] He never won them over completely. [9] When he built the Caesarea Maritima (22–10 BC) in honor of his patron Caesar Augustus, the pagan symbols decorating his cities upset the Jewish leaders. [9] He organized fights between gladiators every five years and celebrated with orgies, which further upset the Jewish leaders. [9] In 20 BC, Herod turned his attention to building the renovations for the Second Temple, also called Herod's Temple. [9] While Herod wanted the temple to be the crowning monument to the Jewish faith, he used Greek architects. [9] He allowed moneylenders to operate in the temple courtyard which angered many Jews. [9]

His greatest religious scandal was digging up King David's Tomb to find the treasure it was rumoured to contain. [9] He had spent great sums of money on his other projects and thought that by secretly robbing the tomb he could profit from any treasure he found there. But on opening the tomb, there was no treasure. [9]

He rebuilt the fortresses at Masada and Herodium. [9] After a severe earthquake in 31 BC, he built a new market, a new amphitheater and a new building for the Sanhedrin. [1] He built a new royal palace for himself. [1] He also improved the water supply for Jerusalem. [9]

Vida doméstica Editar

Herod is thought to have had as many as nine wives and may have been married to more than one at a time. He had a large number of concubines. Herod seems to have been plagued by paranoia. [10] He continuously thought there were conspiracies and plots to overthrow him as king. He may have married too often and produced too many sons. Herod worried each one was plotting to take his place. [10] In all he had three of sons killed. [10] He became suspicious of the brother of his favourite wife, Mariamme, and had him drowned in a game of water polo. [10] He ordered Mariamme's grandfather killed and finally, Mariamme herself. [10]

As Herod realized he would die soon, he ordered all the leading men in Judea to be brought together in a large arena. [10] As soon as the king died, they were all to be put to death. [10] This was to keep others from celebrating his death. [10] Herod had probably been suffering from chronic kidney disease, gangrene and possibly other diseases that left him mentally unbalanced. [10]


Contenido

Captain Krosh guards the Ango'rosh Attack Plans. These plans consist of filtering down from the northern mountains, then sending Boss Grog'ak and a band of ogres to make the Ango'rosh "mushroom-cutting operation", which consists of cutting off the mushrooms to the north of Zabra'jin, Β] and then sending an attack to the Horde's outpost. Γ] As a consecuense to this plan, the bog lords are no longer going the the Hewn Bog for mushrooms and instead attack the sporeggar, Δ] even the ogres are taking all the mushrooms to their base at Ango'rosh Stronghold. Ε] Their massive cutting of mushrooms is severly damaging the ecology and economy. & # 911 & # 93

Ikuti ΐ] wants their leader dead beacuse he believe that the centerprice of a tribe is the leader. While Shadow Hunter Denjai doesn't want only him dead, but his followers as well, Α] he also wants the head of Boss Grog'ak. Β] However, if their chieftain is killed, they could choose another in an unknown amount of time. & # 913 & # 93

Shadow Hunter Denjai asked Nekthar to send reinforcements from Thunderlord Stronghold, but the orcs in Bladge's Edge Mountains have also problems with the ogres they hope to send an offensive form the rear in a two-prolonged assault alongside Zabra'jin. Η]


Ver el vídeo: Тест и обзор крейсера De Zeven Provinciën Стрим по World of Warships (Octubre 2021).