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Discurso final de Martin Luther King, Jr.

Discurso final de Martin Luther King, Jr.

Era una noche tormentosa y el tiempo era malo, pero la participación no lo fue. La gente se había reunido para escuchar a Martin Luther King, Jr., quien estaba de regreso en Memphis para ofrecer inspiración para una lucha en curso que había celebrado victorias recientes. King sabía que las tormentas pasan y que la alegría llega por la mañana, porque había presenciado el dolor de los cañones de agua y los perros policía; recordó el bombardeo de Birmingham y el bombardeo de su propia casa; pero también vio avances legislativos y éxitos políticos. Vino la noche del 3 de abril de 1968 para compartir su sabiduría, aliento y apoyo, a pesar de que una gran tormenta amenazaba con impedirle hablar esa noche.

No era solo la amenaza de tormenta. La ciudad estaba al límite y las tensiones raciales y los disturbios iban en aumento. Con el lema “SOY UN HOMBRE”, 1.300 empleados varones afroamericanos del Departamento de Obras Públicas de Memphis se declararon en huelga para exigir mejores condiciones laborales, salarios más altos y el reconocimiento de su sindicato. King sabía de primera mano que la injusticia económica era tan dañina como la injusticia racial, que fue el ímpetu detrás de su Campaña de los Pobres. Tras la muerte de dos trabajadores, ya había visitado Memphis dos veces en el último mes, la primera vez para dar un discurso a entre 15.000 y 25.000 personas. Robert Walker y Echol Cole habían muerto aplastados por el camión de basura en el que trabajaban cuando se refugiaron dentro del compactador para escapar del clima severo. La ciudad tenía reglas sobre dónde podían ir los trabajadores para protegerse y el barril compactador era el único lugar donde se les permitía refugiarse. Trágicamente, también fue el lugar que los comprimió hasta la muerte.

Memphis era una comunidad de luto, pero también era una ciudad cansada de la autoridad y harta de los funcionarios electos. Hubo una palpable decepción entre los trabajadores y sus aliados cuando las tormentas obligaron a King a posponer una marcha programada en su primera visita. Pero volvió de nuevo el día 28 para liderarlo. Con el apoyo de los trabajadores, el clero religioso y los estudiantes de todas las edades, los activistas salieron a las calles. Su marcha pacífica terminó temprano debido a la violencia y la presencia de miles de efectivos de la Guardia Nacional. El equipo de King lo llevó a Atlanta para protegerse. Sin embargo, su compromiso con los trabajadores sanitarios no flaqueó. Regresó por tercera vez unos días después y, a pesar de la tormenta, dio su "Discurso en la cima de la montaña" a la multitud. Al día siguiente fue asesinado en el Lorraine Motel.

Más de 4.000 personas en todo el mundo han escalado el monte Everest, el pico más alto del mundo. Los escaladores tienen que entrenar y llevar sus cuerpos a límites extremos para poder ver una vista desde la cima de una montaña que se encuentra a 29,029 pies sobre el nivel del mar. Su único objetivo es llegar a la cima de la montaña. Inevitablemente, entienden que con este viaje viene la lucha, el dolor, el sacrificio y, a veces, la muerte. No están solos en su deseo de alcanzar el punto más alto de la tierra, ya que cientos de escaladores antes que ellos compartieron el mismo objetivo. Algunos lo lograron y muchos otros murieron en el camino. Para los afortunados de hacerlo, la última milla de la caminata es la más brutal. El aire es tan tenue que se requieren tanques de oxígeno. Los bastones y los clavos en la suela de sus botas les permiten agarrarse al suelo para brindar estabilidad frente a un clima tormentoso e impredecible. Luchando contra la fatiga, la desorientación potencial, la congelación y el mal de altura, los escaladores continúan escalando. Lo hacen año tras año con la ayuda de guías tibetanos sherpas.

King también tenía un guía espiritual que lo llevó a la cima de la montaña. En su discurso, reflexionó sobre la historia y utilizó la poderosa metáfora de la cima de una montaña para dar esperanza a la gente. Desde su perspectiva, su gente y los trabajadores a los que vino a dirigirse estaban escalando una montaña.

Aunque su guía no lo llevó al monte Everest, King vio la cima de la montaña como un lugar para presenciar la grandeza de la capacidad humana. Había atravesado valles y tormentas, pero su guía lo llevó por el camino. Dios estaba con él y desde la cima de la montaña le mostró la Tierra Prometida. Fue testigo de victorias como la aprobación de la Ley de Derechos Civiles de 1964 y la Ley de Derechos Electorales de 1965. Vio cómo la desegregación de las escuelas y las realidades de su sueño comenzaban a materializarse. Reflexionando sobre su vida esa noche tormentosa en Memphis, King consideró una vista panorámica del pasado. Si Dios le preguntaba en qué período de la historia le gustaría vivir, King pensó en visitar Egipto y presenciar a su pueblo cruzar el Mar Rojo. Se imaginó yendo a Grecia y visitando el Monte Olimpo, donde podría ver a grandes filósofos como "Platón, Aristóteles, Sócrates, Eurípides y Aristófanes reunidos alrededor del Partenón". Pero, dijo, no se detendría allí. También visitaría el Imperio Romano, el período del Renacimiento y buscaría a Martín Lutero mientras "clavaba sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg". Una vez más, King no se detendría allí, se trasladaría a los Estados Unidos en el año 1863 cuando Abraham Lincoln firmó la Proclamación de Emancipación. Finalmente, le pidió a Dios que le permitiera ver algo de la segunda mitad del siglo XX. Iba a ser su último sermón. Al día siguiente, lo mataron a tiros.

En vida de King, vio a su pueblo, los descendientes de los esclavizados, luchar por ejercer su ciudadanía durante una época histórica importante. Los afroamericanos pasaron casi 300 años encadenados trabajando para un país que no reconocía su personalidad. Trabajaron en campos, fábricas, hogares, universidades, ciudades y en casi todos los lugares que puedas imaginar. Lo hicieron sin salario y fueron considerados bienes muebles, una forma de propiedad mueble utilizada para beneficiar el crecimiento y desarrollo de una nación joven. Pero cuando llegó la libertad en 1865, y el valor monetario asignado a sus cuerpos no se transfirió a los salarios, 4 millones de afroamericanos continuaron su lucha por la justicia y la igualdad. En mi investigación, descubrí que los afroamericanos siempre se valoraron aferrándose a la fuerza de sus almas, esperando un mañana mejor. Los ecos de sus “valores del alma” están presentes hoy en movimientos como Black Lives, pero la lucha continúa. Sí, hemos sido testigos de la primera familia afroamericana en la Casa Blanca y celebramos el logro de la elección de Obama, pero todavía tenemos más trabajo por hacer. Así como King y sus compañeros lucharon para poner fin a la discriminación y la privación de derechos en el siglo XX, todavía estamos tratando de crear una sociedad más perfecta en el siglo XXI. Seguimos siendo una nación dividida.

La idea de King de la cima de la montaña nos anima a seguir creyendo que podemos lograr cualquier cosa mediante la perseverancia, la perseverancia y la oración. Al igual que aquellos que escalan el Monte Everest viajando de un campamento base a otro, a través de tormentas con vientos peligrosos, nieve, aguanieve y lluvia; cuanto más alto suben, más denso se vuelve el aire cuando pasan por delante de los que no lo lograron. Ser testigo de tales atrocidades a veces alimenta su deseo de llegar a la cima porque creen que el mirador desde la cima vale la pena el viaje, aunque solo sea por un momento.

Desde la cima de mi montaña, veo una generación de niños que quieren la igualdad con la que soñó el Rey y un mundo donde la justicia acabe con el odio, la intolerancia y la pobreza. En la cima de mi montaña, no puedo evitar reconocer las tormentas que hemos superado y agradecer las lecciones aprendidas en el camino. Desde King, reconozco que para disfrutar de la vista desde la cima, no podemos eludir la lucha que nos costó llegar allí. King había estado en la cima de la montaña y tenía la esperanza de un mañana mejor.

Hay una estatua de King en el lado suroeste del National Mall en Washington, D.C. Aquí se eleva sobre nosotros, tallado en una roca, sobresaliendo de una montaña, mirando al Todopoderoso donde ahora descansa. Qué apropiado que en las últimas frases en la víspera de su muerte, King compartiera su momento en la cima de la montaña con nosotros. Dijo que Dios le permitió "subir a la montaña", y "miró hacia arriba" y fue bendecido por haber "visto la Tierra Prometida". Aunque había pasado por tormentas y sabía que "puede que no llegue" con nosotros, quería que supiéramos que "llegaremos a la tierra prometida". Estaba feliz, no se preocupaba y no temía a "ningún hombre" porque "Mis ojos han visto la gloria de la venida del Señor".


Martin Luther King: la historia detrás de su discurso & # x27 tengo un sueño & # x27

La noche anterior a la Marcha sobre Washington, el 28 de agosto de 1963, Martin Luther King pidió consejo a sus ayudantes sobre el discurso del día siguiente. “No use las líneas sobre 'Tengo un sueño', le dijo su asesor Wyatt Walker. "Es trillado, es un cliché. Ya lo has usado demasiadas veces ".

De hecho, King había empleado el estribillo varias veces antes. Había aparecido en un discurso apenas una semana antes en una recaudación de fondos en Chicago, y unos meses antes en un gran mitin en Detroit. Al igual que la mayoría de sus discursos, ambos habían sido bien recibidos, pero ninguno había sido considerado trascendental.

Este discurso tenía que ser diferente. Si bien King era ahora una figura política nacional, relativamente pocos fuera de la iglesia negra y el movimiento de derechos civiles lo habían escuchado dar un discurso completo. Con las tres cadenas de televisión ofreciendo cobertura en vivo de la marcha por el empleo y la libertad, esta sería su introducción oratoria a la nación.

Después de una amplia gama de sugerencias contradictorias de su personal, King abandonó el vestíbulo del hotel Willard en DC para dar los toques finales a un discurso que esperaba que fuera recibido, en sus palabras, “como el discurso de Gettysburg”. “Ahora voy a subir a mi habitación para consultar con mi Señor”, les dijo. "Los veré a todos mañana".

King con su asesor Wyatt Walker, quien instó: "No use las líneas sobre" Tengo un sueño ". Es un cliché ". Fotografía: Tom Self / Birmingham News / Polaris / Eyevine

Unos pisos más abajo de la suite de King, Walker se puso a disposición. King lo llamaría y le diría lo que quería decir. Walker escribiría algo que esperaba que funcionara y luego subiría las escaleras para presentárselo a King.

“Cuando se trataba de los borradores de mis discursos”, escribió Clarence Jones, que ya había escrito el primer borrador, “[King] a menudo actuaba como un diseñador de interiores. Entregaría cuatro paredes fuertes y él usaría sus habilidades dadas por Dios para amueblar el lugar para que se sintiera como en casa ". King terminó el bosquejo alrededor de la medianoche y luego escribió un borrador a mano. Uno de sus ayudantes que fue a la suite de King esa noche vio palabras tachadas tres o cuatro veces. Pensó que parecía que King estaba escribiendo poesía. King se fue a dormir alrededor de las 4 de la mañana y les dio el texto a sus ayudantes para que lo imprimieran y distribuyeran. La sección "Tengo un sueño" no estaba en ella.

Unas horas después de que King se fue a dormir, el organizador de la marcha, Bayard Rustin, se dirigió al Washington Mall, donde la manifestación se llevaría a cabo ese mismo día, con algunos de sus asistentes, para encontrar personal de seguridad y periodistas que superaban en número a los manifestantes. Las marchas políticas en Washington son ahora un lugar común, pero en 1963 intentar organizar una marcha de este tamaño en ese lugar no tenía precedentes. El movimiento tenía grandes esperanzas de una gran participación y originalmente estableció una meta de 100.000. Solo por las reservas en autocares y trenes, supusieron que deberían estar al menos cerca de esa cifra. Pero cuando llegó la mañana, esa expectativa hizo poco para calmar sus nervios. Los reporteros fastidiaron a Rustin sobre las ramificaciones tanto del evento como del movimiento si la multitud resultaba más pequeña de lo previsto. Rustin, siempre teatral, sacó un reloj de bolsillo redondo de sus pantalones y un papel de su chaqueta. Examinando primero el periódico y luego el reloj, se volvió hacia los reporteros y dijo: "Todo va según lo previsto". La hoja de papel estaba en blanco.

El primer tren de la libertad oficial llegó a la estación Union de Washington procedente de Pittsburgh a las 8.02 am, registra Charles Euchner en Nobody Turn Me Around. En un par de horas, miles pasaban por las estaciones cada cinco minutos, mientras que casi dos autobuses por minuto llegaban a DC desde todo el país. Cerca de 250.000 personas se presentaron ese día. El Washington Mall estaba inundado de celebridades de Hollywood, incluidos Charlton Heston, Sidney Poitier, Sammy Davis Jr, Burt Lancaster, James Garner y Harry Belafonte. Marlon Brando deambulaba blandiendo una picana eléctrica, símbolo de la brutalidad policial. Josephine Baker lo hizo desde Francia. Paul Newman se mezcló con la multitud.

La multitud marchando hacia el National Mall Fotografía: Arniesachs / mediapunch / REX / Shutterstock

Fue una mañana agitada para King, que realizó una visita de cortesía con otros líderes de la marcha a los políticos en el Capitolio, pero aún así encontró tiempo para jugar con el discurso. Cuando finalmente caminó hacia el podio, la versión final mecanografiada estaba una vez más llena de tachaduras y garabatos.

Rustin había limitado los oradores a solo cinco minutos cada uno, y amenazó con atacar y sacarlos del podio cuando se acabara el tiempo. Pero todos invadieron y, dado el calor (37 ° F al mediodía) y la humedad, el estado de ánimo de la multitud comenzó a decaer. Cansados ​​por el viaje de una noche, muchos estaban ansiosos por hacer un buen tiempo en el viaje de regreso y ya se habían ido. King fue 16 en un programa oficial que incluyó el himno nacional, la invocación, una oración, un homenaje a las mujeres, dos conjuntos de canciones y otros nueve oradores. Solo la bendición y la promesa vinieron después. Partes de la multitud se habían alejado para buscar un respiro del calor bajo los árboles en el centro comercial mientras otros sumergían los pies en la piscina reflectante. Los más ansiosos por ver el podio desafiaron el sol bajo la sombra de sus paraguas.

“Había ... un aire de sutil depresión, de melancólica apatía que existía en muchos”, escribió Norman Mailer. “Uno sintió un poco de la decepción silenciosa que ataca a una multitud en la séptima entrada de un juego de béisbol muy importante cuando el marcador ha ido 11-3. El equipo de casa está por delante, pero la tensión está rota: la preocupación de uno ya no es noble ".

Pero si estaban exhaustos, no estaban menos emocionados. La cantante de gospel Mahalia Jackson había levantado el ánimo con I've Been 'Buked and I he Scorned. Joachim Prinz, presidente del Congreso Judío Estadounidense, lo siguió, recordando su tiempo como rabino en Berlín bajo Hitler: “Un gran pueblo que había creado una gran civilización se había convertido en una nación de espectadores silenciosos. Se quedaron callados ante el odio, ante la brutalidad y ante los asesinatos en masa ”, dijo. “Estados Unidos no debe convertirse en una nación de espectadores. Estados Unidos no debe permanecer en silencio ".

King fue el siguiente. El área alrededor del micrófono estaba llena de oradores, dignatarios y sus séquitos. Con un traje negro, corbata negra y camisa blanca, King avanzó lentamente hacia el podio.

“Les digo a los estudiantes de hoy: 'No había jumbotrons [televisores de pantalla grande] en ese entonces'”, dice Rachelle Horowitz, la joven activista que organizó el transporte a la marcha. “Todo lo que la gente podía ver era una mota. Y lo escucharon ".

King comenzó lentamente y se mantuvo cerca de su texto preparado. “Pensé que era un buen discurso”, recordó John Lewis, el líder del ala estudiantil del movimiento, quien se había dirigido a la marcha ese mismo día. “Pero no era tan poderoso como muchos que le había oído hacer. Mientras avanzaba hacia sus últimas palabras, parecía que él también podía sentir que se estaba quedando corto. No se había encerrado en ese poder que tan a menudo encontraba ".

King estaba terminando lo que hubiera sido una oración bien recibida pero, según sus estándares, bastante poco llamativa. “Regresa a Mississippi, regresa a Alabama, regresa a Carolina del Sur, regresa a Georgia, regresa a Louisiana”, dijo. Luego, detrás de él, Mahalia Jackson gritó: "Cuéntales sobre el sueño, Martin". Jackson tenía una relación emocional particularmente íntima con King, quien cuando se sentía deprimido la llamaba para una "terapia musical góspel".

“Ella era su cantante de gospel favorita y él le pedía que cantara The Old Rugged Cross o Jesus Met The Woman At The Well por teléfono”, explica Jones. Jackson lo había visto pronunciar el estribillo soñado en Detroit en junio y claramente la había conmovido.

“Regrese a los barrios bajos y guetos de nuestras ciudades del norte, sabiendo que de alguna manera esta situación puede y será cambiada”, dijo King. Jackson volvió a gritar: "Cuéntales sobre el sueño". "No nos deleitemos en el valle de la desesperación. Les digo hoy, amigos míos ". Entonces King tomó el podio y dejó su texto preparado a su izquierda. "Cuando estaba leyendo su texto, se puso de pie como un conferenciante", dice Jones. "Pero desde el momento en que dejó ese texto a un lado, adoptó la postura de un predicador bautista". Jones se volvió hacia la persona que estaba a su lado y le dijo: "Esa gente no lo sabe, pero está a punto de ir a la iglesia".

Un puñado de aplausos llenó una pausa más embarazosa que la mayoría.

"Entonces, aunque enfrentamos las dificultades de hoy y mañana, todavía tengo un sueño".

"Oh, mierda", dijo Walker. "Está usando el sueño".

King, tercero desde la izquierda, marcha en una línea de hombres con los brazos entrelazados Fotografía: AP

A pesar de la cuidadosa preparación de King, la parte del discurso que pasó a ingresar a los libros de historia se agregó extemporáneamente mientras estaba de pie en los escalones del Lincoln Memorial, hablando en pleno vuelo a la multitud. "Sé que en la víspera de su discurso no tenía en mente volver a visitar el sueño", insiste Jones.

Está abierto a debatir cuán espontánea fue la inserción de la sección "Tengo un sueño" (Euchner dice que un invitado en la habitación del hotel adyacente a King lo escuchó ensayando el segmento la noche anterior), pero las dos cosas las sabemos con certeza son que no estaba en el texto preparado y no fue inventado en el acto. King había estado usando el estribillo durante más de un año. Algunos meses después, hablando de su decisión de incluir el pasaje, King dijo: “Comencé a leer el discurso y lo leí hasta cierto punto. La respuesta de la audiencia fue maravillosa ese día ... Y de repente se me ocurrió esta cosa que ... había usado muchas veces antes ... 'Tengo un sueño'. Y sentí que quería usarlo aquí ... lo usé , y en ese momento me aparté del manuscrito por completo. No volví a eso ".

"Aunque [King] era muy conocido antes de subir al atril", escribió Jones, "había pasado al otro lado de la historia".

Al verlo todo por televisión en la Casa Blanca, el presidente John F Kennedy, que nunca antes había escuchado un discurso completo de King, comentó: “Es condenadamente bueno.Muy bien ". Casi todos, incluidos los enemigos de King, reconocieron el alcance y la resonancia del discurso. William Sullivan, subdirector de inteligencia nacional del FBI, recomendó: "Debemos marcarlo ahora, si no lo hemos hecho antes, como el negro más peligroso del futuro de esta nación".

Algunos en la multitud no estaban impresionados. Anne Moody, una activista negra que había hecho el viaje desde la zona rural de Mississippi, recordó: “Me senté en el césped y escuché a los oradores, para descubrir que teníamos 'soñadores' en lugar de líderes que nos guiaban. Casi todos se quedaron allí soñando. Martin Luther King siguió hablando y hablando de su sueño. Me senté allí pensando que en Canton nunca tuvimos tiempo para dormir, y mucho menos soñar ”.

Pero la mayoría estaba exultante. "Sería como si, ahora mismo, en la primavera árabe, alguien pronunciara un discurso de 15 minutos de duración que resumiera de qué se trata todo este período de cambio social", me dijo uno de los ayudantes más confiables de King, Andrew Young. “El país estaba más convulso de lo que había estado desde antes de la Segunda Guerra Mundial. La gente no lo entendió. Y lo explicó. No fue un discurso negro. No fue solo un discurso cristiano. Fue un discurso totalmente estadounidense ".

Durante las protestas en la Plaza de Tiananmen, China, algunos manifestantes levantaron carteles de King que decían "Tengo un sueño". En el muro que Israel ha construido alrededor de partes de Cisjordania, alguien ha escrito “Tengo un sueño. Esto no es parte de ese sueño ". La frase "Tengo un sueño" se ha visto en lugares tan dispares como un tren en Budapest y en un mural en los suburbios de Sydney. Cuando se les preguntó en 2008 si pensaban que el discurso era "relevante para las personas de su generación", el 68% de los estadounidenses dijo que sí, incluido el 76% de los negros y el 67% de los blancos. Solo el 4% no lo conocía.

Pero pocos de los que estaban en el movimiento pensaron en ese momento que sería el discurso con el que King sería recordado 50 años después.

"Rustin siempre dijo que la genialidad de King era que podía hablar simultáneamente con una audiencia negra sobre por qué necesitaban alcanzar su libertad y dirigirse a una audiencia blanca sobre por qué deberían apoyar esa libertad", recuerda Horowitz. "Simultaneamente. Fue un genio que pudiera hacer eso como una Gestalt ... La poesía de King fue la que hizo inmortal la marcha. Cerró el día a la perfección. Hizo lo que todos querían que hiciera y esperaban que hiciera. Pero no creo que nadie predijo en ese momento que el discurso haría lo que hizo desde entonces ".

Su desconcierto estaba justificado. Porque si, inmediatamente después, el discurso tuvo algún impacto político significativo, no fue obvio. "En el momento de la muerte de King en abril de 1968, su discurso en la Marcha en Washington casi había desaparecido de la vista del público", escribe Drew Hansen en su libro sobre el discurso, The Dream. “No había razón para creer que el discurso de King algún día llegaría a ser visto como un momento decisivo para su carrera y para el movimiento de derechos civiles en su conjunto ... El discurso de King en la marcha casi nunca se menciona durante los debates monumentales sobre la Ley de Derechos de 1964, que ocupa alrededor de 64.000 páginas del registro del Congreso ".

La historia no tamiza objetivamente los discursos, selecciona los mejores por sus méritos y luego los dedica fielmente a la memoria pública. Se compromete con la tarea con gran prejuicio y una apreciación voluble, de una manera que nos dice tanto sobre el historiador y la época como el discurso mismo. El discurso fue marginado porque, en los últimos años de su vida, el propio King fue marginado, y pocos de los que tenían el poder de elevar su discurso a un estatus icónico tenían algún interés propio en hacerlo. Su creciente propensión a abordar cuestiones de pobreza, seguida de su oposición a la guerra de Vietnam, le hizo perder el apoyo de la clase política y gran parte de su base blanca y más conservadora.

El discurso de King en la Marcha sobre Washington ofrece un pronóstico positivo sobre la aparentemente crónica dolencia estadounidense del racismo. Como tal, es algo raro de encontrar en casi cualquier cultura o nación: una oración optimista sobre la raza que reconoce las circunstancias desesperadas que la hicieron necesaria y al mismo tiempo proyecta esperanza, patriotismo, humanismo y militancia.

En la era de Obama y el Tea Party, hay algo para todos. Habla, en la lengua vernácula de la iglesia negra, con claridad y convicción sobre la difícil situación histórica de los afroamericanos y espera el momento en que esa difícil situación sea eliminada (“Nunca podremos estar satisfechos mientras nuestros hijos sean despojados de su personalidad y despojados de su dignidad con carteles que dicen 'sólo para los blancos'. No, no, no, no estamos satisfechos, y no estaremos satisfechos hasta que la justicia corra como las aguas y la justicia como un impetuoso arroyo ”).

Su guiño a todo lo que es sagrado en la cultura política estadounidense, desde los padres fundadores hasta el sueño americano, lo hace patriótico (“Tengo el sueño de que un día esta nación se levantará y vivirá el verdadero significado de su credo, 'Nosotros sostienen que estas verdades son evidentes por sí mismas, que todos los hombres son creados iguales. '”). Establece la intolerancia contra el daltonismo sin prescribir un mapa de ruta sobre cómo llegar de uno a otro. ("Tengo el sueño de que un día, en Alabama, con sus racistas viciosos ... los niños negros y las niñas negras podrán unirse a los niños blancos y las niñas blancas como hermanas y hermanos").

Pero la amplitud de su atractivo es en cierta medida a expensas de la profundidad. En gran parte, es tan admirado porque las interpretaciones de lo que King estaba diciendo varían mucho. Las encuestas muestran que, si bien los afroamericanos y los blancos estadounidenses están de acuerdo sobre hasta qué punto “se ha realizado el sueño”, discrepan profundamente sobre el estado de las relaciones raciales contemporáneas. La reciente absolución de George Zimmerman por el asesinato del adolescente negro Trayvon Martin ilustra el grado en que los blancos y negros tienen menos probabilidades de ver los mismos problemas, más probabilidades de estar en desacuerdo sobre las causas de esos problemas y, por lo tanto, es poco probable que estén de acuerdo con ellos. un remedio. Al escuchar el mismo discurso, entienden cosas diferentes.

Mientras tanto, los conservadores se han mostrado interesados ​​en apropiarse tanto de King como del discurso. En 2010, el favorito del Tea Party, Glenn Beck, celebró el mitin "Restaurando el honor" en el Lincoln Memorial en el 47 ° aniversario del discurso, y dijo a una multitud de aproximadamente 90.000 personas: "El hombre que se paró en esas escaleras ... dio su vida por el derecho de todos tener un sueño ". Casi un año después, el candidato presidencial republicano negro Herman Cain abrió su discurso en la conferencia de liderazgo republicano del sur con las palabras: "Tengo un sueño".

Su aceptación del discurso ha hecho que algunos intelectuales y activistas negros sean cautelosos. Temen que el discurso pueda distorsionarse con demasiada facilidad de una manera que socave el legado del hablante. "A la luz del determinado uso indebido de la retórica de King, parece oportuno hacer una propuesta modesta", escribió el profesor de la Universidad de Georgetown, Michael Dyson, en 2001. "Una moratoria de 10 años para escuchar o leer 'Tengo un sueño'". A primera vista, tal propuesta parece absurda y contraproducente. Después de todo, las palabras de King han convencido a muchos estadounidenses de que la justicia racial debe perseguirse enérgicamente. Sin embargo, la triste verdad es que nuestro clima político ha erosionado el verdadero sentido de las hermosas palabras de King ".

Estas respuestas nos dicen al menos tanto sobre ahora como entonces, quizás más. El 50 aniversario de “Tengo un sueño” llega en un momento en que el presidente es negro, los blancos están destinados a convertirse en minoría en los Estados Unidos en poco más de una generación y las protecciones de la era de los derechos civiles están siendo desmanteladas. Los segregacionistas casi han desaparecido, incluso si la segregación como experiencia vivida no lo ha hecho. El racismo, sin embargo, permanece.

Cincuenta años después, está claro que al eliminar la segregación legal, no el racismo, sino la discriminación formal codificada, el movimiento de derechos civiles logró la última victoria moral en Estados Unidos para la que todavía hay consenso. Si bien la lucha para derrotarla fue amarga y divisoria, hoy nadie está haciendo campaña seriamente por el regreso de la segregación o lamentando abiertamente su desaparición. El atractivo del discurso radica en el hecho de que, sea cual sea la interpretación, sigue siendo la articulación más elocuente, poética, sin complejos y pública de esa victoria.


El último discurso de Martin Luther King: & # 8216I & # 8217 he estado en la cima de la montaña & # 8217 & # 8211 El texto completo

El día antes de que Martin Luther King Jr. fuera asesinado en Memphis, Tennessee, el 4 de abril de 1968, pronunció su discurso final, conocido como & # 8216I & # 8217ve Been to the Mountaintop & # 8217. Aquí & # 8217s el texto completo.

Por el reverendo Martin Luther King, Jr., MEMPHIS, Tennessee / 3 de abril de 1968

Muchas gracias, amigos míos. Mientras escuchaba a Ralph Abernathy y su elocuente y generosa presentación y luego pensaba en mí, me pregunté de quién estaba hablando. Siempre es bueno tener a tu amigo y socio más cercano para decir algo bueno sobre ti. Y Ralph Abernathy es el mejor amigo que tengo en el mundo. Estoy encantado de verlos a todos aquí esta noche a pesar de la advertencia de tormenta. Revelas que estás decidido a seguir adelante de todos modos.

Algo está sucediendo en Memphis, algo está sucediendo en nuestro mundo. Y ya sabes, si estuviera parado al principio de los tiempos, con la posibilidad de tener una especie de vista general y panorámica de toda la historia humana hasta ahora, y el Todopoderoso me dijera, & # 8220Martin Luther King, que ¿En qué edad te gustaría vivir? & # 8221 Tomaría mi vuelo mental por Egipto y observaría a los niños de Dios y # 8217 en su magnífico viaje desde las oscuras mazmorras de Egipto a través, o más bien a través del Mar Rojo, a través del desierto en hacia la tierra prometida. Y a pesar de su magnificencia, no me detendría allí.

Pasaría por Grecia y pensaría en el monte Olimpo. Y vería a Platón, Aristóteles, Sócrates, Eurípides y Aristófanes reunidos alrededor del Partenón. Y los veía alrededor del Partenón mientras discutían los grandes y eternos problemas de la realidad. Pero no me detendría allí.

Seguiría adelante, incluso hasta el gran apogeo del Imperio Romano. Y vería desarrollos por ahí, a través de varios emperadores y líderes. Pero no me detendría allí.

Incluso llegaría al día del Renacimiento y obtendría una imagen rápida de todo lo que el Renacimiento hizo por la vida cultural y estética del hombre. Pero no me detendría allí.

Incluso diría que el hombre por el que soy nombrado tenía su hábitat. Y observaba a Martín Lutero mientras clavaba sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. Pero no me detendría allí. Llegaba hasta 1863 y veía a un presidente vacilante llamado Abraham Lincoln llegar finalmente a la conclusión de que tenía que firmar la Proclamación de Emancipación. Pero no me detendría allí.

Incluso llegaba a principios de los treinta y veía a un hombre lidiando con los problemas de la bancarrota de su nación. Y venga con un grito elocuente de que no tenemos nada que temer excepto & # 8220 temer a sí mismo & # 8221. Pero no me detendría allí. Curiosamente, me volvería hacia el Todopoderoso y le diría: & # 8220Si me permites vivir unos pocos años en la segunda mitad del siglo XX, seré feliz. & # 8221

Esa es una declaración extraña de hacer, porque el mundo está en mal estado. La nación está enferma. El problema está en la confusión de la tierra por todas partes. Esa es una declaración extraña. Pero sé, de alguna manera, que solo cuando está lo suficientemente oscuro se pueden ver las estrellas. Y veo a Dios obrando en este período del siglo veinte de una manera en que los hombres, de alguna manera extraña, están respondiendo. Algo está sucediendo en nuestro mundo. Las masas populares se están levantando. Y dondequiera que estén reunidos hoy, ya sea en Johannesburgo, Sudáfrica, Nairobi, Kenia, Accra, Ghana, Nueva York, Atlanta, Georgia Jackson, Mississippi o Memphis, Tennessee & # 8212 el grito es siempre el mismo: & # 8220 Queremos ser gratis. & # 8221

Y otra razón por la que estoy feliz de vivir en este período es que nos hemos visto obligados a un punto en el que tendremos que lidiar con los problemas que los hombres han estado tratando de resolver a lo largo de la historia, pero las demandas no lo hicieron. obligarlos a hacerlo. La supervivencia exige que luchemos contra ellos. Los hombres, desde hace años, han estado hablando de guerra y paz. Pero ahora, ya no pueden simplemente hablar de eso. Ya no es una elección entre la violencia y la no violencia en este mundo, es la no violencia o la inexistencia. Ahí es donde estamos hoy.

Y también en la revolución de los derechos humanos, si algo no se hace, y se hace a toda prisa, para sacar a los pueblos de color del mundo de sus largos años de pobreza, sus largos años de dolor y abandono, el mundo entero está condenado. . Ahora, estoy feliz de que Dios me haya permitido vivir en este período para ver lo que se está desarrollando. Y estoy feliz de que me haya permitido estar en Memphis.

Puedo recordar & # 8212 puedo recordar cuando los negros simplemente andaban como Ralph ha dicho, tan a menudo, rascándose donde no les picaba y riendo cuando no les hacían cosquillas. Pero ese día se acabó. Hablamos en serio ahora, y estamos decididos a ganar el lugar que nos corresponde en el mundo de Dios.

Y de eso se trata todo esto. No estamos involucrados en ninguna protesta negativa ni en discusiones negativas con nadie. Decimos que estamos decididos a ser hombres. Estamos decididos a ser personas. Estamos diciendo & # 8212 Estamos diciendo que somos hijos de Dios & # 8217. Y que somos hijos de Dios, no tenemos que vivir como si estuviéramos obligados a vivir.

Ahora bien, ¿qué significa todo esto en este gran período de la historia? Significa que tenemos que permanecer juntos. Tenemos que permanecer juntos y mantener la unidad. Sabes, cada vez que el faraón quería prolongar el período de esclavitud en Egipto, tenía una fórmula favorita para hacerlo. ¿Qué fue eso? Mantuvo a los esclavos peleando entre ellos. Pero cada vez que los esclavos se juntan, algo sucede en la corte del faraón y él no puede mantener a los esclavos en esclavitud. Cuando los esclavos se juntan, eso & # 8217 es el comienzo de la salida de la esclavitud. Ahora mantengamos la unidad.

En segundo lugar, mantengamos los problemas donde están. El problema es la injusticia. El problema es la negativa de Memphis a ser justo y honesto en su trato con sus servidores públicos, quienes resultan ser trabajadores de saneamiento. Ahora, tenemos que mantener la atención en eso. Ese es siempre el problema con un poco de violencia. Ya sabes lo que pasó el otro día, y la prensa solo se ocupó del rompimiento de ventanas. Leo los articulos. Rara vez llegaron a mencionar el hecho de que mil trescientos trabajadores de saneamiento están en huelga, que Memphis no está siendo justo con ellos y que el alcalde Loeb necesita urgentemente un médico. No llegaron a eso.

Ahora vamos a marchar de nuevo, y tenemos que marchar de nuevo para poner el tema donde se supone que debe estar y obligar a todos a ver que hay mil trescientos niños de Dios aquí sufriendo. , a veces pasando hambre, pasando por noches oscuras y tristes preguntándose cómo va a salir esto. Ese es el problema. Y tenemos que decirle a la nación: sabemos cómo va a salir. Porque cuando la gente se pone al día con lo que es correcto y está dispuesta a sacrificarse por ello, no hay punto de parada antes de la victoria. No vamos a dejar que ninguna maza nos detenga. Somos maestros en nuestro movimiento noviolento en el desarme de las fuerzas policiales que no saben qué hacer. Los he visto tan a menudo. Recuerdo que en Birmingham, Alabama, cuando estábamos en esa majestuosa lucha allí, salíamos de la Iglesia Bautista de la Calle 16 día tras día por los cientos que saldríamos. Y Bull Connor les decía que enviaran a los perros, y ellos vinieron, pero nos fuimos antes de que los perros cantaran, & # 8220Ain & # 8217t no dejaré que nadie me dé la vuelta & # 8221.

Bull Connor a continuación diría, & # 8220 Encienda las mangueras contra incendios. & # 8221 Y como le dije la otra noche, Bull Connor no conocía la historia. Conocía un tipo de física que de alguna manera no se relacionaba con la transfísica que conocíamos. Y ese era el hecho de que había cierto tipo de fuego que el agua no podía apagar. Y fuimos antes de las mangueras contra incendios que habíamos conocido el agua. Si fuéramos bautistas o alguna otra denominación, nos hubiéramos sumergido. Si éramos metodistas, y algunos otros, nos habían rociado, pero conocíamos el agua. Eso no pudo detenernos.

Y seguimos delante de los perros y los mirábamos y seguíamos delante de las mangueras de agua y lo miramos, y seguíamos cantando sobre mi cabeza, veo libertad en el aire. . & # 8221 Y luego nos arrojaban a los carromatos de arroz y, a veces, nos amontonaban allí como sardinas en una lata. Y ellos nos arrojaban, y el viejo Toro decía: & # 8220 Quítate & # 8217em fuera, & # 8221 y lo hicieron y nosotros simplemente íbamos en el carro de arroz cantando & # 8220 Nosotros venceremos & # 8221.

Y de vez en cuando íbamos a la cárcel, y veíamos a los carceleros mirando a través de las ventanas ser conmovidos por nuestras oraciones y conmovidos por nuestras palabras y nuestras canciones. Y había un poder allí al que Bull Connor no podía adaptarse, así que terminamos transformando a Bull en un novillo y ganamos nuestra lucha en Birmingham. Ahora tenemos que seguir en Memphis así como así. Les pido que estén con nosotros cuando salgamos el lunes.

Ahora sobre las órdenes judiciales: tenemos una orden judicial y mañana por la mañana vamos a ir a la corte para luchar contra esta orden judicial ilegal e inconstitucional. Todo lo que le decimos a Estados Unidos es, & # 8220Sea fiel a lo que dijiste en el papel & # 8221. Si yo viviera en China o incluso en Rusia, o en cualquier país totalitario, tal vez podría entender algunos de estos mandatos ilegales. Tal vez podría entender la negación de ciertos privilegios básicos de la Primera Enmienda, porque allí no se habían comprometido con eso.

Pero en algún lugar leí sobre la libertad de reunión. En algún lugar leí sobre la libertad de expresión.

En algún lugar leí sobre la libertad de prensa. En algún lugar leí que la grandeza de Estados Unidos es el derecho a protestar por el derecho. Y así, como digo, no vamos a permitir que los perros o las mangueras de agua nos cambien, no vamos a permitir que ninguna orden judicial nos cambie. Seguimos.

Los necesitamos a todos. Y saben, lo que es hermoso para mí es ver a todos estos ministros del Evangelio. Es una imagen maravillosa.¿Quién es el que se supone que articula los anhelos y aspiraciones de la gente más que el predicador? De alguna manera, el predicador debe tener una especie de fuego encerrado en sus huesos. Y siempre que hay injusticia, él la cuenta. De alguna manera el predicador debe ser un Amós, y dice: & # 8220 Cuando Dios habla, ¿quién puede sino profetizar? & # 8221 De nuevo con Amós, & # 8220 Que la justicia corra como las aguas y la justicia como un impetuoso arroyo. & # 8221 De alguna manera el predicador debe Di con Jesús, & # 8220El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido, & # 8221, y él & # 8217 me ha ungido para hacer frente a los problemas de los pobres. & # 8221

Y quiero felicitar a los predicadores, bajo el liderazgo de estos hombres nobles: James Lawson, uno que ha estado en esta lucha durante muchos años y ha estado en la cárcel por luchar, ha sido expulsado de la Universidad de Vanderbilt por esta lucha, pero sigue luchando por los derechos de su pueblo. Reverendo Ralph Jackson, Billy Kiles Podría seguir adelante en la lista, pero el tiempo no lo permitirá.

Pero quiero agradecerles a todos. Y quiero que les agradezca, porque muy a menudo, los predicadores no están preocupados por nada más que por ellos mismos. Y siempre estoy feliz de ver un ministerio relevante.

Está bien hablar de & # 8220 largas túnicas blancas allá, & # 8221 en todo su simbolismo. ¡Pero en última instancia, la gente quiere algunos trajes, vestidos y zapatos para usar aquí! Está bien hablar de calles que fluyen leche y miel, pero Dios nos ha ordenado que nos preocupemos por los barrios marginales de aquí y sus hijos que no pueden comer tres comidas completas al día. Está bien hablar sobre la nueva Jerusalén, pero un día, el predicador de Dios debe hablar sobre la nueva Nueva York, la nueva Atlanta, la nueva Filadelfia, la nueva Los Ángeles, la nueva Memphis, Tennessee. Eso es lo que tenemos que hacer.

Ahora, la otra cosa que tendremos que hacer es la siguiente: anclar siempre nuestra acción directa externa con el poder de la retirada económica. Ahora somos gente pobre. Individualmente, somos pobres cuando nos comparas con la sociedad blanca en Estados Unidos. Somos pobres. Nunca te detengas y olvides que colectivamente & # 8212 eso significa todos juntos & # 8212 colectivamente somos más ricos que todas las naciones del mundo, con la excepción de nueve. ¿Alguna vez pensaste sobre eso?

Después de que dejes los Estados Unidos, la Rusia soviética, Gran Bretaña, Alemania Occidental, Francia, y podría nombrar a los demás, el negro estadounidense colectivamente es más rico que la mayoría de las naciones del mundo. Tenemos un ingreso anual de más de treinta mil millones de dólares al año, que es más que todas las exportaciones de los Estados Unidos y más que el presupuesto nacional de Canadá. ¿Sabía usted que? Ese es el poder allí mismo, si sabemos cómo ponerlo en común.

No tenemos que discutir con nadie. No tenemos que maldecir y andar actuando mal con nuestras palabras. No necesitamos ladrillos ni botellas. No necesitamos cócteles Molotov. Solo tenemos que ir a estas tiendas, y a estas industrias masivas en nuestro país, y decir: & # 8220Dios nos envió aquí, para decirles que & # 8217 no están tratando bien a sus hijos. Y hemos venido aquí para pedirle que haga que el primer punto de su agenda sea un trato justo, en lo que respecta a los hijos de Dios.

Ahora, si no está preparado para hacer eso, tenemos una agenda que debemos seguir. Y nuestra agenda pide retirarle el apoyo económico. & # 8221

Y entonces, como resultado de esto, les pedimos esta noche que salgan y les digan a sus vecinos que no compren Coca-Cola en Memphis. Pasa y diles que no compren leche Sealtest. Diles que no compren & # 8212 ¿cuál es el otro pan? & # 8212 Pan maravilloso. ¿Y cuál es la otra empresa de pan, Jesse? Diles que no compren pan de Hart. Como ha dicho Jesse Jackson, hasta ahora, solo los basureros han estado sintiendo dolor, ahora debemos redistribuir el dolor.

Elegimos estas empresas porque no han sido justas en sus políticas de contratación y las elegimos porque pueden comenzar el proceso de decir que van a apoyar las necesidades y los derechos de estos hombres que están en huelga. Y luego pueden ir a la ciudad y al centro y decirle al alcalde Loeb que haga lo correcto.

Pero no sólo eso, tenemos que fortalecer las instituciones negras. Le pido que saque su dinero de los bancos del centro y deposite su dinero en Tri-State Bank. Queremos un movimiento de & # 8220bank-in & # 8221 en Memphis. Vaya por la asociación de ahorros y préstamos. No le estoy preguntando algo que no hagamos nosotros mismos en SCLC. El juez Hooks y otros le dirán que tenemos una cuenta aquí en la asociación de ahorros y préstamos de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur.

Le estamos diciendo que siga lo que estamos haciendo. Pon tu dinero ahí. Tiene seis o siete compañías de seguros negras aquí en la ciudad de Memphis. Contrata allí tu seguro. Queremos tener un & # 8220insurance-in. & # 8221

Ahora, estas son algunas cosas prácticas que podemos hacer. Comenzamos el proceso de construcción de una base económica mayor. Y al mismo tiempo, estamos presionando donde realmente duele. Te pido que sigas aquí.

Ahora, permítanme decir mientras llego a mi conclusión que tenemos que entregarnos a esta lucha hasta el final.

Nada sería más trágico que detenerse en este punto en Memphis. Tenemos que llevarlo a cabo. Y cuando tengamos nuestra marcha, debes estar allí. Si significa dejar el trabajo, si significa dejar la escuela & # 8212 estar allí. Preocúpate por tu hermano. Puede que no esté en huelga. Pero o subimos juntos o bajamos juntos.

Desarrollemos una especie de altruismo peligroso. Un día, un hombre se acercó a Jesús y quiso plantear algunas preguntas sobre algunos asuntos vitales de la vida. En algunos momentos quería engañar a Jesús y mostrarle que sabía un poco más de lo que Jesús sabía y sacarlo de la base & # 8230. Ahora bien, esa pregunta podría haber terminado fácilmente en un debate filosófico y teológico. Pero Jesús inmediatamente sacó esa pregunta del aire y la colocó en una curva peligrosa entre Jerusalén y Jericó. Y habló de cierto hombre, que cayó en manos de ladrones. Recuerda que un levita y un sacerdote pasaron por el otro lado.

No se detuvieron a ayudarlo. Y finalmente pasó un hombre de otra raza. Se bajó de su bestia, decidió no ser compasivo por poder. Pero se bajó con él, le administró primeros auxilios y ayudó al necesitado. Jesús terminó diciendo, este era el buen hombre, este era el gran hombre, porque tenía la capacidad de proyectar el & # 8220I & # 8221 en el & # 8220thou, & # 8221 y de preocuparse por su hermano.

Ya sabes, usamos mucho nuestra imaginación para tratar de determinar por qué el sacerdote y el levita no se detuvieron. A veces decimos que estaban ocupados yendo a una reunión de la iglesia, una reunión eclesiástica, y que tenían que ir a Jerusalén para no llegar tarde a su reunión. En otras ocasiones, especulamos que había una ley religiosa que decía que & # 8220 Quien estaba involucrado en ceremonias religiosas no debía tocar un cuerpo humano veinticuatro horas antes de la ceremonia & # 8221. Y de vez en cuando comenzamos a preguntarnos si tal vez no iban a Jerusalén & # 8212 ni a Jericó, sino a organizar una & # 8220 Asociación de Mejoramiento de Carreteras de Jericó & # 8221.

Esa es una posibilidad. Tal vez sintieron que era mejor abordar el problema desde la raíz causal, en lugar de empantanarse con un efecto individual.

Pero les voy a decir lo que me dice mi imaginación. Es posible que esos hombres tuvieran miedo. Verá, el camino de Jericó es un camino peligroso. Recuerdo cuando la Sra. King y yo estuvimos por primera vez en Jerusalén. Alquilamos un coche y condujimos desde Jerusalén hasta Jericó. Y tan pronto como llegamos a ese camino, le dije a mi esposa: & # 8220 Puedo ver por qué Jesús usó esto como escenario para su parábola. & # 8221 Es & # 8217 un camino sinuoso y sinuoso. Es realmente propicio para emboscadas. Comienzas en Jerusalén, que está a unas 1200 millas & # 8212 o más bien a 1200 pies sobre el nivel del mar. Y para cuando llegas a Jericó, quince o veinte minutos después, estás a unos 700 metros bajo el nivel del mar. Ese es un camino peligroso. En los días de Jesús llegó a ser conocido como el & # 8220Bloody Pass. & # 8221

Y sabes, es posible que el sacerdote y el levita miraran a ese hombre en el suelo y se preguntaran si los ladrones todavía estaban alrededor. O es posible que sintieran que el hombre en el suelo estaba simplemente fingiendo. Y él actuaba como si le hubieran robado y herido, para atraparlos allí, atraerlos allí para un ataque rápido y fácil. Y así, la primera pregunta que hizo el sacerdote & # 8212 la primera pregunta que hizo el levita fue, & # 8220Si me detengo a ayudar a este hombre, ¿qué me pasará? & # 8221 Pero entonces vino el Buen Samaritano. Y le dio la vuelta a la pregunta: & # 8220Si no me detengo a ayudar a este hombre, ¿qué le pasará? & # 8221

Esa es la pregunta que tienen ante ustedes esta noche. No, & # 8220Si me detengo para ayudar a los trabajadores de saneamiento, ¿qué pasará con mi trabajo? No, & # 8220Si me detengo para ayudar a los trabajadores de saneamiento, ¿qué pasará con todas las horas que suelo pasar en mi oficina todos los días y todas las semanas como pastor? & # 8221 La pregunta no es, & # 8220Si me detengo para Ayude a este hombre necesitado, ¿qué me pasará a mí? & # 8221 La pregunta es, & # 8220Si no me detengo a ayudar a los trabajadores de saneamiento, ¿qué les pasará? & # 8221 Esa & # 8217 es la pregunta.

Levantémonos esta noche con mayor disposición. Mantengámonos firmes con mayor determinación. Y sigamos adelante en estos días poderosos, estos días de desafío para hacer de Estados Unidos lo que debería ser. Tenemos la oportunidad de hacer de Estados Unidos una mejor nación. Y quiero agradecer a Dios, una vez más, por permitirme estar aquí contigo. Sabes, hace varios años, estaba en la ciudad de Nueva York autografiando el primer libro que había escrito. Y mientras estaba sentada allí autografiando libros, se acercó una mujer negra demente.

La única pregunta que escuché de ella fue, & # 8220¿Eres Martin Luther King? & # 8221 Y estaba mirando hacia abajo escribiendo, y dije, & # 8220Sí. & # 8221 Y al minuto siguiente sentí algo latiendo en mi pecho. Antes de darme cuenta, esta mujer demente me había apuñalado. Me llevaron de urgencia al Hospital de Harlem. Era una tarde de sábado oscura. Y esa hoja había atravesado, y los rayos X revelaron que la punta de la hoja estaba en el borde de mi aorta, la arteria principal. Y una vez que eso & # 8217s perforado, te ahogas en tu propia sangre & # 8212 eso & # 8217 es tu fin.

Salió en el New York Times a la mañana siguiente, que si me hubiera limitado a estornudar, habría muerto. Bueno, unos cuatro días después, después de la operación, después de que me abrieron el pecho y me sacaron la hoja, me permitieron moverme en la silla de ruedas en el hospital.

Me permitieron leer parte del correo que llegó, y de todos los estados y del mundo, llegaron cartas amables. Leí algunas, pero una de ellas nunca olvidaré. Había recibido uno del presidente y del vicepresidente. He olvidado lo que decían esos telegramas. Recibí una visita y una carta del gobernador de Nueva York, pero olvidé lo que decía esa carta. Pero había otra carta que vino de una niña pequeña, una niña que era estudiante en White Plains High School. Y miré esa carta, y nunca la olvidaré. Dijo simplemente,

& # 8220 Estimado Dr. King, soy un estudiante de noveno grado en la preparatoria White Plains. & # 8221

& # 8220 Si bien no debería importar, me gustaría mencionar que soy una chica blanca. Leo en el periódico de tu desgracia y de tu sufrimiento. Y leí que si hubieras estornudado, habrías muerto. Y simplemente te escribo para decirte que estoy tan feliz de que no hayas estornudado.

Y quiero decir esta noche & # 8212 quiero decir esta noche que yo también estoy feliz de no haber estornudado & # 8217t. Porque si hubiera estornudado, no habría estado por aquí en 1960, cuando los estudiantes de todo el sur comenzaron a sentarse en los mostradores del almuerzo. Y supe que mientras estaban sentados, realmente estaban defendiendo lo mejor en el sueño americano, y llevando a toda la nación de regreso a esos grandes pozos de democracia que fueron cavados profundamente por los Padres Fundadores en la Declaración de Independencia y el Constitución.

Si hubiera estornudado, no habría estado por aquí en 1961, cuando decidimos dar un paseo por la libertad y poner fin a la segregación en los viajes entre estados.

Si hubiera estornudado, no habría estado por aquí en 1962, cuando los negros de Albany, Georgia, decidieron enderezar sus espaldas. Y cada vez que los hombres y las mujeres enderezan la espalda, van a alguna parte, porque un hombre no puede montarte en la espalda a menos que esté doblada.

Si hubiera estornudado & # 8212 si hubiera estornudado, no habría estado aquí en 1963, cuando los negros de Birmingham, Alabama, despertaron la conciencia de esta nación y dieron vida a la Ley de Derechos Civiles.

Si hubiera estornudado, no habría tenido la oportunidad más tarde ese año, en agosto, de intentar contarle a Estados Unidos un sueño que había tenido.

Si hubiera estornudado, no habría estado en Selma, Alabama, para ver el gran Movimiento allí.

Si hubiera estornudado, no habría estado en Memphis para ver una manifestación comunitaria en torno a esos hermanos y hermanas que están sufriendo.

Estoy tan feliz de no estornudar.

Y me decían & # 8211. Ahora, no importa, ahora. Realmente no importa lo que suceda ahora. Salí de Atlanta esta mañana y, cuando empezamos a subir al avión, éramos seis.

El piloto dijo por el sistema de megafonía: & # 8220 Lamentamos el retraso, pero tenemos al Dr. Martin Luther King en el avión. Y para asegurarnos de que todas las maletas estuvieran registradas, y para estar seguros de que no había nada malo en el avión, tuvimos que revisar todo con cuidado. Y hemos tenido el avión protegido y vigilado toda la noche.

Y luego entré en Memphis. Y algunos comenzaron a decir las amenazas, o hablar de las amenazas que estaban fuera. ¿Qué me pasaría con algunos de nuestros hermanos blancos enfermos?

Bueno, no sé qué pasará ahora. Tenemos por delante algunos días difíciles. Pero realmente no me importa ahora, porque he estado en la cima de la montaña. Y no me importa.

Como a cualquiera, me gustaría vivir una vida larga. La longevidad tiene su lugar. Pero eso no me preocupa ahora. Solo quiero hacer la voluntad de Dios. Y me permitió subir a la montaña. Y yo he mirado. Y he visto la Tierra Prometida. Puede que no llegue allí contigo. ¡Pero quiero que sepan esta noche que nosotros, como pueblo, llegaremos a la tierra prometida!


Las últimas 31 horas de Martin Luther King Jr. 'agotado'

Martin Luther King Jr. se encuentra junto a otros líderes de derechos civiles en el balcón del Lorraine Motel en Memphis, Tennessee, el 3 de abril de 1968, un día antes de que lo asesinaran mientras estaba de pie aproximadamente en el mismo lugar. De izquierda a derecha son Hosea Williams, Jesse Jackson, King y Ralph Abernathy. Charles Kelly / AP ocultar leyenda

Martin Luther King Jr. se encuentra junto a otros líderes de derechos civiles en el balcón del Lorraine Motel en Memphis, Tennessee, el 3 de abril de 1968, un día antes de que lo asesinaran mientras estaba de pie aproximadamente en el mismo lugar. De izquierda a derecha son Hosea Williams, Jesse Jackson, King y Ralph Abernathy.

Cuando Martin Luther King, Jr. voló de Atlanta a Memphis la mañana del 3 de abril de 1968, no se encontraba en un estado de ánimo particularmente bueno.

"Mientras el avión estaba a punto de despegar, hubo una amenaza de bomba que estaba dirigida específicamente a King y que retrasó la salida del vuelo", dice Joseph Rosenbloom, autor del nuevo libro. Redención: Las últimas 31 horas de Martin Luther King Jr. "Llevaron perros al avión, evacuaron a los pasajeros. Así que el avión llegó una hora más tarde a Memphis".

1968: cómo llegamos aquí

Cuando MLK fue asesinado, estaba en Memphis luchando por la justicia económica

Esa amenaza violenta pareció llegar realmente a King. Estaba acostumbrado a las amenazas, pero sentía que esta en particular podría ser una señal de algo terrible por venir.

King también estaba obsesionado por su visita previa a Memphis menos de una semana antes, cuando había encabezado una marcha de trabajadores sanitarios en huelga. Se volvió violento, lo que iba en contra de su profundo compromiso con la no violencia. Rosenbloom dice que esto realmente afectó a King.

"Estaba enormemente angustiado y desesperado", dice Rosenbloom. "Algunos de sus ayudantes dijeron que nunca lo habían visto más deprimido que en ese momento. Incluso pensó por un momento que debería descartar la Campaña de los Pobres por completo porque era muy dañino para su credibilidad".

Las últimas 31 horas de Martin Luther King Jr.

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La Campaña de los Pobres era una marcha sobre Washington que King estaba planeando para resaltar la difícil situación de los pobres. Incluso algunos de sus amigos y asesores más cercanos le dijeron que no era una buena idea.

En Memphis, se enfrentó a una mayor oposición de un grupo de jóvenes activistas por los derechos civiles, principalmente jóvenes negros, que realmente no lo respetaban.

"Ese es el grupo de poder negro local", dice Rosenbloom. "Se llaman a sí mismos Los Invasores. Y no tenían un gran respeto por King. Eran nacionalistas negros. Al menos en su retórica, abrazaron muchas conversaciones violentas. Así que diferían de King. Pensaban que su movimiento no violento fue ineficaz, que no fue lo suficientemente agresivo ".

Pero King todavía hizo lo que lo conocía: trató de unir a la multitud con un discurso. La noche del 3 de abril, habló en el Mason Temple en Memphis.

Este discurso, tal vez reflejando su forma de pensar, fue un poco diferente.

"Ese discurso se recuerda mejor por la finalidad", dice Rosenbloom. "Al final, se centra en su propia mortalidad. Habla de su miedo a morir en una vida violenta. Estaba realmente bastante aterrorizado".

Ese discurso ahora se conoce como "He estado en la cima de la montaña". Cerca de su final, King dijo: "Como a cualquiera, me gustaría vivir una vida larga. La longevidad tiene su lugar. Pero eso no me preocupa ahora. Solo quiero hacer la voluntad de Dios. Y él me permitió subir a la montaña."

Después, King fue drenado.

"Parecía quitarle todo el aire", dice Rosenbloom. "Casi se derrumbó, tuvieron que ayudarlo a sentarse en su silla en la parte trasera de la plataforma. Parecía desinflado, parecía completamente agotado. Creo que la emoción del día, comenzando con la amenaza de bomba y todo el esfuerzo de llegar a Mason Temple a pesar de que estaba exhausto, creo que todo eso le había pasado factura ".

Al día siguiente, King estaba en el balcón de su motel, a punto de dirigirse a cenar, cuando lo mataron a tiros. Habían pasado 31 horas desde que aterrizó en Memphis.

"King no solo temía a la muerte", dice Rosenbloom. “Estaba seguro de que iba a morir y que iba a morir pronto. Y no era una cuestión de 'si'. Era solo una cuestión de "cuándo". "

El audio de esta historia no se transmitió en Edición de la mañana debido a eventos de noticias, pero queríamos compartirlo con ustedes de todos modos. Debido a que no se emitió, no se proporcionará una transcripción.


Discurso final de Martin Luther King, Jr.

El día antes de su asesinato, Martin Luther King, Jr., pronunció su último discurso público ante un grupo de trabajadores sanitarios en Memphis, Tennessee.

En algún lugar leí sobre la libertad de reunión.

En algún lugar leí sobre la libertad de expresión.

En algún lugar leí sobre la libertad de prensa.

En algún lugar leí que la grandeza de América

es el derecho a protestar por los derechos.

Bueno, no sé qué pasará ahora.

Pero realmente no me importa ahora,

porque he estado en la cima de la montaña.

Y he visto la Tierra Prometida.

Puede que no llegue allí contigo.

Pero quiero que sepas esta noche (audiencia vitoreando)

que nosotros, como pueblo, llegaremos a la Tierra Prometida.

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5 de los discursos más memorables de Martin Luther King Jr.

Antes de ser asesinado a los 39 años, el reverendo Dr. Martin Luther King Jr. dirigió el boicot de autobuses de Montgomery en 1955, organizó la Marcha de 1963 en Washington, abogó por la desobediencia civil y las protestas no violentas y se convirtió en una de las figuras más influyentes. en la historia de Estados Unidos.

Cincuenta años después de su muerte, aquí hay un repaso a algunos de los discursos más memorables del líder de los derechos civiles.

"Tengo un sueño" - Washington, D.C., 28 de agosto de 1963

En su discurso más famoso, King se paró en los escalones del Lincoln Memorial y pidió el fin del racismo en los Estados Unidos ante una multitud de más de 250.000 personas.

“Les digo hoy, amigos míos, que aunque nos enfrentemos a las dificultades de hoy y de mañana, todavía tengo un sueño. Es un sueño profundamente arraigado en el sueño americano ”.

"Nuestro Dios está marchando" - Selma, Alabama, 25 de marzo de 1965

Entregado después de las históricas marchas de Selma a Montgomery, los historiadores consideran la liberación triunfal de King de su discurso "Nuestro Dios está marchando" para marcar el final de la primera fase del movimiento de derechos civiles que se centra en los derechos legales y políticos. Posteriormente, el movimiento se centraría en luchar por la igualdad económica.

"¿Cuánto tiempo? No mucho, porque ninguna mentira puede vivir para siempre. ¿Cuánto tiempo? No mucho, cosecharás lo que siembras ... ¿Cuánto tiempo? No mucho, porque el arco del universo moral es largo, pero se inclina hacia la justicia".

“Más allá de Vietnam: tiempo de romper el silencio” - Iglesia Riverside en la ciudad de Nueva York, 4 de abril de 1967

Exactamente un año antes de su asesinato, King condenó la guerra de Vietnam en un momento en que la mayoría de los estadounidenses todavía apoyaba el esfuerzo. King fue criticado por el discurso, considerado uno de los más controvertidos y perdió seguidores por ser demasiado político.

"Estamos tomando a los jóvenes negros que habían sido lisiados por nuestra sociedad y enviándolos a 13.000 kilómetros de distancia para garantizar libertades en el sudeste asiático que no habían encontrado en el suroeste de Georgia ni en el este de Harlem".

"The Other America" ​​- Universidad de Stanford, 14 de abril de 1967

Solo 10 días después de declarar su oposición a la guerra de Vietnam, King habló ante una multitud en la Universidad de Stanford y abogó por la igualdad económica y social. En su discurso "Otra América", King describió "dos Américas" para resaltar la creciente brecha de pobreza en los Estados Unidos como una raíz de la desigualdad. King pronunció una versión similar de este discurso en la escuela secundaria Grosse Pointe de Michigan el 14 de marzo de 1968.

“One America es hermoso para la situación ... millones de jóvenes crecen a la luz del sol de las oportunidades. Pero trágica y desafortunadamente, hay otro Estados Unidos. Esta otra América tiene una fealdad diaria que transforma constantemente la exaltación de la esperanza en la fatiga de la desesperación ... Se encuentran pereciendo en una isla solitaria de pobreza en medio de un vasto océano de prosperidad material ".

"He estado en la cima de la montaña" - Memphis, Tennessee, 3 de abril de 1968

En su discurso final, King se dirigió a una iglesia llena de trabajadores sanitarios en huelga que protestaban por sus bajos salarios y condiciones laborales. King enfatizó la importancia de la unidad y la protesta no violenta en la lucha por la justicia, sin importar cuán dolorosa sea la lucha.

“Bueno, no sé qué pasará ahora. Nos esperan algunos días difíciles. Pero realmente no me importa ahora, porque he estado en la cima de la montaña ... Y he visto la Tierra Prometida. Puede que no llegue allí contigo. Pero quiero que sepan esta noche que nosotros, como pueblo, llegaremos a la Tierra Prometida ".

CORRECCIÓN: Una versión anterior de esta historia enumeró incorrectamente la fecha del discurso "Tengo un sueño" de Martin Luther King Jr. como el 28 de abril de 1963.


Martin Luther King, Jr. & # 8217s Último discurso: He estado en la cima de la montaña

Muchas gracias, amigos míos. Mientras escuchaba a Ralph Abernathy y su elocuente y generosa presentación y luego pensaba en mí, me pregunté de quién estaba hablando. Siempre es bueno tener a tu amigo más cercano y asociado para decir algo bueno sobre ti. Y Ralph Abernathy es el mejor amigo que tengo en el mundo. I & rsquom encantado de verlos a cada uno de ustedes aquí esta noche a pesar de una advertencia de tormenta. Revelas que estás decidido a seguir adelante de todos modos.

Algo está sucediendo en Memphis, algo está sucediendo en nuestro mundo. Y sabes, si yo estuviera parado al principio de los tiempos, con la posibilidad de tener una especie de vista general y panorámica de toda la historia humana hasta ahora, y el Todopoderoso me dijera, 'Martin Luther King, ¿qué edad sería? ¿Te gusta vivir en? ”. Yo tomaría mi vuelo mental por Egipto y observaría a los niños de Dios y rsquos en su magnífico viaje desde las oscuras mazmorras de Egipto a través, o más bien a través del Mar Rojo, a través del desierto hacia la tierra prometida. Y a pesar de su magnificencia, no me detendría allí.

Pasaría por Grecia y pensaría en el monte Olimpo. Y vería a Platón, Aristóteles, Sócrates, Eurípides y Aristófanes reunidos alrededor del Partenón. Y los veía alrededor del Partenón mientras discutían los grandes y eternos problemas de la realidad. Pero no me detendría allí.

Seguiría adelante, incluso hasta el gran apogeo del Imperio Romano. Y vería desarrollos por ahí, a través de varios emperadores y líderes. Pero no me detendría allí.

Incluso llegaría al día del Renacimiento y obtendría una imagen rápida de todo lo que el Renacimiento hizo por la vida cultural y estética del hombre. Pero no me detendría allí.

Incluso diría que el hombre por el que soy nombrado tenía su hábitat. Y observaba a Martín Lutero mientras clavaba sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. Pero no me detendría allí.

Llegaba hasta 1863 y veía a un presidente vacilante llamado Abraham Lincoln llegar finalmente a la conclusión de que tenía que firmar la Proclamación de Emancipación. Pero no me detendría allí.

Incluso llegaba a principios de los treinta y veía a un hombre lidiando con los problemas de la bancarrota de su nación. Y ven con un elocuente grito de que no tenemos nada que temer más que "temer a sí mismo". Pero no me detendría ahí.

Curiosamente, me volvería hacia el Todopoderoso y le diría: "Si me permites vivir unos pocos años en la segunda mitad del siglo XX, seré feliz".

Ahora que & rsquos es una declaración extraña de hacer, porque el mundo está hecho un desastre. La nación está enferma. El problema está en la confusión de la tierra por todas partes. Eso es una declaración extraña. Pero sé, de alguna manera, que solo cuando está lo suficientemente oscuro se pueden ver las estrellas. Y veo a Dios obrando en este período del siglo veinte de una manera en que los hombres, de alguna manera extraña, están respondiendo.

Algo está sucediendo en nuestro mundo. Las masas populares se están levantando. Y dondequiera que estén reunidos hoy, ya sea en Johannesburgo, Sudáfrica, Nairobi, Kenia, Accra, Ghana, Nueva York, Atlanta, Georgia Jackson, Mississippi o Memphis, Tennessee y mdash, el grito es siempre el mismo: & ldquoQueremos ser libres & rdquo.

Y otra razón por la que me siento feliz de vivir en este período es que nos hemos visto forzados a un punto en el que tendremos que lidiar con los problemas con los que los hombres han estado tratando de lidiar a lo largo de la historia, pero las demandas no los obligaron a hacerlo. eso. La supervivencia exige que luchemos contra ellos. Los hombres, desde hace años, han estado hablando de guerra y paz. Pero ahora, ya no pueden simplemente hablar de eso. Ya no es una elección entre violencia y no violencia en este mundo, es no violencia o no existencia. Ahí es donde estamos hoy.

Y también en la revolución de los derechos humanos, si no se hace algo, y se hace a toda prisa, para sacar a los pueblos de color del mundo de sus largos años de pobreza, sus largos años de dolor y abandono, el mundo entero está condenado. Ahora, estoy feliz de que Dios me haya permitido vivir en este período para ver lo que se está desarrollando. Y yo & rsquom feliz de que He & rsquos me haya permitido estar en Memphis.

Puedo recordar y recordar cuando los negros simplemente andaban por ahí, como Ralph ha dicho tantas veces, rascándose donde no les picaba y riendo cuando no les hacían cosquillas. Pero ese día se acabó. Hablamos en serio ahora, y estamos decididos a ganar el lugar que nos corresponde en el mundo de Dios y los rsquos.

Y de eso se trata todo esto. No estamos involucrados en ninguna protesta negativa ni en discusiones negativas con nadie. Decimos que estamos decididos a ser hombres. Estamos decididos a ser personas. Estamos diciendo & mdash Estamos diciendo que somos hijos de Dios & rsquos. Y que somos hijos de Dios, no tenemos que vivir como si estuviéramos obligados a vivir.

Ahora bien, ¿qué significa todo esto en este gran período de la historia? Significa que tenemos que permanecer juntos. Tenemos que permanecer juntos y mantener la unidad. Sabes, cada vez que el faraón quería prolongar el período de esclavitud en Egipto, tenía una fórmula favorita para hacerlo. ¿Qué fue eso? Mantuvo a los esclavos peleando entre ellos. Pero cada vez que los esclavos se juntan, algo sucede en la corte del faraón y rsquos, y él no puede mantener a los esclavos en esclavitud. Cuando los esclavos se juntan, eso es el comienzo de la salida de la esclavitud. Ahora mantengamos la unidad.

En segundo lugar, mantengamos los problemas donde están. El problema es la injusticia. El problema es la negativa de Memphis a ser justo y honesto en su trato con sus servidores públicos, quienes resultan ser trabajadores de saneamiento. Ahora, tenemos que mantener la atención en eso. Eso & rsquos siempre el problema con un poco de violencia. Ya sabes lo que pasó el otro día, y la prensa solo se ocupó del rompimiento de ventanas. Leo los articulos. Rara vez llegaron a mencionar el hecho de que mil trescientos trabajadores de saneamiento están en huelga, que Memphis no está siendo justo con ellos y que el alcalde Loeb necesita urgentemente un médico. Ellos no llegaron a eso.

Ahora vamos a marchar de nuevo, y tenemos que marchar de nuevo, para poner el tema donde se supone que debe estar y obligar a todos a ver que hay mil trescientos niños de Dios aquí sufriendo, a veces pasando hambre, pasando por la oscuridad. y noches tristes preguntándome cómo va a salir esto. Ese es el problema. Y tenemos que decirle a la nación: Sabemos cómo va a salir. Porque cuando la gente se pone al día con lo que es correcto y está dispuesta a sacrificarse por ello, no hay punto de parada antes de la victoria.

No vamos a dejar que ninguna maza nos detenga. Somos maestros en nuestro movimiento noviolento en el desarme de las fuerzas policiales que no saben qué hacer. Los he visto muy a menudo. Recuerdo que en Birmingham, Alabama, cuando estábamos en esa majestuosa lucha allí, salíamos de la Iglesia Bautista de la Calle 16 día tras día por los cientos que saldríamos. Y Bull Connor les diría que enviaran a los perros, y ellos vinieron, pero nos fuimos antes de que los perros cantaran, & ldquoAin & rsquot dejará que nadie me dé la vuelta & rdquo.

A continuación, Bull Connor diría: "Enciende las mangueras contra incendios". Y, como te dije la otra noche, Bull Connor no conocía la historia. Conocía una clase de física que de alguna manera no se relacionaba con la transfísica que conocíamos. Y ese era el hecho de que había cierto tipo de fuego que el agua no podía apagar. Y fuimos antes de las mangueras contra incendios que habíamos conocido el agua. Si fuéramos bautistas o alguna otra denominación, nos hubiéramos sumergido. Si éramos metodistas, y algunos otros, nos habían rociado, pero conocíamos el agua. Eso no pudo detenernos.

Y seguimos delante de los perros y los mirábamos y podíamos seguir delante de las mangueras de agua y lo miramos, y seguíamos cantando "Sobre mi cabeza veo libertad en el aire". Y luego lo hacíamos. ser arrojados en los carromatos de arroz y, a veces, nos amontonaban allí como sardinas en una lata. Y nos arrojaban, y el viejo Toro decía: "¡Quítatelos!", Y lo hicieron, y nosotros simplemente íbamos en la carreta de arroz cantando "Vamos a vencer". los carceleros que miraban a través de las ventanas, conmovidos por nuestras oraciones, y conmovidos por nuestras palabras y nuestras canciones. Y había un poder allí al que Bull Connor no podía adaptarse, así que terminamos transformando a Bull en un novillo y ganamos nuestra lucha en Birmingham. Ahora tenemos que seguir en Memphis así como así. Les pido que estén con nosotros cuando salgamos el lunes.

Ahora acerca de las medidas cautelares: Tenemos una medida cautelar y debemos ir a la corte mañana por la mañana para luchar contra esta medida cautelar ilegal e inconstitucional. Todo lo que le decimos a Estados Unidos es: "Sé fiel a lo que dijiste en el papel". Si yo viviera en China o incluso en Rusia, o en cualquier país totalitario, tal vez podría entender algunos de estos mandatos ilegales. Tal vez podría entender la negación de ciertos privilegios básicos de la Primera Enmienda, porque allí no se habían comprometido con eso. Pero en algún lugar leí sobre la libertad de reunión. En algún lugar leí sobre la libertad de expresión. En algún lugar leí sobre la libertad de prensa. En algún lugar leí que la grandeza de Estados Unidos es el derecho a protestar por el derecho. Y así, como digo, no vamos a dejar que los perros o las mangueras de agua nos cambien, no vamos a permitir que ninguna orden judicial nos cambie. Seguimos.

Los necesitamos a todos. Y saben lo que es hermoso para mí ver a todos estos ministros del Evangelio. Es una imagen maravillosa. ¿Quién es el que se supone que articula los anhelos y aspiraciones de la gente más que el predicador? De alguna manera, el predicador debe tener una especie de fuego encerrado en sus huesos. Y siempre que hay injusticia, él la cuenta. De alguna manera, el predicador debe ser un Amós, y diga: "Cuando Dios habla, ¿quién no puede sino profetizar?". Otra vez con Amós, "Que la justicia corra como las aguas y la justicia como una corriente impetuosa". De alguna manera, el predicador debe decir con Jesús, "El Espíritu del El Señor está sobre mí, porque me ha ungido, y rdquo y me ha ungido para ocuparme de los problemas de los pobres.

Y quiero felicitar a los predicadores, bajo el liderazgo de estos hombres nobles: James Lawson, uno que ha estado en esta lucha durante muchos años y ha estado en la cárcel por luchar, fue expulsado de la Universidad de Vanderbilt por esta lucha, pero todavía está en la cárcel. en adelante, luchando por los derechos de su pueblo. Reverendo Ralph Jackson, Billy Kiles Podría seguir adelante en la lista, pero el tiempo no lo permitirá. Pero quiero agradecerles a todos. Y quiero que les agradezca, porque muy a menudo, los predicadores no están preocupados por nada más que por ellos mismos. Y yo & rsquom siempre feliz de ver un ministerio relevante.

Está bien hablar de "túnicas blancas largas por allá", en todo su simbolismo. ¡Pero en última instancia, la gente quiere algunos trajes, vestidos y zapatos para usar aquí! Está bien hablar de "calles que fluyen leche y miel", pero Dios nos ha ordenado que nos preocupemos por los barrios bajos de aquí y sus hijos, que no pueden comer tres comidas completas al día. Está bien hablar de la nueva Jerusalén, pero un día, el predicador de Dios y Dios debe hablar de la nueva Nueva York, la nueva Atlanta, la nueva Filadelfia, la nueva Los Ángeles, la nueva Memphis, Tennessee. Eso es lo que tenemos que hacer.

Ahora, la otra cosa que tenemos que hacer es esto: anclar siempre nuestra acción externa directa con el poder de la retirada económica. Ahora somos gente pobre. Individualmente, somos pobres cuando nos comparas con la sociedad blanca en Estados Unidos. Somos pobres. Nunca te detengas y olvides que colectivamente y mdash eso significa que todos juntos y mdash colectivamente somos más ricos que todas las naciones del mundo, con la excepción de nueve. ¿Alguna vez pensaste sobre eso? Después de que dejes los Estados Unidos, la Rusia soviética, Gran Bretaña, Alemania Occidental, Francia, y podría nombrar a los demás, el negro estadounidense colectivamente es más rico que la mayoría de las naciones del mundo. Tenemos un ingreso anual de más de treinta mil millones de dólares al año, que es más que todas las exportaciones de los Estados Unidos y más que el presupuesto nacional de Canadá. ¿Sabía usted que? Ese & rsquos poder allí mismo, si sabemos cómo ponerlo en común.

No tenemos que discutir con nadie. No tenemos que maldecir y andar actuando mal con nuestras palabras. No necesitamos ladrillos ni botellas. No necesitamos cócteles Molotov. Solo tenemos que ir a estas tiendas y a estas industrias masivas en nuestro país y decir:

"Dios nos envió por aquí para decirte que no debes tratar bien a sus hijos". Y hemos venido aquí para pedirle que haga que el primer punto de su agenda sea un trato justo, en lo que respecta a los niños de Dios. Ahora, si no está preparado para hacer eso, tenemos una agenda que debemos seguir. Y nuestra agenda pide retirarle el apoyo económico. & Rdquo

Y entonces, como resultado de esto, les pedimos esta noche que salgan y les digan a sus vecinos que no compren Coca-Cola en Memphis. Pasa y diles que no compren leche Sealtest. Diles que no compren y mdash ¿cuál es el otro pan? & mdash Wonder Bread. ¿Y cuál es la otra empresa de pan, Jesse? Diles que no compren pan Hart & rsquos. Como ha dicho Jesse Jackson, hasta ahora, solo los basureros han estado sintiendo dolor, ahora debemos redistribuir el dolor. Elegimos estas empresas porque no han sido justas en sus políticas de contratación y las elegimos porque pueden comenzar el proceso de decir que van a apoyar las necesidades y los derechos de estos hombres que están en huelga. Y luego pueden ir a la ciudad y al centro de la ciudad y decirle al alcalde Loeb que haga lo correcto.

Pero no solo eso, tenemos que fortalecer las instituciones negras. Le pido que saque su dinero de los bancos del centro y deposite su dinero en Tri-State Bank. Queremos un movimiento "bancario" en Memphis. Vaya por la asociación de ahorros y préstamos. No le voy a preguntar algo que no hagamos nosotros mismos en SCLC. El juez Hooks y otros le dirán que tenemos una cuenta aquí en la asociación de ahorros y préstamos de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur. Le estamos diciendo que siga lo que estamos haciendo. Pon tu dinero ahí. Tiene seis o siete compañías de seguros negras aquí en la ciudad de Memphis. Contrata allí tu seguro. Queremos tener un & ldquoinsurance-in. & Rdquo
Ahora, estas son algunas cosas prácticas que podemos hacer. Comenzamos el proceso de construcción de una base económica mayor. Y al mismo tiempo, estamos presionando donde realmente duele. Te pido que sigas aquí.

Ahora, permítanme decir mientras llego a mi conclusión que tenemos que entregarnos a esta lucha hasta el final. Nada sería más trágico que detenerse en este punto en Memphis. Tenemos que llevarlo a cabo. Y cuando tengamos nuestra marcha, debes estar allí. Si significa dejar el trabajo, si significa dejar la escuela & mdash estar allí. Preocúpate por tu hermano. Puede que no esté en huelga. Pero o subimos juntos o bajamos juntos.

Desarrollemos una especie de altruismo peligroso. Un día, un hombre se acercó a Jesús y quiso plantear algunas preguntas sobre algunos asuntos vitales de la vida. En algunos momentos quería engañar a Jesús y mostrarle que sabía un poco más de lo que Jesús sabía y sacarlo de la base y del infierno.
Ahora bien, esa pregunta podría haber terminado fácilmente en un debate filosófico y teológico. Pero Jesús inmediatamente sacó esa pregunta del aire y la colocó en una curva peligrosa entre Jerusalén y Jericó. Y habló de cierto hombre, que cayó en manos de ladrones. Recuerda que un levita y un sacerdote pasaron por el otro lado. No se detuvieron a ayudarlo. Y finalmente pasó un hombre de otra raza. Se bajó de su bestia, decidió no ser compasivo por poder. Pero se bajó con él, le administró primeros auxilios y ayudó al necesitado. Jesús terminó diciendo, este era el buen hombre, este era el gran hombre, porque tenía la capacidad de proyectar el "ldquoI" en el "ldquothou" y de preocuparse por su hermano.

Ya sabes, usamos mucho nuestra imaginación para tratar de determinar por qué el sacerdote y el levita no se detuvieron. A veces decimos que estaban ocupados yendo a una reunión de la iglesia, una reunión eclesiástica, y que tenían que ir a Jerusalén para no llegar tarde a su reunión. En otras ocasiones, especulamos que había una ley religiosa según la cual `` Quien estaba involucrado en ceremonias religiosas no debía tocar un cuerpo humano veinticuatro horas antes de la ceremonia ''. Y de vez en cuando comenzamos a preguntarnos si tal vez no fueron ir a Jerusalén y mdash o a Jericó, más bien para organizar una "Asociación de Mejoramiento de Carreteras de Jericó". Eso es una posibilidad. Tal vez sintieron que era mejor abordar el problema desde la raíz causal, en lugar de empantanarse con un efecto individual.

Pero te voy a contar lo que me dice mi imaginación. Es posible que esos hombres tuvieran miedo. Verá, el camino de Jericó es un camino peligroso. Recuerdo cuando la Sra. King y yo estuvimos por primera vez en Jerusalén. Alquilamos un coche y condujimos desde Jerusalén hasta Jericó. Y tan pronto como llegamos a ese camino, le dije a mi esposa: "Puedo ver por qué Jesús usó esto como escenario para su parábola". Es un camino sinuoso y sinuoso. Es realmente propicio para emboscadas. Comienzas en Jerusalén, que está a unas 1200 millas y mdash o más bien a 1200 pies sobre el nivel del mar. Y para cuando llegas a Jericó, quince o veinte minutos más tarde, estás a unos 700 metros bajo el nivel del mar. Eso es un camino peligroso. En los días de Jesús llegó a ser conocido como el "Paso Sangriento". Y ya sabes, es posible que el sacerdote y el levita miraran a ese hombre en el suelo y se preguntaran si los ladrones todavía estaban alrededor. O es posible que sintieran que el hombre en el suelo estaba simplemente fingiendo. Y él actuaba como si le hubieran robado y herido, para atraparlos allí, atraerlos allí para un ataque rápido y fácil. Y así, la primera pregunta que hizo el sacerdote y la primera pregunta que hizo el levita fue: "Si me detengo a ayudar a este hombre, ¿qué me sucederá?" Pero entonces vino el Buen Samaritano. Y le dio la vuelta a la pregunta: & ldquoSi no me detengo a ayudar a este hombre, ¿qué le pasará? & Rdquo

Esa es la pregunta que tienes ante ti esta noche. No, y ldquoSi me detengo para ayudar a los trabajadores de saneamiento, ¿qué pasará con mi trabajo? No, & ldquoSi me detengo para ayudar a los trabajadores de saneamiento, ¿qué pasará con todas las horas que normalmente paso en mi oficina todos los días y todas las semanas como pastor? & Rdquo La pregunta no es, & ldquoSi me detengo para ayudar a este hombre necesitado, ¿Qué me pasará a mí? ”La pregunta es:“ Si no me detengo a ayudar a los trabajadores de saneamiento, ¿qué pasará con ellos? ”Esa es la pregunta.

Levantémonos esta noche con mayor disposición. Mantengámonos firmes con mayor determinación. Y sigamos adelante en estos días poderosos, estos días de desafío para hacer de Estados Unidos lo que debería ser. Tenemos la oportunidad de hacer de Estados Unidos una mejor nación. Y quiero agradecer a Dios, una vez más, por permitirme estar aquí contigo.

Sabes, hace varios años, estaba en la ciudad de Nueva York autografiando el primer libro que había escrito. Y mientras estaba sentada allí autografiando libros, se acercó una mujer negra demente. La única pregunta que escuché de ella fue: "¿Eres Martin Luther King?". Estaba mirando hacia abajo y escribiendo, y dije, "Sí". Y al minuto siguiente sentí que algo me latía en el pecho. Antes de darme cuenta, esta mujer demente me había apuñalado. Me llevaron de urgencia al Hospital de Harlem. Era una tarde de sábado oscura. Y esa hoja había atravesado, y los rayos X revelaron que la punta de la hoja estaba en el borde de mi aorta, la arteria principal. Y una vez que los & rsquos pincharon, te ahogaste en tu propia sangre y mdash, ese & rsquos fue tu fin.

Salió en el New York Times a la mañana siguiente, que si me hubiera limitado a estornudar, habría muerto. Bueno, unos cuatro días después, después de la operación, después de que me abrieron el pecho y me sacaron la hoja, me permitieron moverme en la silla de ruedas en el hospital. Me permitieron leer parte del correo que llegó, y de todos los estados y del mundo, llegaron cartas amables. Leí algunas, pero una de ellas nunca olvidaré. Había recibido uno del presidente y del vicepresidente. He olvidado lo que decían esos telegramas. Recibí una visita y una carta del gobernador de Nueva York, pero olvidé lo que decía esa carta. Pero había otra carta que vino de una niña pequeña, una niña que era estudiante en White Plains High School. Y miré esa carta, y nunca la olvido. Dijo simplemente,

& ldquo Estimado Dr. King,
Soy un estudiante de noveno grado en White Plains High School. & Rdquo

"Si bien no debería importar, me gustaría mencionar que soy una niña blanca". Leo en el periódico de tu desgracia y de tu sufrimiento. Y leí que si hubieras estornudado, habrías muerto. Y simplemente te escribo para decirte que estoy tan feliz de que no hayas estornudado.

Y quiero decir esta noche y mdash quiero decir esta noche que yo también estoy feliz de no haber estornudado. Porque si hubiera estornudado, no habría estado por aquí en 1960, cuando los estudiantes de todo el sur comenzaron a sentarse en los mostradores del almuerzo. Y supe que mientras estaban sentados, realmente estaban defendiendo lo mejor en el sueño americano, y llevando a toda la nación de regreso a esos grandes pozos de democracia que fueron cavados profundamente por los Padres Fundadores en la Declaración de Independencia y el Constitución.

Si hubiera estornudado, no habría estado por aquí en 1961, cuando decidimos dar un paseo por la libertad y poner fin a la segregación en los viajes entre estados.

Si hubiera estornudado, no habría estado por aquí en 1962, cuando los negros de Albany, Georgia, decidieron enderezar sus espaldas. Y siempre que los hombres y las mujeres enderezan la espalda, van a alguna parte, porque un hombre no puede montarte en la espalda a menos que esté doblada.

Si hubiera estornudado y mdash Si hubiera estornudado, no habría estado aquí en 1963, cuando los negros de Birmingham, Alabama, despertaron la conciencia de esta nación y dieron vida al Proyecto de Ley de Derechos Civiles.

Si hubiera estornudado, no habría tenido la oportunidad más tarde ese año, en agosto, de intentar contarle a Estados Unidos sobre un sueño que había tenido.

Estornudaba, no hubiera estado en Selma, Alabama, para ver el gran Movimiento allí.

Si hubiera estornudado, no habría estado en Memphis para ver una manifestación comunitaria en torno a esos hermanos y hermanas que están sufriendo.
Me alegré tanto de no estornudar.

Y me estaban diciendo y ndash. Ahora, no importa, ahora. Realmente no importa lo que suceda ahora. Salí de Atlanta esta mañana y, cuando empezamos a subir al avión, éramos seis. El piloto dijo por el sistema de megafonía: "Lamentamos el retraso, pero tenemos al Dr. Martin Luther King en el avión". Y para asegurarnos de que todas las maletas estuvieran registradas, y para estar seguros de que no había nada malo en el avión, tuvimos que revisar todo con cuidado. Y hemos tenido el avión protegido y vigilado toda la noche. & Rdquo

Y luego entré en Memphis. Y algunos comenzaron a decir las amenazas, o hablar de las amenazas que estaban fuera. ¿Qué me pasaría con algunos de nuestros hermanos blancos enfermos?

Bueno, no sé qué pasará ahora. Tenemos por delante algunos días difíciles. Pero realmente no me importa ahora, porque he estado en la cima de la montaña.

Como a cualquiera, me gustaría vivir una vida larga. La longevidad tiene su lugar. Pero ahora no me preocupa eso. Solo quiero hacer la voluntad de Dios. Y He & rsquos me permitió subir a la montaña. Y yo y rsquove miré. Y he visto la Tierra Prometida. Puede que no llegue allí contigo. ¡Pero quiero que sepan esta noche que nosotros, como pueblo, llegaremos a la tierra prometida!

No me preocupo por nada.

¡Mis ojos han visto la gloria de la venida del Señor!


Recordando el discurso profético de la 'cima de la montaña' de MLK

El reverendo Martin Luther King Jr. pronuncia su último discurso público, en el Mason Temple, una iglesia pentecostal en Memphis, Tennessee, el 3 de abril de 1968, la noche antes de su asesinato. Bettmann / Corbis ocultar leyenda

El reverendo Martin Luther King Jr. pronuncia su último discurso público, en el Mason Temple, una iglesia pentecostal en Memphis, Tennessee, el 3 de abril de 1968, la noche antes de su asesinato.

Discurso final del rey

Video: Vea un extracto clave

El reverendo Samuel Billy Kyles estaba en la iglesia de Memphis donde King pronunció su último discurso. Brooks Kraft / Corbis ocultar leyenda

El reverendo Samuel Billy Kyles estaba en la iglesia de Memphis donde King pronunció su último discurso.

Más de 1968

Más historia de los derechos civiles

El 3 de abril de 1968, el reverendo Martin Luther King Jr. pronunció su discurso público final. En una iglesia abarrotada en Memphis, Tennessee, King habló de la injusticia que sentían los trabajadores de saneamiento de la ciudad, quienes estaban en huelga protestando por los bajos salarios y las malas condiciones de trabajo.

Pero, hablando horas antes de su asesinato, el líder de los derechos civiles fue más allá de ese tema, tocando la muerte y su propia mortalidad.

"Había habido tantas amenazas de muerte contra su vida, especialmente desde que se había manifestado en contra de la guerra de Vietnam", dice el reverendo Samuel Billy Kyles, que escuchaba a King a unos metros de distancia. "Pero él habló más sobre la muerte esa noche de lo que le habíamos oído hablar en mucho tiempo".

'Me alegro de que no estornudaste'

En 1958, King fue apuñalado en el pecho con un abrecartas por una mujer trastornada mientras firmaba copias de su primer libro en una tienda departamental de Harlem. La punta de la hoja se acercó tanto a su aorta que su médico dijo que un estornudo habría matado a King. Mientras se recuperaba, King recibió una carta de una adolescente que escribió: "Me alegro de que no estornudaste".

Diez años más tarde, en el discurso en el Templo Mason, King retomó ese tema, diciendo que si hubiera estornudado, no habría existido en 1960, cuando los estudiantes comenzaron a sentarse en los mostradores del almuerzo, o en los años siguientes para ver el jinetes de la libertad, la marcha en Selma y otros eventos clave en el movimiento de derechos civiles.

El pasaje hizo que la multitud se pusiera de pie.

'Nos llevó a la cima de la montaña'

"Muchos de nosotros, hombres adultos, estábamos llorando", le dice Kyles a Renee Montagne. "No sabíamos por qué estábamos llorando. No teníamos forma de saber que sería el último discurso de su vida. Y luego nos llevó a la cima de la montaña".

Kyles dice que está "tan seguro" de que King "sabía que no llegaría allí, pero no nos lo diría. Eso habría sido demasiado pesado para nosotros, así que lo suavizó".

Después, "tuvimos que ayudarlo a sentarse detrás de ese poderoso y profético discurso", dice Kyles.

"Se predicó a sí mismo a través del miedo a la muerte", dice Kyles. "Simplemente lo sacó de él. Él simplemente ... se ocupó de eso. Y estábamos allí parados. Fue como, ¿qué sabía él que nosotros no sabíamos?"

Un sueño parcialmente cumplido

Kyles, que todavía predica en Memphis, dice que si bien gran parte del sueño de King se ha hecho realidad, hay mucho más por hacer.

Cuando habla con personas que no estaban vivas o que no eran demasiado jóvenes para recordar a King, Kyle dice que les dice: "No llegaremos al punto en el que podamos decir: 'El sueño del Dr. King se ha hecho realidad. Ahora podemos ir a la playa.' Eso no va a suceder. Mucho de esto se ha realizado, pero hay mucho por hacer. Pero cada generación tendrá su porción, y eso ayuda a mantener vivo el sueño ".


Citas y discursos de Martin Luther King, Jr.

En celebración del legado perdurable y las poderosas palabras del Dr. Martin Luther King, Jr. & # 8217, aquí hay una lista de algunos discursos importantes que pronunció durante su vida. Hemos sacado algunas de nuestras citas favoritas, pero le instamos a que las lea y las vea en su totalidad para comprender y apreciar toda la profundidad del trabajo radical del Dr. King.

& # 8220Paul & # 8217s Carta a los cristianos estadounidenses & # 8221 (1956)

& # 8220 Oh América, ¿cuántas veces has tomado las necesidades de las masas para dar lujos a las clases? Si quieres ser una nación verdaderamente cristiana, debes resolver este problema. Puedes trabajar dentro del marco de la democracia para lograr una mejor distribución de la riqueza. Puede utilizar sus poderosos recursos económicos para eliminar la pobreza de la faz de la tierra. Dios nunca tuvo la intención de que un grupo de personas viviera en una riqueza excesiva y superflua, mientras que otros vivieran en una pobreza abyecta y amortiguadora. & # 8221

Escuche el sermón a continuación o lea la transcripción aquí.

& # 8220 Tengo un sueño & # 8221 (1963)

& # 8220Nunca podremos estar satisfechos mientras el negro sea víctima de los horrores indescriptibles de la brutalidad policial. Nunca podremos estar satisfechos mientras nuestros cuerpos, agobiados por la fatiga del viaje, no puedan encontrar alojamiento en los moteles de las carreteras y los hoteles de las ciudades. No podemos estar satisfechos mientras la movilidad básica del negro sea de un gueto más pequeño a uno más grande. Nunca podremos estar satisfechos mientras nuestros hijos sean despojados de su personalidad y despojados de su dignidad con carteles que indiquen solo para los blancos. No podemos estar satisfechos mientras un negro en Mississippi no pueda votar y un negro en Nueva York crea que no tiene nada por lo que votar. No, no, no estamos satisfechos y no estaremos satisfechos hasta que la justicia corra como las aguas y la justicia como un impetuoso arroyo.

& # 8220 Carta de una cárcel de Birmingham & # 8221 (1963)

& # 8220 Lamentas las manifestaciones que tienen lugar en Birmingham. Pero su declaración, lamento decirlo, no expresa una preocupación similar por las condiciones que provocaron las manifestaciones. Estoy seguro de que ninguno de ustedes querrá contentarse con el tipo superficial de análisis social que se ocupa meramente de los efectos y no se ocupa de las causas subyacentes. Es lamentable que se estén llevando a cabo manifestaciones en Birmingham, pero es aún más lamentable que la estructura de poder blanco de la ciudad haya dejado a la comunidad negra sin alternativa. & # 8221

Lea la carta completa aquí, que el Dr. King comenzó a redactar al margen de un editorial de periódico mientras estaba encarcelado.

Conferencia del Premio Nobel de la Paz (1964)

& # 8220 Sin embargo, a pesar de estos avances espectaculares en ciencia y tecnología, y aún ilimitados por venir, falta algo básico. Hay una especie de pobreza de espíritu que contrasta notoriamente con nuestra abundancia científica y tecnológica. Cuanto más ricos nos hemos vuelto materialmente, más pobres nos hemos vuelto moral y espiritualmente. Hemos aprendido a volar como pájaros y nadar en el mar como peces, pero no hemos aprendido el simple arte de vivir juntos como hermanos. & # 8221

Escuche la conferencia a continuación o lea la transcripción aquí.

& # 8220 Orgulloso de estar inadaptado & # 8221 (1966)

& # 8220 Hay algunas cosas en nuestra nación y en el mundo por las que me enorgullece estar inadaptado y deseo que todos los hombres de buena voluntad estén inadaptados hasta que se realice la buena sociedad. Nunca pretendo adaptarme a la segregación y la discriminación. Nunca pretendo adaptarme a un fanatismo religioso. Nunca pretendo ajustarme a las condiciones económicas que tomarán las necesidades de muchos para dar lujos a unos pocos, dejando a millones de personas asfixiadas en una jaula hermética de pobreza en medio de una sociedad opulenta. Nunca pretendo ajustarme a la locura del militarismo y los efectos contraproducentes de la violencia física. & # 8221

Mire un clip de la dirección a continuación y lea la transcripción aquí.

& # 8220 La otra América & # 8221 (1967)

& # 8220 Creo que Estados Unidos debe ver que los disturbios no se desarrollen de la nada.Siguen existiendo ciertas condiciones en nuestra sociedad que deben ser condenadas tan enérgicamente como condenamos los disturbios. Pero en el análisis final, un motín es el lenguaje de los inauditos. ¿Y qué es lo que Estados Unidos no ha escuchado? No ha escuchado que la difícil situación de los negros pobres ha empeorado en los últimos años. No ha escuchado que no se han cumplido las promesas de libertad y justicia. Y no ha escuchado que grandes segmentos de la sociedad blanca están más preocupados por la tranquilidad y el status quo que por la justicia, la igualdad y la humanidad. Y así, en un sentido real, los veranos de disturbios de nuestra nación son causados ​​por los inviernos de retraso de nuestra nación. Y mientras Estados Unidos posponga la justicia, estaremos en la posición de tener estas recurrencias de violencia y disturbios una y otra vez. La justicia social y el progreso son los garantes absolutos de la prevención de disturbios. & # 8221

& # 8220 Los tres males de la sociedad & # 8221 (1967)

& # 8220Y así se establece el curso de colisión. La gente clama por la libertad y el congreso intenta legislar la represión. Millones, sí miles de millones, se destinan a asesinatos en masa, pero la más exigua ayuda exterior para el desarrollo internacional es aplastada por la oleada de reacción. El desempleo aumenta a un nivel de depresión mayor en los guetos negros, pero la respuesta bipartidista es un proyecto de ley antidisturbios en lugar de un programa de pobreza serio. & # 8221

& # 8220 Más allá de Vietnam: tiempo de romper el silencio & # 8221 (1967)

& # 8220Si el alma de Estados Unidos se envenena totalmente, parte de la autopsia debe leer & # 8216Vietnam & # 8217. Nunca podrá salvarse mientras destruya las esperanzas más profundas de los hombres de todo el mundo. Así es que aquellos de nosotros que todavía estamos decididos a que & # 8216America será & # 8217 somos llevados por el camino de la protesta y el disenso, trabajando por la salud de nuestra tierra & # 8221.

Escuche la grabación de audio a continuación y lea la transcripción aquí.

& # 8220I & # 8217ve estado en la cima de la montaña & # 8221 (1968)

& # 8220Todo lo que le decimos a Estados Unidos es ser fiel a lo que dijo en el papel & # 8230En algún lugar leí sobre la libertad de expresión. En algún lugar leí sobre la libertad de prensa. En algún lugar leí que la grandeza de Estados Unidos es el derecho a protestar por los derechos. Y así como digo que no vamos a permitir que ningún perro o mangueras de agua nos cambien, no vamos a permitir que ninguna orden judicial nos cambie. Seguimos. Los necesitamos a todos. & # 8221

Hay muchos más discursos y escritos disponibles y lo alentamos a que los vea, escuche y lea. El Instituto de Investigación y Educación Martin Luther King, Jr. de la Universidad de Stanford es un gran recurso, al igual que el Centro King en Atlanta, Georgia.

Y en el verdadero espíritu del Dr. King, esperamos que se tome el tiempo hoy y todos los días para servir a su comunidad y ayudar a las personas que necesitan ayuda. Solo juntos podemos lograr su sueño.


¿Cuál es la última palabra de Martin Luther King, Jr. y un famoso discurso & quot I Have a Dream & quot?

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