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Movimiento Niágara

Movimiento Niágara

El Movimiento del Niágara se fundó en las Cataratas del Niágara en 1905 bajo el liderazgo de William Du Bois. El grupo elaboró ​​un plan de acción agresiva y exigió: sufragio masculino, igualdad de oportunidades económicas y educativas, fin de la segregación y plenos derechos civiles. El grupo de Niágara prácticamente llegó a su fin con el establecimiento de la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP) en 1909.


11 de julio de 1905: The Niagara Movement

El 11 de julio de 1905, W. E. B. Du Bois y William Monroe Trotter convocaron una conferencia de líderes negros para renunciar al acomodamiento-ismo de Booker T. Washington. Se conocieron en las Cataratas del Niágara, en Ontario, Canadá, porque los hoteles del lado estadounidense de las cataratas prohibían a los afroamericanos.

Los 29 hombres que asistieron establecieron una plataforma que exigía libertad de expresión y crítica, prensa libre, sufragio masculino, abolición de todas las distinciones de casta basadas en la raza o el color, reconocimiento del principio de hermandad humana, creencia en la dignidad del trabajo y un esfuerzo conjunto para realizar estos ideales bajo un liderazgo sabio y valiente.

Fundadores del Movimiento Niágara, 1905. Fila superior (de izquierda a derecha): H. A. Thompson, Alonzo F. Herndon, John Hope, James R. L. Diggs (?). Segunda fila (de izquierda a derecha): Frederick McGhee, Norris B. Herndon (niño), J. Max Barber, W. E. B. Du Bois, Robert Bonner. Fila inferior (de izquierda a derecha): Henry L. Bailey, Clement G. Morgan, W. H. H. Hart, B. S. Smith. Reproducción. Detalle. Cortesía de la Biblioteca W.E.B Du Bois, Universidad de Massachusetts.

La organización que formaron, el Movimiento Niágara, se reunió anualmente hasta 1910. Fue una de las organizaciones que allanó el camino para la formación de la NAACP.

Recursos Relacionados

W. E. B. Du Bois a Coretta Scott King: La historia no contada del movimiento para prohibir la bomba

Artículo. Por Vincent Intondi. Serie Si supiéramos nuestra historia.
Intondi declara: “Los líderes afroamericanos se han preocupado durante mucho tiempo por cuestiones generales de paz y justicia, y se han opuesto especialmente a las armas nucleares. Desafortunadamente, este activismo se deja fuera de los libros de texto de historia de la corriente principal producidos por las empresas ".

14 de agosto de 1908: Masacre de Springfield

La masacre de Springfield fue cometida contra afroamericanos por una turba de aproximadamente 5,000 personas blancas en Springfield, Illinois.

13 de febrero de 1937: Fundación del Congreso de la Juventud Negra del Sur

La primera conferencia de la Southern Negro Youth Conference (SNYC) se llevó a cabo en Richmond, Virginia.


BIBLIOGRAFÍA

Du Bois, W.E.B. 1903. Las almas de la gente negra, Chicago: A. C. McClurg.

_____. 1968. La autobiografía de W. E. Burghardt DuBois: un soliloquio sobre la visión de mi vida desde la última década de su primer siglo, Nueva York: Editores internacionales.

Franklin, John H. y Alfred A. Moss Jr. 2000. De la esclavitud a la libertad: una historia de los afroamericanos, 8ª ed. Nueva York: McGraw Hill.

Harlan, Louis. 1972. Booker T. Washington, la formación de un líder negro, 1856-1901. Nueva York: Oxford University Press.

Kellogg, Charles F. 1967. NAACP: Una historia de la Asociación Nacional para el Adelanto de las Personas de Color. Baltimore, MD: Prensa de la Universidad Johns Hopkins.

Lewis, David Levering, 1993. WEB. DuBois: biografía de una raza. Nueva York: Henry Holt.

Medley, Keith W. 2003. Nosotros como hombres libres: Plessy v. Ferguson. Gretna, LA: Pelican Publishing.


El "Discurso al país" del Movimiento Niágara

William Edward Burghardt (W. E. B.) Du Bois (1868-1963) fue un sociólogo, historiador, reformador político progresista y cofundador de la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color, afroamericano. Un autor prolífico e incansable activista de los derechos civiles, Du Bois es a menudo recordado por su colección de ensayos seminal de 1903, The Souls of Black Folk, en la que argumentó que "el problema del siglo XX es el problema de la línea de color".

Después de la Guerra Civil, muchos estados impusieron la segregación racial en el transporte, el alojamiento y la educación. El período también estuvo marcado por la privación generalizada del derecho a voto de los afroamericanos a través de impuestos electorales, pruebas de alfabetización y otros requisitos. Esto fue especialmente cierto en el sistema Jim Crow de los estados del sur, donde tales leyes perduraron hasta la década de 1960. Du Bois protestó contra estas políticas y, al mismo tiempo, llamó la atención nacional sobre el linchamiento de afroamericanos en el sur.

En 1905, Du Bois y otros veintinueve activistas políticos afroamericanos se reunieron cerca de las Cataratas del Niágara para formar el movimiento Niágara, un predecesor de la NAACP. El movimiento Niagara fue una organización de derechos civiles que se opuso a la política de acomodación y compromiso de los negros defendida, entre otros, por Booker T. Washington. En el siguiente discurso, Du Bois explica los fines y los medios del movimiento de Niágara, detallando brevemente la oposición de la organización a la discriminación racial y la privación de derechos. Este "Discurso al país" fue parte de la segunda conferencia anual del movimiento, celebrada en Harpers Ferry, West Virginia, el lugar del desafortunado ataque del abolicionista John Brown a una armería federal.

Fuente: W. E. B. Du Bois, "Address to the Country", discurso en Harpers Ferry, West Virginia (19 de agosto de 1906), The Broad Axe 11, no. 44, (25 de agosto de 1906): 1, disponible en línea en la Biblioteca del Congreso: https://chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn84024055/1906-08-25/ed-1/seq-1.pdf.

Los hombres del Movimiento del Niágara que vienen del trabajo duro del año y que se detienen un momento en el hecho de ganarse el pan de cada día, se vuelven hacia la nación y nuevamente piden en nombre de diez millones el privilegio de una audiencia. [1] En el último año, el trabajo del enemigo de los negros ha florecido en la tierra. Paso a paso, los defensores de los derechos de los ciudadanos estadounidenses se han retirado. El trabajo de robar la boleta del hombre negro ha progresado y los cincuenta y más representantes de los votos robados todavía se encuentran en la capital de la nación. La discriminación en los viajes y el alojamiento público se ha extendido tanto que algunos de nuestros hermanos más débiles en realidad tienen miedo de tronar contra la discriminación de color como tal y simplemente susurran pidiendo decencia ordinaria.

Contra esto, el Movimiento Niágara protesta eternamente. No estaremos satisfechos con tomar una jota o una tilde menos que nuestros derechos de hombría. Reclamamos para nosotros todos los derechos que pertenecen a un estadounidense nacido libre, político, civil y social y hasta que obtengamos estos derechos nunca dejaremos de protestar y asaltar los oídos de Estados Unidos. La batalla que libramos no es solo para nosotros, sino para todos los verdaderos estadounidenses. Es una lucha por ideales, no sea que ésta, nuestra patria común, falsa a su fundación, se convierta en verdad en la tierra del ladrón y el hogar del Esclavo, sinónimo y siseo entre las naciones por sus sonoras pretensiones y lamentables logros. Nunca antes en la era moderna un pueblo grande y civilizado había amenazado con adoptar un credo tan cobarde en el tratamiento de sus conciudadanos nacidos y criados en su suelo. Despojado de verborrea y subterfugio y en su desnudez maldad, el nuevo credo estadounidense dice: Miedo a dejar que los hombres negros incluso traten de levantarse para que no se conviertan en iguales a los blancos. Y esta es la tierra que profesa seguir a Jesucristo. La blasfemia de tal curso solo es igualada por su cobardía.

En detalle, nuestras demandas son claras e inequívocas. Primero, votaríamos con el derecho a votar vale todo: la libertad, la hombría, el honor de sus esposas, la castidad de sus hijas, el derecho al trabajo y la posibilidad de levantarse, y que nadie escuche a los que niegan esto. .

Queremos el sufragio masculino pleno, y lo queremos ahora, de ahora en adelante y para siempre.

Segundo. Queremos que cese la discriminación en los espacios públicos. La separación en el ferrocarril y los tranvías, basada simplemente en la raza y el color, es antiestadounidense, antidemocrática y tonta. Protestamos contra toda esa discriminación.

Tercera. Reclamamos el derecho de los hombres libres a caminar, hablar y estar con aquellos que deseen estar con nosotros. Ningún hombre tiene derecho a elegir los amigos de otro hombre, y tratar de hacerlo es una insolente injerencia en el privilegio humano más fundamental.

Cuatro. Queremos que se hagan cumplir las leyes contra ricos y pobres contra capitalistas y trabajadores contra blancos y negros. No somos más anárquicos que la raza blanca, más a menudo somos arrestados, condenados y acosados. Queremos justicia incluso para criminales y forajidos. Queremos que se cumpla la Constitución del país. Queremos que el Congreso se haga cargo de las elecciones parlamentarias. Queremos que la Decimocuarta Enmienda se lleve a cabo al pie de la letra y que todos los estados sean privados de sus derechos en el Congreso que intenta privar a sus votantes legítimos. Queremos que se haga cumplir la Decimoquinta Enmienda y que ningún estado pueda basar su derecho a voto simplemente en el color.

El fracaso del Partido Republicano en el Congreso en la sesión que acaba de cerrar para redimir su promesa de 1904 con referencia a las condiciones del sufragio en el Sur parece un incumplimiento simple, deliberado y premeditado de la promesa, y marca a ese partido como culpable de obtener votos bajo falso pretensión. [2]

Quinto. Queremos que nuestros hijos sean educados. El sistema escolar en los distritos rurales del sur es una vergüenza y en pocos pueblos y ciudades hay escuelas para negros lo que deberían ser. Queremos que el gobierno nacional intervenga y elimine el analfabetismo en el sur. O Estados Unidos destruirá la ignorancia o la ignorancia destruirá a Estados Unidos.

Y cuando pedimos educación nos referimos a la educación real. Creemos en el trabajo. Nosotros mismos somos trabajadores, pero el trabajo no es necesariamente educación. La educación es el desarrollo del poder y el ideal. Queremos que nuestros hijos sean formados como deben ser los seres humanos inteligentes, y lucharemos por siempre contra cualquier propuesta de educar a los niños y niñas negros simplemente como sirvientes y subordinados, o simplemente para el uso de otras personas. Tienen derecho a saber, a pensar, a aspirar.

Estas son algunas de las principales cosas que queremos. ¿Cómo los conseguiremos? Votando donde podamos votar, con agitación persistente e incesante, martillando la verdad, con sacrificio y trabajo.

No creemos en la violencia, ni en la despreciada violencia de la redada ni en la alabada violencia del soldado, ni en la bárbara violencia de la turba, pero sí creemos en John Brown, en ese espíritu encarnado de justicia, ese odio de un mentira, esa disposición a sacrificar dinero, reputación y la vida misma en el altar del derecho. Y aquí, en la escena del martirio de John Brown, volvemos a consagrarnos, nuestro honor, nuestra propiedad, a la emancipación final de la raza por la que John Brown murió para liberar.

Nuestros enemigos, triunfantes por el momento, luchan contra las estrellas en su curso. Deben prevalecer la justicia y la humanidad. Vivimos para decirles a estos hermanos nuestros oscuros, dispersos en consejo, vacilantes y débiles, que ningún soborno de dinero o notoriedad, ninguna promesa de riqueza o fama, merece la entrega de la hombría de un pueblo o la pérdida del yo de un hombre. el respeto. Nos negamos a ceder el liderazgo de esta carrera a cobardes y camioneros. Somos hombres, seremos tratados como hombres. Sobre esta roca hemos plantado nuestros estandartes. Nunca nos daremos por vencidos, aunque la trompeta de la fatalidad nos encuentra todavía luchando.

Y ganaremos. El pasado lo prometió, el presente lo predice. ¡Gracias a Dios por John Brown! ¡Gracias a Dios por Garrison y Douglass! Sumner y Phillips, Nat Turner y Robert Gould Shaw, ¡y todos los muertos sagrados que murieron por la libertad! [3] Gracias a Dios por todos aquellos hoy, por pocos que sean sus voces, que no han olvidado la fraternidad divina de todos los hombres, blancos y negros, ricos y pobres, afortunados y desdichados.

Apelamos a los hombres y mujeres jóvenes de esta nación, a aquellos cuyas fosas nasales aún no están contaminadas por la codicia, el esnobismo y la estrechez racial: Defiendan la derecha, demuestren que son dignos de su herencia y, ya sea que hayan nacido en el norte o en el sur, se atrevan a tratar a los hombres. como hombres. ¿No puede la nación que ha absorbido a diez millones de extranjeros en su vida política sin catástrofes absorber a diez millones de afroamericanos en esa misma vida política a un costo menor del que supondrá su injusta e ilegal exclusión?

¡Ánimo, hermanos! La batalla por la humanidad no se pierde ni se pierde. A través de los cielos hay signos de promesa. El esclavo se levanta con fuerza, los millones amarillos saborean la libertad, los negros africanos se retuercen hacia la luz y en todas partes el obrero, con la papeleta en la mano, vota para abrir las puertas de la Oportunidad y la Paz. La mañana rompe sobre colinas ensangrentadas. No debemos vacilar, no podemos encogernos. Arriba están las estrellas eternas.


Movimiento Niágara (1905-1909)

El Niagara Movement fue un grupo de derechos civiles organizado por W.E.B. DuBois y William Monroe Trotter en 1905. Después de que se les negara la entrada a los hoteles de Buffalo, Nueva York, el grupo de 29 empresarios, maestros y clérigos que formaban parte de la reunión inicial se reunió en las Cataratas del Niágara, de donde deriva el nombre del grupo.

Los principios detrás del Movimiento del Niágara se oponían en gran medida a la filosofía del acomodacionismo de Booker T. Washington. Trotter, editor de la Guardián de Boston, había reprendido públicamente a Washington en una reunión de Boston en 1903. En & # 8220 The Souls of Black Folk & # 8221, DuBois también había condenado a Washington por sus bajas expectativas para los afroamericanos. El Movimiento del Niágara redactó una "Declaración de Principios", parte de la cual decía: "Nos negamos a permitir que quede la impresión de que el negro-estadounidense acepta la inferioridad, es sumiso bajo la opresión y se disculpa ante los insultos".

El Movimiento de Niágara intentó lograr un cambio legal, abordando los problemas del crimen, la economía, la religión, la salud y la educación. El Movimiento se distingue de otras organizaciones negras en ese momento debido a su poderosa e inequívoca demanda de igualdad de derechos. El Movimiento de Niágara exigió enérgicamente la igualdad de oportunidades económicas y educativas, así como el voto para hombres y mujeres negros. Los miembros del movimiento Niágara enviaron un poderoso mensaje a todo el país a través de su condena a la discriminación racial y su llamado a poner fin a la segregación.


Discurso del Movimiento Niágara

Los hombres del Movimiento del Niágara que vienen del trabajo duro del año y que se detienen un momento en el hecho de ganarse el pan de cada día, se vuelven hacia la nación y nuevamente piden en nombre de diez millones el privilegio de una audiencia. En el último año, el trabajo del enemigo de los negros ha florecido en la tierra. Paso a paso, los defensores de los derechos de los ciudadanos estadounidenses se han retirado. El trabajo de robar la boleta del hombre negro ha progresado y los cincuenta y más representantes de los votos robados todavía se encuentran en la capital de la nación. La discriminación en los viajes y el alojamiento público se ha extendido tanto que algunos de nuestros hermanos más débiles en realidad tienen miedo de tronar contra la discriminación de color como tal y simplemente susurran pidiendo decencia ordinaria.

Contra esto, el Movimiento Niágara protesta eternamente. No estaremos satisfechos con tomar una jota o una tilde menos que nuestros derechos de hombría. Reclamamos para nosotros todos los derechos que pertenecen a un estadounidense nacido libre, político, civil y social y hasta que obtengamos estos derechos nunca dejaremos de protestar y asaltar los oídos de Estados Unidos. La batalla que libramos no es solo para nosotros, sino para todos los verdaderos estadounidenses. Es una lucha por los ideales, no sea que ésta, nuestra patria común, falsa a su fundación, se convierta en verdad en la tierra del ladrón y el hogar del Esclavo & # 8211 en palabra y en un silbido entre las naciones por sus sonoras pretensiones y lastimosas logro. Nunca antes en la era moderna un pueblo grande y civilizado había amenazado con adoptar un credo tan cobarde en el tratamiento de sus conciudadanos nacidos y criados en su suelo. Despojado de verborrea y subterfugio y en su desnudez maldad, el nuevo credo estadounidense dice: Miedo a dejar que los hombres negros incluso traten de levantarse para que no se conviertan en iguales a los blancos. Y esta es la tierra que profesa seguir a Jesucristo. La blasfemia de tal curso solo es igualada por su cobardía.

En detalle, nuestras demandas son claras e inequívocas. Primero, votaríamos con el derecho a votar vale todo: la libertad, la hombría, el honor de sus esposas, la castidad de sus hijas, el derecho al trabajo y la posibilidad de levantarse, y que nadie escuche a los que niegan esto. .

Queremos el sufragio masculino pleno, y lo queremos ahora, de ahora en adelante y para siempre.

Segundo. Queremos que cese la discriminación en los espacios públicos. La separación en el ferrocarril y los tranvías, basada simplemente en la raza y el color, es antiestadounidense, antidemocrática y tonta. Protestamos contra toda esa discriminación.

Tercera. Reclamamos el derecho de los hombres libres a caminar, hablar y estar con aquellos que deseen estar con nosotros. Ningún hombre tiene derecho a elegir a los amigos de otro, y tratar de hacerlo es una insolente injerencia en el privilegio humano más fundamental.

Cuatro. Queremos que las leyes se hagan cumplir tanto contra los ricos como contra los pobres contra los capitalistas y los trabajadores contra los blancos y los negros. No somos más anárquicos que la raza blanca, más a menudo somos arrestados, condenados y acosados. Queremos justicia incluso para criminales y forajidos. Queremos que se cumpla la Constitución del país. Queremos que el Congreso se haga cargo de las elecciones al Congreso. Queremos que la Decimocuarta Enmienda se lleve a cabo al pie de la letra y que todos los Estados sean privados de sus derechos en el Congreso que intenta privar a sus votantes legítimos. Queremos que se aplique la Decimoquinta Enmienda y que Ningún Estado pueda basar su derecho al voto simplemente en el color.

El fracaso del Partido Republicano en el Congreso en la sesión que acaba de cerrar para redimir su promesa de 1904 con referencia a las condiciones del sufragio en el Sur parece un incumplimiento simple, deliberado y premeditado de la promesa, y marca a ese partido como culpable de obtener votos bajo falso pretensión.

Quinto, queremos que nuestros hijos sean educados. El sistema escolar en los distritos rurales del sur es una vergüenza y en pocos pueblos y ciudades hay escuelas para negros lo que deberían ser. Queremos que el gobierno nacional intervenga y elimine el analfabetismo en el sur. O Estados Unidos destruirá la ignorancia o la ignorancia destruirá a Estados Unidos.

Y cuando pedimos educación nos referimos a la educación real. Creemos en el trabajo. Nosotros mismos somos trabajadores, pero el trabajo no es necesariamente educación. La educación es el desarrollo del poder y el ideal. Queremos que nuestros hijos sean formados como deben ser los seres humanos inteligentes, y lucharemos por siempre contra cualquier propuesta de educar a los niños y niñas negros simplemente como sirvientes y subordinados, o simplemente para el uso de otras personas. Tienen derecho a saber, a pensar, a aspirar.

Estas son algunas de las principales cosas que queremos. ¿Cómo los conseguiremos? Votando donde podamos votar, con agitación persistente e incesante, martillando la verdad, con sacrificio y trabajo.

No creemos en la violencia, ni en la despreciada violencia de la redada ni en la alabada violencia del soldado, ni en la bárbara violencia de la turba, pero sí creemos en John Brown, en ese espíritu encarnado de justicia, ese odio de un mentira, esa disposición a sacrificar dinero, reputación y la vida misma en el altar del derecho. Y aquí, en la escena del martirio de John Brown, volvemos a consagrarnos, nuestro honor, nuestra propiedad, a la emancipación final de la raza por la que John Brown murió para liberar.

Nuestros enemigos, triunfantes por el momento, luchan contra las estrellas en su curso. Deben prevalecer la justicia y la humanidad. Vivimos para decirles a estos hermanos nuestros oscuros & # 8211 dispersos en consejo, vacilantes y débiles & # 8211 que ningún soborno de dinero o notoriedad, ninguna promesa de riqueza o fama, vale la pena la entrega de la hombría de un pueblo o la pérdida del respeto por sí mismo de un hombre. . Nos negamos a ceder el liderazgo de esta carrera a cobardes y camioneros. Somos hombres, seremos tratados como hombres. Sobre esta roca hemos plantado nuestros estandartes. Nunca nos daremos por vencidos, aunque la trompeta de la fatalidad nos encuentra todavía luchando.

Y ganaremos. El pasado lo prometió, el presente lo predice. ¡Gracias a Dios por John Brown! ¡Gracias a Dios por Garrison y Douglass! Sumner y Phillips, Nat Turner y Robert Gould Shaw, ¡y todos los muertos sagrados que murieron por la libertad! Gracias a Dios por todos los que hoy, por pocas que sean sus voces, no han olvidado la fraternidad divina de todos los hombres blancos y negros, ricos y pobres, afortunados y desdichados.

Apelamos a los hombres y mujeres jóvenes de esta nación, a aquellos cuyas fosas nasales aún no están contaminadas por la codicia, el esnobismo y la estrechez racial: Defiendan la derecha, demuestren que son dignos de su herencia y, ya sea que hayan nacido en el norte o en el sur, se atrevan a tratar a los hombres. como hombres. ¿No puede la nación que ha absorbido a diez millones de extranjeros en su vida política sin catástrofes absorber a diez millones de afroamericanos en esa misma vida política a un costo menor del que supondrá su injusta e ilegal exclusión?

¡Ánimo hermanos! La batalla por la humanidad no se pierde ni se pierde. A lo largo de los cielos hay signos de promesa. El eslavo se levanta con fuerza, los millones de amarillos saborean la libertad, los negros africanos se retuercen hacia la luz y en todas partes el obrero, con la papeleta en la mano, vota para abrir las puertas de la Oportunidad y la Paz. La mañana rompe sobre colinas ensangrentadas. No debemos vacilar, no podemos encogernos. Arriba están las estrellas eternas.


Titanes en competencia con intenciones comprensivas

Una docena de años mayor que Du Bois, Booker T. Washington era posiblemente la figura dominante, si no la voz, de la comunidad afroamericana de Estados Unidos. A principios del siglo XX, el noventa por ciento de los afroamericanos vivían en el sur, tres cuartas partes de ellos en entornos rurales. Washington, entre la última generación nacida en la esclavitud, estaba íntimamente consciente de los problemas que enfrentan los afroamericanos del sur. Es casi seguro que sus antecedentes dieron forma a sus puntos de vista cuando fundó la Universidad de Tuskeegee en 1881 (en gran parte por su propia fuerza de voluntad).

En 1895, se le pidió a Washington que hablara en la Exposición Internacional y Estado del Algodón, celebrada en Atlanta, Georgia. Para una audiencia mayoritariamente blanca, Washington describió su visión de la igualdad racial sin cometer el imperdonable paso en falso de mencionar ese fin por su nombre. Su discurso describió un sur en el que los afroamericanos continúan soportando las humillantes condiciones de Jim Crow, mientras mejoran en las habilidades técnicas del día. Sus opiniones sobre lo que la Corte Suprema de Estados Unidos describiría un año después como un separados pero iguales La sociedad fue ampliamente aplaudida por los blancos del sur, todavía resentidos por las heridas que percibían haber sufrido durante la Reconstrucción. En gran medida, Washington creía que la Reconstrucción fue un fracaso por buscar demasiado y demasiado pronto para los afroamericanos.

En el norte, sin embargo, los intelectuales afroamericanos estaban horrorizados ante la idea de que los ciudadanos estadounidenses de color aceptaran un estatus de segunda clase a favor de la cultura del prejuicio que realmente había causado daños reales durante casi 300 años. El principal de los críticos de Washinton & # 8217 fue W.E.B. DuBois, quien obtuvo su Ph.D. de Harvard el mismo año en que se pronunció el discurso de la Exposición de Atlanta.

William Edward Burghardt Du Bois nació en Massachusetts solo tres años después de la aprobación de la Decimotercera Enmienda. Creció sin la presencia de su padre y su madre murió durante su adolescencia. Aunque no era rico, Du Bois fue reconocido por otros por su intelecto y recibió apoyo para su primera licenciatura que obtuvo en Tennessee & # 8217s Fisk University.

WEB. Du Bois viajó a Berlín para continuar sus estudios, obteniendo su segundo título universitario, esta vez de la Universidad de Harvard. También viajó al sur profundo, donde experimentó a Jim Crow de primera mano. Sin embargo, sus experiencias fueron las de un académico, lo que puede explicar algunas de sus opiniones que eran contrarias a las de Booker T. Washington.


El Movimiento Niágara

En los albores del siglo XX, la perspectiva de derechos civiles plenos para los afroamericanos se encontraba en una encrucijada precaria. Reconstrucción fallida, la doctrina separada pero igualitaria de la Corte Suprema (Plessy v. Ferguson), junto con las políticas acomodaticias de Booker T. Washington amenazaron con comprometer cualquier esperanza de derechos plenos e iguales bajo la ley.

William Edward Burghardt Du Bois, educado en Harvard, se comprometió a seguir un rumbo más audaz, yendo mucho más allá de la apelación calculada a los derechos civiles limitados. Actuó en 1905 redactando un "Llamado" a unas pocas personas selectas. El Call tenía dos propósitos: "determinación organizada y acción agresiva por parte de los hombres que creían en la libertad y el crecimiento de los negros", y la oposición a "los métodos actuales de estrangular la crítica honesta".

Du Bois reunió a un grupo de hombres que representaban a todas las regiones del país excepto a Occidente. Esperaban encontrarse en Buffalo, Nueva York. Cuando se les negó el alojamiento, los miembros emigraron a través de la frontera a Canadá. Veintinueve hombres se reunieron en el Erie Beach Hotel en Ontario. Los niagaritas adoptaron una constitución y estatutos, establecieron comités y redactaron la "Declaración de Principios" delineando el futuro de los afroamericanos. Después de tres días, regresaron al otro lado de la frontera con un renovado sentido de determinación en la lucha por la libertad y la igualdad.

Trece meses después, del 15 al 19 de agosto de 1906, el Niagara Movement celebró su primera reunión pública en los Estados Unidos en el campus de Storer College en Harpers Ferry, West Virginia. Harpers Ferry fue un símbolo por varias razones. Lo primero y más importante fue la conexión con John Brown. Fue en Harpers Ferry en 1859 cuando la incursión de Brown contra la esclavitud dio un golpe a la libertad. Muchos sintieron que fue John Brown quien disparó el primer tiro de la Guerra Civil. A finales del siglo XIX, John Brown's Fort se había convertido en un santuario y un símbolo de libertad para los afroamericanos, los soldados de la Unión y los abolicionistas de la nación. Harpers Ferry también fue el hogar de Storer College. Freewill Baptists abrió Storer en 1867 como una escuela misionera para educar a antiguos esclavos. Durante veinticinco años, Storer fue la única escuela en West Virginia que ofreció a los afroamericanos una educación más allá del nivel primario.

Los niagaritas llegaron a Harpers Ferry con pasión en sus corazones y grandes esperanzas de que sus voces fueran escuchadas y se produjeran acciones. Ahora eran más de cincuenta fuertes. Las mujeres también asistieron a este encuentro histórico donde, el 17 de agosto de 1906, se les otorgó membresía plena e igualitaria a la organización.

La semana estuvo llena de discursos inspiradores, reuniones, discursos especiales y ceremonias conmemorativas. Max Barber, editor de La Voz del Negro Dijo: "Hubiera sido difícil encontrar un lugar más adecuado para la reunión del Movimiento Niágara que Harpers Ferry. Debo confesar que nunca me había sentido como en Harpers Ferry".

Un momento destacado para los reunidos fue el Día de John Brown. Fue un día dedicado a honrar la memoria de John Brown. A las 6:00 a.m. comenzó una peregrinación silenciosa al Fuerte de John Brown. Los miembros se quitaron los zapatos y los calcetines mientras pisan el "suelo sagrado" donde se encontraba el fuerte. La asamblea luego marchó en fila india alrededor del fuerte cantando "El Himno de Batalla de la República" y "El Cuerpo de John Brown".

La mañana inspiradora fue seguida por una tarde igualmente conmovedora. Los niagaritas escucharon a Henrietta Leary Evans, cuyo hermano y sobrino lucharon junto a Brown en Harpers Ferry, luego a Lewis Douglass, hijo de Frederick Douglass, y finalmente a Reverdy C. Ransom, pastor de la Iglesia Episcopal Metodista Africana Charles Street en Boston. El discurso de Ransom sobre John Brown fue descrito como una "obra maestra". El difunto erudito negro, el Dr. Benjamin Quarles, dijo que la dirección era "... el episodio más conmovedor en la vida del Movimiento Niágara".

La conferencia concluyó el domingo 19 de agosto con la lectura de "Un discurso al país", escrito por W.E.B. Du Bois. "No estaremos satisfechos con tomar una jota o una tilde menos de nuestros derechos de virilidad. Reclamamos para nosotros todos los derechos que pertenecen a un estadounidense nacido libre, político, civil y social y hasta que obtengamos estos derechos nunca dejaremos de protestar y asaltar los oídos de Estados Unidos. La batalla que libramos no es solo para nosotros, sino para todos los verdaderos estadounidenses ".

El Movimiento de Niágara sentó las piedras angulares de la era moderna de los derechos civiles. Un nuevo movimiento encontró una voz. La organización continuó hasta 1911, cuando casi todos sus miembros se convirtieron en la columna vertebral de la recién formada Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP). Allí, los hombres y mujeres del Movimiento Niágara volvieron a comprometerse con el llamado continuo por la justicia y la lucha por la igualdad.

Con un estruendoso aplauso, la conferencia de Harpers Ferry llegó a su fin. Años más tarde, recordando esta conferencia, Du Bois se refirió a ella como "... una de las reuniones más importantes que jamás hayan celebrado los negros estadounidenses".


Declaración de Principios del Movimiento de Niágara

Resumen de la Declaración de Principios del Movimiento de Niágara
Resumen: La famosa Declaración de Principios del Movimiento Niágara refleja los sentimientos de un grupo de intelectuales y profesionales afroamericanos con respecto a la opresión de sus derechos civiles junto con quejas y quejas sobre la negación de la igualdad de oportunidades en la economía, la educación escolar y la vivienda, basada en la discriminación. sobre raza o color y protestas contra las políticas de segregación de Jim Crow.

Declaración de Principios del Movimiento Niágara para niños
Theodore Roosevelt fue el vigésimo sexto presidente estadounidense que ocupó el cargo desde el 14 de septiembre de 1901 hasta el 4 de marzo de 1909. Uno de los eventos importantes durante su presidencia fue la Declaración de Principios del Movimiento Niágara del activista de derechos civiles W. E. B. Du Bois.

Datos de la Declaración de Principios del Movimiento de Niágara para niños: Hoja de datos breves
Datos rápidos y divertidos y preguntas frecuentes (FAQ) sobre la Declaración de principios del Movimiento de Niágara.

¿Quién escribió la Declaración de Principios del Movimiento de Niágara? La Declaración de Principios del Movimiento del Niágara fue principalmente obra de William Edward Burghardt Du Bois y William Monroe Trotter.

¿Cuándo se redactó la Declaración de Principios del Movimiento del Niágara? La Declaración de Principios del Movimiento del Niágara se redactó durante la semana del 9 de julio de 1905 en la reunión inaugural del Movimiento del Niágara.

¿Qué es la Declaración de Principios del Movimiento del Niágara? La Declaración de Principios del Movimiento de Niágara abordó las cuestiones de la igualdad de derechos y la discriminación racial en relación con las oportunidades económicas, la educación, los tribunales, la salud, los empleadores y los sindicatos, la vivienda y protestó contra el trato a los soldados de la Primera Guerra Mundial y las políticas de Jim Crow.

Texto de la Declaración de Principios del Movimiento de Niágara

Declaración de Principios del Movimiento de Niágara

Impartido en la primera conferencia del Niagara Movement
en las Cataratas del Niágara durante la semana del 9 de julio de 1905

El Progreso: Los miembros de la conferencia, conocida como el Movimiento Niágara, reunidos en una reunión anual en Buffalo, el 11 de julio de 1905, felicitan a los negros-americanos por ciertas evidencias indudables de progreso en la última década, particularmente el aumento de la inteligencia, la compra de propiedades, control del crimen, mejoramiento de la vida hogareña, avance de la literatura y el arte, y demostración de capacidad constructiva y ejecutiva en la conducción de grandes instituciones religiosas, económicas y educativas.

Sufragio: Al mismo tiempo, creemos que esta clase de ciudadanos estadounidenses debe protestar enfática y continuamente contra la restricción de sus derechos políticos. Creemos en el sufragio masculino, creemos que ningún hombre es tan bueno, inteligente o rico como para confiar plenamente en el bienestar de su prójimo.

Libertad Civil: Creemos también en la protesta contra la restricción de nuestros derechos civiles. Todos los ciudadanos estadounidenses tienen derecho a un trato igualitario en los lugares de entretenimiento público de acuerdo con su comportamiento y sus merecimientos.

Economic Opportunity: We especially complain against the denial of equal opportunities to us in economic life in the rural districts of the South this amounts to peonage and virtual slavery all over the South it tends to crush labor and small business enterprises and everywhere American prejudice, helped often by iniquitous laws, is making it more difficult for Negro-Americans to earn a decent living.

Education: Common school education should be free to all American children and compulsory. High school training should be adequately provided for all, and college training should be the monopoly of no class or race in any section of our common country. We believe that, in defense of our own institutions, the United States should aid common school education, particularly in the South, and we especially recommend concerted agitation to this end. We urge an increase in public high school facilities in the South, where the Negro-Americans are almost wholly without such provisions. We favor well-equipped trade and technical schools for the training of artisans, and the need of adequate and liberal endowment for a few institutions of higher education must be patent to sincere well-wishers of the race.

Courts: We demand upright judges in courts, juries selected without discrimination on account of color and the same measure of punishment and the same efforts at reformation for black as for white offenders. We need orphanages and farm schools for dependent children, juvenile reformatories for delinquents, and the abolition of the dehumanizing convict-lease system.

Public Opinion: We note with alarm the evident retrogression in this and of land of sound public opinion on the subject of manhood rights, republican government and human brotherhood, and we pray God that this nation will not degenerate into a mob of boasters and oppressors, but rather will return to the faith of the fathers, that all men were created free and equal, with certain unalienable rights.

Health: We plead for health - for an opportunity to live in decent houses and localities, for a chance to rear our children in physical and moral cleanliness.

Employers and Labor Unions: We hold up for public execration the conduct of tow opposite classes of men: The practice among employers of importing ignorant Negro-Americans laborers in emergencies, and then affording them neither protection nor permanent employment, and the practice of labor unions in proscribing and boycotting and oppressing thousands of their fellow-toilers, simply because they are black. These methods have accentuated and will accentuate the war of labor and capital, and they are disgraceful to both sides.

Protest: We refuse to allow the impression to remain that the Negro-American assents to inferiority, is submissive under oppression and apologetic before insults. Through helplessness we may submit, but the voice of protest of ten million Americans must never cease to assail the ears of their follows, so long as America is unjust.

Color-Line: Any discrimination based simply on race or color is barbarous, we care not how hallowed it be by custom expediency or prejudice. Differences made on account of ignorance, immorality, or disease are legitimate methods of fighting evil, and against them we have no word of protest, but discriminations based simply and solely on physical peculiarities, place of birth, color of skin, are relics of that unreasoning human savagery of which the world is and ought to be thoroughly ashamed.

"Jim Crow" Cars: We protest against the "Jim Crow" car, since its effect is and must be to make us pay first-class fare for third-class accommodations, render us open to insults and discomfort and to crucify wantonly our womanhood and self-respect.

Soldiers: We regret that his nation has never seen fit adequately to reward the black soldiers who, in its five wars, have defended their county with their blood, and yet have been systematically denied the promotions which their abilities deserve. And we regard as unjust, the exclusion of black boys from the military and naval training schools.

War Amendments: We urge upon Congress the enactment of appropriate legislation for securing the proper enforcement of those articles of freedom, the thirteenth, fourteenth and fifteenth amendments of the Constitution of the United States.

Oppression: We repudiate the monstrous doctrine that the oppressor should be the sole authority as to the rights of the oppressed. The Negro race in America stolen, ravished and degraded, struggling up through difficulties and oppression, needs sympathy and receives criticism: needs help and is given hindrance, needs protection and is given mob-violence, needs justice and is given charity, needs leadership and is given cowardice and apology, needs bread and is given a stone. This nation will never stand justified before God until these things are changed.

The Church: Especially are we surprised and astonished at the recent attitude of the church of Christ - of an increase of a desire to bow to racial prejudice, to narrow the bounds of human brotherhood, and to segregate black men to some outer sanctuary. This is wrong, unchristian and disgraceful to the twentieth century civilization.

Agitation: Of the above grievance we do not hesitate to complain, and to complain loudly and insistently. To ignore, overlook, or apologize for these wrongs is to prove ourselves unworthy of freedom. Persistent manly agitation is the way to liberty, and toward this goal the Niagara Movement has started and asks the cooperation of all men of all races.

Help: At the same time we want to acknowledge with deep thankfulness the help of our fellowmen from the Abolitionists down to those who today still stand for equal opportunity and who have given and still give of their wealth and of their poverty for our advancement.

Duties: And while we are demanding and ought to demand, and will continue to demand the rights enumerated above, God forbid that we should ever forget to urge corresponding duties upon our people:
1.The duty to vote.
2.The duty to respect the rights of others.
3.The duty to work.
4.The duty to obey the laws.
5.The duty to be clean and orderly.
6.The duty to send our children to school.
7.The duty to respect ourselves, even as we respect others.

This statement, complaint and prayer we submit to the American people, and Almighty God.

El Movimiento Niágara: Historia Afroamericana
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Little Known Black History Fact: Niagara Movement

WEB. Du Bois y William Monroe Trotter formed the Niagara Movement on July 11, 1905 in Niagara Falls, Ontario, Canada. The group’s aim was to counter the accommodationism policies of Booker T. Washington, and was viewed as a radical Black civil rights group in comparison.

The Niagara Movement was initially a group of 29 teachers, clergymen, activists and business owners, all who suffered racism in Buffalo, New York. The Movement drafted its first “Declaration of Principles,” dedicated to addressing key issues of equal rights, voting, calling for the end to segregation and economic equality. Du Bois opened up the group to include women, which Trotter openly opposed. He left the Movement in 1908 to form a similar, men-only group.

Members of the movement met annually until 1908. In August of that year, a major race riot broke out in Springfield, Illinois, leading to the death of eight Black people and the displacement of around 2,000 Black residents. Black and white activists decided then that a larger, interracial organization should be formed to address the issues that the Movement fought for. The following year, the NAACP was formed in New York, composed of some of the Niagara Movement’s founding members.


Ver el vídeo: The Niagara Movement u0026 The Fight For Civil Rights In America. History Matters (Octubre 2021).