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Estela de puerta falsa de Maidam

Estela de puerta falsa de Maidam


Referencias

1 Me gustaría expresar mi gratitud al Prof. Hassan Selim, quien me recomendó estudiar esta estela.

2 G. Daressy, «Une Stèle fragmentée d'Abousir», ASAE 19 (1920), 127-130. Al no tener número de inventario en este artículo, cabe señalar que la estela fue registrada en el Museo seis años después, precisamente en 1925.

3 Daressy, ASAE 19 (1920), 127.

4 Sethe, Urk. IV (Leipzig, 1927) 1512-14 (484) W. Helck, Urkunden der 18. Dynastie (Berlín, 1955-1958), 1512-14 [484] Helck, Übersetzung zu den Heften 17-22 (Berlín, 1961) 143-146.

6 Para las estelas del Imperio Nuevo en el Museo Egipcio, véase P. Lacau, Stèles du Nouvel Imperio, CGC (El Cairo, 1909-1926).

7 Según el registro del Museo de El Cairo, la altura es de 175 cm. y el ancho es de 104 cm.

8 La primera parte de la noción, rЗ, significa 'la boca' o 'la apertura' el significado literal de la segunda parte, stЗ, se aclaró tras el descubrimiento de los sepulcros del Valle de los Reyes. El término aplicado al paso subterráneo de estas tumbas fue stЗ-ntr (Wb. IV, 354 (13), 355 (3) J. Cerny, Valle del Reyes (1973), 27. Por tanto, la noción significa "la boca del pasaje" o "la apertura del pasaje". Según C.M. Zivie, Giza au Deuxième Millénaire (El Cairo, 1976) 203-205, la noción generalmente está determinada por el signo jeroglífico porque define no un lugar muy limitado, sino una vasta área desértica que se extiende desde Giza hasta Saqqara, más precisamente desde el pueblo de Zawiyet el-Aryan hasta el Memphite Serapeum. Ver: H. Schneider, Shabtis (Leiden, 1977) 277-278, 3111-312 Zivie, LÄ V, 305. La localidad rЗ-stЗ se asoció en los primeros textos egipcios con Sokaris. El lugar en cuestión se convirtió en el dominio de Osiris, quien luego reemplazó a Sokaris. Para obtener más detalles, consulte: Zivie, LÄV, 303-309 I.E.S. Edwards, 'El Shetayet de Rosetau', Estudios Egiptológicos en Honor de REAL ACADEMIA DE BELLAS ARTES. Parker (Londres, 1986) 27-36.

9 Este es uno de los epítetos aplicados a Osiris. Literario significa: 'El-que-es-continuamente-feliz', pero también podría traducirse como 'el ser eternamente bueno' o 'el perfecto'.

10 El signo jeroglífico del hombre de pie, que alza las manos en adoración, se representó frente al signo del dios sentado.

11 Este epíteto fue atestiguado en algunos monumentos de la XVIII Dinastía (TT97, 192, 343, BM 906), ver A. Gardiner, 'The Tomb of Amenemhat, High-Priest of Amon', ZÄS 47 (1910) 99 J.A. Taylor, Un Índice de Masculino No real egipcio Títulos Epítetos & amp frases de La XVIII Dinastía (Londres, 2001), 127 (1160).

12 Leer hrd n kÇp, cf. A.W. Más corto, 'La tumba de Aaḥmose, Supervisor de los Misterios en la Casa de la Mañana ', JEA 16 (1930) pl. XVII (O. 9) W. Helck, Der Einfluss der Militarführer in der 18. Ägyptischen Dynastie, UGAA 14 (Götengen, 1939/64), 34 y sigs. J. de Linage, BIFAO 38 (1939), 222-224 A.P. Zivie, 'La tombc d'un officier de la XVIIIe dynastie à Saqqara', RdE. 31 (1979) 140-41, n. (e), 142, n. (k) Ward, egipcio Administrativo y religioso Títulos de la Reino Medio, con un glosario de palabras y Frases utilizadas (Beirut, 1982), 143 (n. 1229) J. Málek, 'Un monumento de Sipair de la dinastía XVIII temprana de Saqqâra', JEA 75 (1989) 68 - 69, n. (180, 70, N. (26) J.-L. Chappaz, 'Un nouveau prophete en Abydos', BSEG 14 (1990), 29, n. (g) Taylor, Un índice de hombre Egipcio no real Títulos 190. Para este escrito, consulte: Gardiner & amp Weigall, Un topográfico Catálogo de la Privado Tumbas en Tebas (Londres, 1913), 32.

13 Ranke, PN I, 257 (19), que leyó el nombre Hetet o Hethet.

14 Por el título r3-nswt que apareció en el Reino Medio, ver Urk. IV 1427. 17, Ward, Egipcios Administrativo y religioso Títulos del medio Reino, 101 (n. 846) D. Doxey, egipcio No real Epítetos en los Reino Medio (Leiden, 1998) 331, (9.1) Taylor, Un índice de hombre egipcio no real Títulos 134 (1305). Como para r3 n nswt ‘nḫwy n bity, fue atestiguado en diferentes formas en el Reino Nuevo, ver Urk. IV, 540 (16-17) R.A. Caminos y amp T.G.H. Juegos, Gebel es-Silsilah I, Los Santuarios, ASE 31 (Londres, 1963) Shrine 15, pl. 6 P.E. Newberry, 'Descripción de los objetos encontrados en la tumba', en: La tumba de louiya y Touiyou (1907), 7 (CG 511003) Taylor, Un Índice de Hombre egipcio no real Títulos 134 (1306).

15 Para ser leído mḥ-ìh '3 n nh t3wy metro smnḫ rdyt m ḥr.f Urk. IV 1513 (5) Taylor, Un índice de hombre No real egipcio Títulos 122 (1116). Vale la pena mencionar que K. Seth, había transcrito incorrectamente la palabra rdyt como. Urk. IV, (1313. 5)

16 Por el título sš nfrw, ver, Taylor, Un Índice de hombre Títulos egipcios no reales, 212 (2068). Cabe señalar que la palabra nfrw Aquí se le dio el signo como determinante.

17 Los signos de este título, restaurados según las huellas de tres signos verticales, se escribieron retrógrados. Para el mismo título, ver infra el texto en el segundo registro.

19 Por falta de espacio, el escriba del texto ha omitido los dos signos.

20 Si mi lectura es correcta, este nombre no fue atestiguado en Ranke, PN I, II o III.

21 Este nombre femenino no está atestiguado en: Ranke, PN, pero para Ty3, cf. PN Yo, 378 (1).

23Urk. IV, 1513 (13) Ward, Administrativo egipcio y Religioso Títulos 102 (n. 850a). La lectura de este título es, de hecho, un tema problemático. W. Helck, 'Rp't auf dem Thron des gb ', O 19 (1950), 431 Helck, Untersuchungen zu den Beamtentiteln des ägyptischen Alten Reiches (Glückstadt, 1954), 56. Helck no dio una lectura para los signos repetidos tres veces, pero colocó el título en el marco del festival Sed y dio la traducción: 'Rp'.t fur die drei Sockel '. Aceptando la conexión del título con el Sed-festival, S. Bosticco, Museo Arqueológico di Firenze. Le estela egiziane dall ' Antico al Nuovo Regno yo (Roma, 1959), 56. Bosticco no dio lectura de los tres signos. En un ejemplo del título de la XVIII Dinastía, Naville leyó los tres signos idbw 'dominios'. E. Naville Bubastis (Londres, 1891), 32. Finalmente, según Taylor, el título debe leerse: Rp '(t) r dnbw wsht. Taylor, Un Índice de hombre egipcio no real Títulos 136 (1325).

24 Urk. IV, 1513 (14) Taylor, Un Índice de hombres no reales egipcio Títulos, 185 (1809).

25 Para este significado de 3ḫ, ver Wb. Yo, 15 (17), 16 (10).

26 El nombre t3-wr fue escrito usando el fetiche del octavo nomo del Alto Egipto colocado en un estandarte que lleva los símbolos religiosos. El emblema consiste en una peluca, con filete y plumas, colocada en un poste. Para este emblema y el octavo nombre, ver P. Montet, Géografía Delaware l'Egypte Ancienne II (París, 1961), 99 y sigs.

27 En el grupo ẖnt.f r ' rnpt, el signo podría ser sic porque de lo contrario, es un paralelo del grupo, Wb. III, 375 (10). Consulte también los comentarios adicionales infra.

28 Para ḫ'w = 'implementos', ver Wb. III, 243 (3-15) R. Faulkner, Diccionario conciso de Egipcio medio (Oxford 1976), 186. Parece que el texto aquí se refiere a la estatua de Onnophris colocada en la sagrada corteza de Osiris. Para esta corteza, cf. Montet, Geographie de l'Egypte Ancienne II, 103.

29 Para este ladrido, véanse los comentarios adicionales infra.

30 En este título que dice hsb b3kt t3wy ḫrpt šm'w mḥw, la primera parte (ḥsb b3kt) es una restitución conjetural de Urk. IV, 1514 (1), pero ocupa exactamente la laguna y coincide con las huellas de los signos.

31 Para ser leído rḫw ḥḥy p3w nfrw m spw n nswt, cf. Urk. IV, 1514 (2) Taylor, Un Índice de hombre Egipcio no real Títulos 138 (1340).

32 En esta línea del texto, Sethe no transcribió el signo norte que todavía es visible encima de la palabra nswt al principio también agregó incorrectamente el signo t bajo la wr-pájaro. Finalmente, transcribió el letrero norte después de la señal, y no antes como se muestra en la estela. Urk. IV. 1514 (4)

33 Según Gardiner, P.ej., § 100, se lee nb-r-ḏr.

35 Para la misma datación del monumento, ver: Daressy, ASAE 19 (1920), 127.

36 Este sistema de introducción del segundo nombre reemplazó a uno anterior en el que estaba precedido por el término rn.f nfr 'su hermoso nombre' o rn.f '3 'su gran nombre'. Este sistema tendió a desagregarse, a partir de la sexta dinastía, y rn nfr comenzó a perder su significado original, para reaparecer una vez más en el 3º Período Intermedio. Para obtener más detalles sobre cómo expresar la identidad en el Antiguo Egipto, consulte P. Vernus, LA IV, 320-326.

37 Cf. Posener, 'Le mot égyptien pour designer le nom magique', RdE 16 (1964) 214, 204 H. Guksch, Das Agarra des Benja gen. Paheqamen, Theben Nr. 343, AV7, (Mayence, 1978), 17-18 Vernus, LA IV, 323.

38 Daressy ASAE 19 (1920), 130.

40 Cf. Sandman-Holmberg, los Dios Ptah (Lund 1946) 61 H.A. Schlögl, Der Gott Tatenen. Nach Texten und Bildern des Neuen Reiches, OBO 29 (1980) 105ff Schlögl, LA VI, 238, n. 2 cap. Leitz, Lexikon der Ägyptischen Götter und Götterbezeichrungen V, OLA 114 (2002), 876.

41 Véase E. Brovarski, LA V, 1059 y referencias.

42 CT VII, 15d-g, ver Brovarski, LA V, 1058.

43 CT III, 183a (Hechizo 215), ver Faulkner, El ataúd del Antiguo Egipto Textos (Oxford, 1978), 171.

45 A la luz de este contexto, vale la pena mencionar aquí que la oración inscrita en la estatua privada EMMA 19.2.3 del período tutmoside debe ser revisada. Esta invocación se tradujo como 'el Consejo que está en la Mansión de Sokar, Ptah, el grande, que reside en Tjenenet, y Anubis, señor de Resetau, señor de la vida, juez del inframundo, para que puedan dar una morada al alma del escriba del tesoro de Amón, Nebwaaw, justificado, en la Casa de Sokar, en el seguimiento de aquel que transfigura el alma en el cuarto mes de Akhet para que puedan avanzar en su posición, haciendo verdadera su voz. ', ver: Hayes, los Cetro de Egipto II, 158 Brovarski, LA V, 1058.

46 Para más detalles sobre las fiestas de Osiris, cf. M-Ch. Lavier, 'Les mysteres d'Osiris a Abydos d'apres les steles du Moyen Empire et du Nouvel Empire', en: Akten München (1985) 3, 289 - 295 M-C. Lavier, 'Les fetes d'Osiris a Abydos au Moyen Empire et au Nouvel Empire', Égypte, África y Oriente 10 (1998).

47 Lavier, Égypte, Afrique & amp Orient 10, 28.

48 Para esta corteza en el nomo Thinite, cf. C. Capot, RARG, (1952), 521 Montet, Géografía de l'Egypte Ancienne, 103 J.G. Grifiths, LA IV, 627.

49 Para conocer las diferentes formas del nombre de la corteza, ver: Lavier, 'Les formes d'ecriture de la barque nšmt ', BSEG 13, (1989), 89-101.

50 Véase, por ejemplo, Lavier, BSEG 13, las cifras en las páginas: 27, 29.

51 Chappaz, BSEG 14 (1990), 23 y siguientes, 27-8 n. (mi).

52 Sabemos, por ejemplo, que Ramsses II construyó una Neshmetbark, igual a la corteza de Maanedjet de Ra, cf. Montet, Géografía Delaware I'Egypte Ancienne II (París, 1961), 103 Lavier, BSEG 13, 2.


Incursión en tumbas en Axum

Explorar las ruinas de Axum te hace sentir como si estuvieras haciendo el primer contacto con una civilización antigua. Existe la misma historia y la misma grandeza de los sitios antiguos más famosos del mundo, pero la ciudad en su conjunto está casi completamente libre de turistas.

Axum es único. Los sitios antiguos son serenos y bastante bien cuidados, y no hay árboles que crezcan en las grietas de los edificios. Ah, y también se dice que la ciudad alberga el verdadero Arco del Pacto. Pero debido a que hay tan pocos turistas, tienes el lugar para ti solo y la capacidad de sentirte como un verdadero explorador.

El Imperio Axumita se extendió desde alrededor del año 100 d.C. hasta el año 1000 d.C. Era la potencia dominante en la región, gobernando gran parte de lo que ahora es el norte de Etiopía, Eritrea y el este de Sudán y Yemen, además de tener una esfera de influencia que se extendía aún más en todas direcciones. Debido a su posición, se convirtió en un importante facilitador del comercio entre Roma y Oriente. A mediados de los años 200, mucho antes del apogeo del imperio en el 600 d.C., el profeta persa Mani clasificó a Axum como una de las cuatro grandes potencias de la época, siendo las otras Persia, Roma y China.

Un Imperio tan poderoso y próspero también dejó una gran cantidad de riqueza cultural y material. Las monedas de Axumite se consideran algunas de las mejores del mundo de esa época y son una fuente extremadamente útil para rastrear el linaje de los reyes de Axumite. También destacan las ambiciones económicas del imperio y cómo percibe su lugar en el mundo.

Quizás más prominentes son las estelas que cubren la antigua capital: enormes losas de granito erigidas como obeliscos o tótems. Estos monolitos marcaban las tumbas de la nobleza y estaban decorados para que parecieran palacios con grandes puertas y ventanas. En la parte superior de cada estela hay un antiguo símbolo del sol y la luna de la religión pagana indígena de la zona.

En el 324 d.C., el rey Ezana II se convirtió al cristianismo, que había sido introducido por su tutor de la infancia, el sirio San Frumentius. Después de este punto, la nueva religión se extendió rápidamente por todo el imperio, y las monedas cambiaron de tener un simbolismo pagano a alabar a la Santísima Trinidad. No obstante, se siguieron erigiendo las estelas y se siguió utilizando ampliamente el símbolo del sol y la luna.

La historia antigua es inevitable en Axum, con estelas ensuciando campos y parques.

Ser la antigua capital de un imperio tan poderoso significa que la historia está en todas partes en Axum. Gire a la derecha por un callejón discreto que sale de la carretera principal y se encontrará en la tumba del rey Bazen. Quizás más importante para el turista moderno es el hecho de que se dice que el rey Bazen es Balthazar, quien fue uno de los tres sabios que trajeron mirra. Sí, como en el tipo de la Biblia.

La historia tampoco es tan inverosímil. Para los no iniciados (como yo), siempre se cree que Balthazar era negro, y se decía que provenía de Saba (el actual Yemen, que durante un tiempo estuvo controlado por el Imperio Axumita) o de Etiopía propiamente dicha. Además de eso, se dice que regresó a su tierra natal para anunciar el nacimiento de Cristo. Así que ahí lo tienes.

Al acercarse a la tumba, un monje vestido con túnica abre la puerta y me lleva a la cripta subterránea. Está completamente oscuro, salvo por la luz de los dos candelabros que está usando para guiarnos en nuestro camino, y ya me siento como Indiana Jones, aunque acabo de empezar. El monje no habla nada de inglés, pero señala las distintas cámaras y sarcófagos, gritando los nombres de las figuras que yacen dentro.

Detrás del suelo, las maravillas más antiguas están bien a poca distancia. Dirígete al centro de la ciudad y bam, estás en el campo de estelas principal. Estas estelas son las más grandes y ornamentadas, mientras que el campo en sí es también el mejor cuidado.

El campo de estelas principal es bastante grande con muy pocos turistas.

Apariciones notables incluyen la Gran Estela, que es la pieza de piedra más grande erigida en la historia de la humanidad. Desde entonces, el monolito de 33 metros de altura se ha derrumbado y fracturado en varios pedazos, pero incluso ver las secciones de piedra intactas desde su posición en el suelo sigue siendo realmente impresionante. Puede tener una sensación real de catástrofe al mirar los restos y, al hacerlo, se vuelve mucho más fácil comprender por qué este incidente puede haber alentado a los lugareños a convertirse del paganismo al cristianismo.

Junto a ella se encuentra la estela romana, que fue capturada por las tropas fascistas y trasladada a Roma a instancias de Mussolini como una especie de trofeo de guerra. Finalmente fue repatriado con la ayuda de la UNESCO en 2007 después de muchas décadas de protestas. El monumento de 25 metros de altura y 170 toneladas es el segundo más alto del lote, pero es el más impresionante gracias a su verticalidad y sus intrincadas decoraciones.

Las estelas varían mucho en tamaño y complejidad. Aquí se ven la estela romana y una mucho más pequeña, sin nombre.

La tercera estela notable es la del rey Ezana, que es igualmente alta y decorativa. Aunque no se ha derrumbado ni ha sido saqueado por los italianos, se inclina de forma muy precaria y como tal está sostenido por una enorme honda. De las grandes estelas, la del rey Ezana es la más grande y la única que ha permanecido en pie desde que se erigió por primera vez.

King Ezana & # 8217s Stela se ha mantenido en pie durante más de mil años, aunque con el apoyo de una honda en los últimos años.

Hay montones de otras estelas en las inmediaciones de las tres principales, pero lo que encontré más interesante fueron las tumbas que yacían debajo. El mausoleo principal es enorme y de aspecto moderno. Su largo pasillo central está iluminado por una serie de tragaluces. Prueba, en mi opinión, de que los reyes tuvieron la previsión de atender a los turistas 1500 años después.

Otra tumba, cuyo nivel superior ha sido dañado, tiene una interesante puerta falsa que sirve como otro recordatorio de que soy Indiana Jones o Lara Croft. Los arqueólogos creen que esto significaba que contenía tesoros inmensamente valiosos. Mientras tanto, otras tumbas debajo del campo ya muestran claros signos de robo de tumbas.

Deambular, entrar en antiguas tumbas subterráneas por capricho, sin ninguna restauración intrusiva o barreras que te mantengan alejado de donde están los cuerpos, y casi sin otro turista suspirando es algo que nunca superaré. A esto se suma el hecho de que el 90% del sitio aún no se ha excavado.

Inmediatamente detrás del campo de estelas principal hay un excelente museo de la historia de Axumite. Es el lugar perfecto para contextualizar todo lo que hay para ver en Axum, y es muy necesario para aquellos como yo (y supongo que casi todos los que lo visitan) a quienes no se les enseñó sobre los Axumitas en la escuela. Desafortunadamente, la fotografía no está permitida, pero puedo decir que el museo alberga una extensa colección de artefactos antiguos y explica claramente todo lo que necesitas saber sobre la civilización axumita en inglés, amárico y tigrinya.

Junto al museo hay otro campo, esta vez lleno de estelas derrumbadas. Fue extremadamente interesante recorrerlo, con las estelas de diferentes siglos con diseños marcadamente diferentes.

Las estelas colapsadas son interesantes a su manera.

Hablando de arqueología, aparentemente solo el 2% de las áreas de importancia histórica de Axum han sido excavadas o inspeccionadas. A juzgar por lo que ya se ha encontrado, uno solo puede imaginar la riqueza de artefactos y monumentos que esperan ser desenterrados.

Justo en las afueras de la ciudad se encuentra el campo de las estelas de Gudit, que lleva el nombre de la reina asesina y destructiva que reinó durante la caída del Imperio Axumita. Estas estelas son menos impresionantes y están esparcidas por una extensión de tierra de cultivo, pero sin embargo son encantadoras y rara vez las visitan los extranjeros. La evidencia arqueológica preliminar sugiere que fue un lugar de enterramiento para los nobles menores del imperio, pero como ocurre con casi todo en Axum, se necesita más trabajo para saberlo con certeza.

Tierras de cultivo de estelas crudas en el campo de estelas de Gudit.

Al otro lado de la calle está el Palacio Dungur, conocido localmente por haber sido el hogar de la Reina de Saba (sí, ese Reina de Saba, otra figura bíblica). En cambio, la arqueología sugiere que, al igual que el campo de estelas frente a él, el palacio fue el hogar de la nobleza menor o quizás de un comerciante particularmente rico.

De cualquier manera, la mansión de 44 habitaciones y 1500 años de antigüedad es muy impresionante. Originalmente era de dos pisos, pero solo queda el nivel del suelo. Como de costumbre, yo era la única persona cuando estuve allí, a pesar de que era temporada alta. Después de pasear por las habitaciones / cimientos, hay una ingeniosa plataforma de observación en la parte trasera donde puede obtener una mejor perspectiva de la escala del edificio.

El portero (izquierda) dio vueltas alrededor del Palacio Dungur en un esfuerzo por parecer ocupado por qué estaba allí.

Fue en el frente del palacio (y fuera de la vista de las autoridades) donde se me acercó un grupo de hombres que vendían recuerdos. Rápidamente aprendí que esto era solo una fachada, estaban mucho más interesados ​​en venderme monedas Axumite a partir de 50 dólares. Cuando inspeccioné las monedas, parecían idénticas en artesanía y detonación a las que vi en el museo arqueológico. Teniendo en cuenta que la mayor parte de Axum aún no se ha excavado y que los agricultores ocasionalmente encuentran tesoros antiguos en sus campos, no tenía ninguna razón para creer que estos fueran falsos.

Naturalmente, comprar estas monedas es ilegal, ya que saquea el patrimonio cultural de la zona. El gobierno está tan preocupado por este comercio supuestamente floreciente que el personal del aeropuerto está capacitado especialmente para detectar estas pequeñas monedas antiguas. Cuando salí del país, en realidad me llevaron a un lado porque el detector de metales identificó algunas monedas sueltas en mi equipaje. Basta decir que eran solo monedas normales, ya que no tenía ningún interés en unirme al inframundo internacional de los traficantes de antigüedades. Ojalá les hubiera tomado una foto.

¡Camina hacia el norte de la ciudad y hay aún más para ver! Un paseo de 10 minutos desde el campo de las estelas principales te lleva a la Piedra Ezana, una enorme tablilla de granito con la inscripción de las victorias militares y los títulos honoríficos del Rey. Fue descubierto por un trío de agricultores en 1988 (un testimonio de lo poco que se ha excavado en Axum), pero se creó alrededor del año 350 d.C. Siendo precristiano (para Etiopía, de todos modos), los registros agradecen al Dios de la Guerra por los éxitos del Rey Ezana.

La Piedra Ezana en todo su esplendor. Era aproximadamente de la altura de una persona.

El texto está escrito en tres idiomas: Ge'ez (anteriormente hablado ampliamente, pero actualmente el idioma litúrgico del cristianismo ortodoxo etíope), Sabean (una lengua muerta que una vez se habló en el Yemen actual) y griego antiguo (el académico y económico lingua franca del día, lo que demuestra la importancia mundial de Axumite). Debido a esto, la tableta ha servido como una especie de Rosetta Stone para el idioma Sabean, además de ser una fuente primaria inusualmente detallada con respecto a Axumite Kings. La enorme piedra ahora se guarda en un pequeño cobertizo junto a la carretera que puede ser difícil de pasar por alto, pero vale la pena estar atento a este excelente espécimen.

Al final del camino se encuentran las tumbas del rey Kaleb y su hijo, el rey Gebre Meskel, que gobernaron durante el siglo VI d.C. La arquitectura de estas tumbas no es diferente a las de la propia ciudad, pero estas muestran un nivel de mampostería mucho más refinado. Abajo, las cámaras funerarias y los sarcófagos están bien conservados y construidos según la tradición cristiana recién introducida. Inusualmente para Axum, las leyendas locales que rodean estas tumbas coinciden en su mayoría con evidencia arqueológica.

Dada la abundancia de monumentos y ruinas antiguos en Axum, es extraño que la ciudad también tenga lo que se describe como un barrio antiguo. Los tuk tuks y las furgonetas dan paso a los camellos y burros, y entre las calles adoquinadas hay caminos de tierra. Desafortunadamente, a diferencia del casco antiguo de Harar, hay poco interés aquí y deambular se siente como si estuvieras entrometiéndote en una sección desesperadamente pobre de la población de Axum.

El casco antiguo de Axum & # 8217 es menos animado que el resto de la ciudad.

Las únicas áreas del casco antiguo que vale la pena visitar son el puñado de plazas centradas en grandes higueras. Aquí encontrará una encantadora variedad de sastres y restaurantes. El primero fue genial para reparar mi mochila rota. Este último me presentó la magnificencia que es plena.

Cafés, sastres y & # 8230 no mucho más: las encantadoras plazas de Axum.

Ful es una pasta hecha de habas y se come con panecillos en lugar de injera, por una vez. Técnicamente, también se come en todo el mundo árabe, pero el etíope completo es bastante único. Aparte de un sabor más rico y una textura más densa, el ful etíope viene con extras. En todos los lugares que sirven ful (y eso significa que prácticamente todos los restaurantes de la región de Tigray, ya que es una especialidad local) también ofrecerán lo que se llama especial ful. El relleno especial viene con huevos revueltos, chiles y un tazón pequeño de yogur.

Esto se convirtió rápidamente en mi alimento básico en la región de Tigray como una especie de respiro de las comidas a base de injera. Cuando se sirve, los componentes de la comida se separan, pero como extranjero, los camareros de cada restaurante y café que visité decidieron montar un espectáculo y batir magistralmente los componentes de la comida frente a mí. Todos parecían realmente orgullosos de esta deliciosa comida y no los culpo.

Cuando no es día de mercado, puede sentarse bajo las higueras de las plazas de Axum y tomar un café o tres.

Lo que podría ser la atracción más importante de Axum es también la menos interesante. Situado entre el casco antiguo y el campo de estelas principal se encuentra el complejo de la iglesia de Santa María de Sión. Dentro del complejo es donde se dice que reside el Arca de la Alianza. Fueron los poderes del Arca los que supuestamente permitieron que las enormes losas de granito fueran transportadas hacia las estelas.

Todas las iglesias de Etiopía tienen una réplica del Arca, pero se mantienen fuera de la vista del público (generalmente detrás de una cortina de ducha china). El supuesto real no es diferente, excepto por el hecho de que los extranjeros ni siquiera pueden acercarse a todo el edificio gracias a que dos turistas corrieron hacia él en el pasado. Entonces, si bien este mismo lugar es el centro del cristianismo ortodoxo etíope, es mundano como atracción turística.

Dicho esto, este significado religioso tiene manifestaciones culturales que son de interés para los extranjeros. Mientras caminaba de una plaza a otra, rápidamente me encontré invadido por un torrente masivo de fieles que salían de la iglesia adyacente Arabtu Enessa. Era Lalibela de nuevo. El grupo finalmente se congregó en una plaza, donde la multitud masiva cantó en apoyo de la procesión con banderas. Un espectáculo aparentemente espontáneo si alguna vez vi uno, sin embargo, me sentí demasiado intrusivo tomando fotos en el meollo y, como tal, solo tengo uno muy distante que muestra solo una fracción de las personas presentes.

De repente, se llevó a cabo una gran ceremonia religiosa mientras caminaba por una de las plazas de Axum.

Axum se salta a mis muchas personas que tienen poco tiempo, y debo admitir que solo lo visité como una ocurrencia tardía. Pero después de haber estado allí, puedo decir honestamente que toda la ciudad fue espectacular. También fue un valor increíble: un boleto único, que era barato incluso para los estándares etíopes, permite el acceso a todos los sitios antiguos de la ciudad. Agregue el hecho de que todos están a poca distancia a pie, y que la ciudad en sí es realmente agradable y pintoresca, y tiene la combinación perfecta.

Si alguna vez hubo un lugar para dejar volar tu imaginación y transportarte milenios atrás, ese es Axum. Ve y da rienda suelta a tu Indiana Jones o Lara Croft que llevas dentro. Simplemente no robes ninguna moneda antigua mientras estés allí.

La parte trasera de la Iglesia Arabtu Ensessa. Puesta de sol sobre una plaza Axumite. A pesar de su importancia histórica y religiosa, Axum es una ciudad sorprendentemente pequeña. En consecuencia, el tráfico es muy ligero. Algunas de las calles principales del casco antiguo de Axum y # 8217 están bellamente pavimentadas. Esta estela a veces se llama la Estela Única porque es la única que tiene una casa tallada en la parte superior. Algunos creen que es una de las primeras pruebas de que Axum afirma ser el hogar del Arca de la Alianza. En las afueras de las tumbas del rey Kaleb y el rey Gebre Meskel, un grupo de niños juega al fútbol con una botella de agua vacía. La base de la estela romana. Con ventanas y una puerta tallada en la parte delantera y trasera, ¿podrían ser estas las primeras representaciones de rascacielos? La estela más grande yacía derribada en el campo de las estelas de Gudit. Descendiendo a la tumba del Rey Bazen & # 8217s. La Tumba de los Arcos de Ladrillo, debajo del campo de estelas principal, está cerrada a los turistas para que se puedan realizar más estudios arqueológicos. Se supone que ha sido dañado por dentro por ladrones de tumbas. Las tumbas del rey Kaleb y del rey Gebre Meskel tienen un aspecto mucho más moderno que las demás. Una de las criptas de la tumba del rey Kaleb. El pavimento de Axum puede parecer algo fálico a veces.


Fragmentos de puerta falsa de piedra caliza de la tumba de Duaenre

Relieve, parte de la losa de piedra caliza blanca de encima del nicho [(tablilla de puerta falsa)] (como el diseño de la estela de losa), también algunos fragmentos rotos de las mismas tres líneas horizontales de ofrendas sobre la mesa, hombre sentado a la izquierda (mirando a la derecha) relieve bastante agudo . Ilustración: Sí con jeroglíficos

Detalles

Tumbas y monumentos 1

Documentos publicados 1

Documentos no publicados 5

Bibliografía completa

Smith, William Stevenson. "El ataúd del príncipe Min-Khaf". Revista de arqueología egipcia 19 (1933), pág. 153.

Fotos 3

Personas 2

Ancianos

  • Propietario del tipo
  • Observaciones Propietario de G 5110. Aparece en el relieve de la capilla (muros oeste, sur, este y norte [solo la parte inferior de las piernas y los pies se conservan in situ en los muros oeste, este y norte] y las jambas de las puertas norte y sur de la entrada de la capilla), y fragmento desplazado del dintel (MFA 34.1465), identificado como [sA nswt n Xt = f jrj (-pat) HAtj-a tAjtj sS mDAt-nTr r nxn rp nb] rey e hijo de su cuerpo, hereditario (príncipe), conde , visir, escriba del libro divino, boca de Nekhen, boca de cada butita in situ en G 5110. Sarcófago no inscrito de Duaenre (Turín S.1838, Turín S.1839) Excavaciones de Schiaparelli. Posiblemente el mismo individuo que Duare (en G 3098b) y / o Duaenre (en G 8172).

Gente moderna

  • Tipo mencionado en la entrada
  • Nacionalidad y fechas de amplificación
  • Observaciones trabajador de la expedición en Giza.

Asignaturas: Página de registro de objetos:

Asignaturas: Fotografía de objeto (s): Sitio: Vista de Giza: G 5110

Descripción: Fragmento de puerta falsa de piedra caliza originaria de G 5110 (= Lepsius 44): [entre G 5110 y G 5230, tira 3] 14-11-112

Asignaturas: Dibujos: G 5110: fragmentos de relieve, reconstrucción

Descripción: Dibujo: fragmentos en su lugar de G 5110: arriba a la izquierda: 14-11-113 [fragmentos ajustados] cuarto fragmento desde la izquierda: 14-11-115 [abajo del halcón] arriba a la derecha: 14-11-114 [dos grandes signos Htp] medio a la derecha: 14-11-112 [fragmento de la escena de la ofrenda] otros fragmentos: 14-11-116

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Parque de las estelas del norte (Axum)

Northern Stelae Field o Northern Stelae Park es un sitio arqueológico en la ciudad de Aksum (Axum).

El Campo de Estelas del Norte contiene más de 120 estelas hechas de piedra lisa y gris. Cada una de las estelas está hecha de una sola pieza de granito y tiene una altura de hasta 82 pies. La mayoría de las estelas de Axum, que datan de alrededor del 300-500 d.C., parecen ser anteriores a la llegada del cristianismo a Etiopía. Lo más probable es que las estelas fueran monumentos funerarios de los antiguos gobernantes de Axum, que pueden haber sido enterrados en tumbas debajo de ellos. Algunos tienen altares en la base con ranuras cortadas para llevar la sangre de los sacrificios.

El Obelisco de Axum (con la estela del rey Ezana al fondo), correctamente denominado "estela" o, en los idiomas afroasiáticos locales, hawelt / hawelti (ya que no está coronado por una pirámide), se encuentra junto con muchos otros estelas en la ciudad de Axum en la actual Etiopía. Las estelas probablemente fueron talladas y erigidas durante el siglo IV d.C. por súbditos del Reino de Aksum, una antigua civilización etíope. El obelisco, el segundo más grande de las estelas, fue saqueado por las tropas de Mussolini en 1937 durante su ocupación de Etiopía, y estuvo durante décadas en la Piazza di Porta Capenamin en Roma, cerca del Arco de Constantino. El monumento de 160 toneladas finalmente fue devuelto de Italia a Axum en abril de 2005.

La estela del rey Ezana es un obelisco en la antigua ciudad de Axum, Etiopía. Esta estela es probablemente la última erigida y la mayor de las que permanecen intactas. La estela del rey Ezana de Axum mide 21 m (69 pies) de altura. Está decorado con una puerta falsa en su base y aberturas que se asemejan a las ventanas en todos los lados. Ahora, el segundo más alto es la Estela del Rey Ezana, que se encuentra en la entrada del campo. Ezana fue el primer rey en convertirse al cristianismo (alrededor del año 300 d.C.).

La Gran Estela o Estela Uno mide 33 m de longitud y unas 520 toneladas de peso. El monumento es probablemente el monolito más grande que los humanos hayan intentado erigir. La Gran Estela probablemente se cayó mientras se intentaba erigirla. Cuando cayó, golpeó la estructura megalítica conocida como Nefas Mawcha, una cámara rectangular, de propósito funerario. The stela predominantly rests on slabs, presumably pushed underneath the monolith for preservation purposes after it had tumbled.

Another fallen Axum stele, almost 9m long, bears an especially interesting relief carving. Near its apex is a capital formed of two leaves supporting a square within a square surmounted by a triangle. This could be the earliest-ever image of the Ark of the Covenant in Ethiopian art.

The Axum stelae are made to look like buildings and are intricately carved with windows, rows of log-ends dividing each story, and a false door at the base. These motifs on the face are carried through on the short sides of the obelisks. The "windows" also form cross shapes perhaps a coincidence, perhaps not.

Referencias

  • Poissonnier B. (2012) The giant stelae of Aksum in the light of the 1999 excavations, in Fauvelle-Aymar F.-X.(ed.), Palethnology of Africa, [email protected], 4, 49-86.
  • ''Corriere della sera (in Italian)''L'obelisco conteso rinasce ad Axum". Corriere.it. Retrieved 2013-07-07.
  • Obelisk arrives back in Ethiopia". BBC News. 2005-04-19. Retrieved 2013-07-07.
  • "Italy to keep Ethiopian monument". Noticias de la BBC. 2001-07-20. Retrieved 2013-07-07.
  • Scovazzi, Tullio (April 2008). "The return of the Axum Obelisk" (pdf). UNESCO. Abstract with pictorial
  • From Italy to Ethiopia - Disassembly, transportation and re-erection of the Stele of Axum (Rep.). (Dakota del Norte.). Retrieved April 5, 2019, from Esteri.it website: https://www.esteri.it/mae/doc/axum.pdf
  • Sienkewicz, Thomas J. (2002). Encyclopedia of the Ancient World. ISBN 9780893560386. Retrieved 27 September 2014.
  • Aksumite Stelae: True treasures of human craftsmanship. (Dakota del Norte.). Retrieved April 5, 2019, from https://www.sfu.ca/archaeology/museum/exhibits/virtual-exhibits/aksum/aksumite-stelae.html, Museum of Archaeology & Ethnology
  • Dan Cruickshank, Around the World the 80 Treasures.
  • African Zion, the Sacred Art of Ethiopia, (New Haven: Yale University Press, 1993).
  • Sergew Hable Sellassie. Ancient and Medieval Ethiopian History to 1270 (Addis Ababa: United Printers, 1972).
  • Yuri M. Kobishchanov. Axum (Joseph W. Michels, editor Lorraine T. Kapitanoff, translator). University Park, Pennsylvania: University of Pennsylvania, 1979.
  • NESCO - "Aksum obelisk returns to Ethiopia: UNESCO to handle its reintegration" (March 17, 2005).
  • SNBC News - "Looted obelisk heading home to Ethiopia" (April 19, 2005).

Contenido

The Northern Stelae Park in Axum in 2002, with King Ezana's Stela at the centre and the Great Stela lying broken. (The Obelisk of Axum was returned later.)

This monument, properly termed a stela (hawilt o hawilti in the local Afroasiatic language) was carved and erected in the 4th century by subjects of the Kingdom of Aksum, an ancient civilization centered in the Ethiopian and Eritrean highlands. The stelae are thought to be "markers" for underground burial chambers. The largest grave markers were for royal burial chambers and were decorated with multi-story false windows and false doors nobility would have smaller, less decorated stelae. King Ezana's Stela is likely to be the last example of this practice, which was abandoned after the Axumites adopted Christianity under King Ezana. Ezana was the first monarch of Axum to embrace the faith, following the teachings and examples of his childhood tutor, Frumentius. King Ezana's Stela is also the only one of the three major "royal" obelisks (the others being the Great Stela and the Obelisk of Axum) that was never broken.


G 5236

Manuelian, Peter Der. "A 'New' Slab Stela for Nefer from G 2100? (Giza Archives Project Gleanings: I)." In Stephen E. Thompson and Peter Der Manuelian, eds. Egypt and Beyond: Essays Presented to Leonard H. Lesko upon his Retirement from the Wilbour Chair of Egyptology at Brown University June 2005. Providence: Department of Egyptology and Ancient Western Asian Studies, 2008, pp. 230, 232, 234, fig. 11.

Photos 23

People 2

Ancient People

  • Type Attested
  • Remarks Fragments of limestone false door (38-2-4a, 38-2-4b, 38-2-4c) inscribed for Seshemnefer found displaced on top of G 5236.

Modern People

  • Type Excavator
  • Nationality & Dates American, 1867–1942
  • Remarks Egyptologist, archaeologist Referred to as "the doctor" and "mudir" (Arabic for "director") in the excavation records. Nationality and life dates from Who was Who in Egyptology.

Subjects: Maps and plans: General plan of Western Cemetery

Subjects: Maps and plans: Plan of Cemetery en Echelon, S part: G 4910-G 5332

Subjects: Maps and plans: Plan of Cemetery en Echelon: cemetery G 5000

Subjects: Western Cemetery: Site: Giza View: G 5236

Descripción: Cemetery G 5000: G 5236, fragment of limestone false door of [GLYPHS] Seshemnefer (38-2-4a), reused as roofing, looking N

Subjects: Object(s) photograph: Site: Giza view: G 5236

Descripción: Three fragments of false door of [GLYPHS] Seshemnefer, reused as roofing in G 5236: 38-2-4

Subjects: Western Cemetery: Site: Giza View: G 5236, G 5237, G 5332

Descripción: Cemetery G 5000: G 5237, G 5236, G 5332 (= Lepsius 39), and surrounding area, looking EES from G 5340 (Junker's German-Austrian concession)

Subjects: Western Cemetery: Site: Giza View: G 5332, G 5236

Descripción: Cemetery G 5000: G 5332 (= Lepsius 39), looking ENE (G 5236, foreground left)

Subjects: Western Cemetery: Site: Giza View: G 5236, G 5237, G 5332

Descripción: Cemetery G 5000: area N and E of G 5230 (= Lepsius 40) N chapel (serdab), G 5237, G 5236, G 5332 (= Lepsius 39), looking ESE

Subjects: Western Cemetery: Site: Giza View: G 5236

Descripción: Cemetery G 5000: G 5236 A, door block, looking W

Subjects: Western Cemetery: Site: Giza View: G 5236

Descripción: Cemetery G 5000: G 5236 C, burial (skeleton), looking W

Subjects: Western Cemetery: Site: Giza View: G 5236

Descripción: Cemetery G 5000: G 5236 A, burial (skeleton), looking W

Subjects: Maps and plans: G 5236, Shaft A

Subjects: Notes: G 5236, Shaft A, notes (in Arabic)

Subjects: Maps and plans: G 5236, Shaft B

Subjects: Maps and plans: G 5236, Shaft C

Subjects: Notes: G 5236, Shaft C, notes (in Arabic)

Subjects: Maps and plans: G 5236, Shaft D

Subjects: Maps and plans: G 5236, Shaft E, F, G

Subjects: Maps and plans: G 5236, Shaft A

Subjects: Maps and plans: G 5236, Shaft B

Subjects: Maps and plans: G 5236, Shaft C

Subjects: Maps and plans: G 5236, Shaft D

Subjects: Maps and plans: G 5236, Shaft E

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Ancient Cyprus: The Cesnola Collection

I n 1865, General Luigi de Palma Cesnola, a naturalized Italian American, became the United States' consul to Cyprus, and while there, he began to acquire antiquities. While Cesnola's excavations on the island in the 1860-70s were, frankly, treasure hunts, he did draw attention to the rich antiquity of the land. When he left Cyprus, he took with him thousands of objects, which formed part of the original collection of the Metropolitan Museum in New York.

In 1995, the museum acquired, in a three-way exchange with the Stanford University Museums and the Harvard University Art Museums, a portion of the famous Cesnola collection which Stanford had purchased from the Met. The museum's collection comprises over 1300 ceramic vessels, lamps, figurines, stone, glass, and metal objects from Cyprus, dating from ca. 2300 BCE to 700 CE.

The Cesnola Online Collection has been taken offline for maintenance


False Door Stela from Maidam - History

The Tomb of Ptah-Hotep & Akhti-Hotep
The necropolis of Memphis, the Old Kingdom’s capital, stretches 30km along the Nile including Abu-Rawash, Giza, Zawyet el-‘Aryan, Abu Ghurab, Abusir, Dahshur and Saqqara (Daoud, 2006, p.2). Saqqara is 6km long and has extensive individual’s cemeteries and was used from the pre-dynastic period and for the following 3,000 years.

Mariette recorded D.64 in the 1850s at Saqqara, which was further recorded between the 1860’s and 1900’s. It is located 300m north-west of the Step Pyramid (Figure-1). It has a standard mastaba design measuring 80 ’ by 63’ with an inward 1:20 slope and was constructed of limestone blocks faced with fine Tura limestone (Quibell, 1898, p.25).

The sepulcher contained Ptah-Hotep II and his son Akhti-Hotep. The name Ptah-Hotep was “fairly common” and used by other individuals buried at Saqqara, Davies (1901, Part-2, p.21), hence the suffix of II. The tomb (Figure-2) is dated to the end of the 5 th -Dynasty using inscriptions on the East and South walls of Ptah-Hotep’s chapel and also from the west wall of Akhti-Hotep’s chapel. Inscriptions report that they both held the title Chief Priest of the Pyramid cities of Ny-user-Re (c.2445-2421 BC), Men-Kau-Hor (c.2421-2414 BC) and Djed-Ka-Re Isesi (c. 2414-2375 BC). This dates (Shaw, 2002, p.480) the tomb to 39-years between 2414-2375 BC (it is possible the title relates to Isesi’s mortuary-cult). There is no indication of how long the tomb took to build but two of the builders are known from inscriptions: East/West walls 17𔃿” North/South walls 7𔃼” Ceiling 12𔃿” high - lower 3’ limestone, upper 9𔃿” Tura limestone 440 2 feet of carved reliefs East/South walls have upward sloping ceiling level holes linking to the Mastaba roof – their position would illuminate the false-doors. There may have been religious purpose, such as a route for the Ba to access the terrestrial world. The carved area of the focal west wall is constructed from two massive limestone slabs. Other walls are made using small poorer quality slabs. The ceiling is formed by two limestone slabs grooved to represent traverse palm logs, which were painted dark-red. Presentation of Information, Techniques and Colours The southern false-door of Ptah-Hotep is an example of the efforts that craftsmen applied to construct the “house of life”. The door protrudes 8” into the chapel and was created by carving into the surface of a slab (8’ by 9’) until the door was formed. Reliefs are based on an isolating composition where separate, although physically contiguous, vinaigrettes are largely independent of another (Wolff, 1972, p.69). Wall scenes were divided into a number of horizontally stacked registers, ‘grounded’ by a distinct baseline which all figure are firmly placed. Robins (1990, p.18) explained that registers are neutral in relation to space and time and didn’t intend to indicate relationships between the different scenes or to imply depth by being physically higher than another. The scenes are often loosely related by theme and scenes may be repeated. Pictorial and symbolic colour was a critical to the convention of scenes (Davies, 2001, p. XIII ) artists who were able to apply artistic flexibility and dexterity used a small range of polychrome colours (red/yellow/blue/green/black/white) and Robins (1990, p.23) writes they were “derived from mineral pigments” which explains how they have remained bright and vibrant. Some blending of colours was used, e.g. the background of Ptah-Hotep’s chapel is dull grey. Strongly symbolic colours were within a convention (Wolff, 1972, p.69) vegetation/green, water/blue, males/reddish-brown, noble-women/white. Davies (2005, p. XV ) stresses that the scenes were “designed to be seen and admired” as well has being achieving their spiritual objectives. Griffith inspected Ptah-Hotep’s chapel in 1898 (Quibell, p.25) and he reported sadly that when the mastaba was first discovered the walls “were still exquisitely coloured” and the taking of “casts and wet squeezes has irretrievably robbed us of half the beauty and interests of the tomb”. Only the false-doors retained their colour because they are painted and not in relief carving. Figure-3 demonstrates the intensity as it might have originally appeared and combined with the deep-red roof to construct a powerful and polarized message. Canon of Proportion Egyptians reproduced the third-dimension on a flat surface within a ‘rule’ or ‘Canon of Proportion’ and Iversen (1955, p.15) wrote that the height and width have “a definite geometrical relation to one another” (Figure-4). David (1998, p.82) remarks that proportions of the human body are constantly in relation to each other and, as Iversen added, the “standardization of these natural proportions was used as … the system of linear measurement throughout Egypt”. The small cubit (0.45m) was the measure used in everyday purposes and Iversen (1955, p.20) records this as “the length of the forearm from the elbow to the tip of the thumb outstretched”. For standing figures a grid of 18 equal parts, from the base-line to hair-line, was used into which the parts of the human form were added (four-times the small cubit). Robins (1994, p.36) adds that the critical lines corresponded to grids 6-9-12-15-18 and correlate to the knee-buttock-elbow-armpit-hairline - Sch fer (2002, p.333) agrees saying that “Not only are the … lines of the helping framework always in the same proportions” they “always intersect with the body at the same points”. By adjusting the size of a grid to ‘fit’ the available space it was possible to consistently reproduce an image of a person (Robins extends this to sitting figures which used a grid of 14 equal parts). The 18-grid is primarily used to create representations of the tomb owner Iversen (1955, p.31) stresses that it was “considered essential that they should conform in detail with the canon”.

Conventions for the Human form Tomb scenes were carefully designed to show not what people saw perceptually but what they conceptually believed to be true – this image was then brought to life magically for eternity (David, 1975, p.67). Scenes “adhered to certain preconceived artistic forms and rules – so much so that ‘Egyptian’ has been used to characterize any highly stylized, iconic art”, Arnold (1999, p.13). Each part of the human body was presented its most informative aspect. David, Arnold and Robins agree that the head, arms, legs and feet are presented in profile one-eye and eye-brow, navel, shoulders and hands are shown from the front. Although physically impossible the image does present an image that is understandable. Arnold (1999, p.14) also adds that the torso “appeared in a combination of frontal and profile views in order to effect a transition between the other views”. The convention used to depict the tomb owner can differ from that used for other individuals. The re-creation of physical activities doesn’t extend to the deceased who is usually shown in a “passive role, watching rather than doing”, Malek (2002, p.129) and is often looking towards the tomb’s entrance. David (1975, p.68) explains that a son may be encoded by the side-lock of youth and is typically depicted significantly smaller than his father. From the titles associated with Ptah-Hotep’s children they must have been adults when the tomb was decorated. David emphasizes that the size of figures indicates status and not perspective. In any scene the largest figure is the most important (Figure-5). The tomb owner and other important figures were “rendered as young, vigorous and beautiful”, Arnold (1999, p.11) while other less important figures are shown more honestly but still within established conventions. Sch fer (2002, p.299) captures the essence saying “figures should never be judged as human forms comprehended in one glance. Such a view does not do justice to the artist’s intention” which are “exemplifications of the ‘vision’”. Hands and Feet Representations of hands and feet can seem confused. The convention for feet was that the same foot attached to both left and right legs and was the hieroglyph rd for ‘foot’ (Robins, 1990, p.14) for left facing figures it is the right foot and for right facing figure the left (the rear leg is always extended). Sch fer (2002, p.295) wrote that the arch of the foot is recorded although it could only be seen on the inside of one foot and “both arches cannot be seen at once”. Rare representations (see author’s image of Redine’s false-door) deviate from this standard and can be less than visually successful. Flexibility was required for hands, based on the hieroglyph Drt for ‘hand’, represented open-handed from the back (showing the nails) or clenched from either the back or front (Robins, 1990, p.14). Scenes with a staff/sceptre needed flexibility to maintain the structure of the image and simultaneously support the convention that the staff was held in the rear hand and that the near hand held the sceptre. The two rightmost images from Ptah-Hotep’s false-door demonstrate the creativity required to preserve the message the sceptre/arm disappear behind the torso and hands are presented in physically impossible positions. This blend of canonical form and practical solution presents a clear and repeatable concept Sch fer (2002, p.299) summarizes that the “representation of the hand … does not seem arbitrary, but appears to be determined by a custom that varies with the spirit of the age”. Secular Scenes Many of the tomb scenes/inscriptions are secular in nature but continue to enforce conceptual purpose. Some of these are: Fishing (nets, small boat & line) Industry (jewellery, boat building, wine, dried fish) River scenes (jousting, cattle crossing, fowling with nets) Children’s games Dessert (hunting, wild animals in cages, animal copulation) Crocodile - “O filthy one, may your heart be pleased with water-weeds” False-Door and the Offering Table The origin of the false-door is unclear but satisfies distinct functions a spiritual passageway for the Ka to transition between the worlds of the dead and living and a focal-point for offerings. The false-door was still the sepulcher’s focal point during the late 5 t -Dynasty, Aldred (2004, p.85), and had reached the stage of development where significant inscriptions of the owner’s name and titles were included within elaborate panel scenes (Figure-6). Wiebach-Koepke (2001, p.498) says the false-door, possibly originating with the Helwan slab stela in the archaic period, was attested through-out the Old Kingdom reaching it’s full canonical form during the 4 th -Dynasty and Ikram (2003, p.161) lists the significant elements as the cornice, upper-lintel, offering-stela, lower-lintel, roll, door, inner and usually an outer-jamb. Wiebach-Koepke also explains that the false-door modelled the door of a contemporary Egyptian house and during the late 5 th -Dynasty was always located on the western wall of the offering-room and some chambers can have many doors. Ptah-Hotep’s chapel has two doors, both on the western wall. The southern false-door follows a ‘conventional style’ defined by Wiebach-Koepke (2001, p.499) and is surmounted with a corvette cornice and flanked by a torus molding. It is decorated on all of the available surfaces with symmetric representations of Ptah-Hotep, a standardized inscription of his ideal biography and the central focus of a small stela with an offering scene. Wiebach-Koepke (2001, p.501) wrote that Osiris is mentioned in offering text from “second half of the 5 th -Dynasty”. Ptah-Hotep is praised before the god a number of times with phases such as “deserving before Osiris" Quibell (1898, p.32) wrote that the false-door has the invocation "may the King give an offering and may Osiris give an offering … that he [Ptah-Hotep] may have funerary meals every day”. Quibell’s plan shows a ‘yellow stone’ htp offering-table (Gardiner (2001, p.501) loaf on a reed-mat) adjacent and freestanding in front of the false-door and as Bolshakov (2001, p.573/4) explained “making it convenient for the tomb owner, who was meant to face out towards the opening of the tomb” or “going forth”. This ‘alter’ was used to present physical offerings, converted into ka-doubles of the food, and binding wall-scenes and daily invocations into a heterogeneous request for the gods to provide for Ptah-Hotep’s eternal well-being. Quibell (1898, p.31/2) described the un-inscribed northern false-door was painted and grained to represent narrow wooden planks, which turned on black-painted pivots, with vertical spaces filled with woven mats brightly decorated with coloured checks and chevrons (held down by cords passed through loops). Quibell also proposed that because servants advance towards Ptah-Hotep from the north the door may symbolically lead into the offering-scene from the house’s kitchens/storehouses. Both false-doors demonstrate a significant use of colour and architectural features such as wooden panels, papyrus, palm-fond, pivots and woven material are translated into “decoration long after they ceased to have any structural meaning”, Flinders-Petrie (1999, p.45) and that the “chequer patterns is unmistakably in plaiting and weaving”. Between the false-doors is the offering-scene, an epitome of the southern false-door’s Stela, and as the central element of the chapel is the most critical in enabling Ptah-Hotep an eternal life. It is divided into four significant parts: [1] Many titles are listed including (Quibell, 1898, p.33/4): Governor of the pyramid city, enlightener of the priests of the pyramid 'Nefer' of Djed-Ka-Re Isesi and of the wab priests of the pyramid 'Men-Sut’ of Ny-user-Re and of the priests of the pyramid 'Neter-Sut' of Men-Kau-Hor Next after the King Staff of the enlightened people Traverser of deserts Captain of the royal boat Inspector of canals, southern throne Governor of the Great House Director of the Great Court (Judge) Director of artists and scribes Chief of the king’s secrets Worthy before the great god Osiris and Anubis chief of the Western Dead Captain of great ones of the Southern Tens Priest of Ma’at and Hekt (frog goddess) [2] Ptah-Hotep is sitting with a unguent vase held to his nose, before an offering-table loaded with bread, offerings of thousands of bread/beer/beef/fowl/linen/alabaster/deer and surrounded with plentiful things. [3] Registers depict [from top] priests offering and reciting prayers followed by registers of important officials making offerings. [4] Extensive list of daily offerings recorded within a grid of 24-by-4 cells. Leprohon (2001, p.571) writes that it’s origin is the “royal offering lists found in the Pyramid Texts” and was intended to be recited with the reading magically bringing the items into being. Offering were recorded within cells followed by a number, for example one Malachite and four Loaves. Leprohon explains that some items are food and some are more cultic such as incense or water libation (being used in the upper register [3]). Serdab & Statues Akhti-Hotep has a Serdab or walled-up enclosed chamber located off-of his chapel’s southern wall. D’Auria/Lacovara/Roehrig (2000, p.88) wrote that the ancient term was pr twt (Statue Chamber). The Serdab would have held one or more statues of Akhti-Hotep and possibly other family members. The Ka was believed to be able to live within a statue (Kanawati, 2001, p.59), which was protected within the inaccessible room, and this was a way of allowing the Ka to exist even if the physical body decayed or was destroyed. No statues were found in the tomb and it’s possible that it was robbed or, more likely, a wooden statue was used which has since been eaten by white-ants. Aldred (2004, p.98) explained that wooden statues were covered in gesso, which was painted, and had realistic artificial eyes and were often standing adopting a striding pose (Figure-7 is an example of a statue dating to the same period) with the left foot thrust forward. Conclusión The tomb scenes, especially those on the west wall, are carefully designed to employ magic to grant Ptah-Hotep an eternal-life and to provide him, and others, with permanent environment and equipment for the endless repetition of the services being displayed.

Figure-2


An Interesting New Kingdom Stela from Thebes Cairo Museum (CG 34045)

The object of this paper is to make known a New Kingdom stela from the Theban necropolis, currently displayed at the Cairo Museum (CG 34045, JE. 4746). The stela belongs to a s?m ‘š n ’Imn named Userhat. It has a distinctive shape showing an outer frame with a rounded top surrounding a representation in high relief of a false door mounted by a human head with two hands raised in adoration. With such unusual composition the object, I assume, was intended to fulfill the roles of two important funerary architectural elements: a false door and a stelophorous statue. The twofold function of the object is supported by the arrangement of its textual and iconographical details that are clearly touching on two themes: the endowment of funerary requests, and the facilitation of the deceased’s daily resurrection with the rising sun, on two main parts (the false door and the round topped outer frame), so that each part would achieve a function. Cairo Museum (CG 34045) can be assigned a date early in the reign of Thotmoses III, on the basis of internal evidence combined with the information provided by two other objects that are very likely belonging to the same s?m ‘š n ’Imn Wsr-h3t (stela St. Petersburg Ermitage no. 1093, and stela National Museum Stockholm, no 42).

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