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Iglesia de 800 años en Irlanda sobrevive a la presencia vikinga, una invasión inglesa y una guerra

Iglesia de 800 años en Irlanda sobrevive a la presencia vikinga, una invasión inglesa y una guerra

La Colegiata de Santa María es una impresionante iglesia medieval ubicada en el 13 th ciudad del siglo XX de Youghal, en la parte oriental del condado de Cork, el condado más meridional de Irlanda. Al entrar en la Iglesia, sigues las huellas de 800 años de habitantes del pueblo, así como de los marineros que la visitaron para agradecer la llegada segura. Es la iglesia parroquial medieval más grande de Irlanda y una de las cinco en uso continuo para el culto religioso.

1.600 años de historia

El edificio de 800 años que se encuentra como está ahora es la tercera iglesia en el sitio. Comenzó como un asentamiento monástico de San Declan de Ardmore, uno de los primeros santos irlandeses, en el 5 th siglo d.C., pero esa iglesia, construida de madera, se quemó en un incendio. La segunda era una iglesia de piedra, pero que fue destruida por una tormenta en el 12 th siglo. La iglesia actual fue construida en 1220 d.C. y se ha mantenido fuerte desde entonces.

El presbiterio, dentro de la colegiata de Santa María. Crédito: Ioannis Syrigos

El comienzo de la iglesia de Santa María

La entrada más antigua en el libro de la sacristía de Youghal es un estado de cuentas parroquiales de 1201. Además, en la puerta oeste de la iglesia actual está la lista de clérigos que sirven a la iglesia, que se remonta a 1221.

Fue durante este tiempo, 1220, para ser más exactos, cuando se erigió la Gran Nave de la iglesia. El techo de la Nave tiene un estilo típico de 13 th arquitectura gótica del siglo XX y se ha fechado por radiocarbono en 1250 d.C., lo que la convierte en el techo de iglesia más antiguo de Irlanda.

El techo de la nave de la iglesia de Santa María, el techo de la iglesia más antigua de Irlanda. Crédito: Ioannis Syrigos

¿Cruz al revés?

Una de las características más inusuales que aparece dentro de la iglesia, es lo que primero aparece como una cruz al revés, que en los últimos tiempos se ve como un símbolo anticristiano o satánico. Sin embargo, no es lo que parece. La cruz invertida es en realidad un reposacabezas. El resto, que data de 1684, se utilizó para sostener la espada del portador de la espada, quien procedió al alcalde al interior de la Iglesia para ocasiones ceremoniales.

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La espada descansa en la Colegiata de Santa María. Crédito: Ioannis Syrigos

Visitantes famosos e infames

Algunos personajes históricos asociados con la Colegiata de Santa María incluyen a Sir Walter Raleigh, Oliver Cromwell, John Wesley, los Condes de Desmond y Ormonde, el Duque de Wellington y muchos escritores y viajeros famosos.

Sir Walter Raleigh llegó a Irlanda en 1579 para luchar contra los irlandeses por la reina Isabel I, y fue recompensado generosamente por sus esfuerzos: se le concedió la hermosa ciudad de Youghal y las granjas a su alrededor y fue elegido alcalde de Youghal en 1588. Las cosas no sucedieron. No termina demasiado bien para Raleigh. Después de la muerte de la reina, el rey James I no fue muy amable con Raleigh y lo encarceló, creyendo que estaba conspirando para matarlo. Más tarde, en 1618, el rey ordenó la ejecución de Raleigh por decapitación. Su esposa estaba tan desconsolada que llevó su cabeza en una bolsa de terciopelo por el resto de su vida.

La vida era buena para Sir Walter Raleigh, hasta que murió la reina (dominio público)

El líder militar inglés Oliver Cromwell fue uno de los visitantes menos bienvenidos de la iglesia. Convirtió a Youghal en la base de su campaña irlandesa, que duró desde 1649 hasta 1650. Cromwell no pensaba mucho en la iglesia y utilizó el cementerio exterior para establecer sus caballos. Los domingos, marchaba con sus soldados y caballos por el pueblo y entraba en la iglesia, donde, como puritano, daba sermones ardientes sobre el cielo y el infierno. Según el folclore local, Cromwell pronunció una oración fúnebre desde la parte superior de un cofre, que todavía se conserva hoy en la iglesia.

Vikingos en Youghal

Los vikingos también visitaron Youghal, y su huella quedó en una losa de piedra que data de entre 850 d.C. y 1050 d.C.: se puede ver débilmente una lancha vikinga grabada en la losa, que ahora se exhibe en la iglesia de Santa María. Los Anales de Youghal registran que un sitio fue habitado por primera vez en 853 d.C. Más tarde, los vikingos construyeron una fortaleza allí y sentaron las bases de un puerto marítimo comercial.

Un grabado de una lancha vikinga, que data de entre 850 y 1050 d.C., se puede ver débilmente grabado en la superficie de esta losa de piedra. Crédito: Ioannis Syrigos

Cementerio histórico

La Colegiata de Santa María también se destaca por su cementerio histórico de forma irregular, que está situado en la esquina noroeste de las murallas de la ciudad. Los nombres de los enterrados en este cementerio se han registrado meticulosamente en los registros parroquiales, que es un recurso útil para aquellos que deseen encontrar más información sobre los entierros allí. La tumba más antigua data de 1632 y se lee “Aquí yace el cuerpo de John, el hijo de Richard Nicholas, quien murió el 25 de febrero th 1632”.

La lápida más antigua de la Colegiata de Santa María. Crédito: Ioannis Syrigos

Una de las características más inusuales de este cementerio es la llamada "tumba del pobre". Se trata de un hueco en forma de ataúd en la muralla de la ciudad, que, según la tradición, era una tumba resuable construida para albergar un ataúd para los entierros de los pobres. Aquellos que no pudieran pagar un ataúd serían colocados temporalmente en este para los ritos funerarios. Después de que el difunto fuera colocado en una tumba, el ataúd se devolvía al recreo.

La tumba del pobre se puede ver contra la pared del fondo como un hueco en forma de ataúd. Crédito: Ioannis Syrigos

La elaborada tumba de Sir Richard Boyle

Se puede ver un marcado contraste entre la "tumba del pobre" y la tumba de Sir Richard Boyle, que se encuentra dentro de la iglesia. Boyle era un inglés que vivió entre los 16 th y 17 th siglos. Se desempeñó como Lord Tesorero del Reino de Irlanda y fue creado conde de Cork en 1620. Además de ser un político, Boyle también era un empresario, y se dice que fue el hombre más rico del mundo conocido en ese momento. de su muerte en 1643. Boyle fue enterrado en un monumento que hizo para él y su familia en la iglesia. Además de la efigie de Boyle, en este fastuoso monumento también se pueden encontrar las de sus dos esposas, su madre y 9 de sus 15 hijos.

La tumba de Sir Richard Boyle. Crédito: Ioannis Syrigos

Nuevos descubrimientos

La iglesia de Santa María en Youghal sigue produciendo nuevos descubrimientos. En 2014, se descubrió una bóveda funeraria debajo de la iglesia cuando se investigó el hundimiento del piso durante un proyecto de restauración financiado por el Heritage Council of Ireland. La bóveda se utilizó para internar a un individuo / familia de alto estatus. Aparte de eso, los arqueólogos también descubrieron evidencia de chimeneas subterráneas de los 18 th siglo que transportaba el calor de los fuegos encendidos dentro de la iglesia, así como un sistema que transportaba agua desde un horno vía canales de tierra.

Una tumba de piedra ahora en exhibición en la Colegiata de Santa María. Crédito: Ioannis Syrigos

La Colegiata de Youghal es un edificio de importancia histórica para Irlanda. Ahora está clasificado como Monumento Nacional de Irlanda y está bajo el cuidado del gobierno, mediante un contrato de arrendamiento entre el Cuerpo de la Iglesia Representativa de la Iglesia de Irlanda y el Consejo del Distrito Urbano de Youghal.


Tácticas y guerra de incursiones vikingas

El término "era vikinga" se refiere al período que va desde la década de 790 hasta finales del siglo XI en Europa, aunque los nórdicos asaltaron las islas occidentales de Escocia hasta bien entrado el siglo XII. En esta era, la actividad vikinga comenzó con incursiones en tierras cristianas en Inglaterra y finalmente se expandió a Europa continental, incluidas partes de la Rusia actual. [1] Si bien las batallas marítimas eran muy raras, las bandas vikingas demostraron tener mucho éxito en asaltar pueblos y monasterios costeros debido a sus eficientes buques de guerra, sus tácticas de guerra intimidantes, su hábil combate cuerpo a cuerpo y su valentía. [2] Lo que comenzó como incursiones vikingas en pequeñas ciudades se transformó en el establecimiento de importantes espacios agrícolas y centros comerciales comerciales en toda Europa a través de una colonización rudimentaria. [2] Las tácticas de guerra de los vikingos les dieron una enorme ventaja para atacar con éxito (y luego colonizar), a pesar de su pequeña población en comparación con la de sus enemigos.


Paleocristiano (siglo V)

La evidencia más temprana del cristianismo en el área de Youghal son dos pequeñas fundaciones religiosas. En el suburbio occidental de la ciudad se encuentra el sitio de la Iglesia de Coran y la ermita del fundador cerca. Esta fundación puede haber estado asociada con el importante monasterio de Ardmore (siglo V - 7 millas al este).

Molana, un monasterio insular a tres millas al norte de Youghal, fundado a principios del siglo VI, se convirtió en un gran centro de aprendizaje y reforma religiosa durante los siglos VII-X

Rath es un nombre de lugar de uso local y sugiere la presencia de un asentamiento o granja en un ringfort (fortaleza de hadas) en Youghal en la época cristiana primitiva.


Enrique II, Strongbow e Irlanda

Christ Church Cathedral, Dublín © Pero estos fueron los años de la gran crisis de Henry: la disputa con Becket y la iglesia, y las guerras venideras con su hijo, el futuro Ricardo I.En 1155, el Papa le había pedido a Henry que invadiera Irlanda para limpiar en lo que se informó que era un cristianismo corrupto y laxo.

Pero entonces, como ahora, Henry tenía cosas más urgentes que hacer que involucrarse directamente en una isla oscura al oeste de las costas de Inglaterra. Por otro lado, la apelación de Diarmait le había presentado una ganancia inesperada demasiado buena para rechazarla. Así que le dio permiso a Diarmait para reclutar ayuda entre sus barones.

Fue entonces cuando el problema se convirtió en un gran problema. Porque Diarmait rápidamente fue a comprar mercenarios entre el grupo de caballeros más desagradable y codicioso posible. Estos eran los anglo-normandos que, alrededor de la década de 1160, parecían estar en el lado perdedor de la guerra contra los príncipes galeses de Gwynedd.

Habían perdido castillos, tierras y campesinos. Estaban de mal humor y buscaban un lugar para recuperar sus pérdidas. Entra Diarmait.

Corre la voz, gente como Robert fitzStephen y Richard fitzGilbert de Clare (conocido por sus amigos, y especialmente por sus muchos enemigos, como 'Strongbow') debieron haber dicho: 'Olvídate de Gales, olvídate de esas cosas desagradables en las montañas y valles. Venid al oeste, jóvenes caballeros. Irlanda será pan comido. Se dice que los nativos son primitivos. Pero los pastos son verdes. ¿Entonces, Qué esperas?'.

En un año, Diarmait recuperó su trono en Dublín. Pero ahora también tenía un ejército de anglo-normandos que no estaban a punto de irse ahora que el trabajo estaba hecho. De hecho, desde el principio, Diarmait lo había sabido. No solo esperaba, sino que quería que gente como Strongbow se quedara, para que sus viejos enemigos no tuvieran ideas de echarlo de nuevo.

Robert fitzStephen tenía toda la razón cuando les dijo a sus seguidores que Diarmait 'ama nuestra raza, está animando a nuestra raza a venir aquí y ha decidido asentarlos en esta isla y darles raíces permanentes. '. Y Diarmait incluso se tomó la molestia de casar a su hija con Strongbow para asegurarse de que la alianza tuviera poder de permanencia.

Su acuerdo especificaba que si ninguno de los hijos de Diarmait sobrevivía (y uno había sido cegado, otro había sido tomado como rehén, otro era ilegítimo), ¡Strongbow podría incluso heredar el trono del propio Leinster!

Los reyes irlandeses rindieron homenaje a Enrique como lo harían con cualquier Gran Rey.

En ese momento, Enrique II se sentó repentinamente y se dio cuenta de lo que estaba sucediendo en el oeste. Había tenido la intención de utilizar el atractivo de Diarmait para afianzarse en Irlanda.

Lo que había creado inadvertidamente era un monstruo: una colonia de anglo-normandos, que respondían exactamente al tipo de superbarón en el que Henry estaba ocupado sentado en todas las demás partes de su enorme imperio.

Así que en el invierno de 1171, Henry cruzó él mismo el Mar de Irlanda, y llegó con un ejército lo suficientemente grande como para que los gustos de Strongbow lo pensaran seriamente. Fue entonces, en el palacio de acacia de Dublín, que recibió el homenaje de los seis reyes irlandeses, incluido Ruadrai Ua Conchobair.

Y aunque todo lo que sucedió después en la triste historia de Inglaterra e Irlanda quiere decir que este fue el momento en que Irlanda perdió su libertad, nadie en ese momento lo vio de esa manera en absoluto.

Los reyes irlandeses rindieron homenaje a Enrique como lo harían con cualquier Gran Rey, construyendo el salón ritual a través del cual entraron como sus hombres, prometiéndole una de cada diez de sus cabezas de ganado en tributo.

Y no lo vieron como un conquistador imperial en absoluto, sino como su protector contra los Strongbows y los barones anglo-normandos.


Cómo los vikingos cambiaron para siempre Irlanda

El hecho es que los vikingos tuvieron un gran impacto en Irlanda y contribuyeron al país más de lo que piensas.

Vikingos en Irlanda hechos y calendario:

Un pueblo vikingo. Imagen: iStock.

Los vikingos invadieron Irlanda por primera vez en el 795 d.C. y el resto es historia. Los vikingos de los países escandinavos comenzaron a asaltar Irlanda justo antes del 800 d.C. y continuaron durante dos siglos antes de que Brian Boru los derrotara en la batalla de Clontarf en 1014.

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La primera incursión vikinga registrada en Irlanda ocurrió en 795 d.C. cuando la iglesia en la isla Lambeg en Dublín fue saqueada e incendiada. En ese momento, no había verdaderas ciudades en Irlanda, sino comunidades dispersas cerca de los monasterios que servían como "casas seguras" para objetos de valor, comida y ganado. Esto convirtió a esos lugares en los principales objetivos de las incursiones vikingas.

A medida que los vikingos continuaron sus incursiones en Irlanda durante el siglo IX, establecieron asentamientos en todo el país, muchos de los cuales aún sobreviven en la actualidad. Uno de los primeros asentamientos vikingos establecidos en la desembocadura del Liffey sobrevivió para convertirse en lo que ahora es el Dublín moderno.

En el 914 d.C., una flota de barcos estableció una base en Waterford, seguida de una base en Cork. Algo más tarde, una invasión a lo largo del estuario de Shannon sentó las bases de Limerick. Wexford era otro bastión, con la región entre Wexford, Waterford y Kilkenny conocida como el Triángulo Vikingo de Irlanda.

¿Por qué vinieron los vikingos a Irlanda?

El acto de viajar al extranjero a otras tierras y despojarlos de sus riquezas y riquezas era realmente de lo que se trataba la sociedad vikinga. Los vikingos eran grandes expertos en la construcción de barcos que se usaban para viajes largos y lo usaban para viajar, asaltar y recolectar todo lo que podían de otras personas.

¿Cómo cambiaron los vikingos a Irlanda?

Los investigadores del Trinity College de Dublín creen que las invasiones vikingas y normandas de Irlanda pueden haber causado una impresión más sorprendente en la ruptura del ADN del país de lo que se pensaba anteriormente. También descubrieron 23 nuevos grupos genéticos en Irlanda no identificados previamente, lo que lleva a la creencia de que podemos tener mucha más ascendencia vikinga y normanda de la que se había demostrado anteriormente.

Al comparar 1,000 genomas irlandeses con más de 6,000 genomas de Gran Bretaña y Europa continental, se descubrieron por primera vez agrupaciones genéticas en el oeste de Irlanda, en particular, lo que llevó a los investigadores a investigar si las invasiones de los vikingos y normandos hacia el este pueden haber influyó en la genética en esa parte del país.

Algunos de los apellidos irlandeses más comunes también se derivan de orígenes vikingos. Doyle (hijo del extranjero oscuro), MacAuliffe (hijo de Olaf) y MacManus (hijo de Manus) proceden de los guerreros escandinavos que se establecieron en Irlanda y se casaron con los nativos irlandeses.

Contribuciones vikingas en Irlanda:

Castillo de King Johns en Limerick. De archivo: Tourism Ireland.

A los vikingos se les atribuye la creación de las primeras rutas comerciales entre Irlanda, Escandinavia e Inglaterra. Utilizando Dublín como su base principal en Irlanda, comerciaron con el resto de Europa a un nivel que los nativos irlandeses nunca habían tenido antes que ellos. Esto trajo muchas influencias de Europa que permanecen en Irlanda hasta el día de hoy.

A medida que los vikingos continuaron sus incursiones en Irlanda durante el siglo IX, establecieron asentamientos en todo el país, muchos de los cuales aún sobreviven en la actualidad. Waterford, Cork, Dublín, Wexford y Limerick fueron convertidos en centros comerciales por los vikingos y luego se convirtieron en los pueblos y ciudades que conocemos hoy.

Además de esto, posiblemente la catedral más famosa de Irlanda y aún hoy en día un gran atractivo para los turistas en Dublín, es la magnífica Christ Church Cathedral. Silkbeard, el rey nórdico de Dublín fue el responsable de que se construyera alrededor del año 1030.


Vikingos en Irlanda

Varias fuentes cuentan la historia de los vikingos en Irlanda, incluidos los Anales del Ulster, los Anales del Reino de Irlanda de los Cuatro Maestros (Ann & # 0225la R & # 0237oghachta & # 0201ireann), los Anales de Clonmacnoise, La guerra de Gaedhil con Gaill (Cogadh Gaedhel re Gallaibh), los relatos de Ibn Ghazal en árabe y en sagas e historias de los propios vikingos. En cada una de estas fuentes, el autor ha mantenido opiniones muy fuertes sobre los vikingos, y esa opinión influye en el relato en consecuencia. Solo en los últimos años se han llevado a cabo investigaciones arqueológicas para dar una visión menos sesgada de los reinos vikingos en Irlanda.

Es cierto que los vikingos atacaron a los irlandeses 26 veces en los primeros 25 años después de su primera aparición en Irlanda, pero los mismos Anales irlandeses que registran este hecho también mencionan ataques de irlandeses contra comunidades irlandesas que ocurrieron 87 veces en el mismo período (Roehsdahl, Los vikingos, p. 223).

Terminología

Los irlandeses conocían a los vikingos como Gaill ("gentiles" o extranjeros), Lochlann ("hombres del lago"), Normanni ("hombres del norte") y daneses, independientemente de su origen en Escandinavia. Al comienzo de los ataques vikingos sobre Irlanda, los nuevos invasores eran conocidos simplemente como Gaill, sin embargo, con el tiempo los analistas irlandeses comenzaron a distinguir entre dos tipos de vikingos: los Finn-Gaill ("extranjeros blancos") y Dubh-Gaill ("negros extranjeros "). Si bien es obvio que con el uso de estos dos nombres los irlandeses pretendían distinguir entre dos tipos separados de asaltantes vikingos, no está claro cuál era la distinción real entre los grupos. No puede ser de tipo físico o racial, ya que los pueblos escandinavos de este período no tenían tales divisiones entre ellos, siendo descendientes de las mismas migraciones germánicas (Keary, The Vikings in Western Christendom, p. 193).Algunos estudiosos han propuesto que el término Finn-Gaill estaba destinado a referirse a los vikingos noruegos, mientras que Dubh-Gaill se refería a los vikingos de origen danés. Sin embargo, esto parece poco probable, ya que los cronistas galeses vecinos no hicieron tal distinción: la mayoría de los términos galeses para "vikingo" incorporaron el término "negro" para describirlos como "de corazón negro" o malvados: Y Kenedloed Duon (Black Gentiles ), Y Normanyeit Duon (nórdicos negros), Black Host, Pagans, Devils, etc. - la historia galesa de Gruffydd ap Cynan menciona específicamente tanto a los daneses como a los noruegos sin distinguirlos como "negros" y "blancos" (Jones, A Historia de los vikingos, págs.76-77).

Notas históricas

En el momento en que los vikingos llegaron por primera vez a Irlanda, la tierra estaba nominalmente gobernada por el & # 0193rd R & # 0237, o Gran Rey de los irlandeses, pero en realidad era una colección en guerra de pequeños reinos que solo prestaban servicios de boquilla a los ceremoniales. señorío de la Ui-Naill. El norte de Irlanda fue gobernado por la familia Ui-Naill. Meath fue gobernado por el sur de Ui-Naill, mientras que Ulster fue gobernado por Njall-Caille del norte de Ui-Naill. Con el advenimiento de los vikingos, el & # 0193rd R & # 0237 ya no era "Rey de Tara" excepto de nombre, ya que en la medida en que gobernaba, lo hacía desde Derry, que ni siquiera estaba en el reino de Meath, donde estaba Tara. . Los pequeños reyes de Irlanda, ocupados en guerras entre ellos y compitiendo por el poder o un poco más de ganado, fueron en última instancia la causa de los grandes éxitos de los vikingos en Irlanda, y la división de los pequeños reinos irlandeses con sus muchas rivalidades aseguró la caída de los celtas. .

El registro más antiguo de ataques vikingos en Irlanda data del 795 d.C. Inismurray (Inis Muir & # 0237gh) e Inisbofin (Inis B & # 0243 Finne, "isla de la vaca blanca") en la costa noroeste de Irlanda se encontraban entre las comunidades atacadas por los vikingos.

Para el año 807, los vikingos se habían afianzado en la isla de Lindisfarne, en Rechain, Man, Iona e Inismurray. También habían sufrido algunas derrotas en Northumbria y Glamorganshire. De repente, en los ataques relámpago característicos de los asaltantes del Norte, se lanzó un ataque por el agua de Sligo y por toda la costa occidental de Irlanda. Las crónicas contemporáneas afirman que los vikingos fueron derrotados por los hombres del Ulster en 811, quemaron la costa oeste en 812 y asaltaron Mayo, Connaught y el puerto de Cork, así como en el sur por Killarney. En 812-813, los ataques vikingos se concentraron en la costa suroeste de Irlanda.

En 820 aparecieron una vez más flotas vikingas en todas las costas de Irlanda, saqueando Cork, la isla de Beggary, la costa de Wexford y Howth, cerca de Dublín. El terror que esto causó se puede entender un poco cuando uno encuentra un poema de este período escrito en un manuscrito por un monje irlandés "en elogio de las noches tormentosas cuando los vikingos no se hacen a la mar" (Roesdahl, The Vikings, p. 222).

En 822, los vikingos atacaron a Skellig Michil frente a la costa de Kerry y en 824 asaltaron la comunidad religiosa de Bangor (Bennchair) en la costa de Down.

En el año 822 d.C., las incursiones vikingas se convirtieron en un acontecimiento anual a lo largo de las costas irlandesas.

En 825, las incursiones vikingas ya no se limitaban a las costas. Los vikingos aterrizaron en la bahía de Wexford, marcharon hacia el oeste hasta Taghmon hasta St. Mullins ', fueron hacia el norte en barco hasta el puente Leoghlin y hacia el condado de Ossory, luego hacia Inistioge, donde finalmente fueron rechazados por un grupo de hombres de Ossory. Los vikingos todavía eran formidables y se dirigieron a Waterford, donde tomaron un barco y navegaron hasta el puerto de Youghall y saquearon el monasterio de St. Molaise. Finalmente, allanaron Kilpeacon en el condado de Limerick para terminar con sus depredaciones. En 825, una flota vikinga también cayó sobre Iona, una vez más acabando con su comunidad de monjes.

Entre 830 y 840, grandes flotas vikingas expandieron el área de estas incursiones, navegando tierra adentro a lo largo de los ríos navegables, como el Shannon, el Liffey y el Boyne. Estas flotas estaban bajo el mando de jarls noruegos. En 832, los vikingos saquearon la gran comunidad monástica de Armagh en tres ocasiones distintas en un mes (Roesdahl, The Vikings, p. 222).

Las incursiones continuaron hasta 831-832, cuando los vikingos se unieron bajo un cacique con visión, ambición y suerte, Thorgisl, llamado por los cronistas irlandeses Turgeis, Turgesius o Thorgeis. Snorri Sturluson en Heimskringla se refiere a este Thorgisl como gobernante de Dublín, y lo llama hijo del rey Harald Harfagra. Es probable que la flota de Thorgisl se originara en los asentamientos vikingos en Escocia y Man. La flota llegó a Lough Neagh y derrotó a una flota irlandesa de coracles, luego atacó el mayor establecimiento religioso de Irlanda, Armagh (Ard-Macha), la sede del heredero de San Patricio.

Los vikingos concentraron sus ataques durante los años 830 y 840 en las comunidades monásticas irlandesas. Debido a la constante guerra interna en Irlanda, los irlandeses utilizaron los monasterios como santuarios para personas de alto rango, para la riqueza y el ganado, así como para la riqueza y los ornamentos eclesiásticos. La naturaleza sacrosanta de las comunidades monásticas fue respetada por las facciones irlandesas en guerra, pero a los vikingos les pareció que eran tesoros de saqueo concentrado. La incursión vikinga habitual era un ataque de golpe y fuga, diseñado para capturar la máxima cantidad de bienes valiosos y luego huir de las inmediaciones antes de que los irlandeses pudieran montar una respuesta efectiva.

Las comunidades que sintieron la mano dura de los asaltantes vikingos incluyeron a Iona, que tuvo que ser abandonada en los años 830 y 840, Skellig Michael e incluso comunidades grandes como Kildare (Cill Dara, "iglesia del roble"). Kildare, aunque era la capital de Leinster, fue saqueada no menos de 15 veces por las fuerzas vikingas entre 836 y 1000. Armagh, el principal centro eclesiástico de Irlanda, fue saqueada once veces. Es casi seguro que los asentamientos cerca de los campamentos vikingos establecidos fueron extorsionados por los vikingos por "dinero de protección".

Desde 833 hasta 840, otras flotas nórdicas continuaron devastando las costas y se unieron al ejército de Thorgisl. Uno de ellos estaba bajo el mando de un cacique llamado Saxulf, que finalmente fue asesinado por los irlandeses. Thorgisl tomó el gran monasterio de Clonmacnoise, donde su reina Ota, una gy & # 0240ja o sacerdotisa, pronunció profecías desde el altar mayor. Finalmente, Thorgisl conquistó todo Leth Chuinn, la mitad norte de Irlanda, que gobernó desde Dublinn. Muchos asentamientos vikingos se establecieron durante este período, incluidos Viksfjordr (Wexford), Waterford, todo el tercio norte de Kerry, Skellig, Heystone, Bolus Head, Smerwick, Limerick y Dublinn. Durante este período se establecieron tres importantes reinos vikingos en Irlanda, en Dublín, en Limerick y en Waterford. Todo lo que se sabe de Thorgisl proviene de una obra irlandesa de propaganda política, Cogadh Gaedhel re Gallaibh (La guerra de los irlandeses contra los extranjeros), escrita unos 250 años después de la vida de Thorgisl. Se cree que esta obra fue escrita para glorificar el reinado del rey Brian Bor & # 0250 y su dinastía al mostrar a Thorgisl como "una especie de supervikingo pagano" (Roesdahl, The Vikings, p. 224).

En el 841 d.C., los vikingos establecieron campamentos de invierno en Irlanda. Estos campamentos sirvieron como áreas para reagruparse y reabastecerse antes de la próxima temporada de incursiones. Estos campamentos se mencionan en los anales como en Dublín por el río Liffey, en Waterford por el río Barrow, en Limerick por el río Shannon y en Anagassan por el río Boyne. Más tarde se establecieron campamentos en Wexford y Cork. Se cree que una gran base comercial, Annagassan, se estableció en 841 en el terreno elevado protegido por la curva de los ríos Clyde y Dee en dos lados, con una muralla de tierra que protege el tercero.

Se cree que el principal campamento militar escandinavo de Dublín también se estableció durante este período, probablemente más arriba del río Liffey que el Dublín actual en el distrito de Kilmainham-Islandbridge. En el siglo XIX, la construcción de un ferrocarril desenterró un gran cementerio escandinavo del siglo IX en esta área, con las tumbas de hombres y mujeres. Los artefactos totalizaron alrededor de 40 espadas, 35 puntas de lanza y varios broches de "concha de tortuga" para mujeres (Roesdahl, The Vikings, p. 225).

Finalmente, los irlandeses comenzaron a contraatacar, y los defensores irlandeses pusieron en peligro el control vikingo de sus campamentos de invierno. Es posible que surgieran más problemas en la celebración de los campamentos debido a la presencia y agresión de una flota rival de vikingos de Dinamarca.

En 845, el rey Malachai I (Maelsechlain) de Meath Ui Naill logró de alguna manera capturar Thorgisl e hizo que el rey nórdico de Dublín se ahogara en el lago Owel. Esto resultó ser un serio revés para los hombres del norte, que aparentemente no tenían un líder fuerte ni una sucesión asegurada. Malachai se convirtió en el & # 0193rd R & # 0237 y construyó una flota que tuvo varios éxitos sobre los Vikings.

En 847, Cearbhall, rey de Ossory (Osraige), derrotó y mató a 1200 vikingos. Esto fue seguido por Malachai y su campeón Tighernach, señor de Loch Gabar, atacando y capturando la fortaleza nórdica de Dublín en 849.

En 850 d.C., los anales irlandeses dicen que comenzaron las luchas intestinas entre dos tribus de vikingos en Irlanda: los daunitar o daneses por un lado, y los lochlannar (generalmente interpretados como noruegos), bajo el gobierno del rey Gu & # 0240r & # 0246 & # 0240 Rognvaldsson. . Se cree que Gu & # 0240r & # 0246 & # 0240 era uno de los sobrinos del rey danés H & # 0225rek Gu & # 0240r & # 0246 & # 0240arson mencionado por Prudentius. Algunos eruditos interpretan estos registros como una indicación de que algunas partes de Noruega al menos estaban bajo el dominio danés en ese momento (Guthmundsson, Origin of the Icelanders, p. 14-15). Después de tres años de lucha, el Daunitar ganó la partida.

Las fortunas de los vikingos fluctuaron de un lado a otro, sin embargo, los reinos vikingos de Dublín, Limerick y Waterford sobrevivieron y prosperaron. Alrededor de 851, los tres reinos vikingos, después de una guerra interna, acordaron ser gobernados por un rey supremo, que puede haber sido llamado & # 0193rd R & # 0237 y cuyo papel ciertamente se inspiró en el de los irlandeses & # 0193rd R & # 0237domna. El primero de los "reyes de todos los hombres del norte en Irlanda" fue un hombre llamado & # 0211l & # 0225fr, pariente de los reyes nórdicos de las islas escocesas y las Hébridas, y remotamente relacionado con ciertos islandeses prominentes. El hermano de & # 0211l & # 0225fr & # 0205varr gobernaba Limerick.

En los años 850, los escandinavos se habían integrado a la vida de Irlanda. Los invasores se estaban asentando en las costas y tomando esposas irlandesas, un hecho atestiguado por el número de vikingos de segunda generación con nombres celtas. Muchos también se convirtieron al cristianismo. La relación entre los dos pueblos no fue solo dentro del lecho matrimonial, ya que las modas, las joyas, las armas y el comercio también se transmitieron entre los dos pueblos (Roesdahl, The Vikings, p. 225).

En 853 d.C., & # 0211l & # 0225fr Gu & # 0240r & # 0246 & # 0240arson (el Blanco) tomó el control de los campamentos vikingos restantes en Irlanda. Fuentes irlandesas dicen que & # 0211l & # 0225fr era el "hijo del rey de Lochlann", posiblemente Rogaland en el suroeste de Noruega. Ari el Erudito dice más tarde en & # 0205slendingab & # 0243k que este & # 0211l & # 0225fr era su antepasado en el "lado de la espada" y afirma que & # 0211l & # 0225fr descendía de los reyes suecos Yngling de Uppsala, diciendo que & # 0211l & # 0225fr era hijo de Ingjald.

& # 0211l & # 0225fr puso fin a las redadas anuales y, en cambio, contrató sus flotas al mejor postor como fuerzas mercenarias. Fuentes irlandesas dicen que & # 0211l & # 0225fr unieron las fuerzas de Daunitar y Lochlannar. Esto resultó lucrativo, ya que durante este período Irlanda se dividió en tres o cuatro reinos, y estos reinos siempre estaban en guerra. Solo durante breves y raras treguas la flota de & # 0211l & # 0225fr se encontró desempleada, y luego recurrieron nuevamente a incursiones aleatorias para mantenerse. & # 0211l & # 0225fr iba a gobernar con éxito a las fuerzas vikingas en Irlanda durante dieciocho años.

En 857 d.C., el danés, & # 0205varr el Deshuesado, hijo de Ragnarr Lo & # 0240brokk, se convirtió en corregente de Dublín, compartiendo la regla con & # 0211l & # 0225fr. Este gobierno conjunto continuó hasta 873 d.C. Mientras tanto, los hijos y nietos de & # 0205varr se establecieron en Gran Bretaña como los gobernantes de Viking Jorvik (actual York, en Inglaterra).

El gobierno nórdico de Irlanda ciertamente no fue un período de barbarie sin iluminación. Los nórdicos eran, ante todo, comerciantes y comerciantes. Se ha comentado que las tumbas de vikingos ricos o incluso nobles a menudo contienen escamas de comerciante, así como los pertrechos más marciales del cacique vikingo. Fue alrededor del año 1000 cuando los vikingos introdujeron la primera moneda nativa en Irlanda.

En 870 & # 0211l & # 0225fr fue retirado a Noruega. & # 0205varr asumió el control de Dublín y Limerick. Los nórdicos en Irlanda comenzaron a pelear entre ellos, la maldición de los que viven en Irlanda, y en el 901, los irlandeses lograron capturar Dublín de manos de los vikingos.

En 871 d.C., los cronistas irlandeses nos dicen que el rey Gu & # 0240r & # 0246 & # 0240 Rognvaldsson, padre de & # 0211l & # 0225fr Gu & # 0240r & # 0246 & # 0240arson, gobernante de los vikingos irlandeses, envió un mensaje a su hijo en Dublín, pidiéndole que regresara a casa para ayudar a sofocar una rebelión que había estallado en su contra. Ari the Learned sitúa la batalla de Hafrsfjord en 871 u 872 d.C., y algunos estudiosos piensan que es probable que el rey Harald Harfagra peleó esa batalla contra Gu & # 0240r & # 0246 & # 0240 Rognvaldsson y su hijo & # 0211l & # 0225fr Gu & # 0240r & # 0246 y # 0240arson. Por lo tanto, la batalla de Hafrsfjord marca el fin del dominio danés en Noruega durante esta era (Guthmundsson, Origin of the Icelanders, p. 15). Los reyes daneses posteriores como el rey Harald Gormsson, su hijo Svein Haraldsson (llamado Forkbeard) y su nieto Canute Sveinsson (el Poderoso) reclaman el poder supremo en Noruega, tal vez basado en el reinado anterior del rey Gu & # 0240r & # 0246 & # 0240 .

En 873, & # 0205varr the Boneless murió, presagiando el comienzo de un período de lucha durante el cual los irlandeses organizaron varios grupos juntos en una fuerza poderosa y expulsaron a los vikingos de Dublín. Muchos, si no la mayoría, de los vikingos de Dublín huyeron al noroeste de Inglaterra, la Isla de Man, las Hébridas, Islandia y Escocia (Roesdahl, The Vikings, p. 226).

En el 902 d.C., los vikingos fueron expulsados ​​temporalmente de Irlanda. Se cree que esto se debió a una tregua entre los diversos reinos irlandeses en guerra. Los escandinavos encontraron ocupación para sus guerreros en Inglaterra y Francia.

En el año 914 d.C., nuevas flotas vikingas habían llegado a ocupar los antiguos campamentos de invierno vikingos en Irlanda. Estas fuerzas vikingas procedían de una variedad de asentamientos vikingos, incluido el noroeste de Inglaterra, la Isla de Man y Escocia, mientras que otras pueden haber venido huyendo de las conquistas de Rollo en Normandía (Roesdahl, The Vikings, p. 226). Los nietos de & # 0205varr el Deshuesado lideraron estas nuevas fuerzas vikingas, y entre sus posesiones en Jorvik e Irlanda, llegaron a controlar todo el Mar de Irlanda.

En el 917 d.C., se restableció la base vikinga en Dublín, y los reyes de Dublín en este período no tomaron como objetivo la conquista de Irlanda, sino que lucharon por la corona del rey de Jorvik (York). Famosos líderes vikingos como Rognvaldr, & # 0211l & # 0225fr Godfredsson y & # 0211l & # 0225fr Curran tuvieron éxito durante un tiempo (Roesdahl, The Vikings, p. 226). Desafortunadamente para las fuerzas vikingas, el reino de Dublín-Jorvik nunca logró la estabilidad política, debido a la presión constante de la guerra con sus vecinos. El liderazgo vikingo nunca logró establecer relaciones amistosas con sus reinos vecinos.

Durante este período, las oportunidades comerciales en expansión de los vikingos dieron como resultado el establecimiento de ciudades en Irlanda como Wicklow, Arklow, Wexford, Waterford, Limerick y Cork. Casi todos los asentamientos vikingos permanecieron a lo largo de las costas, la fuente del comercio (Roesdahl, The Vikings, p. 227).

En el 927 d.C., Godfred fue expulsado de Jorvik por el rey anglosajón & # 0198 & # 0254elstan. Recurriendo a sus posesiones irlandesas en Dublín, Godfred pudo reagruparse y finalmente recuperar Jorvik en el 939 d.C., manteniéndolo hasta el 952.

En la década de 940, el poder vikingo en los campos irlandeses se rompió, y los vikingos irlandeses se vieron obligados nuevamente a servir como mercenarios en la eterna lucha interna irlandesa. Los campamentos vikingos en Strangford, Carlingford Loughs y Anagassan quedaron bajo el control permanente de los irlandeses durante este período.

En el año 968 d.C., el campamento vikingo de Limerick estaba bajo control irlandés.

Los últimos gobernantes nórdicos de Dublín fueron Sigtryggr (Sihtric Silkbeard) y su hijo & # 0211l & # 0225fr Cuarran (Cuarran significa "Sandalia" o "Zapato"). Bajo & # 0211l & # 0225fr, la influencia noruega alcanzó su punto máximo. Una crónica irlandesa dice: "Había un rey nórdico en cada provincia, un jefe nórdico en cada clan, un abad nórdico en cada iglesia, un sheriff nórdico en cada aldea, un guerrero nórdico en cada hogar".

En el 980 d. C., los gobernantes de Dublín se vieron obligados a reconocer el reinado del rey irlandés de Meath cuando & # 0211l & # 0225fr Cuarran fue derrotado por Mael Sechnaill II, rey de Meath. & # 0211l & # 0225fr finalmente se convirtió al cristianismo, muriendo como monje en 981 en el monasterio de Iona. Después de este tiempo, los vikingos rindieron homenaje a los irlandeses, aunque mantuvieron el control del lucrativo comercio que conectaba a Irlanda con el resto del mundo comercial vikingo.

El fin del dominio vikingo en Irlanda llegó con el reinado de & # 0193rd R & # 0237 Brian Bor & # 0250 (Boroimhe). En 980, los nórdicos sufrieron una gran derrota en Tara bajo el liderazgo de Brian Bor & # 0250. Brian Bor & # 0250 se convirtió en & # 0193rd R & # 0237 de toda Irlanda, lo que obligó a los pequeños reyes a reconocer su gobierno. Con el tiempo, incluso los nórdicos quedaron bajo el dominio de & # 0193rd R & # 0237, ya que para el año 1000 Brian era el rey incluso de Dublín.

En 989 d.C., Sigtryggr Silkiskegg, hijo de & # 0211l & # 0225fr Curran se convirtió en gobernante de los vikingos en Dublín. El gobierno de Sigtryggr duró desde 989-993 y desde 995-1042. Sigtryggr se enfadó bajo el rey de Meath, y repetidamente durante su reinado intentó deshacerse del yugo de Meath aliarse con el rey de Leinster. Meath logró superar los intentos de Siggtryggr de liberarse, y Dublin se vio obligado a rendir homenaje a Meath en 995, 998 y 1000.

Se cree que Sigtryggr fue el ingeniero de la alianza entre el Rey de Leinster y el Jarl de Orkney en 1014, que condujo a la Batalla de Clontarf.

En 1012, el rey irlandés de Leinster decidió rebelarse contra Brian Bor & # 0250 y contrató la ayuda de Siggtryggr. Siggtryggr, temiendo el poder militar de Brian Bor & # 0250, reclutó la ayuda de Sigur & # 0240r Digri. El 23 de abril de 1014, las fuerzas de Brian Bor & # 0250 se encontraron con las de Siggtryggr. Brian Bor & # 0250 y Sigur & # 0240r Digri murieron en la pelea. Siggtryggr sobrevivió y Dublín no se vio afectado por la batalla. Así, Siggtryggr gobernó en Dublín durante muchos años después, convirtiéndose finalmente en el primer rey de Irlanda en acuñar sus propias monedas. Siggtryggr finalmente se convirtió al cristianismo y, al igual que su padre, terminó su vida como monje en el monasterio de Iona.Aunque los nórdicos continuaron viviendo y gobernando en Dublín, Limerick y Waterford, se hicieron cada vez más irlandeses y menos conectados con Escandinavia.

A pesar de los mejores esfuerzos de Siggtryggr, Dublín siguió siendo una potencia política menor. Sin embargo, Dublín creció constantemente en importancia como centro mercantil. Dublín era especialmente conocida por su mercado de artículos de lujo, y las ganancias obtenidas por sus mercados para el gobernante de Dublín hicieron de la ciudad un premio atractivo para muchos gobernantes. A pesar de perder su importancia como potencia política, Dublín continuó manteniendo su flota mercenaria, contratando la flota a los irlandeses, escoceses, galeses e incluso normandos, hasta la disolución de la flota en el momento de la conquista normanda.

En 1035, el campamento vikingo de Waterford estaba bajo control irlandés.

En 1052, un hijo del rey de Leinster fue nombrado regente en Dublín.

El dominio irlandés de Dublín se interrumpió entre 1078 y 1094, cuando el rey nórdico de Man and the Isles (las Hébridas) añadió Dublín a sus posesiones. Después de 1094, sin embargo, Dublín mantuvo firmemente el control de los reyes irlandeses.

En 1103, el rey Magnus Bareleg murió en una incursión en Irlanda. Se supone que dijo: "Un rey es para la gloria, no para una larga vida". (Foote y Wilson, The Viking Achievement, p. 144)

Bibliografía

  • Almqvist, Bo. "Contactos de folclore escandinavo y celta en el condado de Orkney". Saga-Book of the Viking Society 20 (1978-79), págs. 80-105.


Orígenes de San Valentín & # x2019s Day: Un festival pagano en febrero

Mientras que algunos creen que Valentine & # x2019s Day se celebra a mediados de febrero para conmemorar el aniversario de Valentine & # x2019s muerte o entierro & # x2014, que probablemente ocurrió alrededor del año 270 d.C. & # x2014, otros afirman que la iglesia cristiana puede haber decidido colocar a San Valentín & # x2019s fiesta a mediados de febrero en un esfuerzo por & # x201Ccristianizar & # x201D la celebración pagana de Lupercalia. Celebrada en los idus de febrero, o el 15 de febrero, Lupercalia era un festival de fertilidad dedicado a Fauno, el dios romano de la agricultura, así como a los fundadores romanos Rómulo y Remo.

Para comenzar el festival, los miembros de los Luperci, una orden de sacerdotes romanos, se reunían en una cueva sagrada donde se creía que los infantes Rómulo y Remo, los fundadores de Roma, habían sido cuidados por una loba o lupa. Los sacerdotes sacrificaban una cabra, por fertilidad, y un perro, por purificación. Luego, quitarían la piel de cabra y # x2019s en tiras, las sumergirían en la sangre del sacrificio y saldrían a las calles, golpeando suavemente tanto a las mujeres como a los campos de cultivo con la piel de cabra. Lejos de ser temerosas, las mujeres romanas agradecieron el toque de las pieles porque se creía que las haría más fértiles en el próximo año. Más tarde, según la leyenda, todas las mujeres jóvenes de la ciudad colocarían sus nombres en una gran urna. Los solteros de la ciudad elegirían un nombre y se emparejarían durante el año con la mujer elegida. Estos partidos a menudo terminaban en matrimonio.


Contenido

Orígenes Editar

Según la tradición católica, la Iglesia católica fue fundada por Jesucristo. [8] El Nuevo Testamento registra las actividades y la enseñanza de Jesús, su nombramiento de los doce apóstoles y las instrucciones que les dio para que continuaran su obra. [9] [10] La Iglesia Católica enseña que la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles, en un evento conocido como Pentecostés, marcó el comienzo del ministerio público de la Iglesia. [11] Los católicos sostienen que San Pedro fue el primer obispo de Roma y el consagrador de Linus como su próximo obispo, comenzando así la línea ininterrumpida que incluye al actual pontífice, el Papa Francisco. Es decir, la Iglesia Católica mantiene la sucesión apostólica del Obispo de Roma, el Papa, el sucesor de San Pedro. [12]

En el relato de la Confesión de Pedro que se encuentra en el Evangelio de Mateo, se cree que Cristo designa a Pedro como la "roca" sobre la cual se edificará la iglesia de Cristo. [13] [14] Si bien algunos eruditos afirman que Pedro fue el primer obispo de Roma, [15] [a] otros dicen que la institución del papado no depende de la idea de que Pedro fue obispo de Roma o incluso de su habiendo estado en Roma. [16] Muchos estudiosos sostienen que una estructura de iglesia de presbíteros / obispos plurales persistió en Roma hasta mediados del siglo II, cuando se adoptó la estructura de un solo obispo y presbíteros plurales, [17] [b] y que los escritores posteriores aplicaron retrospectivamente el término "obispo de Roma" para los miembros más prominentes del clero en el período anterior y también para el mismo Pedro. [17] Sobre esta base, Oscar Cullmann [19] y Henry Chadwick [20] cuestionan si había un vínculo formal entre Peter y el papado moderno, y Raymond E. Brown dice que, si bien es anacrónico hablar de Peter en términos de un obispo local de Roma, los cristianos de ese período habrían considerado que Pedro tenía "roles que contribuirían de manera esencial al desarrollo del papel del papado en la iglesia subsiguiente". Estos roles, dice Brown, "contribuyeron enormemente a ver al obispo de Roma, el obispo de la ciudad donde murió Pedro, y donde Pablo dio testimonio de la verdad de Cristo, como el sucesor de Pedro en el cuidado de la iglesia universal". [17]

Organización temprana Editar

Las condiciones del Imperio Romano facilitaron la difusión de nuevas ideas. La bien definida red de carreteras y vías fluviales del imperio permitió viajar más fácilmente, mientras que la Pax Romana hizo que fuera seguro viajar de una región a otra. El gobierno había animado a los habitantes, especialmente a los de las zonas urbanas, a aprender griego, y el idioma común permitía que las ideas se expresaran y entendieran más fácilmente. [21] Los apóstoles de Jesús ganaron conversos en comunidades judías alrededor del mar Mediterráneo, [22] y más de 40 comunidades cristianas se habían establecido por 100. [23] Aunque la mayoría de ellas estaban en el Imperio Romano, también se establecieron comunidades cristianas notables en Armenia. , Irán y a lo largo de la costa india de Malabar. [24] [25] La nueva religión tuvo más éxito en las zonas urbanas, extendiéndose primero entre esclavos y personas de baja posición social, y luego entre las mujeres aristocráticas. [26]

Al principio, los cristianos continuaron adorando junto con los creyentes judíos, a lo que los historiadores se refieren como cristianismo judío, pero veinte años después de la muerte de Jesús, el domingo se consideraba el día principal de adoración. [27] A medida que predicadores como Pablo de Tarso comenzaron a convertir a los gentiles, el cristianismo comenzó a alejarse de las prácticas judías [22] para establecerse como una religión separada, [28] aunque el tema de Pablo de Tarso y el judaísmo todavía se debate hoy. Para resolver las diferencias doctrinales entre las facciones rivales, en algún momento alrededor del año 50 los apóstoles convocaron el primer concilio de la Iglesia, el Concilio de Jerusalén. Este concilio afirmó que los gentiles podían convertirse en cristianos sin adoptar toda la ley mosaica. [5] Las tensiones crecientes pronto llevaron a una separación más marcada que fue prácticamente completa cuando los cristianos se negaron a unirse a la revuelta judía de Bar Kokhba de 132, [29] sin embargo, algunos grupos de cristianos retuvieron elementos de la práctica judía. [30]

Según algunos historiadores y eruditos, la Iglesia cristiana primitiva estaba muy poco organizada, lo que dio lugar a diversas interpretaciones de las creencias cristianas. [31] En parte para asegurar una mayor coherencia en sus enseñanzas, a finales del siglo II las comunidades cristianas habían desarrollado una jerarquía más estructurada, con un obispo central que tenía autoridad sobre el clero en su ciudad, [32] conduciendo al desarrollo del obispo metropolitano. La organización de la Iglesia comenzó a imitar la de los obispos del Imperio en las ciudades políticamente importantes que ejercían una mayor autoridad sobre los obispos en las ciudades cercanas. [33] Las iglesias de Antioquía, Alejandría y Roma ocuparon los puestos más altos. [34] A partir del siglo II, los obispos a menudo se congregaban en sínodos regionales para resolver cuestiones doctrinales y políticas. [5] Duffy afirma que en el siglo III, el obispo de Roma comenzó a actuar como un tribunal de apelaciones para problemas que otros obispos no podían resolver. [6]

La doctrina fue refinada aún más por una serie de influyentes teólogos y maestros, conocidos colectivamente como los Padres de la Iglesia. [35] A partir del año 100 en adelante, maestros proto-ortodoxos como Ignacio de Antioquía e Ireneo definieron la enseñanza católica en cruda oposición a otras cosas, como el gnosticismo. [36] Las enseñanzas y tradiciones se consolidaron bajo la influencia de apologistas teológicos como el Papa Clemente I, Justino Mártir y Agustín de Hipona. [37]

Persecuciones Editar

A diferencia de la mayoría de las religiones del Imperio Romano, el cristianismo requería que sus seguidores renunciaran a todos los demás dioses, una práctica adoptada del judaísmo. La negativa de los cristianos a unirse a las celebraciones paganas significaba que no podían participar en gran parte de la vida pública, lo que provocó que los no cristianos, incluidas las autoridades gubernamentales, temieran que los cristianos enfurecían a los dioses y, por lo tanto, amenazaban la paz y la prosperidad del Imperio. Además, la peculiar intimidad de la sociedad cristiana y su secreto sobre sus prácticas religiosas generó rumores de que los cristianos eran culpables de incesto y canibalismo, las persecuciones resultantes, aunque generalmente locales y esporádicas, fueron una característica definitoria de la autocomprensión cristiana hasta que el cristianismo se legalizó en el siglo IV. [38] [39] Una serie de persecuciones de cristianos organizadas de manera más centralizada surgieron a fines del siglo III, cuando los emperadores decretaron que las crisis militares, políticas y económicas del Imperio fueron causadas por dioses enojados. A todos los residentes se les ordenó hacer sacrificios o ser castigados. [40] Los judíos estaban exentos siempre que pagaran el impuesto judío. Las estimaciones del número de cristianos que fueron ejecutados varían entre unos pocos cientos y 50.000. [41] Muchos huyeron [42] o renunciaron a sus creencias. Los desacuerdos sobre qué papel, si es que tienen alguno, deberían tener estos apóstatas en la Iglesia llevaron a los cismas donatistas y novacianos. [43]

A pesar de estas persecuciones, los esfuerzos de evangelización persistieron, lo que llevó al Edicto de Milán que legalizó el cristianismo en 313. [44] En 380, el cristianismo se había convertido en la religión estatal del Imperio Romano. [45] La filósofa religiosa Simone Weil escribió: "Para la época de Constantino, el estado de expectativa apocalíptica debió haberse debilitado bastante [La inminente venida de Cristo, la expectativa del Último Día - constituía 'un gran peligro social']. Además, el espíritu de la antigua ley, tan ampliamente separado de todo misticismo, no era muy diferente del espíritu romano mismo. Roma pudo llegar a un acuerdo con el Dios de las Huestes ". [46]

Cuando Constantino se convirtió en emperador del Imperio Romano Occidental en 312, atribuyó su victoria al Dios cristiano. Muchos soldados de su ejército eran cristianos y su ejército era su base de poder. Con Licinio (emperador de la Roma oriental), emitió el Edicto de Milán que ordenaba la tolerancia de todas las religiones del imperio. El edicto tuvo poco efecto en las actitudes de la gente. [47] Se redactaron nuevas leyes para codificar algunas creencias y prácticas cristianas. [c] [48] El mayor efecto de Constantino en el cristianismo fue su patrocinio. Dio grandes donaciones de tierras y dinero a la Iglesia y ofreció exenciones de impuestos y otro estatus legal especial a la propiedad eclesiástica y al personal. [49] Estos dones y otros posteriores se combinaron para hacer de la Iglesia el mayor terrateniente de Occidente en el siglo VI. [50] Muchos de estos obsequios fueron financiados mediante severos impuestos a los cultos paganos. [49] Algunos cultos paganos se vieron obligados a disolverse por falta de fondos cuando esto sucedió, la Iglesia asumió el papel anterior del culto de cuidar a los pobres. [51] En un reflejo de su creciente posición en el Imperio, el clero comenzó a adoptar la vestimenta de la casa real, incluida la capa. [52]

Durante el reinado de Constantino, aproximadamente la mitad de los que se identificaron como cristianos no se suscribieron a la versión principal de la fe. [53] Constantino temía que la desunión desagradaría a Dios y causaría problemas al Imperio, por lo que tomó medidas militares y judiciales para eliminar algunas sectas. [54] Para resolver otras disputas, Constantino comenzó la práctica de convocar concilios ecuménicos para determinar interpretaciones vinculantes de la doctrina de la Iglesia. [55]

Las decisiones tomadas en el Concilio de Nicea (325) sobre la divinidad de Cristo llevaron a un cisma: la nueva religión, el arrianismo floreció fuera del Imperio Romano. [56] Parcialmente para distinguirse de los arrianos, la devoción católica a María se hizo más prominente. Esto condujo a más cismas. [57] [58]

En 380, la corriente principal del cristianismo, a diferencia del arrianismo, se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano. [59] El cristianismo se asoció más con el Imperio, lo que provocó la persecución de los cristianos que vivían fuera del imperio, ya que sus gobernantes temían que los cristianos se rebelaran a favor del Emperador. [60] En 385, esta nueva autoridad legal de la Iglesia resultó en el primer uso de la pena capital que se pronunció como sentencia sobre un "hereje" cristiano, es decir, Prisciliano. [61]

Durante este período, la Biblia, tal como llegó al siglo XXI, se presentó oficialmente por primera vez en los Concilios o Sínodos de la Iglesia a través del proceso de "canonización" oficial. Antes de estos Concilios o Sínodos, la Biblia ya había alcanzado una forma que era casi idéntica a la forma en que se encuentra ahora. Según algunos relatos, en 382 el Concilio de Roma reconoció oficialmente por primera vez el canon bíblico, enumerando los libros aceptados del Viejo y Nuevo Testamento, y en 391 se hizo la traducción Vulgata latina de la Biblia. [62] Otros relatos enumeran el Concilio de Cartago de 397 como el Concilio que finalizó el canon bíblico como se lo conoce hoy. [63] El Concilio de Éfeso en 431 aclaró la naturaleza de la encarnación de Jesús, declarando que él era completamente hombre y completamente Dios. [64] Dos décadas más tarde, el Concilio de Calcedonia solidificó la primacía papal romana, lo que contribuyó a la ruptura continua de las relaciones entre Roma y Constantinopla, la sede de la Iglesia oriental. [65] También se desataron los desacuerdos monofisitas sobre la naturaleza precisa de la encarnación de Jesús que llevó a la primera de las diversas Iglesias Ortodoxas Orientales a separarse de la Iglesia Católica. [66]

Alta Edad Media Editar

Después de la caída del Imperio Romano Occidental en 476, el cristianismo trinitario compitió con el cristianismo arriano por la conversión de las tribus bárbaras. [67] La ​​496 conversión de Clovis I, rey pagano de los francos, vio el comienzo de un aumento constante de la fe en Occidente. [68]

En 530, San Benito escribió su Regla de San Benito como guía práctica para la vida comunitaria monástica. Su mensaje se extendió a los monasterios de toda Europa. [69] Los monasterios se convirtieron en los principales conductos de la civilización, preservando el oficio y las habilidades artísticas mientras mantenían la cultura intelectual dentro de sus escuelas, scriptoria y bibliotecas. Funcionaron como centros agrícolas, económicos y productivos, así como un foco de vida espiritual. [70] Durante este período, los visigodos y lombardos se alejaron del arrianismo por el catolicismo. [68] El Papa Gregorio el Grande jugó un papel notable en estas conversiones y reformó dramáticamente las estructuras eclesiásticas y la administración que luego lanzó renovados esfuerzos misioneros. [71] Misioneros como Agustín de Canterbury, que fue enviado desde Roma para iniciar la conversión de los anglosajones, y, viniendo en sentido contrario en la misión hiberno-escocesa, los santos Colombanus, Boniface, Willibrord, Ansgar y muchos otros tomaron El cristianismo en el norte de Europa y extendió el catolicismo entre los pueblos germánicos y eslavos, y llegó a los vikingos y otros escandinavos en siglos posteriores. [72] El Sínodo de Whitby de 664, aunque no tan decisivo como a veces se afirma, fue un momento importante en la reintegración de la Iglesia Celta de las Islas Británicas en la jerarquía romana, después de haber sido efectivamente cortada del contacto con Roma por la invasores paganos. Y en Italia, la Donación 728 de Sutri y la Donación 756 de Pipino dejaron al papado a cargo de un reino considerable. Para consolidar aún más la posición papal sobre la parte occidental del antiguo Imperio Romano, la Donación de Constantino probablemente se forjó durante el siglo VIII.

A principios del siglo VIII, la iconoclasia bizantina se convirtió en una fuente importante de conflicto entre las partes oriental y occidental de la Iglesia. Los emperadores bizantinos prohibieron la creación y veneración de imágenes religiosas, como violaciones de los Diez Mandamientos. Otras religiones importantes de Oriente, como el judaísmo y el islam, tenían prohibiciones similares. El Papa Gregorio III no estuvo de acuerdo con vehemencia. [73] Una nueva emperatriz Irene, que se puso del lado del Papa, pidió un Concilio Ecuménico. En 787, los padres del Segundo Concilio de Nicea "recibieron calurosamente a los delegados papales y su mensaje". [74] Al final, 300 obispos, encabezados por los representantes del Papa Adriano I [75] "adoptaron la enseñanza del Papa", [74] a favor de los iconos.

Con la coronación de Carlomagno por el Papa León III en 800, su nuevo título como Patricius Romanorum, y la entrega de las llaves de la Tumba de San Pedro, el papado había adquirido un nuevo protector en Occidente. Esto liberó a los pontífices hasta cierto punto del poder del emperador en Constantinopla, pero también condujo a un cisma, porque los emperadores y patriarcas de Constantinopla se interpretaron a sí mismos como los verdaderos descendientes del Imperio Romano que se remonta a los inicios de la Iglesia. [76] El Papa Nicolás I se había negado a reconocer al Patriarca Fotio I de Constantinopla, quien a su vez había atacado al Papa como un hereje, porque mantenía el filioque en el credo, que se refería al Espíritu Santo que emanaba de Dios Padre. y el hijo. El papado se fortaleció a través de esta nueva alianza, que a largo plazo creó un nuevo problema para los papas, cuando en la controversia de la investidura los emperadores sucesivos buscaron nombrar obispos e incluso futuros papas. [77] [78] Después de la desintegración del Imperio Carolingio y las repetidas incursiones de las fuerzas islámicas en Italia, el papado, sin ninguna protección, entró en una fase de gran debilidad. [79]

Alta Edad Media Editar

La reforma cluniacense de los monasterios que comenzó en 910 colocó a los abades bajo el control directo del Papa en lugar del control secular de los señores feudales, eliminando así una fuente importante de corrupción. Esto provocó una gran renovación monástica. [80] Los monasterios, conventos y catedrales todavía operaban prácticamente todas las escuelas y bibliotecas, y a menudo funcionaban como establecimientos de crédito que promovían el crecimiento económico. [81] [82] Después de 1100, algunas escuelas catedralicias más antiguas se dividieron en escuelas de gramática inferiores y escuelas superiores para el aprendizaje avanzado. Primero en Bolonia, luego en París y Oxford, muchas de estas escuelas superiores se convirtieron en universidades y se convirtieron en los antepasados ​​directos de las modernas instituciones de aprendizaje occidentales. [83] Fue aquí donde notables teólogos trabajaron para explicar la conexión entre la experiencia humana y la fe.[84] El más notable de estos teólogos, Tomás de Aquino, produjo Summa Theologica, un logro intelectual clave en su síntesis del pensamiento aristotélico y el Evangelio. [84] Las contribuciones monásticas a la sociedad occidental incluyeron la enseñanza de la metalurgia, la introducción de nuevos cultivos, la invención de la notación musical y la creación y preservación de la literatura. [83]

Durante el siglo XI, el cisma Este-Oeste dividió permanentemente al cristianismo. [85] Surgió a raíz de una disputa sobre si Constantinopla o Roma tenían jurisdicción sobre la iglesia en Sicilia y condujo a excomuniones mutuas en 1054. [85] La rama occidental (latina) del cristianismo se conoce desde entonces como la Iglesia Católica, mientras que la La rama oriental (griega) se conoció como la Iglesia Ortodoxa. [86] [87] El Segundo Concilio de Lyon (1274) y el Concilio de Florencia (1439) no lograron curar el cisma. [88] Algunas iglesias orientales se han reunido desde entonces con la Iglesia Católica, y otras afirman que nunca han estado fuera de comunión con el Papa. [87] [89] Oficialmente, las dos iglesias permanecen en cisma, aunque las excomuniones se levantaron mutuamente en 1965. [90]

El siglo XI vio la controversia de la investidura entre el emperador y el papa sobre el derecho a hacer nombramientos en la iglesia, la primera fase importante de la lucha entre la Iglesia y el estado en la Europa medieval. El papado fue el vencedor inicial, pero como los italianos se dividieron entre güelfos y gibelinos en facciones que a menudo se transmitían de padres a hijos o estados hasta el final de la Edad Media, la disputa debilitó gradualmente al papado, entre otras cosas al atraerlo a la política. La Iglesia también intentó controlar, o cobrar un precio por, la mayoría de los matrimonios entre los grandes al prohibir, en 1059, los matrimonios que involucren consanguinidad (parientes de sangre) y afinidad (parientes por matrimonio) hasta el séptimo grado de relación. Bajo estas reglas, casi todos los grandes matrimonios requerían una dispensa. Las reglas se relajaron hasta el cuarto grado en 1215 (ahora solo el primer grado está prohibido por la Iglesia; un hombre no puede casarse con su hijastra, por ejemplo).

El papa Urbano II lanzó la Primera Cruzada en 1095 cuando recibió un llamamiento del emperador bizantino Alejo I para ayudar a evitar una invasión turca. [91] Urban creía además que una cruzada podría ayudar a lograr la reconciliación con el cristianismo oriental. [92] [93] Impulsada por informes de atrocidades musulmanas contra cristianos, [94] la serie de campañas militares conocidas como las Cruzadas comenzaron en 1096. Tenían la intención de devolver Tierra Santa al control cristiano. El objetivo no se cumplió de forma permanente, y los episodios de brutalidad cometidos por los ejércitos de ambos bandos dejaron un legado de desconfianza mutua entre musulmanes y cristianos occidentales y orientales. [95] El saqueo de Constantinopla durante la Cuarta Cruzada dejó a los cristianos orientales amargados, a pesar de que el Papa Inocencio III había prohibido expresamente tal ataque. [96] En 2001, el Papa Juan Pablo II se disculpó con los cristianos ortodoxos por los pecados de los católicos, incluido el saqueo de Constantinopla en 1204. [97]

Dos nuevos órdenes de arquitectura surgieron de la Iglesia de esta época. El estilo románico anterior combinaba paredes macizas, arcos de medio punto y techos de mampostería. Para compensar la ausencia de grandes ventanales, los interiores fueron pintados de vivos colores con escenas de la Biblia y la vida de los santos. Más tarde, la Basilique Saint-Denis marcó una nueva tendencia en la construcción de catedrales cuando utilizó la arquitectura gótica. [98] Este estilo, con sus grandes ventanales y altos arcos apuntados, mejoró la iluminación y la armonía geométrica de una manera que pretendía dirigir la mente del adorador hacia Dios que "ordena todas las cosas". [98] En otros desarrollos, el siglo XII vio la fundación de ocho nuevas órdenes monásticas, muchas de ellas funcionando como Caballeros Militares de las Cruzadas. [99] El monje cisterciense Bernardo de Claraval ejerció una gran influencia sobre las nuevas órdenes y produjo reformas para asegurar la pureza de propósito. [99] Su influencia llevó al Papa Alejandro III a iniciar reformas que conducirían al establecimiento de la ley canónica. [100] En el siglo siguiente, Francisco de Asís y Domingo de Guzmán fundaron nuevas órdenes mendicantes que llevaron la vida religiosa consagrada a los entornos urbanos. [101]

La Francia del siglo XII fue testigo del crecimiento del catarismo en Languedoc. Fue en relación con la lucha contra esta herejía que se originó la Inquisición. Después de que los cátaros fueran acusados ​​de asesinar a un legado papal en 1208, el papa Inocencio III declaró la Cruzada contra los albigenses. [102] Los abusos cometidos durante la cruzada hicieron que Inocencio III instituyera informalmente la primera inquisición papal para evitar futuras masacres y erradicar a los cátaros restantes. [103] [104] Formalizada bajo Gregorio IX, esta inquisición medieval ejecutó un promedio de tres personas por año por herejía en su apogeo. [104] [105] Con el tiempo, la Iglesia o los gobernantes seculares lanzaron otras inquisiciones para perseguir a los herejes, para responder a la amenaza de una invasión morisca o con fines políticos. [106] Se alentó a los imputados a que se retractaran de su herejía y los que no lo hicieran podían ser castigados con penitencias, multas, encarcelamiento o ejecución por quema. [106] [107]

Una creciente sensación de conflictos entre la Iglesia y el Estado marcó el siglo XIV. Para escapar de la inestabilidad en Roma, Clemente V en 1309 se convirtió en el primero de siete papas en residir en la ciudad fortificada de Aviñón en el sur de Francia [108] durante un período conocido como el Papado de Aviñón. El papado regresó a Roma en 1378 a instancias de Catalina de Siena y otros que sentían que la sede de Pedro debería estar en la iglesia romana. [109] [110] Con la muerte del Papa Gregorio XI más tarde ese año, la elección papal fue disputada entre partidarios de candidatos italianos y respaldados por Francia que llevaron al Cisma de Occidente. Durante 38 años, los demandantes separados al trono papal se sentaron en Roma y Aviñón. Los esfuerzos en la resolución complicaron aún más la cuestión cuando se eligió un tercer Papa de compromiso en 1409. [111] El asunto se resolvió finalmente en 1417 en el Concilio de Constanza, donde los cardenales llamaron a los tres pretendientes al trono papal a dimitir, y celebraron una nuevas elecciones nombrando papa a Martín V. [111]

Descubrimientos y misioneros Editar

A finales del siglo XV y principios del XVI, los misioneros y exploradores europeos difundieron el catolicismo en América, Asia, África y Oceanía. El Papa Alejandro VI, en la bula papal Inter caetera, otorgó derechos coloniales sobre la mayoría de las tierras recién descubiertas a España y Portugal. [112] Bajo el patronato sistema, las autoridades estatales controlaban los nombramientos administrativos y no se permitía ningún contacto directo con el Vaticano. [113] En diciembre de 1511, el fraile dominico Antonio de Montesinos reprendió abiertamente a las autoridades españolas que gobernaban La Española por su maltrato a los nativos americanos, diciéndoles ". Estás en pecado mortal. Por la crueldad y tiranía que usas para tratar con estos inocentes gente". [114] [115] [116] El rey Fernando promulgó la Leyes de Burgos y Valladolid en respuesta. La aplicación fue laxa, y mientras algunos culpan a la Iglesia por no hacer lo suficiente para liberar a los indígenas, otros señalan a la Iglesia como la única voz levantada en nombre de los pueblos indígenas. [117] El problema provocó una crisis de conciencia en la España del siglo XVI. [118] [116] Un torrente de autocrítica y reflexión filosófica entre los teólogos católicos, sobre todo Francisco de Vitoria, llevó al debate sobre la naturaleza de los derechos humanos [116] y el nacimiento del derecho internacional moderno. [119] [120]

En 1521, gracias al liderazgo y la predicación del explorador portugués Fernando de Magallanes, los primeros católicos se bautizaron en lo que se convirtió en la primera nación cristiana del sudeste asiático, Filipinas. [121] Al año siguiente, los misioneros franciscanos llegaron a lo que hoy es México y buscaron convertir a los indios y asegurar su bienestar mediante el establecimiento de escuelas y hospitales. Enseñaron a los indios mejores métodos agrícolas y formas más fáciles de tejer y hacer cerámica. Debido a que algunas personas cuestionaron si los indios eran verdaderamente humanos y merecían el bautismo, el Papa Pablo III en la bula papal Veritas Ipsa o Sublimis Deus (1537) confirmó que los indios eran personas merecedoras. [122] [123] Posteriormente, el esfuerzo de conversión ganó impulso. [124] Durante los siguientes 150 años, las misiones se expandieron al suroeste de América del Norte. [125] Los nativos fueron legalmente definidos como niños, y los sacerdotes asumieron un papel paternalista, a menudo impuesto con castigos corporales. [126] En otros lugares, en la India, los misioneros portugueses y el jesuita español Francisco Javier evangelizaron entre los no cristianos y una comunidad cristiana que afirmaba haber sido establecida por el Apóstol Tomás. [127]

Renacimiento europeo Editar

En Europa, el Renacimiento marcó un período de renovado interés por el saber antiguo y clásico. También trajo un reexamen de las creencias aceptadas. Las catedrales e iglesias habían servido durante mucho tiempo como libros ilustrados y galerías de arte para millones de personas sin educación. Las vidrieras, frescos, estatuas, pinturas y paneles volvieron a contar las historias de los santos y de los personajes bíblicos. La Iglesia patrocinó a grandes artistas del Renacimiento como Miguel Ángel y Leonardo da Vinci, que crearon algunas de las obras de arte más famosas del mundo. [128] Aunque los líderes de la Iglesia pudieron aprovechar las artes inspiradas en el humanismo renacentista en su esfuerzo general, también hubo conflictos entre clérigos y humanistas, como durante los juicios por herejía de Johann Reuchlin. En 1509, un conocido erudito de la época, Erasmo, escribió La alabanza de la locura, una obra que capturó un malestar generalizado sobre la corrupción en la Iglesia. [129] El papado mismo fue cuestionado por el conciliarismo expresado en los concilios de Constanza y Basilea. Las reformas reales durante estos concilios ecuménicos y el Quinto Concilio de Letrán se intentaron varias veces, pero se frustraron. Fueron vistos como necesarios pero no tuvieron éxito en gran medida debido a disputas internas, [130] conflictos en curso con el Imperio Otomano y Saracenes [130] y la simonía y el nepotismo practicados en la Iglesia Renacentista de los siglos XV y principios del XVI. [131] Como resultado, hombres ricos, poderosos y mundanos como Roderigo Borgia (Papa Alejandro VI) pudieron ganar la elección al papado. [131] [132]

Guerras de la era de la Reforma Editar

El Quinto Concilio de Letrán emitió algunas reformas menores en marzo de 1517. Unos meses más tarde, el 31 de octubre de 1517, Martín Lutero publicó su Noventa y cinco tesis en público, con la esperanza de provocar un debate. [133] [134] Sus tesis protestaban por puntos clave de la doctrina católica, así como por la venta de indulgencias. [133] [134] Huldrych Zwingli, John Calvin y otros también criticaron las enseñanzas católicas. Estos desafíos, apoyados por poderosas fuerzas políticas en la región, se convirtieron en la Reforma Protestante. [135] [136] Durante esta época, muchas personas emigraron de sus hogares a áreas que toleraban o practicaban su fe, aunque algunos vivían como criptoprotestantes o nicodemitas.

En Alemania, la Reforma condujo a una guerra entre la Liga Esmalcalda protestante y el emperador católico Carlos V.La primera guerra de nueve años terminó en 1555, pero las continuas tensiones produjeron un conflicto mucho más grave, la Guerra de los Treinta Años, que estalló en 1618. [137] En los Países Bajos, las guerras de la Contrarreforma fueron la Revuelta Holandesa y la Guerra de los Ochenta Años, parte de la cual fue la Guerra de Sucesión de Jülich que también incluyó el noroeste de Alemania. La Guerra de Colonia (1583-1589) fue un conflicto entre las facciones protestante y católica que devastó el Electorado de Colonia. Después de que el arzobispo que gobernaba el área se convirtiera al protestantismo, los católicos eligieron a otro arzobispo, Ernst de Baviera, y lo derrotaron con éxito a él y a sus aliados.

En Francia, una serie de conflictos denominados Guerras de Religión francesas se libraron entre 1562 y 1598 entre los hugonotes y las fuerzas de la Liga Católica Francesa. Una serie de papas se aliaron y se convirtieron en patrocinadores financieros de la Liga Católica. [138] Esto terminó bajo el Papa Clemente VIII, quien aceptó vacilante el Edicto de Nantes de 1598 del rey Enrique IV, que concedía tolerancia civil y religiosa a los protestantes. [137] [138] En 1565, varios cientos de sobrevivientes de naufragios hugonotes se rindieron a los españoles en Florida, creyendo que serían tratados bien. Aunque se salvó a una minoría católica de su partido, todos los demás fueron ejecutados por herejía, con una activa participación clerical. [139]

Inglaterra Editar

La Reforma inglesa se basó aparentemente en el deseo de Enrique VIII de anular su matrimonio con Catalina de Aragón, y fue inicialmente más una disputa política y luego teológica. [141] Las Actas de Supremacía convirtieron al monarca inglés en jefe de la iglesia inglesa, estableciendo así la Iglesia de Inglaterra. Luego, a partir de 1536, se disolvieron unos 825 monasterios en Inglaterra, Gales e Irlanda y se confiscaron las iglesias católicas. [142] [143] Cuando murió en 1547, todos los monasterios, conventos, conventos de monjas y santuarios fueron destruidos o disueltos. [143] [144] María I de Inglaterra reunió a la Iglesia de Inglaterra con Roma y, en contra del consejo del embajador español, persiguió a los protestantes durante las persecuciones marianas. [145] [146] Después de alguna provocación, la siguiente monarca, Isabel I, hizo cumplir la Ley de Supremacía. Esto impidió que los católicos se convirtieran en miembros de profesiones, ocuparan cargos públicos, votaran o educaran a sus hijos. [145] [147] Ejecuciones de católicos y protestantes disidentes bajo Isabel I, que reinó mucho más tiempo, luego superaron las persecuciones marianas [145] y persistieron bajo los posteriores monarcas ingleses. [148] Isabel I también ejecutó otras leyes penales que también se promulgaron en Irlanda [149] pero fueron menos efectivas que en Inglaterra. [145] [150] En parte porque los irlandeses asociaron el catolicismo con la nacionalidad y la identidad nacional, resistieron los persistentes esfuerzos ingleses para eliminar a la Iglesia Católica. [145] [150]

Concilio de Trento Editar

El historiador Diarmaid MacCulloch, en su libro La reforma, una historia señaló que a través de toda la matanza de la era de la Reforma emergió el valioso concepto de tolerancia religiosa y una Iglesia Católica mejorada [151] que respondió a los desafíos y abusos doctrinales destacados por la Reforma en el Concilio de Trento (1545-1563). El concilio se convirtió en la fuerza motriz de la Contrarreforma y reafirmó las doctrinas católicas centrales, como la transubstanciación, y el requisito de amor y esperanza, así como de fe, para alcanzar la salvación. [152] También reformó muchas otras áreas de importancia para la Iglesia, sobre todo mejorando la educación del clero y consolidando la jurisdicción central de la Curia romana. [7] [152] [153]

Las décadas posteriores al concilio vieron una disputa intelectual entre el luterano Martín Chemnitz y el católico Diogo de Payva de Andrada sobre si ciertas declaraciones coincidían con las enseñanzas de los Padres de la Iglesia y las Escrituras o no. Las críticas a la Reforma fueron algunos de los factores que desencadenaron nuevas órdenes religiosas como los teatinos, los barnabitas y los jesuitas, algunos de los cuales se convirtieron en las grandes órdenes misioneras de los años posteriores. [154] La renovación y la reforma espirituales fueron inspiradas por muchos nuevos santos como Teresa de Ávila, Francisco de Sales y Felipe Neri, cuyos escritos generaron distintas escuelas de espiritualidad dentro de la Iglesia (Oratorianos, Carmelitas, Salesianos), etc. [155] Mejoramiento de la La educación de los laicos fue otro efecto positivo de la época, con una proliferación de escuelas secundarias que revitalizaron estudios superiores como historia, filosofía y teología. [156] Para popularizar las enseñanzas de la Contrarreforma, la Iglesia fomentó el estilo barroco en el arte, la música y la arquitectura. La expresión religiosa barroca fue conmovedora y emotiva, creada para estimular el fervor religioso. [157]

En otra parte, el misionero jesuita Francisco Javier introdujo la Iglesia católica en Japón y, a fines del siglo XVI, decenas de miles de japoneses se adhirieron. El crecimiento de la iglesia se detuvo en 1597 bajo el Shogun Toyotomi Hideyoshi quien, en un esfuerzo por aislar al país de las influencias extranjeras, lanzó una severa persecución de los cristianos. [158] A los japoneses se les prohibió salir del país y a los europeos se les prohibió la entrada. A pesar de esto, una población cristiana minoritaria sobrevivió hasta el siglo XIX cuando Japón se abrió más a la influencia externa, y continúan hasta el día de hoy. [158] [159]

Devociones marianas Editar

El Concilio de Trento generó un renacimiento de la vida religiosa y la devoción mariana en la Iglesia Católica. Durante la Reforma, la Iglesia había defendido sus creencias marianas contra los puntos de vista protestantes. Al mismo tiempo, el mundo católico estaba inmerso en guerras otomanas en curso en Europa contra Turquía, que se libraron y ganaron bajo los auspicios de la Virgen María. La victoria en la batalla de Lepanto (1571) le fue acreditada "y significó el comienzo de un fuerte resurgimiento de las devociones marianas, centrándose especialmente en María, la Reina del Cielo y la Tierra y su poderoso papel como mediadora de muchas gracias". [160] El Coloquio Mariano, un grupo de élite, y la Cofradía de Nuestra Señora basaron sus actividades en una vida virtuosa, libre de pecados capitales.

El Papa Pablo V y Gregorio XV dictaminaron en 1617 y 1622 que era inadmisible afirmar que la virgen fue concebida no inmaculada. Apoyando la creencia de que la virgen María, en la primera instancia de su concepción, se conservó libre de toda mancha de pecado original (también conocida como Inmaculada Concepción), Alejandro VII declaró en 1661 que el alma de María estaba libre del pecado original. El Papa Clemente XI ordenó la fiesta de la Inmaculada para toda la Iglesia en 1708. La fiesta del Rosario se introdujo en 1716, la fiesta de los Siete Dolores en 1727. La oración del Ángelus fue fuertemente apoyada por el Papa Benedicto XIII en 1724 y por el Papa Benedicto XIV en 1742. [161] La piedad mariana popular fue aún más colorida y variada que nunca: Numerosas peregrinaciones marianas, Bálsamo mariano devociones, nuevas letanías marianas, obras de teatro marianas, himnos marianos, procesiones marianas. Las fraternidades marianas, hoy casi desaparecidas, tenían millones de miembros. [162]

Secularismo de la Ilustración Editar

La Ilustración constituyó un nuevo desafío de la Iglesia. A diferencia de la Reforma protestante, que cuestionó ciertas doctrinas cristianas, la Ilustración cuestionó el cristianismo en su conjunto. Generalmente, elevó la razón humana por encima de la revelación divina y degradó a las autoridades religiosas como el papado basado en ella. [163] Paralelamente, la Iglesia intentó defenderse del galicanismo y el conciliarismo, ideologías que amenazaban al papado y la estructura de la Iglesia. [164]

Hacia la última parte del siglo XVII, el Papa Inocencio XI vio los crecientes ataques turcos contra Europa, apoyados por Francia, como la principal amenaza para la Iglesia.Construyó una coalición polaco-austríaca para la derrota turca en Viena en 1683. Los eruditos lo han llamado Papa santo porque reformó los abusos de la Iglesia, incluida la simonía, el nepotismo y los generosos gastos papales que lo llevaron a heredar una deuda papal de 50.000.000 escudos. Al eliminar ciertos puestos honorarios e introducir nuevas políticas fiscales, Innocent XI pudo recuperar el control de las finanzas de la iglesia. [165] Inocencio X y Clemente XI lucharon contra el jansenismo y el galicanismo, que apoyaban el conciliarismo y rechazaban la primacía papal, exigiendo concesiones especiales para la Iglesia en Francia. Esto debilitó la capacidad de la Iglesia para responder a pensadores galicanistas como Denis Diderot, que desafió las doctrinas fundamentales de la Iglesia. [166]

En 1685, el rey gallicanista Luis XIV de Francia emitió la Revocación del Edicto de Nantes, poniendo fin a un siglo de tolerancia religiosa. Francia obligó a los teólogos católicos a apoyar el conciliarismo y negar la infalibilidad papal. El rey amenazó al papa Inocencio XI con un consejo general y una toma militar del estado papal. [167] El Estado francés absoluto utilizó el galicanismo para hacerse con el control de prácticamente todos los nombramientos importantes de la Iglesia, así como de muchas de las propiedades de la Iglesia. [165] [168] La autoridad estatal sobre la Iglesia también se hizo popular en otros países. En Bélgica y Alemania, el galicanismo apareció en forma de febronianismo, que rechazó las prerrogativas papales de igual manera. [169] El emperador José II de Austria (1780-1790) practicó el josefinismo al regular la vida de la Iglesia, los nombramientos y la confiscación masiva de propiedades de la Iglesia. [169] El siglo XVIII es también la época de la Ilustración católica, un movimiento de reforma multifacético. [170]

Iglesia en América del Norte Editar

En lo que hoy es el oeste de los Estados Unidos, la Iglesia Católica expandió su actividad misionera pero, hasta el siglo XIX, tuvo que trabajar en conjunto con la corona y el ejército español. [171] Junípero Serra, el sacerdote franciscano a cargo de este esfuerzo, fundó una serie de misiones y presidios en California que se convirtieron en importantes instituciones económicas, políticas y religiosas. [172] Estas misiones trajeron cereales, ganado y un nuevo orden político y religioso a las tribus indígenas de California. Se establecieron rutas costeras y terrestres desde la Ciudad de México y puestos de avanzada de misiones en Texas y Nuevo México que resultaron en 13 misiones importantes en California para 1781. Los visitantes europeos trajeron nuevas enfermedades que mataron a un tercio de la población nativa. [173] México cerró las misiones en la década de 1820 y vendió las tierras. Solo en el siglo XIX, después del colapso de la mayoría de las colonias españolas y portuguesas, el Vaticano pudo hacerse cargo de las actividades misioneras católicas a través de su organización Propaganda Fide. [174]

Iglesia en América del Sur Editar

Durante este período, la Iglesia se enfrentó a los abusos coloniales de los gobiernos portugués y español. En América del Sur, los jesuitas protegieron a los pueblos nativos de la esclavitud mediante el establecimiento de asentamientos semiindependientes llamados reducciones. El Papa Gregorio XVI, desafiando la soberanía española y portuguesa, nombró a sus propios candidatos como obispos en las colonias, condenó la esclavitud y la trata de esclavos en 1839 (bula papal In supremo apostolatus) y aprobó la ordenación del clero nativo a pesar del racismo del gobierno. [175]

Jesuitas Editar

Jesuitas en India Editar

El cristianismo en la India tiene la tradición de que Santo Tomás establezca la fe en Kerala. Se les llama cristianos de Santo Tomás. La comunidad era muy pequeña hasta que el jesuita Francisco Javier (1502-1552) comenzó el trabajo misionero. Roberto de Nobili (1577–1656), un misionero jesuita toscano en el sur de la India, siguió su camino. Fue pionero en la inculturación, adoptando muchas costumbres brahmanes que, en su opinión, no eran contrarias al cristianismo. Vivió como un brahmán, aprendió sánscrito y presentó el cristianismo como parte de las creencias indias, no idéntico a la cultura portuguesa de los colonialistas. Permitió el uso de todas las costumbres, que en su opinión no contradecían directamente las enseñanzas cristianas. En 1640 había 40 000 cristianos solo en Madurai. En 1632, el Papa Gregorio XV dio permiso para este enfoque. Pero los fuertes sentimientos anti-jesuitas en Portugal, Francia e incluso en Roma resultaron en un retroceso. Esto puso fin a las exitosas misiones católicas en la India. [176] El 12 de septiembre de 1744, Benedicto XIV prohibió los llamados ritos Malabar en la India, con el resultado de que las principales castas indias, que querían adherirse a sus culturas tradicionales, se alejaron de la Iglesia católica. [177] [178]

Revolución francesa Editar

El anticlericalismo de la Revolución Francesa vio la nacionalización total de la propiedad de la iglesia y los intentos de establecer una iglesia administrada por el estado. Un gran número de sacerdotes se negaron a prestar juramento de cumplimiento a la Asamblea Nacional, lo que llevó a que la Iglesia fuera ilegalizada y reemplazada por una nueva religión de adoración a la "Razón", pero nunca ganó popularidad. En este período, todos los monasterios fueron destruidos, 30.000 sacerdotes fueron exiliados y cientos más fueron asesinados. [179] [180] Cuando el Papa Pío VI se puso del lado de la revolución en la Primera Coalición, Napoleón Bonaparte invadió Italia. El Papa de 82 años fue llevado prisionero a Francia en febrero de 1798 y pronto murió. Para ganarse el apoyo popular para su gobierno, Napoleón restableció la Iglesia católica en Francia a través del Concordato de 1801. Las tierras de la iglesia nunca fueron devueltas, sin embargo, los sacerdotes y otros religiosos recibieron salarios del gobierno, que mantuvo las propiedades de la iglesia a través de los ingresos fiscales. . A los católicos se les permitió continuar con algunas de sus escuelas. El final de las guerras napoleónicas, señalado por el Congreso de Viena, trajo el renacimiento católico y el regreso de los Estados Pontificios al Papa, los jesuitas fueron restaurados. [181] [182]

Francia del siglo XIX

Francia siguió siendo básicamente católica. El censo de 1872 contaba con 36 millones de personas, de las cuales 35,4 millones estaban catalogadas como católicas, 600.000 como protestantes, 50.000 como judías y 80.000 como librepensadores. La Revolución no logró destruir la Iglesia Católica y el concordato de Napoleón de 1801 restauró su estatus. El regreso de los Borbones en 1814 trajo de regreso a muchos nobles ricos y terratenientes que apoyaban a la Iglesia, viéndola como un bastión del conservadurismo y el monarquismo. Sin embargo, los monasterios con sus vastas propiedades de tierra y su poder político habían desaparecido, gran parte de la tierra había sido vendida a empresarios urbanos que carecían de conexiones históricas con la tierra y los campesinos. En el período de 1790 a 1814 se capacitó a pocos sacerdotes nuevos, y muchos abandonaron la iglesia. El resultado fue que el número de clérigos parroquiales se redujo de 60.000 en 1790 a 25.000 en 1815, muchos de ellos ancianos. Regiones enteras, especialmente alrededor de París, quedaron con pocos sacerdotes. Por otro lado, algunas regiones tradicionales se aferraron a la fe, lideradas por nobles locales y familias históricas. [183] ​​La recuperación fue lenta, muy lenta en las grandes ciudades y áreas industriales. Con el trabajo misionero sistemático y un nuevo énfasis en la liturgia y la devoción a la Virgen María, además del apoyo de Napoleón III, hubo un regreso. En 1870 había 56.500 sacerdotes, lo que representa una fuerza mucho más joven y dinámica en los pueblos y ciudades, con una densa red de escuelas, organizaciones benéficas y organizaciones laicas. [184] Los católicos conservadores mantuvieron el control del gobierno nacional, 1820-1830, pero la mayoría de las veces desempeñaron papeles políticos secundarios o tuvieron que luchar contra el asalto de republicanos, liberales, socialistas y laicos. [185] [186]

Tercera República 1870-1940 Editar

Durante toda la vida de la Tercera República hubo batallas sobre el estatus de la Iglesia Católica. El clero y los obispos franceses estaban estrechamente asociados con los monárquicos y muchos de su jerarquía eran de familias nobles. Los republicanos estaban basados ​​en la clase media anticlerical que veía la alianza de la Iglesia con los monárquicos como una amenaza política para el republicanismo y una amenaza para el espíritu moderno de progreso. Los republicanos detestaban a la iglesia por sus afiliaciones políticas y de clase para ellos, la iglesia representaba tradiciones pasadas de moda, superstición y monarquismo. Los republicanos se vieron fortalecidos por el apoyo protestante y judío. Se aprobaron numerosas leyes para debilitar a la Iglesia Católica. En 1879, los sacerdotes fueron excluidos de los comités administrativos de los hospitales y de las juntas de caridad en 1880, se dirigieron nuevas medidas contra las congregaciones religiosas de 1880 a 1890 se produjo la sustitución de laicas por monjas en muchos hospitales. El Concordato de 1801 de Napoleón continuó en funcionamiento, pero en 1881, el gobierno cortó los salarios a los sacerdotes que no le agradaban. [187]

Las leyes escolares de 1882 del republicano Jules Ferry establecieron un sistema nacional de escuelas públicas que enseñaba moralidad puritana estricta pero no religión. [188] Durante un tiempo se toleraron las escuelas católicas financiadas con fondos privados. El matrimonio civil se hizo obligatorio, se introdujo el divorcio y los capellanes fueron retirados del ejército. [189]

Cuando León XIII se convirtió en Papa en 1878, trató de calmar las relaciones Iglesia-Estado. En 1884 les dijo a los obispos franceses que no actuaran de manera hostil al Estado. En 1892 publicó una encíclica en la que aconsejaba a los católicos franceses que se unieran a la República y defendieran a la Iglesia participando en la política republicana. Este intento de mejorar la relación fracasó. Las sospechas profundamente arraigadas permanecieron en ambos lados y fueron avivadas por el Asunto Dreyfus. Los católicos eran en su mayor parte anti-dreyfusard. Los Asuncionistas publicaron artículos antisemitas y antirrepublicanos en su revista La Croix. Esto enfureció a los políticos republicanos, que estaban ansiosos por vengarse. A menudo trabajaban en alianza con logias masónicas. El Ministerio de Waldeck-Rousseau (1899-1902) y el Ministerio de Combes (1902-2005) lucharon con el Vaticano por el nombramiento de obispos. Los capellanes fueron retirados de los hospitales navales y militares (1903–04) y se ordenó a los soldados que no frecuentaran los clubes católicos (1904). Combes, como primer ministro en 1902, estaba decidido a derrotar completamente al catolicismo. Cerró todas las escuelas parroquiales de Francia. Luego hizo que el parlamento rechazara la autorización de todas las órdenes religiosas. Esto significó que las cincuenta y cuatro órdenes se disolvieron y unos 20.000 miembros abandonaron inmediatamente Francia, muchos para España. [190] En 1905 se abrogó el Concordato de 1801 La Iglesia y el Estado finalmente se separaron. Toda la propiedad de la Iglesia fue confiscada. El culto público se entregó a asociaciones de laicos católicos que controlaban el acceso a las iglesias. En la práctica, continuaron las misas y los rituales. La Iglesia resultó gravemente herida y perdió a la mitad de sus sacerdotes. A la larga, sin embargo, ganó autonomía, porque el Estado ya no tenía voz para elegir a los obispos y el galicanismo estaba muerto. [191]

África Editar

A finales del siglo XIX, los misioneros católicos siguieron a los gobiernos coloniales hasta África y construyeron escuelas, hospitales, monasterios e iglesias. [192] Apoyaron con entusiasmo la administración colonial del Congo francés, que obligó a las poblaciones nativas de ambos territorios a realizar trabajos forzados a gran escala, ejecutados mediante ejecuciones sumarias y mutilaciones. Los misioneros católicos en el Congo francés intentaron evitar que el gobierno central francés detuviera estas atrocidades [193]

Concilio Vaticano I Editar

Antes del concilio, en 1854 el Papa Pío IX con el apoyo de la abrumadora mayoría de los obispos católicos, a quienes había consultado entre 1851 y 1853, proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción. [194] Ocho años antes, en 1846, el Papa había concedido el deseo unánime de los obispos de Estados Unidos y había declarado a la Inmaculada patrona de Estados Unidos. [195]

Durante el Concilio Vaticano I, unos 108 padres conciliares solicitaron agregar las palabras "Virgen Inmaculada" al Ave María. [196] Algunos padres pidieron que el dogma de la Inmaculada Concepción se incluyera en el Credo de la Iglesia, a lo que se opuso Pío IX. [197] Muchos católicos franceses deseaban la dogmatización de la infalibilidad papal y la asunción de María por parte del concilio ecuménico. [198] Durante el Vaticano Uno, nueve peticiones mariológicas favorecieron un posible dogma de suposición, que sin embargo fue fuertemente opuesto por algunos padres conciliares, especialmente de Alemania. En 1870, el Concilio Vaticano I afirmó la doctrina de la infalibilidad papal cuando se ejerce en pronunciamientos específicamente definidos. [199] [200] La controversia sobre este y otros temas resultó en un movimiento separatista muy pequeño llamado la Vieja Iglesia Católica. [201]

Enseñanzas sociales Editar

La Revolución Industrial generó muchas preocupaciones sobre el deterioro de las condiciones de vida y de trabajo de los trabajadores urbanos. Influenciado por el obispo alemán Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler, en 1891 el Papa León XIII publicó la encíclica Rerum novarum, que puso en contexto la doctrina social católica en términos que rechazaban el socialismo pero abogaban por la regulación de las condiciones laborales. Rerum novarum defendió el establecimiento de un salario digno y el derecho de los trabajadores a formar sindicatos. [202]

Quadragesimo anno fue emitido por el Papa Pío XI, el 15 de mayo de 1931, 40 años después Rerum novarum. A diferencia de Leo, que abordó principalmente la condición de los trabajadores, Pío XI se concentró en las implicaciones éticas del orden social y económico. Pidió la reconstrucción del orden social basado en el principio de solidaridad y subsidiariedad. [203] Señaló los principales peligros para la libertad y la dignidad humanas, que surgen del capitalismo desenfrenado y el comunismo totalitario.

Las enseñanzas sociales del Papa Pío XII repiten estas enseñanzas, y las aplican con mayor detalle no solo a los trabajadores y propietarios del capital, sino también a otras profesiones como políticos, educadores, amas de casa, agricultores, contables, organizaciones internacionales y todos. aspectos de la vida, incluidos los militares. Más allá de Pío XI, también definió las enseñanzas sociales en las áreas de la medicina, la psicología, el deporte, la televisión, la ciencia, el derecho y la educación. Prácticamente no hay problema social, que Pío XII no abordó y relacionó con la fe cristiana. [204] Fue llamado "el Papa de la Tecnología, por su disposición y capacidad para examinar las implicaciones sociales de los avances tecnológicos. La preocupación dominante fue la continuidad de los derechos y la dignidad del individuo. Con el comienzo de la era espacial al final de su pontificado, Pío XII exploró las implicaciones sociales de la exploración espacial y los satélites en el tejido social de la humanidad pidiendo un nuevo sentido de comunidad y solidaridad a la luz de las enseñanzas papales existentes sobre subsidiariedad. [205]

Papel de los institutos de mujeres Editar

Las mujeres católicas han desempeñado un papel destacado en la prestación de servicios de educación y salud de acuerdo con la doctrina social católica. Órdenes antiguas como las carmelitas se habían dedicado al trabajo social durante siglos. [206] El siglo XIX vio un nuevo florecimiento de institutos para mujeres, dedicados a la prestación de servicios de salud y educación, de los cuales las Hermanas Salesianas de Don Bosco, las Hermanas Claretianas y las Franciscanas Misioneras de María se convirtieron en uno de los mayores institutos religiosos de mujeres católicas de todos. [207]

Las Hermanas de la Misericordia fue fundada por Catherine McAuley en Irlanda en 1831, y sus monjas establecieron hospitales y escuelas en todo el mundo. [208] Las Hermanitas de los Pobres fue fundada a mediados del siglo XIX por Santa Juana Jugan cerca de Rennes, Francia, para cuidar de los muchos ancianos empobrecidos que se alineaban en las calles de los pueblos y ciudades francesas. [209] [210] En las colonias australianas de Gran Bretaña, la primera santa canonizada de Australia, Mary MacKillop, cofundó las Hermanas de San José del Sagrado Corazón como un instituto religioso educativo para los pobres en 1866, y luego estableció escuelas y orfanatos. y refugios para los necesitados. [211] En 1872, Maria Domenica Mazzarello funda las Hermanas Salesianas de Don Bosco (también llamadas Hijas de María Auxiliadora). La orden de enseñanza se convertiría en el instituto para mujeres más grande del mundo moderno, con alrededor de 14,000 miembros en 2012. [207] Saint Marianne Cope abrió y operó algunos de los primeros hospitales generales en los Estados Unidos, instituyendo estándares de limpieza que influyeron en el desarrollo de Estados Unidos. sistema hospitalario moderno. [212] También en los Estados Unidos, Santa Katharine Drexel fundó la Universidad Xavier de Louisiana para ayudar a los africanos y los nativos americanos. [213]

Mariología Editar

Los papas siempre han destacado el vínculo interno entre la Virgen María como Madre de Dios y la plena aceptación de Jesucristo como Hijo de Dios. [214] [215] Desde el siglo XIX, fueron muy importantes para el desarrollo de la mariología para explicar la veneración de María a través de sus decisiones no solo en el área de las creencias marianas (mariología) sino también en las prácticas y devociones marianas. Antes del siglo XIX, los Papas promulgaron la veneración mariana al autorizar nuevas fiestas marianas, oraciones, iniciativas, la aceptación y el apoyo de las congregaciones marianas. [216] [217] Desde el siglo XIX, los Papas comienzan a utilizar encíclicas con mayor frecuencia. Así, León XIII, el Papa del Rosario, publicó once encíclicas marianas. Papas recientes promulgaron la veneración de la Santísima Virgen con dos dogmas, Pío IX la Inmaculada Concepción en 1854 y la Asunción de María en 1950 por el Papa Pío XII. Pío XII también promulgó la nueva fiesta del Reinado de María que celebra a María como Reina del Cielo e introdujo el primer año mariano en 1954, el segundo fue proclamado por Juan Pablo II. Pío IX, Pío XI y Pío XII facilitaron la veneración de apariciones marianas como en Lourdes y Fátima. Papas posteriores, desde Juan XXIII hasta Benedicto XVI, promovieron la visita a los santuarios marianos (Benedicto XVI en 2007 y 2008). El Concilio Vaticano II destacó la importancia de la veneración mariana en Lumen gentium. Durante el Concilio, Pablo VI proclamó a María Madre de la Iglesia.

Anticlericalismo Editar

El siglo XX vio el surgimiento de varios gobiernos políticamente radicales y anticlericalistas. La Ley Calles de 1926 que separaba la iglesia y el estado en México condujo a la Guerra Cristera [218] en la que más de 3000 sacerdotes fueron exiliados o asesinados, [219] iglesias profanadas, burlas de los servicios, violadas a monjas y fusilados a sacerdotes capturados. [218] En la Unión Soviética después de la Revolución Bolchevique de 1917, la persecución de la Iglesia y los católicos continuó hasta bien entrada la década de 1930. [220] Además de la ejecución y el exilio de clérigos, monjes y laicos, era común la confiscación de implementos religiosos y el cierre de iglesias. [221] Durante la Guerra Civil Española de 1936-1939, la jerarquía católica apoyó a las fuerzas rebeldes nacionalistas de Francisco Franco contra el gobierno del Frente Popular, [222] citando la violencia republicana dirigida contra la Iglesia. [223] La Iglesia había sido un elemento activo en la política polarizadora de los años anteriores a la Guerra Civil.[224] El Papa Pío XI se refirió a estos tres países como un "triángulo terrible" y la falta de protesta en Europa y Estados Unidos como una "conspiración de silencio". [ cita necesaria ]

Dictaduras Editar

Italia Editar

El Papa Pío XI tenía como objetivo poner fin a la larga brecha entre el papado y el gobierno italiano y obtener el reconocimiento una vez más de la independencia soberana de la Santa Sede. La mayoría de los Estados Pontificios habían sido tomados por los ejércitos del rey Víctor Manuel II de Italia (1861–1878) en 1860 en busca de la unificación italiana. La propia Roma fue tomada por la fuerza en 1870 y el Papa se convirtió en "prisionero en el Vaticano". La política del gobierno italiano siempre había sido anticlerical hasta la Primera Guerra Mundial, cuando se alcanzaron algunos compromisos. [225]

Para reforzar su propio régimen fascista dictatorial, Benito Mussolini también estaba ansioso por un acuerdo. En 1929 se llegó a un acuerdo con los Tratados de Letrán, que ayudaron a ambas partes. [226] Según los términos del primer tratado, la Ciudad del Vaticano recibió la soberanía como nación independiente a cambio de que el Vaticano renunciara a su reclamo sobre los antiguos territorios de los Estados Pontificios. Pío XI se convirtió así en el jefe de un pequeño estado con su propio territorio, ejército, estación de radio y representación diplomática. El Concordato de 1929 hizo del catolicismo la única religión de Italia (aunque se toleraban otras religiones), pagó salarios a sacerdotes y obispos, reconoció los matrimonios eclesiásticos (antes las parejas debían tener una ceremonia civil) y llevó la instrucción religiosa a las escuelas públicas. A su vez, los obispos juraron lealtad al estado italiano, que tenía poder de veto sobre su selección. [227] La ​​Iglesia no estaba oficialmente obligada a apoyar al régimen fascista, las fuertes diferencias permanecieron, pero la hirviente hostilidad terminó. La Iglesia respaldó especialmente políticas exteriores como el apoyo al bando anticomunista en la Guerra Civil española y el apoyo a la conquista de Etiopía. Continuó la fricción sobre la red juvenil Acción Católica, que Mussolini quería fusionar en su grupo juvenil fascista. Se llegó a un compromiso con solo los fascistas autorizados a patrocinar equipos deportivos. [228]

Italia pagó al Vaticano 1750 millones de liras (unos 100 millones de dólares) por las incautaciones de propiedades de la iglesia desde 1860. Pío XI invirtió el dinero en los mercados de valores y en el sector inmobiliario. Para administrar estas inversiones, el Papa nombró al laico Bernardino Nogara, quien mediante una astuta inversión en acciones, oro y mercados de futuros, aumentó significativamente las tenencias financieras de la Iglesia Católica. Los ingresos pagaron en gran parte el mantenimiento del inventario costoso de edificios históricos en el Vaticano, que anteriormente se había mantenido a través de fondos recaudados de los Estados Pontificios hasta 1870.

La relación del Vaticano con el gobierno de Mussolini se deterioró drásticamente después de 1930 cuando las ambiciones totalitarias de Mussolini comenzaron a afectar cada vez más la autonomía de la Iglesia. Por ejemplo, los fascistas intentaron absorber a los grupos de jóvenes de la Iglesia. En respuesta, Pío XI publicó la encíclica Non abbiamo bisogno ("We Have No Need)") en 1931. Denunció la persecución del régimen a la iglesia en Italia y condenó el "culto pagano del Estado". [229]

Austria y la Alemania nazi Editar

El Vaticano apoyó a los socialcristianos en Austria, un país con una población mayoritariamente católica pero un poderoso elemento secular. El Papa Pío XI favoreció el régimen de Engelbert Dollfuss (1932-1934), que quería remodelar la sociedad basándose en encíclicas papales. Dollfuss suprimió a los elementos anticlericalistas ya los socialistas, pero fue asesinado por los nazis austríacos en 1934. Su sucesor, Kurt von Schuschnigg (1934-1938) también fue pro-católico y recibió el apoyo del Vaticano. Alemania anexó Austria en 1938 e impuso sus propias políticas. [230]

Pío XI estaba dispuesto a negociar concordatos con cualquier país que estuviera dispuesto a hacerlo, pensando que los tratados escritos eran la mejor manera de proteger los derechos de la Iglesia contra gobiernos cada vez más inclinados a interferir en tales asuntos. Durante su reinado se firmaron doce concordatos con varios tipos de gobiernos, incluidos algunos gobiernos estatales alemanes. Cuando Adolf Hitler se convirtió en canciller de Alemania el 30 de enero de 1933 y pidió un concordato, Pío XI aceptó. El Concordato de 1933 incluyó garantías de libertad para la Iglesia en la Alemania nazi, independencia para las organizaciones católicas y grupos de jóvenes, y enseñanza religiosa en las escuelas. [231]

La ideología nazi fue encabezada por Heinrich Himmler y las SS. En la lucha por el control total de las mentes y los cuerpos alemanes, las SS desarrollaron una agenda antirreligiosa. [232] No se permitieron capellanes católicos o protestantes en sus unidades (aunque sí en el ejército regular). Himmler estableció una unidad especial para identificar y eliminar las influencias católicas. Las SS decidieron que la Iglesia católica alemana era una seria amenaza para su hegemonía y, aunque era demasiado fuerte para ser abolida, fue despojada en parte de su influencia, por ejemplo, cerrando sus clubes juveniles y publicaciones. [233]

Después de repetidas violaciones del Concordato, el Papa Pío XI publicó la encíclica de 1937 Mit brennender Sorge que condenó públicamente la persecución de los nazis a la Iglesia y su ideología de neopaganismo y superioridad racial. [234]

Segunda Guerra Mundial Editar

Después de que comenzara la Segunda Guerra Mundial en septiembre de 1939, la Iglesia condenó la invasión de Polonia y las posteriores invasiones nazis de 1940. [235] En el Holocausto, el Papa Pío XII dirigió a la jerarquía de la Iglesia para ayudar a proteger a judíos y gitanos de los nazis. [236] Si bien a Pío XII se le atribuye haber ayudado a salvar a cientos de miles de judíos, [237] la Iglesia también ha sido acusada falsamente de fomentar el antisemitismo. [238] Albert Einstein, refiriéndose al papel de la Iglesia Católica durante el Holocausto, dijo lo siguiente: "Siendo un amante de la libertad, cuando llegó la revolución en Alemania, miré a las universidades para defenderla, sabiendo que siempre se habían jactado de su devoción a la causa de la verdad pero, no, las universidades inmediatamente fueron silenciadas. Entonces miré a los grandes editores de los periódicos cuyas flamantes editoriales en días pasados ​​habían proclamado su amor por la libertad pero ellos, como las universidades, fueron silenciados en un pocas semanas ". Sólo la Iglesia se interpuso de lleno en el camino de la campaña de Hitler para reprimir la verdad. Nunca antes había tenido un interés especial en la Iglesia, pero ahora siento un gran afecto y admiración porque solo la Iglesia ha tenido el coraje y la perseverancia para defender la verdad intelectual y la libertad moral. Por lo tanto, me veo obligado a confesar que lo que una vez desprecié, ahora alabo sin reservas ". Esta cita apareció en el número del 23 de diciembre de 1940 de la revista Time en la página 38. [239] Otros comentaristas sesgados acusaron a Pío de no hacer lo suficiente para detener las atrocidades nazis. [240] El debate sobre la validez de estas críticas continúa hasta el día de hoy. [237]

Concilio Vaticano II Editar

La Iglesia Católica se embarcó en un amplio proceso de reforma después del Concilio Vaticano II (1962-1965). [241] Concebido como una continuación del Vaticano I, bajo el Papa Juan XXIII el concilio se convirtió en un motor de modernización. [241] [242] Se le encomendó la tarea de aclarar las enseñanzas históricas de la Iglesia en un mundo moderno y se pronunciaron sobre temas que incluían la naturaleza de la Iglesia, la misión de los laicos y la libertad religiosa. [241] El concilio aprobó una revisión de la liturgia y permitió que los ritos litúrgicos latinos usaran las lenguas vernáculas, así como el latín durante la misa y otros sacramentos. [243] Los esfuerzos de la Iglesia para mejorar la unidad de los cristianos se convirtieron en una prioridad. [244] Además de encontrar puntos en común sobre ciertos temas con las iglesias protestantes, la Iglesia Católica ha discutido la posibilidad de unidad con la Iglesia Ortodoxa Oriental. [245] Y en 1966, el arzobispo Andreas Rohracher expresó su pesar por las expulsiones del siglo XVIII de los protestantes de Salzburgo del arzobispado de Salzburgo.

Reformas Editar

Los cambios en los antiguos ritos y ceremonias posteriores al Vaticano II produjeron una variedad de respuestas. Algunos dejaron de ir a la iglesia, mientras que otros intentaron preservar la antigua liturgia con la ayuda de sacerdotes comprensivos. [246] Estos formaron la base de los grupos católicos tradicionalistas de hoy, que creen que las reformas del Vaticano II han ido demasiado lejos. Los católicos liberales forman otro grupo disidente que sienten que las reformas del Vaticano II no fueron lo suficientemente lejos. Los puntos de vista liberales de teólogos como Hans Küng y Charles Curran, llevaron a la Iglesia a retirar su autorización para enseñar como católicos. [247] Según el profesor Thomas Bokenkotter, la mayoría de los católicos "aceptaron los cambios con más o menos gracia". [246] En 2007, Benedicto XVI facilitó el permiso para la celebración de la antigua misa opcional a petición de los fieles. [248]

Un nuevo Codex Iuris Canonici, solicitado por Juan XXIII, fue promulgado por el Papa Juan Pablo II el 25 de enero de 1983. Este nuevo Código de Derecho Canónico incluye numerosas reformas y alteraciones en el derecho de la Iglesia y la disciplina de la Iglesia para la Iglesia Latina. Reemplazó el Código de Derecho Canónico de 1917 emitido por Benedicto XV.

Teología Editar

Modernismo Editar

Teología de la liberación editar

En la década de 1960, la creciente conciencia social y politización en la Iglesia latinoamericana dio origen a la teología de la liberación. El sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez se convirtió en su principal proponente [249] y, en 1979, la conferencia episcopal de México declaró oficialmente la "opción preferencial por los pobres" de la Iglesia latinoamericana. [250] El arzobispo Óscar Romero, partidario de algunos aspectos del movimiento, se convirtió en el mártir contemporáneo más famoso de la región en 1980, cuando fue asesinado mientras celebraba la misa por fuerzas aliadas con el gobierno. [251] Tanto el Papa Juan Pablo II como el Papa Benedicto XVI (como el Cardenal Ratzinger) denunciaron el movimiento. [252] Al teólogo brasileño Leonardo Boff se le ordenó dos veces que dejara de publicar y enseñar. [253] Si bien el Papa Juan Pablo II fue criticado por su severidad al tratar con los proponentes del movimiento, sostuvo que la Iglesia, en sus esfuerzos por defender a los pobres, no debería hacerlo recurriendo a la violencia o la política partidista. [249] El movimiento todavía está vivo en América Latina hoy, aunque la Iglesia ahora enfrenta el desafío del avivamiento pentecostal en gran parte de la región. [254]

Problemas de sexualidad y género Editar

La revolución sexual de la década de 1960 trajo problemas para la Iglesia. Encíclica de 1968 del Papa Pablo VI Humanae Vitae reafirmó la visión tradicional de la Iglesia Católica sobre el matrimonio y las relaciones maritales y afirmó una proscripción continua del control de la natalidad artificial. Además, la encíclica reafirmó la santidad de la vida desde la concepción hasta la muerte natural y afirmó una continua condena tanto del aborto como de la eutanasia como pecados graves equivalentes al asesinato. [255] [256]

Los esfuerzos por llevar a la Iglesia a considerar la ordenación de mujeres llevaron al Papa Juan Pablo II a publicar dos documentos para explicar la enseñanza de la Iglesia. Mulieris Dignitatem se publicó en 1988 para aclarar el papel igualmente importante y complementario de la mujer en el trabajo de la Iglesia. [257] [258] Luego, en 1994, Ordinatio Sacerdotalis Explicó que la Iglesia extiende la ordenación solo a los hombres para seguir el ejemplo de Jesús, quien eligió solo a hombres para este deber específico. [259] [260] [261]

Diálogo católico-ortodoxo Editar

En junio de 2004, el Patriarca Ecuménico Bartolomé I visitó Roma en la fiesta de los santos Pedro y Pablo (29 de junio) para otro encuentro personal con el Papa Juan Pablo II, para conversar con el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y para participar en la celebración. para la fiesta en la Basílica de San Pedro.

La participación parcial del Patriarca en la liturgia eucarística que presidió el Papa siguió el programa de las visitas pasadas del Patriarca Dimitrios (1987) y del mismo Patriarca Bartolomé I: participación plena en la Liturgia de la Palabra, proclamación conjunta del Papa y del Patriarca de la profesión de fe según el Credo Niceno-Constantinopolitano en griego y como conclusión, la Bendición final impartida por el Papa y el Patriarca en el Altar de la Confessio. [262] El Patriarca no participó plenamente en la Liturgia de la Eucaristía que implicaba la consagración y distribución de la Eucaristía misma. [263] [264]

De acuerdo con la práctica de la Iglesia Católica de incluir la cláusula Filioque al recitar el Credo en latín, [265] pero no al recitar el Credo en griego, [266] Los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI han recitado el Credo de Nicea junto con los Patriarcas Demetrio Yo y Bartolomé I en griego sin el Filioque cláusula. [267] [268] La acción de estos Patriarcas al recitar el Credo junto con los Papas ha sido fuertemente criticada por algunos elementos de la Ortodoxia Oriental, como el Metropolitano de Kalavryta, Grecia, en noviembre de 2008 [269].

La declaración de Rávena en 2007 reafirmó estas creencias y reafirmó la noción de que el obispo de Roma es de hecho el protos, aunque en el futuro se discutirán sobre el ejercicio eclesiológico concreto del primado papal.

Casos de abuso sexual Editar

Las principales demandas surgieron en 2001 alegando que los sacerdotes habían abusado sexualmente de menores. [270] En respuesta al escándalo resultante, la Iglesia ha establecido procedimientos formales para prevenir el abuso, alentar la denuncia de cualquier abuso que se produzca y manejar dichos informes con prontitud, aunque los grupos que representan a las víctimas han cuestionado su eficacia. [271]

Algunos sacerdotes dimitieron, otros fueron expulsados ​​y encarcelados [272] y hubo acuerdos económicos con muchas víctimas. [270] La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos encargó un estudio integral que encontró que el cuatro por ciento de todos los sacerdotes que sirvieron en los Estados Unidos entre 1950 y 2002 habían enfrentado algún tipo de acusación de conducta sexual inapropiada.

Benedicto XVI Editar

Con la elección del Papa Benedicto XVI en 2005, la Iglesia vio en gran medida una continuación de las políticas de su predecesor, el Papa Juan Pablo II, con algunas notables excepciones: Benedicto descentralizó las beatificaciones y revirtió la decisión de su predecesor con respecto a las elecciones papales. [273] En 2007, estableció un récord de la Iglesia al aprobar la beatificación de 498 mártires españoles. Su primera encíclica Deus caritas est discutieron el amor y el sexo en continua oposición a varios otros puntos de vista sobre la sexualidad.

Francis Editar

Con la elección del Papa Francisco en 2013, tras la renuncia de Benedicto, Francisco es el actual y primer Papa jesuita, el primer Papa de las Américas y el primero del Hemisferio Sur. [274] Desde su elección al papado, ha mostrado un enfoque más simple y menos formal del cargo, eligiendo residir en la casa de huéspedes del Vaticano en lugar de la residencia papal. [275] También ha señalado numerosos cambios dramáticos en la política, por ejemplo, quitando a los conservadores de los altos cargos del Vaticano, pidiendo a los obispos que lleven una vida más simple y adoptando una actitud más pastoral hacia la homosexualidad. [276] [277]


La maldición de St Laurence O'Toole

Arriba: El corazón revestido de metal de St Laurence O'Toole, robado de la catedral de Christ Church en marzo de 2012 y devuelto en abril de 2018. ¿Pero está maldito?

Este abril (2018), en presencia del coro del arzobispo de Dublín, el Reverendísimo Dr. Michael Jackson, y el Comisionado Asistente de Garda Pat Leahy, el corazón revestido de metal de St Laurence O'Toole fue devuelto a la Catedral de Christ Church.

El regreso siguió a una investigación de seis años sobre el robo del corazón en 2012 y fue posible gracias a un aviso que ubicó la reliquia de 800 años en el Phoenix Park. Curiosamente, varios medios de comunicación, incluido el Examinador irlandés, informó que los ladrones 'lo devolvieron porque pensaron que estaba maldito' y temieron que 'fuera responsable de la muerte de seres queridos por aparentes infartos'.

Independientemente de lo que hayan creído los ladrones, Laurence es sin duda importante como el principal santo patrón de Dublín. Junto con San Malaquías de Armagh, San Oliver Plunkett y San Carlos del Monte Argus, sigue siendo uno de los cuatro santos irlandeses que han sido canonizados formalmente por la Iglesia Católica. También fue el último santo de la Irlanda medieval: después de su canonización, serían otros 400 años, precisamente, hasta el nacimiento de Oliver Plunkett. En particular, fue una figura fundamental en el gran punto de inflexión de la historia medieval irlandesa: la invasión anglo-normanda de Irlanda en 1169, encabezada por otra figura enterrada en Christ Church, el conde Richard de Clare ('Strongbow'). Para las generaciones siguientes, Laurence se convirtió en una piedra de toque política y espiritual imbuida de un poder milagroso. Así, la recuperación de su corazón (y su supuesta maldición asociada) representa un giro claramente medieval a este cuento moderno.

Vida de St Laurence

Arriba: La ciudad monástica de Glendalough, condado de Wicklow, se dice que fue protegida del bandolerismo por la maldición del abad Laurence y sus monjes durante una hambruna en la década de 1150. (Con Brogan)

La biografía de Laurence se ha reunido a partir de varias fuentes contemporáneas o casi contemporáneas, entre ellas la literatura latina del siglo XIII. Vida de St Laurence, preparado en Eu en Normandía para su canonización.

Laurence (C. 1128-1180) fue uno de los cuatro hijos de Maurice O'Toole, un rey que gobernó en lo que ahora es parte del condado de Kildare. A una edad temprana sirvió como rehén de su padre con el reinado de Leinster, Dermot MacMurrough, antes de convertirse en monje en Glendalough. Glendalough fue una importante ciudad monástica, cuyo origen se remonta al San Kevin del siglo VI. En 1153, Laurence tuvo éxito como abad a la edad canónica más temprana posible de 25. Tenía una tarea difícil por delante, tener que conducir a su comunidad a través de las dificultades del hambre y el bandolerismo. En 1162 fue consagrado arzobispo de Dublín. Dublín era una ciudad importante cuyas redes comerciales se extendían por todo el mar de Irlanda y la costa atlántica. El reino circundante había sido disputado por alrededor de media docena de dinastías rivales gaélico e hiberno-nórdico solo durante la vida de Laurence, pero entonces estaba bajo el señorío de Dermot.

Laurence se encontró en una situación complicada después de la caída de Dermot en 1166. Rory O'Connor, rey de Connaught y pretendiente al alto reinado de Irlanda, había invadido el territorio de Dermot y obligado al rey de Leinster a exiliarse. En 1167, Laurence aparentemente estaba dispuesto a reconocer el gobierno de Rory. Dermot, sin embargo, regresó con aliados anglo-normandos, capturó Waterford y en 1170 había puesto sitio a Dublín. Laurence estuvo activo en el intento de mediar en la paz antes de la captura de la ciudad, y el año siguiente pudo haber apoyado a Rory en la formación de mercenarios para una contraofensiva. En 1171, el rey Enrique II de Inglaterra llegó en persona para supervisar la invasión, y Laurence finalmente fue testigo del Tratado de Windsor en 1175.El tratado otorgó a Henry el control de Leinster, Meath y parte de Munster, mientras que cede el resto al señorío de Rory, siempre que reconociera a Henry como su superior y mantuviera un tributo leal. La conquista se había consolidado.

Arriba: el rey Enrique II llega a Waterford en 1171; Laurence presenció el posterior Tratado de Windsor en 1175 (J.W.E. Doyle's A chronicle of England [1864]).

Cualesquiera que sean sus opiniones, los últimos años de Laurence fueron ajetreados. Se involucró en la reforma de la iglesia e introdujo el nuevo orden continental de cánones arrouaisianos en Christ Church. En 1179 fue nombrado legado papal, convocó un sínodo en Clonfert y organizó el socorro caritativo de los irlandeses afligidos por el duro invierno. Murió de una fiebre en Eu, Normandía (entonces bajo el gobierno del rey Enrique como duque de Normandía), el 14 de noviembre de 1180, habiendo sido llevado allí por prolongadas negociaciones sobre su instalación del sobrino de Rory O'Connor, el obispo de Elphin, como arzobispo de Armagh.

La maldición de Laurence

El robo de la reliquia de Laurence en 2012 no fue la primera vez que el santo se encontró con ladrones. Las primeras ocasiones se produjeron en los primeros años de su abadía en Glendalough, y se informó en su medieval Vida haber terminado con un efecto no menos milagroso que la maldición que se le alegó este año.

El primer incidente involucró a un bandolero local de linaje noble que asesinó a laicos, despojó a los clérigos y profanó a las mujeres sin temor a represalias. Cuando Laurence escuchó esto, el Vida nos dice, "le sobrevino un gran dolor y, subiendo a la casa de Dios, no comió". En solemne oración y ayuno, pidió a Dios que liberara misericordiosamente a su pueblo. Poco después, el bandido fue capturado y cegado por un grupo de hombres, y murió poco después.

El segundo incidente involucró a "tres grandes príncipes de los ladrones", cuyos seguidores asolaron la zona y un día iniciaron una procesión de sacerdotes y laicos que llevaban hostias eucarísticas consagradas. Los hombres azotaron o mataron a quien encontraron y, en una blasfemia adicional, tomaron las hostias y las molieron impíamente con los dientes. Cuando esto se relató con Laurence, nuevamente se entristeció, se volvió a la oración y al ayuno de comida o bebida durante un día entero, y trajo a sus clérigos a su iglesia para suplicar al Señor sin cesar. Una vez más, la venganza cayó sobre los bandidos, cuando al octavo día fueron capturados por los sirvientes del rey y colgados a la vista de la iglesia de Laurence.

los Vida tiene cuidado al enmarcar estos relatos. Cuenta que Laurence "no presumió la venganza divina con orgullosa temeridad", sino que sólo buscó en humilde oración la liberación de su pueblo. Su fiel lema era: "Tuya es la venganza, Señor. Es mejor que conozcas el momento y el camino de la retribución". Así, el escritor de la Vida fue sensible a la actitud cristiana apropiada de misericordia y oración por la salvación de sus perseguidores. Las acciones de Laurence, sin embargo, se ubicaron dentro de un contexto cultural más inmediato. El ayuno se estableció desde hace mucho tiempo en las primeras leyes irlandesas como un ritual formal y regulado.troscad—Que permitía a los laicos o clérigos protestar por las injusticias infligidas por sus superiores sociales y obligarlos, mediante la vergüenza social, a hacer una restitución formal.

Prácticas similares estaban bien establecidas en el continente, donde el Vida fue escrito. En Normandía, los monasterios benedictinos habían desarrollado alrededor del siglo IX un ritual litúrgico conocido como el clamor, diseñado de manera similar para hacer frente a robos u otras injusticias cuando no se disponía de un mecanismo claro de recurso legal. Los monjes participaban en ayunos y humildes auto-humillaciones en el piso de su iglesia, suplicando a Dios y a su santo patrón que proporcionaran restitución, mientras invitaban a la participación de los laicos locales en el ritual público.

Si bien la liturgia suplicó al transgresor que enmendara y recibiera el perdón y la reconciliación, también presentó la amenaza muy clara, en el lenguaje bíblico, de que aquellos que no lo hicieran inevitablemente se enfrentarían a las penas físicas y espirituales de la venganza divina. Este ritual versátil y de múltiples capas sirvió tanto para avergonzar a su objetivo como, en cierto sentido, para avergonzar a Dios y a los santos mismos para que hicieran justicia.

Pueden ser estos rituales los que Laurence y los que contaron estas historias habían tenido en mente. los Vida no solo aclara que Laurence tenía la intención correcta (liberación en lugar de retribución) sino que también señala, al describir la participación de su clero, que estaban siguiendo "la manera de un patrón fiel". La cuestión de la intención correcta y el precedente consuetudinario son fundamentales para la legitimidad de la práctica.

La intercesión de Laurence

Arriba: Detalle de un salterio de 1225 que representa el martirio de Thomas Becket, arzobispo de Canterbury, por los caballeros del rey Enrique II de Inglaterra en 1170. Los partidarios de Laurence O'Toole lo compararon con Becket. (Biblioteca Británica)

k Para el biógrafo de Laurence, también existía el precedente más reciente del santo contemporáneo inglés, Thomas Becket, el arzobispo mártir de Canterbury, que había excomulgado a sus oponentes, lo que los contemporáneos entendieron como similar a una maldición formalizada. Laurence se parecía a Becket, ya que el Vida Lo vio, ya que ambos habían visto atentados contra sus vidas (Laurence fue atacado por un loco durante una visita a Inglaterra en 1175) y ambos se habían exiliado en defensa de los que se les habían confiado contra un poder invasor. Dado que Becket había sido canonizado dentro de los tres años posteriores a su muerte, habría sido útil extender la comparación mientras defendía la santidad de Laurence si hubiera excomulgado o maldecido a sus oponentes y perseguidores también.

Laurence nunca excomulgó a los invasores anglo-normandos, pero su anterior maldición de los ladrones de Glendalough ofrecía una alternativa adecuada. La fuente de la historia probablemente fue un contemporáneo, Malachias O’Carroll, obispo de Clogher, quien fue responsable de una colección de milagros que había llegado a los cánones de Eu, quien escribió el Vida. Malaquías tenía su propia relación compleja con los nuevos conquistadores, pero no temía condenarlos por percibir una injusticia. Por ejemplo, amonestó públicamente con una amenaza de sanción celestial a un aventurero anglo-normando a quien el clero de Armagh había maldecido formalmente por robar una olla durante una redada en esa ciudad.

Los canónigos de Eu que recibieron estas historias vivían en una región que fue separada del dominio inglés cuando el rey de Francia tomó Normandía en 1204. Por lo tanto, podrían haber simpatizado abiertamente con los irlandeses y la causa de su nuevo mecenas al escribir su Vida en la década de 1220. Las supuestas últimas palabras de Laurence fueron para su pueblo en Irlanda: "¡Ay, pobres y tontos, qué haréis ahora?" ¿Quién te cuidará en tus problemas? ¿Quién te ayudará? ”Una lista de milagros póstumos incluida al final de la Vida respondió implícitamente a la pregunta, recordando a los lectores que el poder del santo podría continuar después de la muerte. Mientras tanto, el recuento de los milagros de Laurence en Glendalough sirvió como un recordatorio más específico del castigo divino que sobreviene a quienes toman lo que no es suyo y, quizás más importante, a quienes oprimen y persiguen a un pueblo que todavía puede clamar a Dios por justicia.

El robo del corazón de Laurence

Arriba: Mosaico de St Laurence O'Toole en la catedral católica de St Patrick, Armagh.

Con la importancia de las reliquias vino la posibilidad de robo. Podría decirse que el incidente más famoso involucró el robo de las reliquias de San Nicolás de Myra en 1087. Ese año un grupo de comerciantes italianos de Bari decidió apoderarse de las reliquias para su ciudad, en contra de los deseos de la comunidad que las custodiaba. Cuando los vientos amainaron durante el viaje de regreso, se tomó como una señal del disgusto del santo que un tripulante hubiera tomado un dedo del santo para sí mismo. Los vientos se reanudaron cuando el dedo regresó al cuerpo de Nicholas. Esto, a su vez, se tomó como una señal de que deseaba que su cuerpo fuera llevado a Bari, siempre que lo llevaran intacto. El evento fue considerado un ejemplo célebre de sacra furta o "robo piadoso", un concepto que se basaba en la idea de que incluso en la muerte un santo era lo suficientemente poderoso como para protegerse a sí mismo, y que el éxito del robo en sí significaba el favor del santo por el esfuerzo. Se recordó que otros santos que no deseaban que les molestaran los huesos tomaban medidas severas, incluso letales, contra quienes trastornaban sus deseos.

Hasta 2012, las reliquias de Laurence siguieron un camino mucho menos polémico. Su cuerpo fue enterrado en la Iglesia de la Virgen María en Eu, donde había muerto. Su corazón fue preservado en un relicario en la Catedral de la Iglesia de Cristo alrededor de la época de su canonización. Su cráneo fue llevado a Inglaterra en 1442 y enterrado en la iglesia parroquial de Chorley, dedicado de nuevo en su honor, hasta que desapareció durante la Reforma. Hasta 2012, los únicos milagros asociados con Laurence después de su muerte, al menos de los que se conservan en su latín Vida—Fueron milagros de curación o incluso de resurrección de muertos. La supuesta maldición fatal sobre la familia de los ladrones de 2012 es una nueva adición a esa tradición. Pero es una historia que, a raíz de los sucesos informados de la década de 1150 en Glendalough, podría, no obstante, seguir su propio corazón.

Jesse Harrington ha completado recientemente un doctorado en la Universidad de Cambridge sobre la representación de la venganza divina y las maldiciones de los santos en Inglaterra e Irlanda, 1060-1215.

OTRAS LECTURAS

MONTE. Flanagan, ‘Laurence [St Laurence, Lorcán Ua Tuathail, Laurence O’Toole] (C. 1128–1180)’, Diccionario Oxford de biografía nacional, vol. 32 (Oxford, 2004), 691–3.

D. Forristal, El hombre del medio: St Laurence O'Toole, patrón de Dublín (Dublín, 1988).
L. Little, Maldiciones benedictinas: maldición litúrgica en la Francia románica (Londres, 1993).
D. Ó Corráin, La Iglesia irlandesa, su reforma y la invasión inglesa (Dublín, 2017).


CatClark el 01 de mayo de 2018:

Este es un tema fascinante. Como dije en mi comentario anterior aquí, visité el norte de España recientemente y vi al menos 3 dobles. Yo & aposm Irish, oriundo de Tipperary, y Ryan es mi apellido de soltera. Mi padre tenía el pelo rojo. Si la mujer de la fotografía que acompaña a este artículo tuviera el pelo oscuro y una viuda y un pico, sería yo en una década anterior. Todos quieren saber de dónde vienen. Somos criaturas del pasado. Cada pensamiento e instinto, esperanza y deseo que tenemos es producto de la interacción de nuestros genes y nuestra historia con el presente.

Israel Putnam el 30 de octubre de 2017:

Recién recibí los resultados de las pruebas de ADN. Mi madre era toda irlandesa y se refería a sí misma como & # x201C Black Irish, & # x201D y tenía el pelo negro y los rasgos de ojos marrones que yo también tengo. Las pruebas revelaron una herencia del 60% & # x201C irlandesa, escocesa y galesa & # x201D.

Curiosamente, he tenido un apellido muy del tipo de Europa del Este a lo largo de mi vida. Resulta que solo tengo una porción del 1% de mi ADN de Europa del Este & # x2014 y una cantidad igual de & # x201CIberiano & # x201D

Básicamente, soy 60% irlandés y 38% inglés.

Nell Rose desde Inglaterra el 1 de octubre de 2017:

es realmente divertido porque los únicos verdaderos celtas en el Reino Unido son los ingleses y los galeses. Los escoceses e irlandeses son en realidad gaélicos, el inglés es el más celta, ¡solo tienes que conocer a Boudicca, la reina celta más grande y famosa de todos! si nos fijamos en los celtas ingleses, hay al menos 20 tribus sólo en Inglaterra, ¡no en Escocia ni en Irlanda! Me hace reír cuando dicen que son celtas, que son gaélicos, ¿no es posible que el apóstol salga de la lengua tan fácilmente? cosas interesantes.

ReinaMay el 28 de septiembre de 2017:

Hola, solo quería decirte que tu artículo es muy interesante. Hice ADN obtuvo 97% de irlandeses, que creo que es un número alto, 2% de Finlandia, 1% de nativos americanos. Ibérico fue mencionado en mi pág. Ahora creo que la sangre española de la que hablaba mi madre debe venir de allí. También conocía la India irlandesa y estadounidense. Bueno, una parte dijo 2% Europa, pero luego dijo Finlandia. De todos modos estaba tan feliz 97% irlandés.

J-Ryan el 4 de agosto de 2017:

¡Buena lectura! Mi familia siempre ha hablado de & aposBlack-Irish & apos. Tanto mi padre como mi esposa y un padre fraudulento tenían el cabello negro azabache en su juventud (incluidos mis tíos y tías). Obviamente irlandés (Ryan y O & aposBrien) y se remonta a Tipp y Limerick. Ambos padres se sometieron a pruebas genéticas recientemente y ambos tienen coincidencias de ADN de Irlanda y España.

Kathy Wigley el 26 de julio de 2017:

Estoy trabajando en la genealogía de mi familia y en las pruebas de ADN de los miembros de mi familia. Mi papá es un ancestro Matlock / Medlock cuyo ADN-Y es R1b1b2 (R-M269). Mi madre es una Owens y su madre es una Ruggles. La línea Ruggles es R1b1b2 (R-M269) y su padre y una madre y una línea paterna son Howe (R1b1b2 (R-M269). Mamá y padre son Owens (J2a3-L26). A través de mis padres heredé el factor de sangre Rh mientras que mis hermanos no. Mi mamá es AB + y yo soy B-. Mis hermanos son B +. Mi tía paterna dijo que mi papá era O +. Aprendí que para ser Rh-, mis padres tenían que llevar rh + / rh- alelos para poder heredar el tipo de sangre Rh-. También me aseguro de buscar los haplogrupos de mis antepasados ​​para poder aprender más sobre las etnias que heredé de ellos. De mis dos padres tengo el irlandés. Gedmatch .com me ha permitido comparar mi ADN con el de mi madre y aposs para poder saber qué no obtuve de ella y qué parte de mi padre me dio, como su africano, medio oriente y nativo americano.

Daena desde Arizona el 4 de julio de 2017:

Me acabo de hacer una prueba de ADN y me sorprendió descubrir que tenía un 13% de Península Ibérica, pero solo un 11% de Irlanda, a pesar de que mi tercera bisabuela nació en Irlanda. Este es un artículo realmente interesante y trae algunos momentos & quotaha & quot y & quotoh? & Quot!

Larry Freitas el 20 de junio de 2017:

Heidi: Sí, la idea de que suficientes españoles sobrevivieron a los naufragios durante la Armada al nadar en tierra en Irlanda y en una costa oeste para dejar un marcador genético considerable allí ha sido desacreditada. Ese aspecto de & aposMediterranean & apos ya existía allí durante muchos miles de años. Eso no significa que varios europeos no hayan emigrado a Irlanda en los siglos más recientes, como ha sucedido en Gran Bretaña, pero esos inmigrantes se habrían trasladado a las ciudades más grandes, como Londres, Dublín, Edimburgo y Cardiff. Luego están los emigrados irlandeses a Gran Bretaña. Tengo amigos que viven en los Cotswolds en Inglaterra, y son originalmente de Gales, pero en realidad solo son la esposa de esta pareja. El esposo es en realidad irlandés, ya que su abuelo se mudó a Gales por trabajo a principios del siglo XX y apóstoles. Se considera a sí mismo galés, aunque nunca aprendió a hablarlo mientras crecía cerca de Swansea. Su esposa sabe hablarlo. Gales fue una vez un centro de actividad industrial, y atrajo a otros británicos e irlandeses, así como a personas de otras partes de Europa, para los trabajos disponibles en las acerías y las minas de carbón hace un siglo. Pero vaya a esos viejos valles de carbón como el Rhondda y todo el mundo es realmente galés y probablemente ha sido así durante miles de años, no muy diferente de la Irlanda rural, donde todo el mundo es realmente irlandés.

En Cornualles, los habitantes de Cornualles tienen poca evidencia genética de invasores y forasteros, ya que los romanos y luego los anglosajones, y más tarde los normandos, básicamente dejaron el lugar solo, nominalmente controlando esa área. Desde 2014, los de Cornualles han sido designados como una etnia separada en Inglaterra.

Los vascos apenas se vieron afectados genéticamente por los invasores romanos, germánicos o moros. De hecho, de esos tres grupos invasores, solo los moros tuvieron un gran efecto genético en los íberos en su conjunto. El ADN de los vascos sugiere que son descendientes de una mezcla de personas que habían estado viviendo allí desde el final de la Edad del Hielo o antes de entonces con los que llegaron más tarde, los hablantes indoeuropeos y los portadores de R1B1, que llegaron a la región durante el final de la Edad de Piedra. Edad y durante la Edad del Bronce, pero la lengua antigua se mantuvo y una lengua indoeuropea de Centum, lo que se habría convertido en una lengua protocelta, nunca se puso de moda allí. Así que las lenguas protoceltas y posteriores célticas se hablaron eventualmente en la península ibérica, pero no en la región vasca, ya que era un matriarcado, y las madres mantuvieron vivas la antigua lengua y costumbres. El área estaba lo suficientemente aislada como para que los tipos de sangre de los vascos sean bastante diferentes de otros españoles y franceses cercanos, incluso si el ADN R1B1 existe en ellos como lo hace en toda Europa Occidental, y simplemente sucede que los vascos tienen altas concentraciones de ese ADN como lo hacen los irlandeses, galeses y de Cornualles, aunque algunas zonas aisladas de Galicia en España y el norte de Portugal tienen lo mismo. Pay de Basque, o Pais Vasco, es también una de esas áreas donde la lengua de los invasores y apos se vio afectada por aquellos a los que invadieron, en lugar de al revés. Piense en Francia: los francos de habla germánica adoptaron un latín pre-francés para hablar mientras el Imperio Romano estaba cayendo, que finalmente se desarrolló como el idioma francés. El viejo alemán bárbaro se perdió allí. Los francos dejaron su nombre en la nueva nación, pero no el idioma que hablaban.

Por lo tanto, si teniendo en cuenta que una mezcla de personas más antiguas con recién llegados durante el Neolítico tardío y la Edad del Bronce, los vascos y los irlandeses tenían un ADN similar, no significa que los vascos se parezcan a unos vascos. , eso tiene más que ver con lo que sucedió en Europa occidental hace unos 5.000 años que con cualquier cosa que haya sucedido en tiempos mucho más recientes.

HeidiWoods el 18 de junio de 2017:

Teníamos una vieja leyenda familiar que nunca pudo ser confirmada. La leyenda decía que éramos "Black Irish" y que descendíamos de los supervivientes de la Armada Española. Pero cuando investigué un poco, parecía poco probable que hubiera una población tan grande de "irlandeses negros" en un período de tiempo tan relativamente corto.

Mi madre y una abuela materna difusa eran de Dublín. Pero dos cosas se opusieron a ahondar en su línea de la genealogía. 1 - ella no era una católica irlandesa que se casó con un protestante escocés, por lo que ambas familias los repudiaron. Y, 2 - el departamento de registros en Dublín se incendió, así que no sabíamos dónde más y apostamos por buscar registros. Bueno, mis hermanos y yo compramos el kit 23andme para mi mamá para Navidad este año pasado.

Mamá acaba de recibir sus resultados, y como el ADN sigue la línea materna, tenemos la confirmación de que venimos de los vascos !! De algunas de mis lecturas, ya tenía un presentimiento. Mi mamá y mis hermanas son rh negativas, y esa fue otra pista para mí, ya que los vascos tienen un porcentaje más alto de esto que otras poblaciones. Esto es muy emocionante para nosotros y resuelve un poco de misterio. Además, mi madre se ha conectado con algunos "primos" irlandeses con los que mi esposo, mi hija y yo esperamos poder reunirnos cuando vayamos a Irlanda en 3 semanas.

Larry Freitas el 18 de junio de 2017:

Visité Cornualles en marzo de 2017 y me dijeron que el cabello negro es bastante común allí. Eso me llevó a investigar un poco cuando regresé a California y encontré este mapa R1B1 de Europa, y ese ADN es muy prominente si es de Irlanda, Gran Bretaña (Inglaterra, Escocia, Gales, Cornualles, Isla de Man). , Bélgica, Francia, sur de Alemania, Suiza, norte de 2/3 de Italia (pero no Sicilia ni el sur), Cerdeña, Menorca y Mallorca, España y Portugal. Ese ADN tiene una representación muy alta en algunos lugares en particular: Irlanda, Gales y la región vasca con los porcentajes más altos en general. También es un ADN paterno. Se llevó a Europa desde Asia occidental y Europa del este a partir del Neolítico tardío y hasta la Edad del Bronce. Las lenguas indoeuropeas centum se desarrollaron en los siguientes milenios: cursiva, celta y griega, pero los griegos no eran portadores de ADN R1B1. Entonces, las lenguas protoceltas comenzaron en esas áreas con R1B1, así como con la cursiva. Los lusitanos en Iberia podrían haber hablado una lengua más relacionada con el itálico que con el celta, pero la mayoría de las tribus en Iberia hablaban una lengua celta que se extinguió durante los dos siglos que Roma tardó en conquistar, siendo el 19 a.C. el año de la antigua Galicia (Asturias, Cantabria, León, Galicia y 1/3 del norte de Portugal) cayeron. El celta es un grupo cultural y lingüístico, no genético. Obviamente, si R1B1 fue y es una línea paterna, eso significa que también existe una línea materna, y los genetistas creen que parte de ese ADN provino de personas que abandonaron el norte de África después de la última Edad de Hielo, ya que la región del Sahara realmente se calentó, y la gente huyó al sur de Europa y más al norte. Ahora, obviamente, ya había otras personas en Europa, por lo que habría habido una mezcla entonces, hace unos 10,000-15,000 años, seguida alrededor de hace 3,000-7,000 años de hablantes indoeuropeos inundando Europa, causando aún más mezclas de personas. . Entonces, incluso si R1B1 es bastante dominante en Irlanda, Gales y la región vasca, no significa que esas personas compartan exactamente el mismo ADN. Todo lo contrario. El ADN materno del norte de África también es prominente en la Península Ibérica, y mucho menos más al norte, donde apenas se registra en Gran Bretaña e Irlanda. Iberia también tenía zonas costeras en las que se asentaron fenicios, cartagineses y griegos. A eso se suma el hecho de que se produjo la invasión musulmana de Iberia, con otra afluencia en 700-800 de personas del norte de África (moros en Iberia, sarracenos en el caso de Cerdeña, Sicilia y sur de Italia). Luego está el hecho de que aquellos con ADN nórdico invadieron Gran Bretaña e Irlanda, los anglos y sajones en los siglos V y VI, y unos siglos más tarde los daneses y vikingos tanto en Gran Bretaña como en Irlanda, y también en el norte de Francia, dejando algunos marcadores genéticos. con los invadidos. Cuando cayó el Imperio Romano, en el 400 & aposs, los bárbaros germánicos de tipo nórdico invadieron también la Península Ibérica, los suevos y visigodos en particular, aunque no dejaron mucho de un marcador genético. Los romanos y los pueblos itálicos (y algunos pueblos itálicos del norte tenían raíces celtas), sin embargo, tampoco influyeron genéticamente en Gran Bretaña ni en Iberia, pero sí en la antigua Galia (Francia) en mayor medida, e Irlanda no en absoluto porque no era un apóstol en el imperio Romano. También es cierto que Gran Bretaña durante la época de la ocupación romana, 50-410, importó legiones, algunas de las cuales estaban compuestas por personas de las regiones orientales del Imperio, como sármatas y alanos, personas relacionadas con los iraníes por el idioma, que eran de la zona del Mar Caspio y el Mar Negro. Se pensaba que 5.000 sármatas se asentaron en Gran Bretaña en las villas y puestos de avanzada romanos. Ahora hay alguna evidencia histórica de que el & aposhistoric & apos King Arthur podría haber tenido raíces sármatas, no británicas o romano-británicas. y eso lo escuché de un erudito arturiano que vive en Tintangel en Cornualles.

Ahora bien, ¿por qué los vascos no perdieron su lengua alrededor del 3.000 a. C. y, por lo tanto, se convirtieron en hablantes celtas? Aparentemente esa zona contaba con una sociedad matriarcal, y los invasores indoeuropeos, portadores de R1B1, que asimilados con los vascos tuvieron hijos que aprendieron el idioma y la cultura de sus madres. Por lo tanto, mantuvieron un idioma mucho más antiguo, que podría haberse hablado, o al menos variaciones de él, en gran parte de Europa occidental, antes de que las lenguas centum indoeuropeas se volvieran dominantes en el área, es decir, desde la época de la Edad del Hielo hasta la Piedra tardía / Neolítica y la Edad del Bronce temprana.

Si pudiera traer de vuelta a Cornwall a mi discusión, visité Tintangel y vi los letreros bilingües en inglés / Cornualles. Uno de los docentes me dijo que su madre tenía el pelo negro y que nadie sabe realmente cómo pronunciar Cornish, y que el galés se usa como base para hacerlo, ya que se supone que Cornish sonaba a galés.

En cuanto a los irlandeses negros, no sobrevivieron muchos marineros y soldados españoles que naufragaron durante la Armada. Pocos, muy pocos, terminaron en Irlanda. Algunos fueron entregados a los ingleses por dinero. Algunos llegaron a Francia y luego regresaron a casa. La mayoría de ellos murieron, se ahogaron o, si llegaron a la costa, murieron poco después. Lo cierto es que la isla de Valentia frente a la costa sur de Irlanda se convirtió en un refugio para los marineros que naufragaban allí, algunos españoles, pero también de otras naciones. Lo que también es cierto es que el oeste de Irlanda había sido designado a finales del siglo XIX por eruditos como H.G. Wells, como un lugar donde existía el tipo de caucásico `` mediterráneo '': cabello oscuro, ojos oscuros y piel aceitunada, aunque oliva pálida. E Irlanda no sería el único lugar donde existía ese tipo en Gran Bretaña o Irlanda. Entonces, los ex internacionales de rugby de Irlanda Michael Bradley y Tony Ward (con quien me confundieron una vez) tienen el cabello y los ojos oscuros, y la tez aceitunada. También lo hacen los galeses Catherine Zeta-Jones y Tom Jones, y luego estaban los ingleses Cary Grant y James Mason, y no olvidemos al escocés Sean Connery. Yo también visité Galicia hace algún tiempo. Hay un montón de rubios y pelirrojos, aunque generalmente de color castaño rojizo, para ser vistos caminando por las calles de Santiago de Compostela o Noia, o Vigo para el caso, junto con los sospechosos habituales del tipo & quot; mediterráneo & quot ;. También se podían ver en el norte de Portugal, como en Guimaraes, pero menos en Oporto.

Para resumir, los de origen europeo occidental podríamos tener antecedentes paternos similares, pero diferentes antecedentes maternos, por lo tanto, las variaciones en la piel, los ojos y el cabello, y considerando todas las migraciones e invasiones, haría que cualquiera que tenga el ADN R1B1, ya sea del Las islas Shetland o el Algarve, es más probable que tengan diferencias de color de cabello, ojos y piel entre esos dos extremos. Lo más probable es que un shetlander se parezca más a un antepasado vikingo, mientras que un algarviano se parecería a ese moro que llegó a tierra desde el sur. No significa que alguien de cualquiera de los dos también podría parecerse mucho, con cabello oscuro, ojos claros y piel aceitunada pálida o clara. Además, R1B1 existe en otros lugares, como Chad, Bahrein, partes del sur de Rusia y el oeste de China. ¡Imagínate!

seampub el 31 de mayo de 2017:

Me pregunto si hay una manera de diferenciar el ADN de los milesios españoles del posible español de los irlandeses negros.

Me dijeron que el lado irlandés de nuestra familia era el irlandés negro. Mi tía se hizo recientemente la prueba de ADN de ancestry.com y mostró que sus resultados eran 28% irlandeses y 9% península ibérica. Me parece que o tuvimos un lechero español en algún punto de la línea o una afluencia relativamente reciente de sangre española en nuestra herencia irlandesa.

Eastmountain el 30 de mayo de 2017:

Hice una prueba de ADN de ascendencia y me sorprendió descubrir que mi & quot; cuña de piezas & quot más grande era irlandesa y que mi herencia escandinava (que había sido enfatizada en historias familiares) no era más grande que mi herencia ibérica. No tenía idea de que tenía herencia ibérica.

Sabía que mi mamá y mi familia aposs eran escoceses, irlandeses y galeses, y ahora tengo un par de teorías sobre la conexión ibérica, gracias. Mi ADN puede recorrer un rastro desde los visigodos hasta los celtíberos y los irlandeses.

Constanceemmett el 25 de abril de 2017:

Tuve la suerte de encontrarme con tu publicación hoy, Marie. Mi madre y mi familia aposs emigraron a Brooklyn desde Belfast NI en la década de 1930. Su madre y su familia aposs eran escoceses del Ulster, supongo, por su nombre y religión, y eran miembros de la mítica tribu Black Irish: tenían cabello y ojos negros y complexión oliva. Mi padre y mi familia aposve vinieron a los Estados Unidos hace cientos de años y yo y aposve rastreé a su madre y al lado apósmico en Inglaterra ya en el siglo XVI. Imagínese mi sorpresa cuando recibí recientemente los resultados de mi ADN de National Geo: encajo mucho más con el patrón francés que el británico, y tengo la friolera del 25% de Europa del Sudoeste (56% de Europa Noroeste, 11% de la UE del Este y 8% de la UE NE) . Antes de leer su artículo, recordé que los celtas / galos, luego los normandos, luego los sobrevivientes de la Armada trajeron sangre francesa, española, vasca, etc. National Geo incluyó a Irlanda con Gran Bretaña y los otros países del noroeste de Europa, así que fue una especie de lavado, pero ahora sé por qué, gracias a usted: porque los genes irlandeses provienen de todos esos países, ya que las olas de migración alcanzaron el costas a lo largo del tiempo. Por supuesto, mi sangre española puede ser de un afortunado marinero español, de la Armada o de otro barco, que fue salvado y bienvenido en el Ulster o en las costas de Escocia. Espero sus futuras publicaciones. Constanza

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 26 de marzo de 2017:

Desafortunadamente, puede ser muy difícil rastrear la historia familiar en Irlanda. La mejor manera puede ser a través de las iglesias si sabe dónde fue a la iglesia su primer antepasado emigrante.

ghoast00 el 22 de marzo de 2017:

Este artículo ayuda a explicar los resultados de mi prueba de ADN.

La mía indicaba un 23% de Irlanda, un 8% de Península Ibérica, un 56% de Europa Occidental y, curiosamente, un 3% de África.

Melinda Hatfield63 el 21 de marzo de 2017:

Me pregunto si podríamos ser parientes lejanos. Mi apellido de soltera es McKown (con variantes ortográficas de McKeown, McKowen, McEwen, etc.). Mi antepasado emigró del condado de Antrim a Estados Unidos a principios de 1740 & aposs. Es muy fácil rastrear la línea a través de las generaciones en Estados Unidos, pero una vez en Irlanda, el rastro se enfría. ¿Alguna idea sobre la mejor manera de promover la búsqueda en Irlanda de un nombre que tenga tantas variantes ortográficas? ¡Gracias!

Charli2008 el 21 de marzo de 2017:

Hay antiguas leyendas que se relacionan con algunos de estos hallazgos.

en particular, que Escocia (Escocia) hija de un faraón y Gaelos (gaélico) hijo de un rey griego y su séquito se trasladaron a través del noroeste de España (vascos) a Irlanda en la época de Moisés. Se dice que trajeron consigo la falda escocesa, la gaita y la bandera de St. Andrews, todas originalmente en griego antiguo. Desde Irlanda, con el tiempo se trasladaron a Gales, Cornualles, la Isla de Mann y Escocia, y más tarde a Bretaña. Si bien no sugiero que esto lo explique todo, me parece interesante que estos hallazgos apoyen las leyendas antiguas.

Christine Brady2 el 19 de marzo de 2017:

También escuché que los fenicios llevaban a cabo un comercio entre lo que hoy es Irlanda y Canaán o lo que es hoy Líbano, razón por la cual hay muchas pelirrojas en Israel y Líbano y puede ser la razón por la que hay más tez morena en Irlanda. Hay una serie de apellidos irlandeses como Duffy que se refieren específicamente a Black. Apellido: Duffy. Este nombre interesante, con formas variantes, Duffie, MacDuffie, McFee, McPhee, D & aposDuffie y O & aposDuhig, es una anglicización del antiguo nombre personal en gaélico & quotMac Dhubhshith & quot, un compuesto de elementos, & quotmac & quot, que significa & quot; hijo de & quot más & quot, y por lo tanto & quot, paz & quot, negro & quot; & quot; hijo del negro de la paz & quot. Por supuesto, los vikingos daneses también se conocían como negros, porque vestían una armadura de cadena de metal negro. Yo trabajo en México y noté que me llevo especialmente bien con la gente de Durango, que fue poblada por vascos. También es interesante notar que los grandes misioneros y revolucionarios de América del Sur fueron vascos.

Christine Brady2 el 19 de marzo de 2017:

Todos mis antepasados ​​más cercanos procedían de Irlanda del Norte, el condado de Down, Armagh y Donegal. Hice una prueba de ADN y me dijeron que mi línea femenina provenía de Doggerland, que es una tierra entre Inglaterra y Holanda, ahora bajo el agua. Noté una similitud en la pronunciación de mi madre y un apellido de soltera Haughey si se pronunciaba en español con Jaureguei, que es un nombre vasco.

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 17 de marzo de 2017:

Tienes razón sobre el pelo rojo. Los genetistas parecen tener dificultades para distinguir entre escoceses (especialmente en Occidente) e irlandeses. Más investigaciones en el futuro pueden revelar conexiones y / o distinciones.

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 17 de marzo de 2017:

¡Interesante! Suena como el fenómeno al que a veces se hace referencia como el & aposblack Irish & apos sobre el que hay algunas teorías, pero no hay respuestas definitivas.

Kate Regan el 17 de marzo de 2017:

Habiendo tenido un padre irlandés de cabello negro y ojos color avellana que se bronceaba profundamente en el verano, este tema siempre me ha fascinado. Cuando miro al irlandés pelirrojo, no veo nada con lo que compararme. En un viaje a Portugal, sin embargo, me sorprendieron las similitudes. Los lugareños también parecían pensar lo mismo, ya que muchos querían hablar en portugués conmigo y en inglés con mis compañeros de viaje.

Peter Quinn el 10 de marzo de 2017:

AHA. Yo & aposm mezcló el origen escocés / irlandés, y creo que me corresponde señalar que Escocia, no Irlanda, tiene la mayor proporción per cápita de pelirrojas en la Tierra. Por supuesto, el cabello rojo es un marcador genético particular de los orígenes que estamos discutiendo aquí. Casi la mitad de los escoceses tienen este gen. Entonces, que & aposs no ponga el carro delante del caballo aquí. Me siento muy escéptico acerca de algunas de las suposiciones aquí con respecto a la relación entre las dos tierras, que podrían ser mucho más antiguas que la época a la que se refiere.

MaureenJane el 05 de marzo de 2017:

Esto me fascina. También podría explicar en mi resultado de AncestryDNA del 6% de Península Ibérica para ir con mi 67% de irlandés puro. Y el mapa adjunto mostraba la parte de España que es el País Vasco. ¡Guau!

H Laxo el 05 de marzo de 2017:

"La incapacidad del irlandés para mover las caderas mientras baila" jaja. Qué gracioso, tengo 6 hermanos y ninguno de ellos puede mover la cadera mientras baila. Creo que se extendió a la mujer irlandesa en mi caso. Me veo como si estuviera haciendo el Robot cada vez que intento bailar.

Dan OCinneide el 1 de marzo de 2017:

Interesante artículo, pero una lástima que la isla irlandesa esté etiquetada como isla británica.

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 28 de enero de 2017:

Connolly (y una variedad de grafías similares) es un nombre bastante común en Irlanda. Tu bisabuela y tu familia aposs podrían haber tenido una ortografía diferente pero esencialmente el mismo nombre. El apellido se deriva del nombre gaélico O & aposConghaile que significa & aposfierce como sabueso / lobo & apos. O & aposConnolly septs (grandes grupos familiares o clanes) eran comunes en el oeste de Irlanda. Espero que esto ayude, ¡buena suerte con la investigación de su historia familiar!

mic26 el 16 de enero de 2017:

Me acabo de enterar a través de una prueba de ADN que soy casi un tercio de los irlandeses. Mi bisabuela era una Conley (¿ortografía?) Ella fue adoptada a una edad temprana y no sabemos si esta es una ortografía correcta. Estoy extremadamente interesada en sus raíces, ella enumera a su padre como de Irlanda en un registro del censo. ¿Alguna idea sobre el nombre de Conley? ¿Orígenes en Irlanda? Quiero visitar allí algún día, estoy aprendiendo todo lo que puedo para transmitirlo a mis hijos y nietos.

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 11 de enero de 2017:

Desafortunadamente, la palabra celta puede tener muchos significados diferentes, lo que se vuelve confuso. Algunas personas usan & aposCelt & apos para los habitantes de Irlanda y Gran Bretaña antes de las conquistas romanas y anglosajonas. Otros usan & aposCelt & apos para referirse a tribus de Europa central que estaban en guerra con los imperios griego y romano. Están surgiendo nuevas investigaciones que sugieren que la cultura celta de Irlanda y Gran Bretaña no se originó en Europa central sino en la península ibérica; a veces esto se denomina cultura de la costa atlántica. Entonces, en ese sentido, tiene razón en que si los irlandeses se llaman celtas, los antiguos íberos también deberían compartir este nombre, ya que comparten vínculos étnicos y culturales. Pero si celta se refiere a los centroeuropeos, entonces ni los irlandeses ni los iberos antiguos formaban parte de ese mismo pueblo, por lo que no son celtas. Espero que esto aclare un poco las cosas, aunque acepto que es un tema muy complicado.

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 11 de enero de 2017:

Tiene razón en que todos los europeos, de hecho todos los seres humanos, salieron por primera vez en oleadas migratorias de África. Creo que este es un punto importante y veré si puedo encontrar más información sobre qué grupo o grupos de humanos que salieron de África terminaron llegando hasta Irlanda. Gracias por tu comentario.

SandraMynameis el 4 de enero de 2017:

Hola, me topé con este artículo y pensé que es muy interesante, pero hay algunos conceptos erróneos en él.

Para empezar, los españoles (aunque en ese entonces ni siquiera se les llamaba españoles, eran solo un grupo de tribus celtas e ibéricas) eran (son) los celtas gaélicos originales.

En Galicia, al norte de España, hay una gran estatua del rey Breogán, un rey celta español que aparentemente fue el primer colono gaélico de Irlanda, y después de él vinieron los milesianos, encabezados por su hijo. ¿Ves la conexión allí? Gaélico-Galicia.

El artículo hace que parezca que los españoles que llegaron a Irlanda no eran celtas, pero lo eran. No solo el norte de España era celta, sino también el sur, y toda España excepto la zona de la costa mediterránea que era el hogar de las tribus ibéricas. A los niños en España se les enseña esto en la escuela primaria.

Personalmente, me resulta molesto que en estos días, cada vez que alguien menciona la cultura celta, casi siempre mencionan solo Irlanda, olvidándose de las muchas otras culturas celtas que existían en Europa, especialmente la española, ya que los gaélicos vinieron de allí en primer lugar. Al igual que a los españoles modernos, se les ha robado su propia cultura y se supone que ya no es su propia cultura, incluso cuando lo es.

Lori Kleist el 4 de enero de 2017:

El enlace que no veo aquí y me gustaría tener más sobre el tema es el de raíz africana en irlandés. El artículo habla de España, pero los irlandeses de España eran de ascendencia africana. Por favor comente sobre esto y dé su opinión.

Laurianne Behrens el 31 de diciembre de 2016:

Mi padre es español de pura sangre y mi madre era irlandesa de pura sangre. Mi padre siempre se ha referido a los irlandeses de pelo oscuro como irlandeses negros, haciendo referencia a los irlandeses con raíces españolas.

Sukhdev Shukla de Dehra Dun, India, el 11 de diciembre de 2016:

Muy interesante, Marie.Hay mucho más que la investigación puede desentrañar. Gracias por compartir.

Linda Robinson desde Cicero, Nueva York el 27 de mayo de 2016:

Hola Marie y buenos días, guau, un centro fascinante y completo sobre los irlandeses, despertó mi interés porque soy medio irlandés por parte de mi madre. El contenido intrigante estaba bien cubierto y lo explicaste muy bien, excelente centro. Encantado de conocerte y feliz de seguirte. Si tienes tiempo, yo también tengo uno sobre la comunidad irlandesa y los quitanieves, ¿has oído alguna vez esa historia? :)

David Reed desde EE. UU. el 2 de marzo de 2016:

Es un tema histórico agradable que discutirá en detalle. Esto también nos recuerda cómo esta nación se sumó a la cultura y las costumbres europeas. Su historia nos muestra una profunda relación con otras naciones europeas. Gracias por compartir y escribir este tipo de precioso centro.

Cynthia Zirkwitz desde la isla de Vancouver, Canadá, el 1 de marzo de 2016:

Centro fascinante que ha suscitado un gran debate. ¿Te imaginas a cualquier otra nación del mundo teniendo un debate tan apasionado sobre sus orígenes? Hace cuarenta años, una mujer irlandesa me dijo que los negros irlandeses eran católicos (originarios de España) y que la razón por la que tenía tantos pelirrojos en mi linaje irlandés es porque éramos angloirlandeses y protestantes. Sé que esto probablemente sea muy simplista, pero tenía mucho sentido para mí cuando me lo dijo. Supongo que creemos en los mitos que queremos creer.

Dave Sumner desde Estados Unidos el 1 de marzo de 2016:

Habiendo llegado recientemente a realizar pruebas de ADN, encontré este Hub bastante fascinante. ¡Gracias!

Sunardi desde Indonesia el 6 de diciembre de 2015:

Este centro me da curiosidad sobre Irlanda, quiero explorar los libros de historia y literatura. Espero poder algún día.

zoetropo el 03 de noviembre de 2015:

Cuidado con la palabra & quotDane & quot. Hay dos clases de danés en Dinamarca. En primer lugar, los de Copenhague y su isla que son casi suecos (haplogrupo I1 del cromosoma Y). En segundo lugar, los de Jutlandia (la península al norte de Alemania) que son R1b.

R1b es dominante en Irlanda, Escocia, Inglaterra, Gales, Bretaña, Francia, España, Portugal, Suiza, noroeste de Italia, Sajonia Occidental, Franconia y Baviera.

Los francos, anglosajones (y yute), celtas, vascos y etruscos son, genéticamente, un solo grupo de personas.

Al parecer, sus idiomas han sido reemplazados en varias ocasiones. Lo más probable es que al principio hablara una lengua no indoeuropea similar al euskera. Como prueba de esto, el euskera ha retrocedido en tiempos históricos desde Poitou, pasando por Aquitania, hasta Gascuña en Francia, y un retroceso similar ha ocurrido en el norte de España hacia el País Vasco actualmente reconocido.

El ADN nórdico (I2) es mucho más raro en las islas británicas que el R1b.

Por razones que aún no comprendemos, R1b también se encuentra en concentraciones grandes y aparentemente antiguas entre las poblaciones nativas americanas alrededor de los Grandes Lagos, así como en el oeste de Siberia y en Chad en África central.

Marwan el 11 de octubre de 2015:

HI I & aposM Desde el Golfo Me sorprendió mi origen Prueba irlandesa ADN El amor se da cuenta Genuino

Sandeep Rathore desde Nueva Delhi el 25 de septiembre de 2015:

BigBlue54 desde Hull, East Yorkshire el 28 de abril de 2015:

Gracias por eso Oliver. Puedo ver la conexión con Map, Mac y Ap. Mac & aposs, el nombre no la hamburguesa, llegó a lo que hoy es Escocia en el siglo V, casi al mismo tiempo que los ingleses. Y, por supuesto, Escocia es la tierra de los Scotii. Pero fueron los Scotii los que se cruzaron en el siglo quinto. Así que hasta ese momento no se llamaba Escocia.

Harold era Harold Godwinson. Harold hijo de Godwin o Godwine. Solo para mayor claridad se pronunció Goodwin.

El nombre de Gran Bretaña lo obtenemos de los romanos e incluyó a Irlanda en eso. De modo que la isla británica era la isla de los británicos.

El nombre Gran Bretaña fue para distinguirla de lo que hoy es Bretaña.

Lo interesante es que las pruebas de ADN realizadas recientemente en Gran Bretaña han demostrado que la mayoría de la gente ha permanecido prácticamente en las mismas áreas durante siglos. Encuentro esta información interesante por varias razones, pero una es que se suponía que había una gran cantidad de migración interna en Gran Bretaña en el siglo XIX. En el censo de 1801, alrededor del 80% de la población vivía en el campo, mientras que el 20% restante vivía en los pueblos y ciudades que había. En el censo de 1901 esto se había invertido. Muchas pequeñas ciudades y pueblos crecieron en el siglo XIX, pero la investigación del ADN sugeriría que la migración fue más localizada. Esto a pesar de la llegada de los ferrocarriles.

También lea un artículo recientemente que afirma que los ingleses están cerrados a los daneses en lugar de a los holandeses o los alemanes. Habría tenido más respeto por esta idea si el autor se hubiera dado cuenta de que los ingleses también proceden de Dinamarca. También que muchos daneses y noruegos llegaron a Inglaterra y se establecieron aquí.

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 28 de abril de 2015:

Eres demasiado amable, ¡pero gracias!

Oliver Kloessoff el 26 de abril de 2015:

BigBlue, su referencia a que Welsh Ap es similar al Irish O está apagada. Originalmente era un mapa, el equivalente de la gente gaélica y aposs Mac Mc (micrófono) pero dejó caer la m hace algún tiempo. O significa nieto de.

También IIRC los irlandeses usaban apellidos mucho antes que los británicos, alrededor del tiempo en que los escandinavos se establecían en la costa de Francia, mucho antes de que sus descendientes mixtos, y sus aliados bretones, franceses del norte y flamencos derrocaran a Harold.

Christine y Peter Broster de Tywyn Wales Reino Unido el 8 de marzo de 2015:

Me encantaría que me hicieran una prueba de ADN para este gen irlandés original. Saber que estoy vinculado a las tribus que vivieron aquí hace 3000 o 5000 años. Mi padre y el lado de un apostal son puramente anglosajones, pero mi madre era mitad irlandesa y mitad escocesa. También era pelirroja al igual que una de mis hermanas. Mi hijo tiene cabello castaño claro pero barba roja. Entonces puedo hacer la suposición, pero no puedo estar seguro. Artículo fascinante.

Capa de Lee el 7 de marzo de 2015:

Fantástico centro, genial, muy interesante, ¡gracias!

Saire Schwartz el 25 de febrero de 2015:

¡Este artículo y su participación son IMPRESIONANTES! Siempre me han interesado temas como este y especialmente los irlandeses. ¡Me inclino ante ti!

Barbara Bethard de Tucson, Az el 16 de enero de 2015:

Ángela F desde Seattle, WA el 4 de octubre de 2014:

Muy interesante: en una rama de la genealogía puedo rastrear mis raíces escocesas-irlandesas hasta las Cruzadas, pero no había escuchado la conexión vasca (aunque tiene sentido).

BigBlue54 desde Hull, East Yorkshire el 25 de septiembre de 2014:

Con respecto al uso de "O" en un nombre, los galeses usarían la palabra ap que significa hijo de. Muchas culturas hacen o hicieron esto, Arabia Saudita usan ibn, por lo que ibn Sa & aposud significa hijo de Sa & aposud.

En las Islas Británicas, que son Inglaterra, Irlanda, Gales y Escocia, cada persona tenía su nombre personal y luego una lista que se remontaba a varias generaciones de quién era su padre. Cuando los normandos se hicieron cargo, querían una versión simplificada para sus registros. Entonces, John, hijo de Will, se convirtió en John Wilson, y Wilson se convirtió en el apellido de la familia. En algún momento, los apodos se convirtieron en apellidos. Alexander generalmente se abreviaba como Sandy, por lo que el hijo de Sandy era Sanderson.

Si alguna vez has leído Homero y apóstoles La Ilíada, recordarás que cada héroe era conocido por su propio nombre y el de su padre y abuelo. La idea era impresionar a la gente con tu pedigrí. Sin embargo, algunas personas no han quedado impresionadas por esto. Hace siglos, cuando Corea invadió Japón, los invasores fueron recibidos por el ejército japonés para la batalla. Los guerreros japoneses decidieron avanzar cada uno por turno delante de su ejército y anunciar quiénes eran y su ascendencia. Los arqueros coreanos solo los usaron para prácticas de tiro.

Marie McKeown (autor) de Irlanda el 25 de septiembre de 2014:

Unas cuantas familias abandonaron el & aposO & apos para adaptarse a la anglicización del país.

Contadores Goringe desde Londres, Reino Unido, el 22 de septiembre de 2014:

Recientemente descubrí que mi apellido solía ser O & aposxxxxxxx hace mucho tiempo. Me pregunto cuántos otros nombres suelen tener un O & apos delante de ellos y ser de linaje irlandés.

Sean Evans de GTA el 18 de septiembre de 2014:

Artículo muy interesante y que disfruté mucho.

thom w conroy el 12 de julio de 2014:

Un centro interesante para todos nosotros con una abundancia de sangre irlandesa en nuestras venas (e incluso para aquellos que don & apost). Estoy de acuerdo: si alguien alguna vez gastara el tiempo y el dinero para investigarlo, probablemente todos nos remontamos a la misma mujer africana hace unos trillones de años. Gracias por pensar.

BigBlue54 desde Hull, East Yorkshire el 18 de marzo de 2014:

Creo que hay que felicitar a Marie por un excelente Hub que ha provocado una discusión muy interesante e informativa. Bien hecho Marie

Don Colfax de Easton, Pensilvania, el 17 de marzo de 2014:

Guau. Muy informativo y bien escrito. Yo haven & apost miró mucho en mi historia cultural, pero guau. ¡Gracias!

BigBlue54 desde Hull, East Yorkshire el 12 de marzo de 2014:

Hola Joseph, es una suposición natural que te llevaría a pensar que las personas llevan el nombre del país de donde provienen en lugar del país que lleva su nombre. Pero en este caso Inglaterra es la tierra de los Engels.

Joseph C Durkin el 11 de marzo de 2014:

Hola BigBlue, sí, estaba al tanto de los reinos, pero no del hecho de que se llamaran a sí mismos ingleses.

zoetropo el 9 de marzo de 2014:

Los bretones se propusieron dejar su propia huella en el paisaje. Aparte de algunos castillos espectaculares, hermosas abadías e impresionantes puertos, cambiaron el nombre de varios lugares: la carretera principal Londres-York se convirtió en Ermine Street (después del emblema de Bretaña), al igual que una carretera principal en West Country, el río Granta se convirtió en Cam ( Breton para Meandering), y el Barwell en Leicestershire se convirtió en Tweed (como el galés & quotTwyd & quot, que significa familia, pariente, clan o pueblo).

zoetropo el 9 de marzo de 2014:

Gospatric, que fue conde de Bernicia y Northumbria a principios del reinado de Guillermo el Conquistador, era de estirpe mixta cumbria, anglosajona, nórdica e irlandesa, y se autoidentificaba como británico.

Alan Rufus, un rico y poderoso primo bretón del rey Guillermo I, lo acompañó a Inglaterra: el historiador normando Wace escribió que en la batalla de Hastings "Alan y sus hombres hicieron un gran daño a los ingleses".

Alan entonces hizo muchas cosas sorprendentes: en sus propias tierras, abolió el Danegeld, defendió y promovió a los cumbrianos y anglo-daneses locales, y hacia el final de la vida de William the Conqueror & aposs persuadió al rey de regresar a York para disculparse por el daño que había hecho. .

La antedicha familia Earl Gospatric & aposs honró la memoria de Alan & aposs nombrando a algunos de sus hijos & quotAlan & quot, más notablemente Alan de Allerdale y Alan de Galloway.

Alan fue muy cortés y parece haber sido uno de los favoritos de las damas, como Adelaide, la hermana Conqueror & aposs y su esposa Matilda. Sorprendentemente, incluso el rey Harold y la hija de un fósil, Gunhilda, amaban a Alan.

zoetropo el 9 de marzo de 2014:

Mi abuela materna era Chapman. Los Chapman de Whitby, en la costa norte de Yorkshire, eran comerciantes, banqueros y constructores navales en el siglo XIX. Se registran allí * con ese apellido * y en el comercio marítimo, alrededor del año 400 d.C. Gran Bretaña y fueron comerciantes marítimos allí desde su llegada en los años 300 hasta tiempos muy modernos.

Más al sur a lo largo del Canal y el Mar del Norte, los romanos construyeron fuertes a lo largo de lo que llamaron la & quot; Costa Sajona & quot. Así que la palabra "sajón" se usó para estas personas desde los primeros tiempos.

Cuando los anglosajones y los jutos ocuparon gran parte de lo que hoy es Inglaterra alrededor del siglo VI, los británicos que vivían en la Galia describieron este territorio como la "Gran Bretaña (ocupada) sajona".

A pesar de lo que insinuaban algunos cronistas pesimistas de la época, hubo muchos matrimonios mixtos entre los inmigrantes anglosajones y los británicos nativos. El rey Alfred era miembro de la Casa de Cerdic, cuyo nombre es Old British.

Las encuestas de ADN indican que al menos el 75% de las líneas de descendencia masculinas (cromosoma Y) y femeninas (mitocondrial) en la Inglaterra moderna son de habitantes neolíticos, por lo que los celtas, romanos, anglosajones e inmigrantes recientes combinados han contribuido como máximo con 25 %.

BigBlue54 desde Hull, East Yorkshire, el 2 de marzo de 2014:

Hay una diferencia entre la tierra y la gente de José. La gente se hacía llamar inglesa y lo hizo antes de cruzar el Mar del Norte. Y eso incluye a los sajones y los jutos. La idea de que fueran anglos y sajones fue algo que surgió mucho más tarde y no tiene nada que ver con cómo se llamaban a sí mismos.

Cuando se encontraron por primera vez, establecieron reinos separados. El área entre el Firth of Forth en lo que ahora es Escocia y el río Humber al sur se llamaba de diversas formas Northumberland, la tierra al norte de Humber, pero antes era Deira la que corría desde Humber hasta el río Tees y luego el área al norte hasta el Firth of Forth se llamaba Bernicia.

Otros reinos de los que quizás hayas oído hablar fueron Wessex, Alfredo el Grande y Mercia con el rey Offa, que construyó el dique Offa y aposs para mantener fuera a la gente de Gales.

No fue hasta más tarde, cuando los reinos se unificaron más, que apareció el nombre de Inglaterra. Aunque lo llamaron Inglaterra, tierra de los ingleses.

Así que sí, existió en el siglo V, pero Inglaterra no. La tierra recibió el nombre de la gente y no al revés. Espero que te ayude a aclarar las cosas, Joseph.

Joseph C Durkin el 28 de febrero de 2014:

BigBlue54 En una publicación anterior mencionaste el inglés. Los ingleses eran y apóstoles en existencia en el siglo V d. C. El primer uso conocido de "Inglaterra" para referirse a la parte sur de la isla de Gran Bretaña se produce en 897. No fue hasta que el Reino de Inglaterra entró en vigor en 924.

¿Te refieres a los ángulos como el inglés?

BigBlue54 desde Hull, East Yorkshire el 28 de febrero de 2014:

Bueno, todos venimos originalmente de África a través del Medio Oriente.

BigBlue54 desde Hull, East Yorkshire el 25 de febrero de 2014:

Hola Esnuni, he leído sobre Islandia, que parece tener una serie de cabezas rojas en la población. Se suponía que estaba poblado por noruegos de Irlanda, pero las pruebas de ADN han demostrado que algunos de esos "vikingos" eran menos Sven y Olaf y más Patrick y Michael. En otras palabras, algunos de los que emigraron a Islandia eran nativos irlandeses o pueden haber tenido uno de los padres que era irlandés.

Charles Dawson de Bartow, FL el 24 de febrero de 2014:

Este es un artículo increíble y muy cercano a mi hogar. Ambos lados de mi familia se remontan a Irlanda, pero mi padre y mi lado tienen a todos los pelirrojos. Mi padre, dos tías, mi media hermana y tres primos son / éramos pelirrojos, y dos primos más y yo tenemos toques de jengibre / reflejos en nuestro cabello / barba.

BigBlue54 desde Hull, East Yorkshire el 19 de febrero de 2014:

Hola Esnui, le eché un vistazo a English Origenes y lo siento pero no lo compro. El origen del nombre Townsend es simple. Cada pueblo y su parroquia era un municipio. Los asentamientos en el borde o el final de un municipio se llamarían Townsend, por lo que hay pueblos esparcidos por toda Inglaterra. Sé de un pueblo no lejos de mí que tiene dos. Y solo porque tienes el mismo nombre, no sigue, tienes el mismo ADN. Estas eran solo personas que vivían en el extremo de la ciudad.

La gente se llamaba Smith porque esa era su ocupación. Como cada pueblo tendría al menos uno. Clark se le dio a cualquiera que supiera leer y escribir. Ninguna de estas personas tenía ninguna relación con las demás del mismo nombre. Existe una gran cantidad de apellidos que tienen su origen en la ocupación de los antepasados. Fletcher, un hombre que hacía flechas. Tanner, alguien que curtía cuero. Cooper, un hombre que hacía barriles. Ninguna de estas personas con el mismo nombre tendría necesariamente el mismo ADN y debido a que sus profesiones están muy extendidas, sería difícil decir que tienen un origen común.

También está asumiendo que el nombre de una persona no ha cambiado por cualquier motivo o que en realidad están relacionados con uno o ambos padres.

La explicación dada en el sitio web parecía más un poco de conocimiento y una gran cantidad de conjeturas.

BigBlue54 desde Hull, East Yorkshire el 16 de febrero de 2014:

Hola Esnuni, leí el artículo en el enlace que diste y, para ser honesto, no me impresiona. No puedo decir si es con el autor del artículo o con el libro sin leer el libro, pero puedo ver problemas con él.

Sabemos que hubo una gran afluencia de personas a Gran Bretaña desde el siglo V, los ingleses, pero no se mencionan. Pero la evidencia arqueológica muestra claramente que llegaron en el siglo V y luego se extendieron por todo el país. ¿Y cómo separa a los ingleses de Dinamarca y a los daneses de Dinamarca?

Las personas a las que llama celtas pueden haber llegado hace unos 4/5000 años, que sería aproximadamente la época en que comenzó la Edad del Bronce aquí. Pero nuevamente esta interpretación es correcta. ¿Estamos viendo gente de España que se muda a Gran Bretaña o gente de Gran Bretaña que se muda a España? La Cultura Atlántica fue en ambos sentidos. ¿Y qué pasó con la población original de Gran Bretaña, que noté que no se mencionaba? Había una población muy grande aquí en ese momento, ¿qué les pasó?

Para algo que se suponía que debía responder preguntas, ha suscitado muchas más que necesitan respuesta.

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 16 de febrero de 2014:

Gracias por compartir el enlace a ese artículo, ¡muy interesante!

zoetropo el 11 de febrero de 2014:

Las leyendas irlandesas dicen que Irlanda se asentó en oleadas, y los gaélicos llegaron tarde (unos siglos antes de Cristo) desde Galicia. Supuestamente (pero de manera imposible) Irlanda fue vista desde lo alto de una torre.

Sin embargo, es un hecho que la & quotTorre de Hércules & quot, un faro romano de 55 metros construido en el solar de otro gallego anterior, mira al norte hacia Irlanda.

El mar Céltico (entre Irlanda, el suroeste de Gran Bretaña y Bretaña) y el golfo de Vizcaya siempre han tenido rutas comerciales importantes (y todavía las tienen). Así es como las culturas & quot; atlánticas & quot llegaron a compartir muchas características.

Galicia fue la patria del Conde Teodosio y su hijo el Emperador Teodosio. Magnus (Flavius ​​Clemens) Maximus nació en las propiedades de Count & Aposs y lo acompañó a Gran Bretaña. En 383, Graciano era el emperador occidental, pero estaba perdiendo el apoyo de muchos romanos porque favorecía a los alanos, una tribu de Asia central de origen iraní. Las tropas de Magnus & aposs y muchos británicos lo instaron a invadir la Galia y deponer a Graciano. Lo hizo, aterrizando en Armórica (la región al oeste del Sena y al norte del Loira), donde estableció una base tripulada por tropas de Powys y Gwynedd en Gales, dijo & aposs bajo el mando de Conan Meriadoc, un príncipe de Powys cuyo pariente Elen, Magnus se había casado.

Magnus gobernó Gran Bretaña, la Galia, España, el extremo occidental de Alemania y el norte de Italia, en su mayoría sabia y ciertamente popularmente, durante 5 años, hasta que el emperador Teodosio encontró la oportunidad de reunir sus propias fuerzas y derrotar a Magnus y el ejército principal de aposs, luego lo ejecutó a él y a su ejército. hijo Flavius ​​Victor. A las mujeres de la familia Magnus & aposs se les permitió vivir, y la base en Armórica permaneció bajo el control de Conan & aposs.

Curiosamente, Magnus también parecía haber establecido una base en su Galicia natal, que mantenía estrechos vínculos con Armórica.

Alrededor del 407 Armórica declaró su independencia de Roma, pero siguió siendo un aliado incondicional. Cuando Atila el huno invadió la Galia en 451, atacó Orleans, que estaba bajo el gobierno de Alan. El líder Alan se ofreció a entregar la ciudad a Atila si la gente se salvaba. En ese momento llegó una alianza de alanos, armóricos, visigodos, francos y romanos y condujo a Atila hacia el este, atrapándolo en la llanura catalana y forzando la batalla. Los romanos capturaron la colina local antes de que los hunos pudieran, y Aecio, el general romano que culpó a los alanos de que no todos murieran antes de permitir que los hunos llegaran a Orleans, colocó a los alanos en el centro del frente con la esperanza de que los hunos los aniquilaran. Sin embargo, los arqueros armóricos protegieron a los alanos y aniquilaron las líneas del frente de los hunos. Esa noche estaba completamente oscura, por lo que Atila planeó un ataque furtivo contra la posición romana, pero cuando se acercó, se sorprendió al encontrar una lluvia continua de flechas que lo obligó a regresar a su propio campamento. Los armóricos lo habían vuelto a hacer. (Los estudiantes de la Guerra de los Cien Años recordarán lo buenos que eran los arqueros galeses.) Por la mañana, los aliados occidentales estaban listos para asaltar el campamento de Atila y aposs y, sabiendo esto, preparó una hoguera en la que suicidarse. Sin embargo, Aecio temía que con todos los hunos muertos, los visigodos bajo Thorismund se convertirían en una amenaza abrumadora, por lo que disolvió el ejército y dejó que Atila viviera para devastar el norte de Italia. Los alanos los envió a Armórica y Galicia, pensando que podrían causar problemas allí, pero fueron aceptados con los brazos abiertos y se instalaron amablemente, gracias.

En 470, los visigodos, ahora bajo Euric, tenían la intención de atacar a los romanos, por lo que Riothamus, el rey de los británicos (es decir, los armóricos) dirigió una fuerza expedicionaria para unirse al emperador romano Antemio y hacer frente a la amenaza. Pero Arvandus, el prefecto pretoriano de la Galia, ordenó a Euric que interceptara a Riothamus. Se libró una batalla al este de Avallon en Borgoña (una ciudad que puedes visitar hoy) y después de una dura lucha, Riothamus ordenó la retirada de sus soldados supervivientes. Se desconoce si el rey sobrevivió, pero Arvandus fue condenado a juicio por traición. Su amigo Sidonius Apollinaris abogó por él y la pena de muerte fue conmutada por exilio.

Con los armóricos severamente debilitados, los francos invadieron la Galia con fuerza y ​​tomaron París de su último comandante romano en 486. Los francos empujaron los límites de la Armórica independiente hacia el oeste, pero nunca pudieron conquistarla por completo. Bajo la influencia de los francos, Armórica se dividió en estados separados: Bretaña occidental (el remanente independiente), Bretaña oriental (la Marcha bretona) y los condados de Anjou, Maine, Touraine, Blois y Rouen, que más tarde se convertiría en el núcleo de Normandía.

Los francos encerraron a los bretones con fortificaciones en profundidad, así es como se mantuvo durante todo el reinado de Carlomagno y apostal. Un último empujón de los francos al mando de Carlos el Calvo para conquistar toda Bretaña el 22 de agosto de 851 llevó a una batalla abierta de dos días en Jengland en la que los armóricos redujeron sistemáticamente al ejército franco. Charles huyó la segunda noche, dejando su campamento para ser invadido por la mañana. Los etons invadieron Los bretones invadieron todos los fuertes francos y se reunieron con Carlos en Angers (capital de Anjou) para establecer la frontera y recibir un reconocimiento de que los francos no tenían ningún derecho de soberanía sobre ellos.

Mientras tanto, los visigodos invadieron España, los suevos se fueron a Galicia, y más tarde los musulmanes invadieron. Tomaron la mayor parte de España, hasta los Pirineos e incluso avanzaron hasta Tours y Poitiers, donde los francos y armóricos los derrotaron.

Pero el intento musulmán de tomar Galicia se encontró con la derrota y Galicia retrocedió, comenzando la Reconquista, ya que Galicia se expandió gradualmente y se combinó con los españoles que liberó para retomar León, Asturias, Portugal, Castilla y Aragón.

Así que Magnus & aposs dos bases salvaron la civilización europea.

La historia de Normandía es interesante. Los escandinavos comenzaron a asaltar las costas de las Islas Británicas y Francia en los años 700. Después de su derrota ante los bretones, los francos pensaron que deberían ser inteligentes y contratar vikingos para atacar Bretaña. Pero los bretones tenían bolsillos más profundos y contrataron a más vikingos para atacar París. Los aliados nórdicos de los bretones se establecieron en el valle del Loira, pero a principios de los años 900 los traicionaron (sombras de Arvandus y los godos) e invadieron Bretaña, saqueando y destruyendo por todas partes. La corte bretona y muchos otros bretones huyeron a la Inglaterra de Eduardo el Viejo, hijo de Alfredo el Grande. Los vikingos ahora eran libres de saquear Francia donde y cuando quisieran. El joven rey de Francia fue depuesto por su propia corte y también huyó a Inglaterra.

Otro grupo de vikingos, liderado por Rollo, se instaló en el Bajo Sena, tomó Rouen y amenazó con tomar París. La corte francesa los compró al convertir a Rollo en el Conde oficial de Rouen y con promesas de tierras en el este de Bretaña que no fue apostado por los Franks y apos. Rollo luego se casó con una esposa bretona, al igual que su hijo, el conde William I & quot; Longword & quot.

Edward fue el padrino de Alan II, el heredero al trono de Bretaña. En 936, Alan condujo una flota a través del Canal de la Mancha, aterrizó cerca de Dol y en un año de batallas campales recuperó su tierra natal, empujando a los vikingos de su base principal al sur de Nantes al río Loira (paradójicamente) para ahogarse. Luego se alió con el derrocado conde de Nantes para derrotar al resto de los vikingos del Loira en la batalla de Trans-La-Foret. Entonces, el rey francés sintió que era seguro regresar a casa.

Los vikingos del Sena empezaron a prestar mucha atención a esto, y ellos y los bretones empezaron a formar un acuerdo. El duque de Bretaña y el duque de Normandía se casaron y apostaron hermanas y prometieron protegerse mutuamente y apostar herederos.

En 1066, cuando Harold fue nombrado rey de Inglaterra y degradó a muchos bretones y normandos que habían alcanzado una posición alta allí, el conde Eozen de Bretaña y el duque Guillermo de Normandía habían formado una alianza militar. Eozen les dio a sus hijos Brian y Alan Rufus 100 barcos y miles de tropas para que se unieran a William & aposs ambicioso intento por el trono inglés. En Hastings, la táctica bretona de la retirada fingida hizo maravillas y el muro de escudos de Harold & aposs se derrumbó lentamente hasta que no tuvo dónde esconderse de los arqueros y los caballeros.

Alan recibió 109 mansiones de Harold & aposs Consort, Edith Swannesha, y tomó a su hija Gunhilda bajo su protección. Alan sirvió a William con lealtad y se hizo más fuerte, pero también hizo que William se disculpara con York por el Harrying.

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 4 de febrero de 2014:

¡Gracias por tomarse el tiempo para compartir sus conocimientos!

BigBlue54 desde Hull, East Yorkshire, el 2 de febrero de 2014:

Hola Marie, encontré tu centro muy interesante e informativo. Estudié arqueología en la universidad, que incluía mucho sobre la prehistoria, la Gran Bretaña romana y los anglosajones.

Sus pensamientos sobre la migración de Irlanda a Escocia entre CE 400 y CE 800 serían cuando los Scotii llegaron a lo que se convirtió en Escocia desde Irlanda. Esto coincide con la llegada de los ingleses desde el este después de la partida de los romanos.

Recuerdo haber visto a Billy Connolly en Hadrain & aposs Wall proclamando que fue construido para mantener alejados a Scot & Aposs. Como todavía estaban en Irlanda cuando se construyó, habría sido un lugar estúpido ponerlo.

Los romanos llamaron a las islas las Islas Británicas e incluyeron a Irlanda dentro de ellas. Y se refirió a la gente de todas las islas como los británicos.

Leí hace varios años sobre una investigación de ADN llevada a cabo en una de las islas de la costa oeste de Irlanda. Se pensó que habría una posibilidad de encontrar ADN que no se hubiera mezclado con el de otros grupos, como los ingleses de los noruegos. Imagínese su sorpresa cuando rastrearon los orígenes del ADN y descubrieron que provenía del sureste de Inglaterra. Resulta que no habían hecho la investigación correctamente porque cuando Cromwell estuvo en Irlanda había guarnecido la isla y luego los dejó atrás cuando se fue. Se habían casado con chicas locales, por lo que apareció su ADN.

Hace varios años se encontró en Inglaterra un broche de estilo escandinavo. No hay nada inusual allí, excepto que la decoración interior era de estilo irlandés. Sabemos que los noruegos de Irlanda a veces formaban parte de un grupo de asalto o incluso de un ejército como el derrotado por Athelstan. Entonces, ¿por qué el estilo mixto? ¿Era noruego con una esposa irlandesa? ¿Irlandés con esposa noruega? ¿O hijo de un matrimonio irlandés mixto noruego?

De todos modos, nuevamente gracias por el hub. Pensé que estaba bien escrito y espero leer más.

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 16 de enero de 2014:

Stephanie desde Texas el 13 de enero de 2014:

¡Información muy interesante! Me alegro de haberte encontrado. Puedo ser un seguidor ahora y puedo esperar para leer más. ¡Gracias por compartir!

Colleen Swan desde el condado de Durham el 23 de diciembre de 2013:

Hola Marie, Siendo de ascendencia irlandesa, este artículo fue de especial interés para mí. Al crecer en Estados Unidos, me di cuenta de que a mis familiares no les agradaba nadie que no fuera irlandés. Al mismo tiempo, cuando alguien una vez comentó sobre mi abuela y un acento encantador, ella colgó el teléfono a la desafortunada persona que llamaba.

Gracias por una mirada divertida e informativa sobre los orígenes irlandeses.

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 10 de diciembre de 2013:

Interesante, gracias por compartir y buena suerte investigando tus orígenes.

Jim Drummond de Rugby, Warwickshire el 10 de diciembre de 2013:

Facinando especialmente la conexión vasco / español. Durante años de vacaciones en España, los lugareños piensan que soy uno de ellos, por lo que, como pareja, se han negado a creerme cuando digo que no habla español. Siempre quise saber de dónde veníamos mi familia y yo, pero descubrir que el ADN es demasiado caro de haberlo hecho y analizado. Soy de piel morena y rasgos faciales de cabello negro como los chicos españoles. Mi hermano es pelirrojo, de piel clara y rasgos escoceses. Ambos nacimos de padres escoceses enPerth Scotland. Mamá era de Peterhead (vastos vínculos comerciales de pesca) era morena de piel y cabello negro, papá era descendiente de vínculos de viaje, su familia eran cesteros que se mudaban a donde crecían las materias primas (sauce). ¡Todavía me pregunto acerca de mis orígenes ya que estoy intrigado por las posibilidades españolas!

Joseph C Durkin el 8 de diciembre de 2013:

¡Estoy de acuerdo con que Marie no podría bailar ni siquiera si mi vida dependiera de ello!

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 5 de diciembre de 2013:

¡Historia divertida! Creo que los hombres irlandeses simplemente no son bailarines natos.

Beth Perry de Tennesee el 4 de diciembre de 2013:

¡Qué interesante, gran información!

Puedo y apostar testificar a los hombres irlandeses, pero tengo un pariente de ascendencia escocesa que dice que los hombres escoceses no mueven las caderas cuando bailan porque las monedas de un centavo podrían caer entre sus nalgas. Pero uh, eso podría ser un alarde salvaje :)

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 3 de diciembre de 2013:

Gracias Joseph. Me alegra que hayas disfrutado del artículo. El rey en el que estás pensando puede ser Mil d & aposEspange: según la leyenda irlandesa, los hijos de Mil (milesianos) se establecieron en Irlanda después de viajar desde España.

También preguntaste sobre las conexiones vikingas: algunos vikingos se establecieron en Irlanda en la Edad Media. Se cree que los apellidos & aposMacLaughlin & apos y & quotToner & quot (entre otros) son descendientes de colonos vikingos.

Joseph C Durkin el 3 de diciembre de 2013:

Recuerdo que mi padre me mostró un pequeño artículo sobre el origen de los Durkins y decía claramente que veníamos de España y nos establecimos en el Ulster.

He estado tratando de encontrar la pieza, pero sin éxito hasta ahora, recuerdo que mencionaba a un rey, pero puedo recordar cómo se llamaba.

Así que personalmente creo que Marie tiene un punto válido en su artículo original.

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 30 de octubre de 2013:

Treathyl FOX desde Austin, Texas el 30 de octubre de 2013:

No estoy tan interesado en cómo el estudio del ADN puede probar mi ascendencia. Creo que la genética tiene el mayor valor cuando se puede aplicar al tratamiento de enfermedades heredadas genéticamente. Si puede reparar un gen defectuoso para que una persona pueda disfrutar de su salud, piense en todos los antepasados ​​muertos que murieron por algo que esa persona no tuvo que sufrir. Es por eso que apoyo la investigación del ADN.

Dubhlain el 26 de septiembre de 2013:

Marie, hay una gran cantidad de libros que tocan el tema, no directamente por supuesto, pero incluidos en los registros de un ejército británico mientras se abría paso a través de la historia. El problema de investigar estos registros es superar las tonterías románticas y míticas escritas sobre los gansos salvajes.

Mi mejor sugerencia es un vistazo rápido a los honores de batalla de los regimientos británicos que le dirá en qué países o continentes se libraron sus batallas. Si le interesa eso, entonces las asociaciones de regimientos podrían ser una fuente de información sobre la marca étnica. -up de las mujeres y niños de los regimientos.

Para empezar, los regimientos irlandeses del siglo XVII son

El 18 ° regt. 27th regt. 86 ° reg. 87 ° reg. y el 88º regt. Los guardabosques de Connaught. También estaba el leinster Regt. conocidos como los canadienses reales y, por supuesto, los fusileros de Dublín y los fusileros de Munster. Ambos últimos comenzaron su vida como regimientos de infantería europeos [irlandeses] al servicio de la compañía británica de las Indias Orientales y, por lo tanto, sirvieron la mayor parte de su vida en el continente indio y sus alrededores. También estuvieron los 5º lanceros irlandeses y los 8º reyes de húsares irlandeses, además de algunos otros de vez en cuando. Además, todos los demás regimientos del ejército se reclutaron extensamente en Irlanda. Como puede ver, era una gran fuente de mano de obra, la mano de obra necesaria para mantener y controlar un imperio.

A diferencia de hoy, cuando un regimiento viaja al extranjero solo durante unos meses. Los regimientos del siglo XVII al XX se fueron al extranjero durante años, de hecho hay casos registrados de regimientos olvidados en lugares como las islas del Caribe. ¡Entonces las islas de la fiebre!

Por cierto, era una práctica común reclutar negros como músicos de regimiento y estos permanecerían con la banda hasta la muerte, la deserción o la demolición.

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 24 de septiembre de 2013:

Una perspectiva interesante Dubhlain: ¿dónde la encontraste? ¿Existe un libro sobre el tema?

Dubhlain el 24 de septiembre de 2013:

No creo que el término & aposblack Irish & apos sea tan misterioso como muchos piensan, y tal vez una lección muy breve en la historia del ejército británico pueda ayudar.

Mucho antes de que la unión con Inglaterra fuera forzada a Irlanda. Los irlandeses se estaban alistando en los regimientos de ese ejército por miles, y a finales del siglo XVII y principios del XVIII ese ejército británico con sus regimientos irlandeses y sus miles de irlandeses en los regimientos ingleses, escoceses y galeses, se abrió camino desde Portugal a través de España y Francia.

En el camino reunió a un gran número de esposas y mujeres portuguesas, españolas y francesas. ¡No eran monjas apóstoles y los soldados ciertamente no eran monjes, sacerdotes o celebrantes!

El resultado fue que, de una forma u otra, y a pesar de los términos impuestos por un gobierno británico tacaño, los regimientos trajeron a casa a un número significativo de sus esposas, mujeres y descendientes continentales, y durante los últimos doscientos años más o menos, Los descendientes de esos soldados y sus mujeres se pueden ver a lo largo y ancho de Irlanda y en muchos otros lugares de este mundo.

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 3 de septiembre de 2013:

Swinter12 desde la Tierra el 28 de agosto de 2013:

La ascendencia y la genética es uno de mis muchos amores.

Hace algún tiempo leí sobre los negros irlandeses y cómo el cabello oscuro de algunas personas en Irlanda se debe a la llegada de los españoles. Nunca supe que había tanta similitud.

Mientras leía, mi cabeza seguía volviendo a las similitudes en algunas cosas del folclore irlandés y español & # xB4s, que mencionaste en la sección de comentarios & # xB4s.

Jim Drummond de Rugby, Warwickshire el 29 de julio de 2013:

Siempre me han fascinado mis orígenes / raza y durante algún tiempo he creído que estoy relacionado con el italiano o el español. Cuando estaba de vacaciones en España, me tomaron como local / español y la gente me hablaba asumiendo que hablaba el idioma. Las conclusiones del artículo tienden a sugerir que estaba en el camino correcto. Soy de piel morena y cabello negro. Muy interesante y fascinante.

bobbickel el 27 de julio de 2013:

Sangre de los irlandeses: el ADN demuestra la ascendencia del pueblo de Irlanda

interesante . He aquí algunas preguntas: A) ¿Qué hizo que los españoles se mudaran de las fértiles tierras y buenos cotos de caza de la zona ahora conocida como España, a una isla rocosa? Si los descendientes (sp) son realmente de origen español, ¿por qué no hay similitud entre el idioma gaélico y el español? son 2 idiomas completamente diferentes.

Renee Kohler el 25 de julio de 2013:

Soy nuevo aquí, mi padre era medio irlandés y nació en Oakland, California, EE. UU. Su padre nació en napa, California, EE. UU. Su padre era 100% irlandés nacido en Irlanda. Estoy emocionado de aprender todo lo que pueda sobre la herencia de mi padre.

Renee Kohler el 25 de julio de 2013:

Soy un recién llegado a este blog. Mi padre era medio irlandés, nacido en Oakland, ca. Su padre era irlandés, nacido en napa. Su padre era 100% irlandés nacido en Irlanda. Realmente no sé mucho. Estoy muy interesado en cualquier información que proporciones en estas páginas. Estoy emocionado de aprender todo lo que pueda.

DGMJD03 el 25 de julio de 2013:

¡¡Ahora sé de dónde vino mi cuñado !!

Mary Kelly Godley desde Irlanda el 24 de julio de 2013:

Hub muy interesante. Siempre he pensado que si rastreaba mi herencia irlandesa lo suficiente, probablemente resultaría que todos los irlandeses estamos relacionados. Como dices, es un pequeño acervo genético y muchos de nosotros los irlandeses tendemos a casarnos con personas que viven cerca, aunque eso puede cambiar ahora a medida que el mundo se vuelve más pequeño y nosotros también nos volvemos más multiculturales. Votado.

John Harper desde Málaga, España, el 24 de julio de 2013:

Hub muy interesante, y debo decirte que solo lo vi porque fue FB compartido por Julian Lennon (hijo de John), ¡qué bueno es eso!

Mi papá GG llegó y emigró en 1841 y mi hija tiene esas características ... ¡pelirroja, de piel clara y un temperamento ardiente cuando se crió!

Tilly el 24 de julio de 2013:

Impresionante y muy interesante artículo, yo & aposve siempre me pregunté de dónde viene el pelo rojo y por qué es tan abundante en Irlanda. Gracias por compartir.

Patrick Garvey de Manheim, Pensilvania, el 12 de julio de 2013:

Los irlandeses y vascos no comparten los mismos clados del ADN-Y de la rama R1b y se sabe que los & quotCelts & quot per se pueden no haber sido un pueblo R1b en absoluto.La cultura celta es un fenómeno social no hereditario o genético específico.

En ese sentido, conviene recordar que, si bien Irlanda adoptó la lengua y la cultura "celtas", el vasco no lo hizo. Esta es la razón por la que el vasco y el irlandés, ambos de alguna manera ligeramente relacionados genéticamente, con altos niveles de ADN específico de R1b, no comparten una herencia ancestral ni una lengua común.

Marie McKeown (autor) desde Irlanda el 9 de julio de 2013:

¡Tiene muchas preguntas interesantes que, lamentablemente, no puedo responder! Espero que me avise si investiga estos temas, lo que averigüe. Creo que la cultura irlandesa ha sido influenciada por personas que han llegado de diferentes partes de Europa en diferentes épocas. Lo que sí sé es que el gen R 1b-14 es más común en el oeste de Irlanda, que tradicionalmente es el área donde la gente desciende de los habitantes originales de Irlanda, por lo que debe remontarse mucho en el tiempo.