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Conquistas romanas: Egipto y Judea, John D. Grainger

Conquistas romanas: Egipto y Judea, John D. Grainger

Conquistas romanas: Egipto y Judea, John D. Grainger

Conquistas romanas: Egipto y Judea, John D. Grainger

Aunque el título se centra en Judea y Egipto, este libro en realidad cubre el área más amplia de Siria y Egipto, no solo mirando a Judea sino a sus vecinos en el área de Siria que una vez estuvo dominada por el Imperio seléucida (esto incluye un área más amplia que la Siria moderna, extendiéndose por el Jordon moderno e Israel (aunque con más detalles sobre los eventos dentro de Judea, al menos en parte porque tenemos mejores fuentes para esa área).

Lo primero que llama la atención es lo compleja que era la situación en la antigua Siria. El colapso del poder seléucida había llevado al surgimiento de varios reinos independientes, incluidos Judea y Nabatea. También había ciudades independientes y una amplia gama de otras entidades independientes y semiindependientes. Cuando Pompeyo ingresó al área, tuvo que aprender rápidamente sobre la situación existente antes de poder hacer cambios, y lo mismo sucedió con cada uno de los regímenes romanos que siguieron.

También sorprende el impacto de los repetidos cambios de poder dentro del mundo romano. Comenzamos con Pompeyo en representación de la República. Lo sigue Julio César, que lo visita después de la derrota de Pompeyo durante las guerras civiles. César es seguido por Casio, uno de sus asesinos, luego por Marco Antonio después de la derrota de los conspiradores, y finalmente por Augusto después de su victoria sobre Marco Antonio y Cleopatra. Por lo tanto, los líderes locales tuvieron que adaptarse a cuatro cambios de poder, y es bastante sorprendente que algunos regímenes lograran sobrevivir intactos durante largos períodos (Herodes y su familia en Judea o Cleopatra en Egipto son los ejemplos más conocidos).

El texto es muy legible (aunque me pregunto por qué el autor eligió a Cleopatra sobre la Cleopatra más familiar, pero mantuvo a Marco Antonio en lugar de Marco Antonio, sin siquiera una referencia cruzada en el índice). Hay una buena deconstrucción de Josefo, lo que demuestra que muchas de sus afirmaciones pueden ser refutadas por otras fuentes confiables (¡o en ocasiones por comentarios posteriores en su propio texto!).

Estas campañas ilustran algunos de los problemas que enfrentó el Imperio Romano cuando alcanzó su mayor extensión. Era difícil mantener estados tapón cuando estaban más cerca del enemigo (en este caso Partia) que de Roma. El tiempo que tardaron los mensajes en llegar a Roma también causó problemas; incluso Augusto podría dejarse influir por las opiniones de la primera persona que lo alcanzó después de un desacuerdo en Oriente. Las grandes expansiones del poder romano en el este se produjeron en períodos en los que el hombre en el lugar podía tomar las decisiones importantes (Pompeyo o César son los mejores ejemplos). Una vez que el poder estuvo centralizado en el Emperador, fue mucho más difícil para las autoridades locales responder rápidamente a las amenazas u oportunidades, e incluso cuando lo hicieron, sus decisiones nunca fueron definitivas. Esta es una lectura fascinante y ayuda a explicar por qué la expansión del Imperio Romano llegó a su fin.

Capítulos
1 - Judea: la conquista de Pompeyo
2 - Gabinio
3 - El surgimiento de Antipater y Kleopatra
4 - César
5 - Herodes
6 - Cleopatra
7 - Octavio
8 - Sosteniendo Egipto: una nueva frontera romana
9 - La expedición árabe
10 - El problema de Judea
11 - Reyes y gobernadores
12 - La rebelión judía: campañas en el país
13 - La rebelión judía: el enfoque de Vespasiano
14 - La rebelión judía: Jerusalén
15 - La rebelión judía: secuelas
16 - La frontera del desierto

Autor: John D. Grainger
Edición: tapa dura
Páginas: 256
Editorial: Pen & Sword Military
Año 2013



El emperador romano Aureliano & # 8211 John F. White

La Historia Alternativa tiende a dividirse en dos tipos y # 8211 uno es que lo que sucedió históricamente fue fijo e inmutable, o que cada pequeña contingencia conducirá a una gran divergencia instantáneamente. Visto desde el futuro, el Imperio Romano parece ser un monolito que existió sin cambios durante siglos, hasta que llegó a su inevitable final. La realidad muestra que el fin del Imperio Occidental fue menos claramente inevitable & # 8211 a pesar de su debilidad, nadie quería que el imperio terminara. Más bien, tanto las tribus invasoras como los residentes actuales querían encontrar su lugar en un sistema en curso, pero las interrupciones de la época fueron suficientes para hacer imposible apoyar al gobierno general en la escala del Imperio.

Siglos antes de esto, cuando el Imperio era mucho más fuerte, hubo una gran crisis que casi destrozó a todo el Imperio. De hecho, durante décadas, el Imperio se dividió en tres entidades separadas, ya que las provincias de Gran Bretaña, Galia y España se separaron para defenderse. En el este, en medio de las invasiones persas, la mayor parte del este se separó bajo el dominio de la ciudad de Palmira.

En otros lugares, los godos aparecieron por primera vez, arrasando el centro del Imperio y arrasando y saqueando partes de Asia Menor, Grecia y los Balcanes. Un emperador, Valeriano, fue capturado por Persia. Su hijo, Galieno, parecía incapaz de luchar contra la combinación de los godos y las tropas rebeldes que habitualmente creaban nuevos emperadores.

Mientras el Imperio estaba caído, no lo estaba. En el tercio central, el ejército estaba desarrollando un grupo de oficiales de las provincias ilirias que dominarían durante los próximos cincuenta años y más.

Los signos de recuperación comenzaron incluso antes del asesinato de Gallienus & # 8217 en 268. Los registros limitados de la época registran una victoria sobre los godos, y hay signos de que creó una reserva & # 8220reacción de fuerza & # 8221 que fue capaz de cabalgar y responder a la asaltantes de una manera más oportuna que antes. El asesinato de Gallienus & # 8217 llevó al nombramiento de Claudio II Gothicus,

También Claudio logró dividir a las tribus góticas que mantenían a la defensiva el núcleo central del Imperio, pero murió a causa de las plagas que azotaban la tierra. En Occidente, la muerte del & # 8220Emperador & # 8221 galo llevó a España a volver al núcleo central, mientras que en Oriente, la muerte del gobernante de Palmira provocó cambios en la dirección contraria.

En nuestro tiempo, pensamos que la ruptura de los estados se debe al deseo de estas tierras y a los gobernantes que desean autonomía e independencia. En Roma en este momento, casi lo contrario era cierto. Muchos usurpadores y estados separatistas fueron una respuesta a la falta de una dirección central, y los lugareños intentaron reemplazar a la autoridad imperial ausente, ocupada en otros lugares durante años. No existía un aparato estatal central para gestionar las regiones lejos de la presencia física de un emperador.

Al principio, Palmyra siguió este escenario. Con el emperador capturado y los persas enloquecidos, la ciudad se hizo cargo de la defensa y logró derrotar a los persas. En realidad, Galieno le dio al líder el cargo imperial. Con su muerte, su esposa Zenobia comenzó a tomar las cosas en una dirección diferente, ya que tomó medidas para adquirir y administrar todo el Este bajo Palmyra. Los oficiales ilirios nombraron a otro de los suyos, Aureliano, en lugar de un pariente de Claudio, para ser el próximo Emperador.

En dos años, Aureliano había puesto su casa en orden. Ordenó la construcción de murallas alrededor de Roma, derrotó por completo a los godos y ajustó las fronteras, abandonando la provincia de Dacia. Ahora estaba listo para enfrentarse a la & # 8220reconquista & # 8221 del Este.

Dado el deseo de muchos distritos de regresar a Roma, partes del avance fueron fáciles. Sin embargo, los cincuenta años de caos hicieron difícil incluso lo más simple. Muestra la habilidad de Aureliano de que logró restaurar el Este al gobierno central en unos pocos años, y que el sistema vivió incluso más allá de la caída de Occidente en 476. Volviendo al Oeste, el acercamiento del ejército llevó al emperador del Imperio Galo para abdicar esencialmente a su favor y Galia y Gran Bretaña regresaron al redil.

Aureliano tenía entonces la intención de volverse contra Persia, pero él mismo fue asesinado por oficiales disidentes. Pero los emperadores ilirios de pensamiento similar vivieron y continuaron restaurando y reformando el estado, los emperadores Probo y Carino encaminaron al estado y derrotaron a Persia, aunque sus muertes por asesinato muestran que el ejército todavía no estaba bajo control total. Diocleciano asumió el control durante 20 años de fuerte gobierno, formando la tetrarquía. Después de eso, Constantino, otro ilirio, hizo del cristianismo la religión oficial del estado.

Aureliano volvió a encaminar al Imperio y le dio cientos de años de vida. El libro es una excelente reseña de un período del Imperio muy poco documentado.


Campañas británicas en el Atlántico sur, 1805 & # x20131807

Entre 1805 y 1807, los británicos organizaron varias expediciones al Atlántico Sur destinadas a debilitar a los aliados españoles y holandeses de Napoleón. Los objetivos eran la colonia holandesa en el Cabo de Buena Esperanza de Sudáfrica, que potencialmente amenazaba las rutas marítimas británicas a la India, y las colonias españolas en la cuenca del Río de la Plata (ahora partes de.

Entre 1805 y 1807, los británicos organizaron varias expediciones en el Atlántico Sur con el objetivo de.


Descarga del módulo e-Sword 10: Descargar Kent, Charles Foster - Los mensajes de la Biblia (11 volúmenes)

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Toda la Biblia Paráfrasis Apócrifos Temas expositivos Historia del Nuevo Testamento Encuesta del Nuevo Testamento Encuesta del Antiguo Testamento Crítica textual Interpretación de la Biblia

Autor:
Kent, Charles Foster

Versión e-Sword:
10.x

En parte paráfrasis, en parte comentario, en parte encuesta y en parte notas críticas, este enorme trabajo fue probablemente la inspiración para la actualidad "Biblia mensaje"por Eugene H. Peterson. La diferencia es que este recurso no está en“ formato de versículo bíblico ”. Este recurso está agrupado según la clasificación natural y el orden de aparición. Consulte la lista completa de contenidos al final de esta descripción.

Además de examinar el cañón protestante de 66 libros, este libro también examina los apócrifos y otros escritos antiguos (es decir, ver la revisión de toda la literatura apocalíptica en comparación con Apocalipsis).

Aunque no es un sustituto de la Biblia (vea la Introducción, subsección, “Cómo usar una paráfrasis”), este recurso ofrece una lectura de la Biblia erudita, reverente, agradecida y entusiasta.

Ver también el recurso complementario del mismo autor: The Historical Bible (6 vols).

Lista de volúmenes y autores

Nota del autor : John Edgar Mcfadyen, uno de los autores a continuación, escribió otro libro también digitalizado por Wordmodules.com: The Prayers of the Bible

Volumen 1: Los mensajes de los primeros profetas
Frank Knight Sanders, Ph.D, Profesor Woolsey de Literatura Bíblica en la Universidad de Yale
Charles Foster Kent, Doctor en Filosofía, Profesor de Historia Bíblica y Literatura en la Universidad de Brown.

Volumen 2: Los mensajes de los profetas posteriores
Frank Knight Sanders, Ph.D, Profesor Woolsey de Literatura Bíblica en la Universidad de Yale
Charles Foster Kent, Ph.D, Profesor de Historia Bíblica y Literatura en la Universidad de Brown.

Volumen 3: Los mensajes de los legisladores de Israel
Charles Foster Kent, Ph.D., Profesor de Historia Bíblica y Literatura en la Universidad de Brown.

Volumen 4: Los mensajes de los historiadores proféticos y sacerdotales
John Edgar Mcfadyen, M.A. (Glas.), B. A. (Oxon.), Profesor de Literatura y Exégesis del Antiguo Testamento en Knox College, Toronto.

Volumen 5: Los mensajes de los salmistas
John Edgar Mcfadyen, M.A. (Glas.), B. A. (Oxon.), Profesor de Exégesis y Literatura del Antiguo Testamento en Knox College, Toronto.

Volumen 6: Los mensajes de los poetas
Nathaniel Schmidt, M.A., Profesor de Lenguas y Literaturas Semíticas en la Universidad de Cornell.

Volumen 7: Los mensajes de los escritores apocalípticos
Frank Chamberlin Porter, Ph.D., D.D., Profesor Winkley de Teología Bíblica en la Universidad de Yale

Volumen 8: Los mensajes de Jesús según los sinópticos
Thomas Cuming Hall, D. D., Profesor de Ética Cristiana en Union Theological Seminary

Volumen 9: Los mensajes de Jesús según Juan
James Stevenson Riggs, D.D., Profesor de Crítica Bíblica en Auburn Theological Seminary

Volumen 10: Los mensajes de Pablo
George Barker Stevens, Ph.D., D.D., Profesor Dwight de Teología Sistemática en la Universidad de Yale

Volumen 11: Los mensajes de los apóstoles
George Barker Stevens, Ph.D., D.D., Profesor Dwight de Teología Sistemática en la Universidad de Yale

Lista completa de contenidos
Volumen 1: Los mensajes de los primeros profetas
----Prefacio
----Introducción
-------- Los comienzos de la profecía hebrea
-------- Características de los escritos proféticos
-------- Cómo utilizar una paráfrasis
---- El mensaje de Amós el judío al norte de Israel
--------I. El profeta y la gente con la que habló
-------- II. El discurso de apertura en Betel (1: 2 a 2:16)
-------- III. Sin excusa ni perdón por los crímenes de los líderes de Israel (Amós 3, 4)
-------- IV. Extractos de sermones de exhortación y advertencia (5)
-------- V. Visiones simbólicas de juicio inminente (7: 1-9, 8: 1-9: 6)
-------- VI. El futuro inmediato y distante de la raza hebrea (9: 7-15)
---- El mensaje de Oseas
--------I. El profeta y las condiciones a las que se enfrenta
-------- II. Sermones anteriores pronunciados entre 750 y 740 a. C.
-------- III. Sermones posteriores pronunciados entre el 740 y el 734 a. C.
---- La actividad profética anterior de Isaías
--------I. El joven profeta de Jerusalén
-------- II. El llamado al servicio de Isaías (Isaías 6)
-------- III. Profecías de juicio sobre Judá por los pecados de la nación
-------- IV. Incidentes y sermones relacionados con la guerra de Siria e Israel contra Judá
-------- V. Una profecía acerca de Fenicia (23: 1-18)
---- El mensaje de Miqueas
--------I. El profeta campesino de Judá
-------- II. El juicio seguro de Jehová contra Samaria y Judá (1: 2-16)
-------- III. Los flagrantes crímenes de los líderes de Judá (2: 1-12 3: 1-12)
-------- IV. Visiones del futuro triunfante de la raza judía restaurada del exilio (Miqueas.
-------- V. Sermones posteriores de duelo por la degeneración de Judá (6: 1-7: 6)
-------- VI. El salmo del Israel penitente (7: 7-20)
---- Las profecías posteriores de Isaías
--------I. La tarea del profeta durante los años 722–700 a. C.
-------- II. Actividad de Isaías durante el reinado de Sargón 722–705
-------- III. Actividad de Isaías en el momento de la invasión de Palestina por Senaquerib
---- El mensaje de Nahum
--------I. El profeta de la caída de Nínive
-------- II. La naturaleza de Jehová es una promesa de su venganza sobre los inicuos (1: 1–15 2: 2)
-------- III. La captura y el saqueo de la guarida del león (2: 1, 2: 3-13)
-------- IV. La certeza del destino de Nínive (3: 1-19)
---- El mensaje de Sofonías
--------I. El profeta y su entorno
-------- II. Sermones sobre el juicio venidero
-------- III. El cántico de Sion redimido (3: 14-20)
---- Actividad profética de Jeremías durante el reinado de Josías
--------I. Jeremías, el joven reformador
-------- II. El llamado y la comisión de Jeremías
-------- III. Sermones de reforma
---- El mensaje de Habacuc
--------I. La fecha de la profecía
-------- II. Un diálogo entre el profeta y Jehová. Tema: “¿Hasta cuándo serán los malvados?
-------- III. Razones por las que la caída de los caldeos está asegurada (2: 5-20)
-------- IV. La oración de fe: una oda lírica (Habacuc 3)
---- Actividad de Jeremías durante el reinado de Joacim
--------I. La situación cambiada
-------- II. La reacción contra la enseñanza profética
-------- III. Mensajes de denuncia y advertencia
-------- IV. El acercamiento de los caldeos bajo Nabucodonosor
-------- V. La primera y segunda recopilación de las profecías de Jeremías
-------- VI. Mensajes reiterados de advertencia y exhortación
-------- VII. Sermones ilustrados
---- Actividad de Jeremías durante el reinado de Sedequías
--------I. La caída de Judá y los últimos años de Jeremías
-------- II. Sermones relacionados con el primer cautiverio
-------- III. Disipando las falsas esperanzas de una pronta liberación del gobierno de Babilonia
-------- IV. Condena de los falsos líderes de Judá
-------- V. Sermones y eventos relacionados con el sitio final de Jerusalén
-------- VI. Mensajes de consolación
---- Apéndice: Libros de referencia

Volumen 2: Los mensajes de los profetas posteriores
----Prefacio
----Introducción
--------I. Las características de la profecía del exilio y el posexilio
-------- II. La década antes de la caída final de Jerusalén y sus dos grandes profetas
---- Ezequiel, el sacerdote-profeta de los exiliados
--------I. El profeta y sus profecías
-------- II. El elemento imaginativo en las profecías de Ezequiel
-------- III. El llamado y la comisión del profeta (1: 1-3: 21)
---- Predicciones de Ezequiel sobre el destino seguro de Jerusalén y Judá
--------I. Profecías simbólicas del derrocamiento venidero de la ciudad y la tierra (3: 22-7: 27)
-------- II. La visión o el pecado de Jerusalén y sus consecuencias (8: 1-12: 20)
-------- III. La necesidad moral de la destrucción de Judá (12: 21-19: 14)
-------- IV. Profecías finales del juicio (Ezequiel 20 al 24)
---- Profecías de Abdías y Ezequiel contra naciones extranjeras
--------I. La catástrofe tan esperada
-------- II. La diatriba de Abdías contra Edom
-------- III. El punto de vista de las profecías extranjeras de Ezequiel
-------- IV. Las predicciones de Ezequiel contra naciones extranjeras (Ezequiel 25-32)
---- Mensaje de Jeremías a los judíos fugitivos en Egipto
--------I. Los restos de la nación judía en la tierra de Egipto
-------- II. Predicciones y advertencias solemnes (Jeremías 43: 8-44: 30)
---- Mensajes de consuelo de Ezequiel a los exiliados en Babilonia
--------I. La suprema necesidad del ministerio profético
-------- II. Profecías de promesa y alegría (Ezequiel 33 a 39)
---- La visión de Ezequiel del estado hebreo restaurado
--------I. El carácter y la importancia de la visión
-------- II. Los detalles de la visión
---- Canciones de júbilo por la inminente caída de Babilonia.
--------I. El ascenso de Cyrus
-------- II. La fecha y autoría de Isaías 13: 2-14: 23 21: 1b – 10 Jeremías 10: 1-51: 58
-------- III. Predicciones de la caída de Babilonia (Isaías 21: 1-10 13: 2-14: 23 Jeremías 50: 2-5.
---- Los mensajes del gran profeta del exilio (Isaías 40-55)
--------I. La autoría, unidad y fecha de Isaías 40-55
-------- II. El ideal de servicio presentado en los retratos del verdadero siervo de Jehová
-------- III. La certeza y la razón de la liberación del pueblo de Jehová (Isaías 40-48).
-------- IV. La redención de Israel y de la humanidad se garantizará mediante el abnegación S.
---- Los mensajes de Hageo y Zacarías a los constructores del templo
--------I. Las dos primeras décadas del período persa
-------- II.La personalidad de Hageo y Zacarías
-------- III. Los discursos iniciales de los profetas (Hageo 1: 1-2: 9 Zeh 1: 1-6)
-------- IV. Sermones de Hageo en relación con la colocación de los cimientos del templo (.
-------- V. Las visiones de consuelo y promesa de Zacarías (Zacarías 1: 7-6: 8)
-------- VI. El restablecimiento simbólico de la monarquía hebrea (Zacarías 6: 9-15)
-------- VII. La exhortación práctica y las promesas alentadoras de Zacarías (Zacarías 7, 8)
---- Sermones anónimos de reforma
--------I. Condiciones dentro de la comunidad de Judea antes de la institución de la ley sacerdotal.
-------- II. El mensaje del libro de Malaquías
-------- III. Mensajes de denuncia y exhortación (Isaías 56-59)
---- Mensajes proféticos de aliento en relación con la obra de Nehemías y Esdras
--------I. El trasfondo histórico de Isaías 34 35 60: 1-63: 6 65 66
-------- II. La proclamación del evangelio a la raza judía (Isaías 60-62)
-------- III. Venganza de sus enemigos culpables y liberación y honra del pueblo de Jehová.
---- El mensaje de Joel
--------I. La fecha y el tema de la profecía de Joel
-------- II. La venida de las langostas y el juicio de Jehová (Joel 1: 1-2: 17)
-------- III. La prosperidad, la inspiración y la liberación de los enemigos en reserva para los de Jehová.
---- Mensajes de duda y esperanza desde el final del período persa
--------I. El último medio siglo de dominio persa
-------- II. La literatura de la época
-------- III. Los lamentos y peticiones de la afligida comunidad de Judea (Isaías 63: 7-64: 12)
-------- IV. El juicio final y el establecimiento del reino de Jehová (Isaías 24: 1-23 2.
-------- V. Canciones de acción de gracias a Jehová (Isaías 25: 1-5 25: 9-26: 19)
---- Mensajes de promesa a los judíos en el período griego
--------I. La autoría y los antecedentes históricos de Zacarías 9-14
-------- II. La venida de Alejandro y el Príncipe de Paz (Zacarías 9)
-------- III. Las fortunas de los judíos bajo sus amos griegos (Zacarías 10-13)
-------- IV. El juicio de los paganos y la exaltación de Jerusalén (Zacarías 14)
---- El mensaje del libro de Jonás
--------I. La fecha del libro de Jonás
-------- II. El propósito y método del autor del libro
-------- III. La historia de Jonás y su moral
---- Apéndice I: El elemento mesiánico en la profecía
---- Apéndice II: La relación entre los mensajes de los profetas y el de Jesús
---- Apéndice III: Libros de referencia

Volumen 3: Los mensajes de los legisladores de Israel
----Prefacio
----Introducción
--------I. El crecimiento de las leyes y las instituciones de Israel
-------- II. El registro de la ley de Israel
-------- III. Los códigos primitivos
-------- IV. Los códigos deuteronómicos
-------- V. Código de Ezequiel
-------- VI. Los códigos sacerdotales
-------- VII. La culminación final del canon de la ley
---- Leyes penales
--------I. Características del derecho penal israelita
-------- II. Los dos principios subyacentes a la legislación penal israelita
-------- III. Crímenes contra Jehová
-------- IV. Delitos contra los padres
-------- V. Delitos contra las personas
-------- VI. Crímenes contra la sociedad
-------- VII. Delitos contra la propiedad
---- Leyes privadas
--------I. Derechos personales y de clase en la legislación israelita
-------- II. Los derechos de las personas
-------- III. Derechos conyugales
-------- IV. Derechos de propiedad
-------- V. Derechos de herencia
---- Leyes civiles
--------I. Derecho civil israelita
-------- II. Organización política
-------- III. Organización y procedimiento judicial
-------- IV. Instrucción popular en la ley
---- Leyes militares
--------I. Organización del Ejército
-------- II. Limpieza ceremonial del ejército
-------- III. Manera de ataque
-------- IV. Normas relativas a la disposición del botín de guerra
---- Leyes humanitarias
--------I. El elemento humanitario en la legislación del Antiguo Testamento
-------- II. Amabilidad hacia los animales
-------- III. Precauciones contra accidentes
-------- IV. Medidas preventivas de crueldad hacia los desafortunados
-------- V. Tratamiento de las clases dependientes
-------- VI. Varias provisiones filantrópicas para los necesitados
-------- VII. La remisión de intereses en determinados casos
-------- VIII. Normas relativas al séptimo año de descanso y liberación
-------- IX. Reglamento relativo a la observancia del quincuagésimo año de jubileo
--------X. Los derechos y el trato de los extranjeros residentes
-------- XI. La ley del amor del Antiguo Testamento (Éxodo 23: 4-5 Levítico 19: 17-18)
---- Leyes religiosas
--------I. El elemento profético en la ley
-------- II. La obligación de Israel como nación para con Jehová
-------- III. Obligaciones personales para con Jehová
---- Leyes ceremoniales
--------I. El desarrollo de leyes e instituciones ceremoniales
-------- II. Lugares y objetos sagrados
-------- III. Funcionarios sagrados en el estado hebreo preexílico
-------- IV. Los funcionarios sagrados en la jerarquía de Ezequiel
-------- V. La jerarquía posexílica
-------- VI. Regulaciones relativas a la limpieza ceremonial
-------- VII. La ley de la circuncisión (Génesis 17: 2-14 21: 4 12: 3 Éxodo 12:48)
-------- VIII. Cuotas sagradas
-------- IX. Ofrendas de sacrificio
--------X. El calendario sagrado preexílico
-------- XI. El calendario sagrado de la jerarquía posexílica
---- Apéndice: Libros de referencia

Volumen 4: Los mensajes de los historiadores proféticos y sacerdotales
----Prefacio
---- Los historiadores proféticos
--------I. Orígenes de la literatura hebrea
-------- II. La necesidad, la naturaleza y el valor del análisis hexateucal
-------- III. Fecha y lugar de origen de los documentos proféticos
-------- IV. El progreso del propósito divino en el libro del Génesis
-------- V. El mundo del pecado (Génesis 2: 4b-11: 30)
-------- VI. Los padres del pueblo hebreo
-------- VII. La narrativa profética de Éxodo 1 a Números 32
-------- VIII. El nacimiento de la nación (Éxodo 1 a Números 32)
-------- IX. Ideas dominantes de la historia profética
---- Los historiadores profético-sacerdotales
--------I. Deuteronomio y su influencia
-------- II. Las últimas palabras y muerte de Moisés
-------- III. Introducción al libro de Josué
-------- IV. La conquista y el asentamiento
-------- V. Estructura y contenido del libro de los jueces
-------- VI. Entre la conquista y la monarquía
-------- VII. Composición y contenido de los libros de Samuel
-------- VIII. El ascenso de la monarquía
-------- IX. Las fuentes y el carácter de los libros de los reyes
--------X. El reinado de Salomón (1 Reyes 3-11)
-------- XI. Historia de la monarquía hasta la caída del REINO del Norte (1 Reyes 12 a 2 Kin.
---- Los historiadores sacerdotales
--------I. La narrativa sacerdotal del hexateuco
-------- II. El origen de la teocracia (Génesis a Josué)
-------- III. Las fuentes, objetivos e ideales del libro de las Crónicas
-------- IV. La historia de Judá hasta el cautiverio (1 y 2 Crónicas)
-------- V. Introducción a Esdras-Nehemías
-------- VI. La restauración
-------- VII. La fecha y el carácter del libro de Rut
-------- VIII. Una súplica para los no israelitas (Rut)
-------- IX. El carácter y el propósito del libro de Ester
--------X. El triunfo de Israel sobre sus enemigos (Ester)
---- Apéndice I: Libros de referencia
---- Apéndice II: Pasajes de los libros de Samuel y Reyes omitidos por el cronista

Volumen 5: Los mensajes de los salmistas
----Prefacio
----Introducción
--------I. El valor religioso único del salterio
-------- II. Algunas características de la poesía hebrea
-------- III. Algunos problemas del salterio
---- Salmos de adoración
--------I. Introducción
-------- II. Adoración de Dios revelada en la naturaleza
-------- III. Adoración de Jehová por amor a su pueblo
-------- IV. Adoración del glorioso reino de Jehová
-------- V. El llamado de la naturaleza a la alabanza universal
---- Salmos de reflexión
--------I. Introducción
-------- II. Reflexiones sobre el orden moral del mundo
-------- III. Reflexiones sobre la Divina Providencia
-------- IV. Reflexiones sobre el valor de las Escrituras
-------- V. Reflexiones sobre la naturaleza del hombre ideal
---- Los Salmos de Acción de Gracias
--------I. Introducción
-------- II. Una acción de gracias general (Salmo 107)
-------- III. Acción de gracias por la liberación
-------- IV. Acción de gracias por la liberación [¿del exilio?]
-------- V. Salmos de acción de gracias [¿Por las victorias de los macabeos?]
---- Los Salmos en celebración de la adoración
--------I. Introducción
-------- II. Los salmos de adoración
---- Los Salmos Históricos
--------I. Introducción
-------- II. Salmos enfatizando la infidelidad del pueblo
---- Los Salmos Imprecatorios
--------I. Introducción
-------- II. Salmos de venganza
---- Los Salmos Penitenciales
--------I. Introducción
-------- II. Salmos expresivos de penitencia
---- Los Salmos de Petición
--------I. Introducción
-------- II. Oraciones por liberación, preservación o restauración
---- Los Salmos Reales
--------I. Introducción
-------- II. Las bodas del rey (Salmos 45)
-------- III. El aniversario de la coronación del rey (Salmos 21)
-------- IV. Oraciones por el bienestar y el éxito del rey
-------- V. El personaje del rey
-------- VI. El dominio del rey
-------- VII. Anhelo del Rey Mesiánico
---- Salmos sobre el reino universal de Jehová
--------I. Introducción
-------- II. El reino universal de Jehová
---- El libro de las lamentaciones
--------I. Introducción
-------- II. Lamentos anteriores por los dolores de Jerusalén (Lamentaciones 2 y 4)
-------- III. Más tarde se lamenta por los dolores de Jerusalén (Lam.1 y 5)
-------- IV. Lamento y oración (Lam. 3)
---- Apéndice I: Superscripciones de los Salmos
---- Apéndice II: Los Salmos alfabéticos
---- Apéndice III: Libros de referencia

Volumen 6: Los mensajes de los poetas
----Prefacio
----Introducción
--------I. La poesía de los antiguos hebreos
-------- II. Carácter general de esta poesía
-------- III. Forma de poesía hebrea
-------- IV. Texto y traducción
-------- V. Los poetas de Israel
-------- VI. El valor ético de los poemas
-------- VII. Su importancia religiosa
---- El libro de Job
--------I. Introducción al libro de Job
-------- II. Prólogo y epílogo (Job 1-2, 42: 7-17)
-------- III. Lamento de Job (Job 3)
-------- IV. Primer ciclo de diálogos
-------- V. Segundo ciclo de diálogos
-------- VI. Tercer ciclo de diálogos
-------- VII. Direcciones de Eliú
-------- VIII. El coloquio de Yahwe con Job
-------- IX. La solución del problema de Job
---- Cánticos
--------I. Introducción a los cánticos
-------- II. El primer cántico (1: 1-6)
-------- III. El segundo cántico (1: 7-8)
-------- IV. El tercer cántico (1: 9-2: 5)
-------- V. El cuarto cántico (2: 8-13)
-------- VI. El quinto cántico (2: 14-17)
-------- VII. El sexto cántico (3: 1-4)
-------- VIII. El séptimo cántico (3: 6-11)
-------- IX. El octavo cántico (4: 1-7)
--------X. El noveno cántico (4: 8-5: 1)
-------- XI. El décimo cántico (5: 2-16)
-------- XII. El undécimo cántico (6: 1-3)
-------- XIII. El duodécimo cántico (6: 8-10)
-------- XIV. El decimotercer cántico (6: 11-7: 9)
-------- XV. El decimocuarto cántico (7: 10-13)
-------- XVI. El Cántico Decimoquinto (8: 1-2)
-------- XVII. El Cántico Decimosexto (8: 5-7)
-------- XVIII. El decimoséptimo cántico (8: 8-10)
-------- XIX. El décimo octavo cántico (8: 11-12)
-------- XX. El Cántico Decimonoveno (8: 13-14)
---- Poemas menores
--------I. Introducción a los poemas menores
-------- II. El cántico de Lamec (Génesis 4: 23-24)
-------- III. La maldición y las bendiciones de Noé (Génesis 9: 25-26)
-------- IV. El cántico de la torre (Génesis 11: 3-4, 11: 6-7)
-------- V. El cántico de Sodoma y Gomorra (Génesis 18:20 y sig., 19:24 y sig.)
-------- VI. El oráculo de Jacob y Esaú (Génesis 25:23)
-------- VII. La bendición de Isaac a Jacob (Génesis 27: 27-29)
-------- VIII. La bendición de Isaac por Esaú (Génesis 27: 39-40)
-------- IX. La bendición de Jacob (Génesis 49: 3-27)
--------X. El cántico de Moisés (Éxodo 15: 1-18)
-------- XI. El cántico de Miriam (Éxodo 15:21)
-------- XII. El oráculo del fuego del altar (Levítico 10: 3)
-------- XIII. La bendición sacerdotal (Números 6: 24-26)
-------- XIV. El canto del arca (Números 10: 35-36)
-------- XV. El cántico del cruce de Arnón (Números 21: 14-15)
-------- XVI. El cántico de la captura de Beer (Números 31: 17-18)
-------- XVII. EL CANCIÓN DE LAS CONQUISTAS DE SEHÓN (NÚMEROS 21: 27-30)
-------- XVIII. Las profecías de Balaam (Números 23-24)
-------- XIX. El cántico de Moisés: los tratos justos de Yahwe con Israel (Deuteronomio 32: 1-43)
-------- XX. La bendición de Moisés: oráculos sobre las tribus (Deuteronomio 33: 1-29)
-------- XXI. La maldición de Jericó (Josué 6:26)
-------- XXII. El mandato al sol y a la luna (Jos.10: 13)
-------- XXIII. El cántico de Débora (Jueces 5: 2-31)
-------- XXIV. El cántico de Hanna: Yahvé, el Libertador (1 Sam. 2: 1-10)
-------- XXV. El lamento de David por Saúl y Jonatán (2 Sam. 1: 18-27)
-------- XXVI. El lamento de David por Abner (2 Sam. 3: 33-34)
-------- XXVII. Las últimas palabras de David: Dios bendice al gobernante justo (2 Sam.23: 1-7)
-------- XXVIII. La dedicación del templo de Salomón (1 Reyes 8: 12-13)
-------- XXIX. El cántico de burla sobre Senaquerib (2 Reyes 19: 21-28)
-------- XXX. El oráculo contra Senaquerib (2 Reyes 19: 32-34)
-------- XXXI. La canción de la juventud y la edad (Eclesiastés 11: 7-12: 7)
----Bibliografía

Volumen 7: Los mensajes de los escritores apocalípticos
----Prefacio
----Introducción
--------I. Los libros apocalípticos, su número y alcance
-------- II. Su lugar histórico y su importancia
-------- III. La relación del Apocalipsis con la profecía
-------- IV. Autoría seudónima
-------- V. La visión apocalíptica
-------- VI. La composición literaria de Apocalipsis
-------- VII. Sus mensajes para su propio tiempo
-------- VIII. Sus mensajes para nuestro tiempo
---- El libro de Daniel
--------I. Introducción al libro de Daniel
-------- II. Las recompensas de la fidelidad a la ley y de la fe en Dios (Daniel 1-6)
-------- III. Visiones de la caída de Antíoco y la venida del reino de Dios (Daniel 7.
---- El libro del Apocalipsis
--------I. Introducción al libro de Apocalipsis
-------- II. Los mensajes de Cristo a las iglesias
-------- III. Visión de los principales actores del futuro
-------- IV. Visiones de las primeras etapas del juicio venidero
-------- V. Visiones de las últimas etapas del juicio venidero
-------- VI. Visiones de la consumación bendita
-------- VII. Advertencias y promesas finales (Apocalipsis 22: 10-21)
---- Apocalipsis no canónicos
--------I. Introducción
-------- II. El libro de Enoc
-------- III. La Asunción de Moisés
-------- IV. Los secretos de Enoch
-------- V. El Apocalipsis de Ezra
-------- VI. El Apocalipsis de Baruch
-------- VII. El Apocalipsis de Peter
---- Apéndice: Libros de referencia

Volumen 8: Los mensajes de Jesús según los sinópticos
----Prefacio
----Introducción
--------I. La pregunta sinóptica
-------- II. Las características de los diversos evangelios
-------- III. La narrativa dada por Mark
-------- IV. La forma literaria de la enseñanza de Jesús
---- Incidentes introductorios al mensaje del Evangelio
--------I. La profecía acerca de Juan (Lucas 1: 5-25)
-------- II. La profecía mesiánica (Lucas 1: 26-38)
-------- III. La narrativa del saludo (Lucas 1: 39-56 cf.1 Sam. 2: 1-10)
-------- IV. El himno de Zacarías (Lucas 1: 57-80)
-------- V. El nacimiento de Jesús (Mateo 1: 18-2: 23 Lucas 2: 1-7)
-------- VI. El cántico del ángel (Lucas 2: 8-20)
-------- VII. La circuncisión en Jerusalén (Lucas 2: 21-39)
-------- VIII. El primer dicho de Jesús (Lucas 2: 41-52)
---- La obra de Juan el Bautista
--------I. La relación de Juan con el Antiguo Testamento (Mateo 3: 3, Marcos 1: 2-3, Lucas 3: 4-6)
-------- II. El mensaje de Juan (Mateo 3: 7-12, Marcos 1: 7-8, Lucas 3: 7-17)
---- La introducción de Jesús a su actividad mesiánica
--------I. La tentación (Mateo 4: 1-11, Marcos 1: 12-13, Lucas 4: 1-13)
-------- II. Jesús retoma la obra de Juan (Mateo 4: 12-17 Marcos 1: 14-15 Lucas 4: 14-15)
-------- III. Jesús llama discípulos (Mateo 4: 18-22 Marcos 1: 16-20 Lucas 5: 1-11)
---- El Ministerio Público de Jesús
--------I. Su ministerio y mensaje en Galilea
-------- II. El ministerio de Perean (ministerio y mensajes en el camino a Jerusalén)
---- La Pasión de Nuestro Señor
--------I. Preparativos para el final
-------- II. La última cena
-------- III. El huerto de Getsemaní: la lucha final de Jesús con la tentación (Mateo 26: 36-56.
-------- IV. El juicio ante el sanedrín
-------- V. El juicio ante Pilato (Mateo 27: 11-14, Marcos 15: 2-5, Lucas 23: 1-12)
-------- VI. La crucifixión (Mateo 27: 32-56, Marcos 15: 21-41, Lucas 23: 32-49)
---- La resurrección del Cristo
--------I. La tumba
-------- II. Las apariciones de Jesús
---- Apéndice I: El método de estudio de los evangelios sinópticos
---- Apéndice II: Los "siete ayes" del evangelio de Mateo
---- Apéndice III: Literatura sinóptica importante

Volumen 9: Los mensajes de Jesús según el evangelio de Juan
----Prefacio
----Introducción
--------I. El problema del evangelio de Juan
-------- II. ¿El apóstol Juan escribió el evangelio?
-------- III. Influencias formativas del evangelio
-------- IV. El apóstol juan
---- El prólogo: los inicios de la historia
--------I. Su carácter representativo
-------- II. El prólogo (Juan 1: 1-18)
-------- III. Los inicios de la historia
-------- IV. Los Testimonios del Bautista (Juan 1: 19-42)
-------- V. El testimonio de Felipe y Natanael (Juan 1: 43-51)
-------- VI. El milagro de Caná (Juan 2: 1-11)
---- El Ministerio Público de Jesús
--------I. El ministerio en Judea (Juan 2: 13-3: 21)
-------- II. Jesús en los distritos rurales de Judea (Juan 3: 22-36)
-------- III. El ministerio en Samaria (Juan 4: 1-42)
-------- IV. En Galilea (Juan 4: 43-54)
---- El Ministerio Público de Jesús
--------I. El milagro en el estanque de Betesda (Juan 5: 1-47)
-------- II. La alimentación de los cinco mil (Juan 6: 1-59)
-------- III. La crisis en Galilea (Juan 6: 60-71)
-------- IV. Jesús en la fiesta de los tabernáculos (Juan 7)
-------- V. La ruptura en Jerusalén (Juan 8: 12-59)
-------- VI. La curación del ciego de nacimiento (Juan 9: 1-38)
-------- VII. La enseñanza espiritual en relación con la curación del ciego (Juan 9: 39-.
-------- VIII. La resurrección de Lázaro (Juan 11)
-------- IX. La triple relación de Cristo (Juan 12: 1-36)
--------X. Una revisión de la incredulidad judía por parte del evangelista (Juan 12: 37-50)
---- Jesús y sus discípulos
--------I. La purificación de la fe de los discípulos (Juan 13)
-------- II. Los discursos (Juan 13: 31-14: 31)
-------- III.La relación de los discípulos de Cristo con él y del mundo con ellos (Juan 15: 1-1.
-------- IV. La misión del Espíritu (Juan 16: 7-15)
-------- V. El gozo de los discípulos en la mañana de la resurrección (Juan 16: 16-24)
-------- VI. Un resumen y una conclusión (Juan 16: 25-33)
-------- VII. La oración de Jesús (Juan 17)
----La pasión
--------I. Introducción general
-------- II. El arresto (Juan 18: 1-12)
-------- III. El examen ante Anás (Juan 18: 13-27)
-------- IV. Jesús ante Pilato (Juan 18: 28-19: 16)
-------- V. La crucifixión y la muerte (Juan 19: 17-30)
-------- VI. Los cuatro enemigos y los cinco amigos (Juan 19: 23-27)
-------- VII. El entierro (Juan 19: 38-42)
----La resurrección
--------I. Introductorio
-------- II. Pedro y Juan en el sepulcro vacío: la fe de Juan (Juan 20: 1-10)
-------- III. La aparición de Cristo a María Magdalena (Juan 20: 11-18)
-------- IV. La aparición a los discípulos, estando Tomás ausente (Juan 20: 19-23)
-------- V. La aparición a los discípulos, estando presente Tomás (Juan 20: 24-29)
---- El epílogo
--------I. Introductorio
-------- II. El episodio en el mar de Tiberíades (Juan 21: 1-23)
-------- III. Palabras finales (Juan 21: 24-25)
---- Apéndice I: La narrativa de la mujer sorprendida en adulterio (Juan 7: 53-8: 11)
---- Apéndice II. Libros de referencia

Volumen 10: Los mensajes de Pablo
----Prefacio
----Introducción
--------I. Epístolas en la iglesia cristiana primitiva
-------- II. Peculiaridades de las epístolas paulinas
-------- III. La vida y el carácter de Pablo reflejados en sus epístolas
-------- IV. Los problemas de la iglesia primitiva reflejados en las epístolas de Pablo
-------- V. Las direcciones misioneras de Pablo
-------- VI. Los discursos de Pablo en defensa de sí mismo
---- La primera epístola a los Tesalonicenses
--------I. La iglesia de Tesalónica y la ocasión en que Pablo le escribe
-------- II. El contenido doctrinal y práctico de la epístola
-------- III. La fecha de la epístola
-------- IV. El primer mensaje a los tesalonicenses
---- La Segunda Epístola a los Tesalonicenses
--------I. Un capítulo posterior en la historia de la Iglesia de Tesalónica
-------- II. La aplicación de la idea de la segunda venida en la Iglesia de Tesalónica
-------- III. El segundo mensaje a los tesalonicenses
---- La epístola a los Gálatas
--------I. Las grandes cartas doctrinales
-------- II. Las iglesias de Galacia
-------- III. La cruzada judaizante
-------- IV. El objetivo y la fecha de la epístola
-------- V. El mensaje a los gálatas
---- La primera epístola a los corintios
--------I. La ciudad y la iglesia de Corinto
-------- II. Las fiestas en la iglesia de Corinto
-------- III. La ocasión, el objetivo y las características de la epístola
-------- IV. El primer mensaje a los corintios
---- La Segunda Epístola a los Corintios
--------I. Cómo se escribió la epístola
-------- II. El carácter y el valor de la epístola
-------- III. La relación de esta epístola con Primera de Corintios
-------- IV. El segundo mensaje a los corintios
---- La Epístola a los Romanos
--------I. El origen y carácter de la iglesia romana
-------- II. El motivo de la epístola
-------- III. El curso del pensamiento en la epístola
-------- IV. El mensaje a los romanos
---- La Epístola a los Colosenses
--------I. Características de las epístolas del encarcelamiento
-------- II. Los errores combatidos en Colosenses
-------- III. El mensaje a los colosenses
---- La epístola a Filemón
--------I. La ocasión de la carta
-------- II. Las peculiaridades de la letra
-------- III. El mensaje a Filemón
---- La epístola a los Efesios
--------I. Las iglesias de Asia
-------- II. ¿Fue Efesios una carta circular?
-------- III. El tema y la fecha de la epístola
-------- IV. El mensaje a los efesios
---- La epístola a los filipenses
--------I. Relaciones de Pablo con Filipos
-------- II. La ocasión y el objeto de la epístola
-------- III. El mensaje a los filipenses
---- Apéndice: Libros de referencia

Volumen 11: Los mensajes de los apóstoles
----Prefacio
----Introducción
--------I. La Iglesia de Jerusalén
-------- II. Las principales características del cristianismo judío
-------- III. Los primeros conflictos del cristianismo con el paganismo
-------- IV. Los libros anónimos y controvertidos del Nuevo Testamento
---- Los sermones grabados de los apóstoles
--------I. Los problemas que tuvieron que afrontar los primeros apóstoles
-------- II. Las características generales de sus sermones
-------- III. Los primeros discursos de Peter
-------- IV. El discurso del limosnero Esteban (Hechos 7: 2-53)
-------- V. El discurso de Pedro a Cornelio (Hechos 10: 35-43)
-------- VI. La defensa de Pedro ante los judaizantes (Hechos 11: 5-17)
-------- VII. El discurso de Pedro en el concilio apostólico (Hechos 15: 7-11)
---- La epístola de Santiago
--------I. Las características y el contenido de la epístola
-------- II. La autoría, la fecha y el destino de la epístola
-------- III. La enseñanza de Santiago y Pablo con respecto a la justificación
-------- IV. El mensaje de James
---- La primera epístola de Pedro
--------I. El contenido y el carácter general de la epístola
-------- II. Las personas a las que se dirige
-------- III. La autoría y la fecha de la epístola
-------- IV. El primer mensaje de Pedro
---- La epístola de Judas
--------I. El objetivo y las peculiaridades de la epístola
-------- II. El autor y la fecha de la epístola
-------- III. Uso de otros libros por parte del autor
-------- IV. El mensaje de Judas
---- La segunda epístola de Pedro
--------I. El objetivo y el contenido de la epístola
-------- II. Su relación con Judas
-------- III. Su autor, fecha y lectores
-------- IV. El segundo mensaje de Pedro
---- La primera epístola a Timoteo
--------I. El carácter general de las epístolas pastorales
-------- II. La situación histórica supuesta en las pastorales
-------- III. La autoría y la fecha de la epístola
-------- IV. La vida y el carácter de Timoteo
-------- V. El primer mensaje a Timoteo
---- La epístola a Tito
--------I. Tito y su misión en Creta
-------- II. Las peculiaridades de la epístola
-------- III. Autoría y fecha
-------- IV. El mensaje a Tito
---- La segunda epístola a Timoteo
--------I. La cuestión de un segundo encarcelamiento de Pablo
-------- II. La despedida del apóstol
-------- III. El segundo mensaje a Timoteo
---- La Epístola a los Hebreos
--------I. El curso del pensamiento en la epístola
-------- II. El propósito de la epístola
-------- III. ¿A quién iba dirigida la epístola?
-------- IV. Los problemas de autoría y fecha
-------- V. El mensaje a los hebreos
---- La primera epístola de Juan
--------I. La relación de esta epístola con el cuarto evangelio
-------- II. Carácter general y destino de la epístola
-------- III. El propósito de la epístola
-------- IV. El primer mensaje de Juan
---- La segunda epístola de Juan
--------I. La autoría de la carta
-------- II. La persona a la que se dirige
-------- III. El propósito de la carta
-------- IV. El segundo mensaje de Juan
---- La tercera epístola de Juan
--------I. La ocasión y el propósito de la carta
-------- II. El interés y el valor de las epístolas menores de Juan
-------- III. El tercer mensaje de Juan
---- Apéndice: Libros de referencia


Idumea

Los idumeos eran conocidos como edomitas que descendían de Esaú. A principios del 68 d. C., los fanáticos invitaron a los idumeos a subir a Jerusalén. Respondió un ejército de 20.000 personas liderado por cuatro generales. A su llegada, mataron a miles de personas dentro de las puertas de Jerusalén (Guerras 4.5). Josefo se refirió a sus acciones como "ayuda extranjera" a la causa Zelote (Guerras 4.4). Según Ezequiel, Amós y Abdías, los edomitas hicieron lo mismo durante las calamidades pasadas de Israel y Judá:

Porque has tenido un odio antiguo, y has derramado la sangre de los hijos de Israel con el poder de la espada en el tiempo de su calamidad, cuando su iniquidad llegó a su fin.… ”(Ezequiel 35: 5).

Por tres pecados de Edom, y por el cuarto, no desviaré su castigo, porque persiguió a su hermano a espada, y desechó toda piedad, su ira se desgarró para siempre, y guardó su ira para siempre.”(Amós 1:11).

Por tu violencia contra tu hermano Jacob, te cubrirá vergüenza, y serás cortado para siempre. En el día en que extraños llevaron cautivos a sus fuerzas, cuando los extranjeros entraron por sus puertas y echaron suertes sobre Jerusalén, incluso tú eras como uno de ellos ... No debiste estar en la encrucijada para cortar a los que escaparon ni debiste haber entregado a los que quedaron entre ellos en el día de la angustia”(Abdías 10-14).

Consulte este artículo en el sitio de Historia bíblica para obtener más información sobre los edomitas y los idumeos.


LECCION III

Esclavitud egipcia y liberación

Éxodo, Capítulo 1

Dios dice a través de su profeta Oseas, Hos. 11: 1, "Cuando Israel era un niño, entonces lo amé, y llamé a mi hijo de Egipto". Véase también Matt. 2:15. Había un propósito divino y amoroso en la residencia egipcia del pueblo de Dios. ¿Qué era? ¿Qué significó este período en la carrera de Israel?

Obviamente, significó crecimiento. De las "setenta almas", Ex. 1: 5, que descendió a Egipto con Jacob, surgió allí un pueblo populoso, lo suficientemente grande como para ocupar su lugar junto a las otras naciones del mundo de ese día. Observe la naturaleza de la tierra donde tuvo lugar este crecimiento. Egipto era un país asentado, donde las doce tribus en desarrollo podían estar unidas geográfica y socialmente de una manera imposible en un país como Palestina. Sin embargo, por muy oprimidos que estuvieran, estaban apartados de los peligros de las incursiones externas y de los conflictos civiles internos, tan sólo peligros tales que más tarde casi destruyeron el edificio sustancial erigido lentamente por este período de crecimiento en Egipto.

Egipto significó también para Israel un tiempo de espera. Todo este crecimiento no se logró en poco tiempo. Duró cuatrocientos treinta años. Ex. 12:40, 41. A lo largo de este largo período, que parece un túnel oscuro entre el brillo de los tiempos de los patriarcas y el de los días de Moisés, el pueblo de Dios no pudo hacer nada más que esperar. Eran los herederos de la promesa de Dios, pero debían esperar el cumplimiento de esa promesa en el propio tiempo de Dios, esperar un líder levantado por Dios, esperar la hora del destino nacional para golpear. Como Oseas, cap. 11: 1 lo expresa, este "niño" debe esperar el "llamado" de su Padre. El período egipcio dejó una impresión imborrable en la mente de Israel. Formó el fondo gris sobre el que Dios pudo poner los colores de su gran liberación. Es porque Dios sabía y planeó esto que tan a menudo se presenta a su pueblo, cuando les habla, como "Jehová tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre".

En tercer lugar, este período egipcio significó para Israel un tiempo de castigo. La opresión a la que fueron expuestos los descendientes de Jacob, cuando "se levantó un nuevo rey sobre Egipto, que no conocía [14] a José", Éx. 1: 8, fue tan severo, prolongado y desesperado, verso 14, que se ha vuelto proverbial y típico. Dado que todos los niños varones iban a ser ejecutados, verso 22, está claro que el propósito de los egipcios era nada menos que el exterminio completo. "Bueno le es al hombre llevar el yugo en su juventud": si eso es cierto, entonces los hijos de Israel sacaron provecho de la escuela de disciplina en la que crecieron. Es cierto que, al leer su historia posterior, sentimos que ningún pueblo podría ser más inconstante. Sin embargo, no hay otra nación con la que comparar a Israel. Y es muy probable que ninguna otra nación hubiera sido lo suficientemente seria como para recibir y captar la revelación divina y la dirección del tiempo de Moisés y Josué. Dios, que había "visto la aflicción de su pueblo", que había "oído su clamor" y les envió a Moisés para organizar su liberación, escribió para siempre en el alma de esta nación el mensaje de salvación en un registro histórico. Al comienzo de su vida nacional estaba la historia, que nunca podrían negar u olvidar, y que les hablaba del poder y la gracia de Dios.

Todo esto radica en la experiencia de Israel en Egipto. La próxima lección hablará del carácter y la obra del hombre a quien Dios eligió para ser líder. El medio por el cual Moisés tuvo éxito en la aparentemente imposible tarea de hacer marchar a una gran horda de esclavos fuera del país de sus amos, fue la impresión del poder de Dios en la mente de Faraón y su pueblo. Fue una impresión continua, combinada y acumulativa. Por supuesto, no podría hacerse sin el uso de medios sobrenaturales. Por lo tanto, no debemos sorprendernos al encontrar la historia del Éxodo llena de milagros. Sin duda, se puede demostrar que las "plagas" son en gran parte naturales de esa tierra donde ocurrieron. Y el evento supremo de la liberación, el paso de Israel a través del Mar Rojo en tierra seca, se debió, según la narración misma, a un viento persistente, Ex. 14:21, como el que a menudo deja al descubierto las aguas poco profundas de una bahía, solo para liberar las aguas nuevamente cuando se agota su fuerza.

Sin embargo, no es posible quitar la "mano de Dios" del relato señalando así algunos de los medios que Dios usó para lograr sus propósitos especiales. Fue en el momento, en el camino y en el orden en que Moisés anunció al faraón la llegada de las plagas, que realmente aparecieron. Esto fue lo que tuvo su efecto final en la obstinada voluntad del rey. Y cuando se le dijo a Israel que "siguiera adelante", con las aguas delante de ellos, y cuando los egipcios [15] decían: "Están enredados en la tierra, el desierto los ha encerrado", Éx. 14: 3 & mdashit fue justo en esa coyuntura que el viento del este hizo su trabajo por orden de Dios cuando Israel terminó con seguridad, descendió. Tales cosas no "suceden". Hizo una profunda impresión en Israel, en Egipto y en todas las naciones de ese día, todos unidos en aceptarlo como la obra del Dios de Israel. Ex. 15:11, 14-16 Jos. 2:10.

El punto importante para la nación era saber, cuando Moisés y Aarón vinieron a ellos en el nombre de Dios, que era el Dios de sus padres quien los había enviado. Debido a esta necesidad, que sentían tanto el pueblo como sus líderes, Dios proclamó su nombre divino, Jehová (más precisamente, Yahweh, probablemente significa "Él es", Ex. 3:14, 15), a Moisés, y le ordenó que pronunciara lo mismo a Israel, para asegurarles que él era "el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob", y así lo que Moisés vino ahora a hacer por ellos fue justo lo que se les había prometido a esos padres mucho antes. La noche de la pascua fue el cumplimiento de la buena palabra de Dios a Abraham. Ex. 13:10, 11. Cómo esa palabra siguió y siguió hacia un cumplimiento cada vez más completo será el tema de las lecciones siguientes.

1. ¿Qué ventajas tenía Egipto sobre Palestina como el lugar para que Israel creciera de una familia a una nación?

2. ¿Qué valor tuvo Israel en un tiempo negativo de espera al comienzo de su historia?

3. Compare el efecto sobre Israel con el efecto sobre un hombre, de pasar por un tiempo de dificultad mientras se desarrolla.

4. Nombra las diez "plagas de Egipto" en su orden. ¿Hasta qué punto pueden llamarse "naturales"?

5. Si el viento del este hizo retroceder el Mar Rojo, ¿qué tuvo que ver Dios con la huida de Israel del ejército egipcio?

6. ¿Por qué no debería sorprendernos encontrar muchos milagros agrupados en esta etapa de la historia bíblica?

7. ¿Cómo se identificó Dios en la mente del pueblo con el Dios de sus padres? Cual era su nombre personal?


Conquistas romanas: Egipto y Judea, John D. Grainger - Historia

John Grainger narra las secuelas de la derrota de Marc Antony & # 039s, con las fuerzas de Octavian & # 039s moviéndose rápidamente para tomar el control de Egipto, pero requiriendo varias campañas olvidadas antes de que el país fuera completamente subyugado.

Egipto fue el último de los estados sucesores de Macedonia en ser absorbido por la expansión romana. Los gobernantes ptolemaicos se habían aliado con Roma mientras sus rivales caían luchando. Sin embargo, la famosa historia de amor de Cleopatra con Marc Antony aseguró que ella estaba en el lado equivocado de la guerra civil romana entre él y Octavio (que más tarde se convertiría en César Augusto). Después de la derrota de Antonio y Cleopatra en la batalla naval de Actium, Octavio lo puso rápidamente bajo el control directo de los romanos, aunque se necesitaron varias campañas para subyugar por completo a todo el país. Estas campañas anteriormente se han descuidado en gran medida. Judea era una fuente constante de problemas para los romanos, como lo había sido para los seléucidas, los anteriores señores supremos de la región. Los romanos al principio se contentaron con gobernar a través de reyes clientes como el infame Herodes, pero fueron absorbidos cada vez más por la participación militar directa para reprimir las revueltas de inspiración religiosa.

Al igual que los otros volúmenes de esta serie, este libro ofrece una narrativa clara del curso de estas campañas, explicando cómo la máquina de guerra romana se enfrentó a formidables nuevos enemigos y los desafíos de un terreno y un clima desconocidos. Las placas de color encargadas especialmente por el renombrado Graham Sumner dan vida a los principales tipos de tropas con un detalle meticulosamente investigado.

Sobre el Autor

John D. Grainger es un ex profesor convertido en historiador profesional. Tiene más de treinta libros a su nombre, divididos entre historia clásica e historia política y militar británica moderna. Sus libros anteriores para Pen & Sword son Guerras navales helenísticas y romanas Wars of the Maccabees Traditional Enemies: Britain's War with Vichy France 1940-42 Roman Conquests: Egypt and Judeea Rome, Parthia and India: The Violent Emergence of a New World Order: 150 -140 a. C. una historia en tres volúmenes del Imperio seléucida y las campañas británicas en el Atlántico sur 1805-1807.


Hechos de Oriente Medio

En contraste con la descripción que hacen los israelíes de los líderes palestinos como rechazadores, los palestinos aparecen en los periódicos como el bando mejor preparado, con mapas, gráficos y compromisos, incluso abordando polémicas concesiones que iban más allá de lo que probablemente su propio pueblo estaba dispuesto a aceptar. aceptar.

Aunque públicamente los palestinos han insistido en el pleno derecho de retorno de los refugiados, el presidente de la Autoridad Palestina, Mahmoud Abbas, reconoció en marzo de 2009 que se tendrían que hacer concesiones profundas. "Es ilógico pedirle a Israel que acepte 5 millones [de refugiados] o, de hecho, 1 millón", se cita a Abbas diciendo a su equipo & # 8230

El miércoles [4 de mayo de 2011] se llevó a cabo una ceremonia con motivo del acuerdo, mediada por Egipto, en la sede de la inteligencia egipcia en El Cairo.

El pacto prevé la creación de un gobierno palestino provisional conjunto antes de las elecciones nacionales del próximo año & # 8230

El acuerdo exige la formación de un gobierno interino para dirigir la ocupada Cisjordania, donde tiene su sede Abbas, y la Franja de Gaza controlada por Hamas y prepararse para las elecciones parlamentarias y presidenciales dentro de un año.

La formulación va más allá de los principios esbozados por el presidente George W.Bush, quien declaró durante su primer mandato que & # 8216 no es realista esperar & # 8217 que Israel retroceda hasta los límites de 1967, que se basaron en las líneas de alto el fuego establecidas en 1949. Obama dijo que las negociaciones sobre las fronteras finales, que indicó puede incluir intercambios de tierras para acomodar a los grandes bloques de asentamientos de Israel y # 8217, debería resultar en & # 8216 una Palestina viable, un Israel seguro & # 8217.

Abbas le dijo al secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, que seguiría adelante con los planes para solicitar una votación en el Consejo de Seguridad el viernes sobre la membresía palestina. Washington ha amenazado con vetar cualquier medida de ese tipo. Ban le dijo a Abbas que enviaría cualquier solicitud presentada al Consejo de Seguridad y pidió a los israelíes y palestinos que reanuden las conversaciones "dentro de un marco legítimo y equilibrado", dijo el portavoz de la ONU, Martin Nesirky.

El paso le costará a la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura una cuarta parte de su presupuesto anual & # 8212 el 22 por ciento aportado por Estados Unidos (alrededor de $ 70 millones) más otro 3 por ciento aportado por Israel. Victoria Nuland, portavoz del Departamento de Estado, dijo que no se pagarían las contribuciones estadounidenses a la Unesco, incluidos 60 millones de dólares programados para este mes.

'Lo supimos desde el principio. que quizás no podamos tener éxito en el Consejo de Seguridad porque hay un país poderoso que tiene el poder de veto ”, dijo Riyad Mansour, el enviado palestino a las Naciones Unidas. Dijo que creía que el informe era "objetivo". Estados Unidos ha expresado su intención de vetar cualquier candidatura palestina a la estadidad. La semana pasada, Francia y el Reino Unido dijeron que se abstendrían de la votación. Esas tres naciones, junto con China y Rusia, tienen poder de veto en el Consejo de Seguridad.

Si se aprobara una resolución del consejo, la oferta de membresía se enviaría a la Asamblea General, donde la aprobación está casi asegurada. No parece probable una votación a corto plazo. Pero si se llevara a cabo, los diplomáticos dicen que es poco probable que los palestinos obtengan ni siquiera los nueve votos necesarios para que se apruebe una resolución, debido a un gran número de abstenciones. El veto de Estados Unidos sería efectivamente discutible.

Negociadores palestinos e israelíes se reunieron cinco veces en las últimas semanas en la capital jordana para lo que se denominó & # 8216 conversaciones exploratorias & # 8217 & # 8230. esperaban que ambas partes presentaran propuestas detalladas sobre fronteras y acuerdos de seguridad, con la esperanza de que el diálogo alentaría la reanudación de las conversaciones de paz directas & # 8230

Si bien el anuncio fue recibido con sonrisas y celebraciones, no quedó claro cómo el plan tendría éxito donde los intentos anteriores de unidad han fracasado. También agregó nuevas complicaciones a los esfuerzos de Estados Unidos para negociar un acuerdo de paz entre Israel y los palestinos.

El miércoles temprano, el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, acusó al presidente palestino Mahmoud Abbas de sabotear los esfuerzos de paz al buscar un acercamiento con Hamas.

El ejército israelí dijo que llevó a cabo ataques aéreos contra más de 150 sitios en Gaza, matando a cinco presuntos miembros de Hamas, el grupo islamista que controla el enclave. Ashraf al-Qidrah, portavoz del Ministerio de Salud de Gaza, dijo la madrugada del miércoles que 24 palestinos murieron en los ataques israelíes en la Franja de Gaza y 152 resultaron heridos.

La operación israelí contra Hamas en Gaza & # 8230 se produjo en un contexto de semanas de crecientes tensiones entre israelíes y palestinos después del secuestro y asesinato de tres adolescentes israelíes en la ocupada Cisjordania & # 8212 que Israel ha culpado a Hamás & # 8212 y al sospechoso asesinato por venganza de un joven árabe en Jerusalén Este & # 8230

En una señal de que el conflicto transfronterizo podría ampliarse, Israel dijo el martes que había convocado a 1.500 reservistas y estaba movilizando dos brigadas de infantería, artillería, topadoras de combate y tanques a lo largo de la frontera de Gaza en preparación para una posible invasión terrestre. Posteriormente, el gabinete israelí aprobó la convocatoria de otros 40.000 reservistas del ejército, según el Ministerio de Defensa.

Al final, ambas partes se conformaron con un ambiguo acuerdo provisional a cambio de un período de calma. Hamás, aunque muy maltratado, sigue controlando Gaza con parte de su arsenal militar intacto. Israel y Egipto continuarán controlando el acceso a Gaza bloqueada, a pesar de la larga demanda de Hamas de que se levanten los cierres fronterizos impuestos en 2007 & # 8230

Según el acuerdo negociado por Egipto, Israel facilitará las importaciones a Gaza, incluida la ayuda y el material para la reconstrucción. También acordó un gesto en gran parte simbólico, expandiendo una zona de pesca para los pescadores de Gaza de tres a seis millas náuticas hacia el Mediterráneo & # 8230


Apocalipsis 11: 11-12

Pasados ​​los tres días y medio, entró en ellos el soplo de vida de Dios, y se pusieron de pie, y gran temor cayó sobre los que los vieron. Y oyeron una gran voz del cielo que les decía: "Sube acá". Y ascendieron al cielo en una nube, y sus enemigos los vieron.”(Apocalipsis 11: 11-12).

En este momento, no tengo mucha información sobre lo que significan estos versículos o cómo pueden ajustarse a la narrativa descrita anteriormente (o cualquier narrativa descrita por Josefo o cualquier otro historiador del primer siglo). ¿Significa esto simplemente que el cielo validó su mensaje de paz? ¿Anano y Jesús abrazaron el evangelio y se convirtieron en seguidores de Cristo (algo que Josefo no habría mencionado)? Espero conocer mejor estos versículos en el futuro. Mientras tanto, aquellos que lean esto están invitados a compartir cualquier información que puedan tener.


"La parte de la vida que realmente vivimos es pequeña".

Séneca: De Brevitate Vitae

La mayoría de los mortales, Paulinus, se quejan amargamente del rencor de la naturaleza, porque nacemos para un breve lapso de vida, porque incluso este espacio que se nos ha concedido pasa tan rápido y tan rápido que todos, salvo unos pocos, encuentran la vida llega a su fin justo cuando se están preparando para vivir. No es simplemente el rebaño común y la multitud irreflexiva los que se lamentan de lo que, según la opinión de los hombres, es un mal universal; el mismo sentimiento ha provocado quejas también de hombres que eran famosos. Fue esto lo que hizo exclamar al más grande de los médicos que "la vida es corta, el arte es largo" fue esto lo que llevó a Aristóteles, mientras protestaba con la naturaleza, a presentar una acusación sumamente impropia para un sabio: que, en cuestión de edad, ha mostrado tal favor a los animales que alargan cinco o diez vidas, pero que se fija un límite mucho más corto para el hombre, aunque ha nacido para tantos y tan grandes logros. No es que tengamos poco espacio de tiempo, sino que desperdiciamos gran parte de él. La vida es lo suficientemente larga y se ha dado en una medida lo suficientemente generosa como para permitir el logro de las cosas más grandes si se invierte bien en su totalidad. Pero cuando se desperdicia en lujos y descuidos, cuando no se dedica a un buen fin, forzados al fin por la necesidad última, percibimos que ha pasado antes de que nos diéramos cuenta de que estaba pasando. Así es: la vida que recibimos no es corta, pero la hacemos así, ni nos falta nada, pero la desperdiciamos. Así como la riqueza grande y principesca se esparce en el momento en que llega a manos de un mal dueño, mientras que la riqueza, por limitada que sea, si se confía a un buen guardián, aumenta con el uso, así nuestra vida es sobradamente larga para el que ordena. correctamente.

¿Por qué nos quejamos de la naturaleza? Ella se ha mostrado bondadosa, la vida, si sabes usarla, es larga. Pero un hombre está poseído por una avaricia que es insaciable, otro por una ardua devoción a tareas que son inútiles, un hombre está obsesionado con el vino, otro está paralizado por la pereza, un hombre está agotado por una ambición que siempre depende de la decisión de los demás, otro, impulsado por la codicia del comerciante, es conducido por todas las tierras y todos los mares por la esperanza de obtener ganancias.Algunos están atormentados por la pasión por la guerra y siempre están empeñados en infligir peligro a otros o preocupados por los suyos. que están agotados por la servidumbre voluntaria en una asistencia ingrata a la gran mayoría se mantienen ocupados ya sea en la búsqueda de la fortuna de otros hombres o en quejarse de los suyos propios, sin seguir ningún objetivo fijo, cambiantes, inconstantes e insatisfechos, están hundidos por su inconstancia en planes que son siempre nuevos, algunos no tienen un principio fijo por el cual dirigir su curso, pero el Destino los toma desprevenidos mientras se reclinan y bostezan; tan seguramente sucede que no puedo dudar de la verdad de ese hecho. trance que el más grande de los poetas pronunció con toda la apariencia de un oráculo: "La parte de la vida que realmente vivimos es pequeña". Porque todo el resto de la existencia no es vida, sino simplemente tiempo. Los vicios nos acosan y nos rodean por todos lados, y no nos permiten levantarnos de nuevo y alzar la mirada para el discernimiento de la verdad, pero nos detienen cuando una vez nos abruman y nos encadenan a la lujuria. A sus víctimas nunca se les permite regresar a su verdadero ser si alguna vez tienen la oportunidad de encontrar alguna liberación, como las aguas del mar profundo que continúan agitándose incluso después de que la tormenta ha pasado, son sacudidas y no hay descanso de sus deseos. . ¿Crees que me refiero a los desgraciados cuyos males son admitidos? Mire a aquellos cuya prosperidad los hombres acuden en masa para contemplar que son sofocados por sus bendiciones. Para cuántos es la riqueza una carga! ¡De cuántos sacan sangre la elocuencia y el esfuerzo diario por desplegar sus poderes! ¡Cuántos están pálidos por los placeres constantes! ¡A cuántos no les deja libertad la multitud de clientes que se agolpan a su alrededor! En resumen, repase la lista de todos estos hombres desde el más bajo hasta el más alto: este hombre desea un abogado, este responde al llamado, ese está en juicio, ese uno lo defiende, ese uno da sentencia, nadie afirma su reclamo para sí mismo, todo el mundo es un desperdicio por el bien de otro. Pregunte por los hombres cuyos nombres se conocen de memoria, y verá que estas son las marcas que los distinguen: A cultiva B y B cultiva C nadie es su propio maestro. Y luego ciertos hombres muestran la indignación más insensata: se quejan de la insolencia de sus superiores, ¡porque estaban demasiado ocupados para verlos cuando deseaban una audiencia! Pero, ¿puede alguien tener la osadía de quejarse del orgullo de otro cuando él mismo no tiene tiempo para ocuparse de sí mismo? Después de todo, no importa quién seas, el gran hombre a veces te mira aunque su rostro sea insolente, a veces condesciende a escuchar tus palabras, te permite aparecer a su lado pero nunca te dignas mirarte a ti mismo. , para escucharte a ti mismo. Por lo tanto, no hay razón para considerar a nadie endeudado por tales servicios, ya que, cuando los realizaba, no deseaba la compañía de otro, pero no podía soportar la suya propia.


Epicteto: Sobre la libertad
[Discursos IV.1]
Es libre quien vive como le gusta, quien no está sujeto a la compulsión, la restricción o la violencia, cuyas búsquedas no están obstaculizadas, sus deseos exitosos, sus aversiones no incurridas. ¿Quién, entonces, desearía llevar un rumbo equivocado en la vida? "Nadie." ¿Quién viviría engañado, errado, injusto, disoluto, descontento, abatido? "Nadie." Ningún malvado, entonces, vive como le gusta, por lo tanto, ningún hombre así es libre. ¿Y quién viviría en el dolor, el miedo, la envidia, la piedad, con deseos frustrados y aversiones inútiles? "Nadie." ¿Encontramos entonces a alguno de los malvados exento de estos males? "Ni uno." Por consiguiente, entonces, ellos no están libres.

Si alguna persona que ha sido cónsul dos veces oye esto, te perdonará, siempre que añadas, "pero eres sabio, y esto no se refiere a ti". Pero si le dices la verdad, que, en el punto de la esclavitud, no necesariamente difiere de aquellos que han sido vendidos tres veces, ¿qué puedes esperar sino castigo? "¿Cómo soy esclavo?", Dice, "Mi padre era libre, mi madre libre. Además, yo también soy senador y amigo de César, he sido dos veces cónsul y tengo muchos esclavos". " En primer lugar, muy digno señor, tal vez su padre también fue un esclavo de la misma especie y su madre, y su abuelo, y toda su serie de antepasados. Pero incluso si alguna vez fueron tan libres, ¿qué es eso para ti? Porque, ¿y si fueran generosos, tú de espíritu mezquino se atreven, y tú cobarde si sobrios y tú disoluto?

“¿Pero qué tiene esto que ver”, dice, “con que yo sea un esclavo?” ¿No es parte de la esclavitud actuar en contra de tu voluntad, bajo coacción y lamentándote? —Así sea. Pero, ¿quién puede obligarme sino el amo de todo, César? Por tu propia confesión, entonces, tienes uno amo y no dejes que su ser, como dices, amo de todo, te dé ningún consuelo, pues entonces eres meramente un esclavo en una familia numerosa. Así, también los nicopolitas gritan con frecuencia: "Por el genio de César somos gratis!"

Por el momento, sin embargo, si es tan amable, dejaremos en paz a César. Pero dime esto. ¿Nunca has estado enamorado de nadie, ya sea de condición servil o liberal? "¿Por qué, qué tiene eso que ver con ser esclavo o ser libre?" ¿Nunca tu amante te mandó algo que no hayas elegido? ¿Nunca has adulado a tu bella esclava? ¿Nunca le has besado los pies? Y, sin embargo, si se le ordenara besar los pies de César, lo consideraría un ultraje y un exceso de tiranía. ¿Qué más es esto que la esclavitud? ¿Nunca has salido de noche donde no deseaste? ¿Nunca ha gastado más de lo que eligió? ¿No has pronunciado alguna vez tus palabras con suspiros y gemidos? ¿Nunca has soportado ser vilipendiado y excluido? Pero si te da vergüenza confesar tus propias locuras, mira lo que dice y hace Thrasonides, quien, después de haber peleado quizás más batallas que tú, salió de noche, cuando [sus esclavos Geta no se atreverían a ir, no, si se hubiera visto obligado a hacerlo. hacerlo, habría ido lamentándose y lamentando la amargura de la servidumbre. ¿Y qué dice después? "Una niña despreciable ha esclavizado me, a quien ningún enemigo esclavizó jamás. "¡Miserable! ¡Ser esclavo de una niña y también de una niña despreciable! ¿Por qué, entonces, todavía te llamas libre? ¿Por qué te jactas de tus expediciones militares? Entonces pide una espada, y está enojado con la persona que, por bondad, lo niega y le envía regalos a la que lo odia y le ruega y llora, y luego se regocija de nuevo con cada pequeño éxito. Pero, ¿qué alegría? ¿Se eleva por encima del deseo o del miedo?

Considere cuál es nuestra idea de libertad en los animales. Algunos crían leones domesticados, los alimentan e incluso los llevan de un lado a otro, y ¿quién dirá que tal león es libre? No, ¿no vive cuanto más servilmente vive más a gusto? ¿Y quién que tuviera sentido común y razón desearía ser uno de esos leones? Una vez más, ¿cuánto sufrirán las aves enjauladas al intentar escapar? No, algunos de ellos se mueren de hambre en lugar de pasar por una vida así, otros se salvan solo con dificultad y en una condición de aflicción y en el momento en que encuentran una oportunidad, se van. Tienen ese deseo de su libertad natural y de estar a su disposición y sin restricciones. "¿Y qué daño te puede hacer este encierro?" "¿Qué dices? Nací para volar donde me plazca, para vivir al aire libre, para cantar cuando me plazca. Me privas de todo esto, y luego me preguntas qué daño sufro?"

Por lo tanto, permitiremos que sean libres solo aquellos que no soportarán el cautiverio, pero, tan pronto como sean capturados, mueran y así escapen. Así, Diógenes dice en alguna parte que el único camino a la libertad es morir con facilidad. Y le escribe al rey persa: "No puedes esclavizar a los atenienses más de lo que puedes pescar". "¿Cómo? ¿No puedo tomar posesión de ellos?" "Si lo haces", dijo, "te dejarán, y se irán como peces. Por atrapar un pez, y muere. Y si los atenienses también mueren tan pronto como los hayas atrapado, de qué sirven ¿Tus preparativos bélicos? ». Ésta es la voz de un hombre libre que había examinado el asunto con seriedad y, como era de esperar, lo había averiguado todo. Pero si lo buscas donde no está, ¿qué maravilla si nunca lo encuentras?

Un esclavo desea ser inmediatamente puesto en libertad. ¿Crees que es porque desea pagar sus honorarios [de manumisión] al oficial? No, sino porque imagina que, por no haber adquirido su libertad, ha vivido hasta ahora con moderación y sin próspera prosperidad. "Si una vez soy liberado", dice, "todo es prosperidad. No me preocupo por nadie. Puedo hablar con todos como si fueran su igual y al mismo nivel que ellos. Voy a donde quiero, vengo cuando y cómo". voluntad." Por fin es liberado y, al no tener dónde comer, busca a quien halagar, con quien cenar. Entonces, o se somete a la degradación más vil e infame, y si puede obtener la admisión a la mesa de algún gran hombre, cae en una esclavitud mucho peor que la anterior o tal vez, si el individuo ignorante se hace rico, se burla de alguna chica, se lamenta, es infeliz y desea de nuevo la esclavitud. “¿Para qué me hizo daño? Otro me vistió, otro me calzó, otro me dio de comer, otro me cuidó cuando estaba enfermo. Fue pero en pocas cosas, a modo de retorno, yo solía servirle. ¡Pero ahora, miserable infeliz! ¡Qué sufro siendo esclavo de muchos en lugar de uno! Sin embargo, si puedo ser ascendido al rango ecuestre, viviré en la mayor prosperidad y felicidad ". Para conseguirlo, primero sufre merecidamente y en cuanto lo ha obtenido, vuelve a ser lo mismo. "Pero entonces", dice, "si obtengo un mando militar, seré liberado de todos mis problemas". Él recibe órdenes militares. Sufre tanto como el más vil pícaro de un esclavo y, sin embargo, pide un segundo mando y un tercero y cuando ha dado el broche de oro, y es hecho senador, entonces sí que es un esclavo. Cuando entra en la asamblea pública, es entonces cuando sufre su más fina y espléndida esclavitud.

[Es necesario] no ser tonto, sino aprender lo que enseñó Sócrates, la naturaleza de las cosas y no aplicar precipitadamente los principios generales a los particulares. Porque la causa de todos los males humanos es no poder aplicar los principios generales a casos especiales. Pero diferentes personas tienen diferentes motivos de queja, por ejemplo, que está enfermo. Ese no es el problema en sus principios. Otro, que es pobre otro, que tiene un padre duro y otra madre, que no está en la gracia del César. Esto no es más que no entender cómo aplicar nuestros principios. Porque, ¿quién no tiene una idea del mal, que es dañino que debe evitarse y que por todos los medios hay que protegerse con prudencia? Un principio no contradice a otro, excepto cuando se trata de aplicarlo. Entonces, ¿qué es este mal, así que hiriente y debe evitarse? "No ser amigo de César", dice alguien. Se ha ido, ha fallado en la aplicación de sus principios, le da vergüenza, busca lo que no tiene nada que ver con el propósito. Porque si llega a ser amigo de César, todavía no está más cerca de lo que buscaba.¿Para que es eso que cada hombre busca? Estar seguro, ser feliz, hacer lo que le plazca sin restricciones y sin compulsión. Cuando se convierte en amigo de César, ¿deja de ser reprimido para ser obligado? ¿Está seguro? ¿Es feliz? ¿A quién le preguntaremos? ¿A quién podemos darle más crédito que a este mismo hombre que ha sido su amigo? Ven y dinos si duermes más tranquilamente ahora que antes de ser amigo de César. Ahora le oyes gritar: "¡Deja, por el amor de Dios! Y no me insultes. No sabes las miserias que sufro, no hay sueño para mí, pero viene uno y dice que César ya está despierto, otro, que sólo se va". Luego sigue las perturbaciones, luego se preocupa ". Bueno, ¿y cuándo solías cenar más placenteramente, antes o ahora? Escuche lo que dice sobre esto también. Cuando no es invitado, se distrae y si lo está, cena como un esclavo con su amo, solícito todo el tiempo para no decir ni hacer tonterías. Y tu que piensas ¿Tiene miedo de ser azotado como un esclavo? No hay una sanción tan fácil. No, sino, como llega a ser un hombre tan grande, amigo de César, de perder la cabeza. ¿Y cuándo te bañaste más tranquilamente, cuándo realizaste tus ejercicios más a tu antojo? En resumen, ¿qué vida preferirías vivir, tu presente o la primera? Podría jurar que no hay nadie tan estúpido e insensible como para no deplorar sus miserias, en la medida en que es más amigo de César.

Dado que, entonces, ni los que se llaman reyes ni los amigos de los reyes viven como les gusta, ¿quién, después de todo, es libre? Busque y encontrará, porque la naturaleza le proporciona los medios para descubrir la verdad. Pero si solo con estos no puedes encontrar la consecuencia, escúchalos a quienes la han buscado. ¿Qué dicen ellos? ¿Crees que la libertad es buena? "La mayor." ¿Puede, entonces, alguien que obtenga el mayor bien ser infeliz o fracasar en sus asuntos? " No." Tantos, por tanto, como veis infelices, que se lamentan, sin próspero, -con confianza los pronuncian no libres. " Hago." De ahora en adelante, entonces, habremos terminado con la compra y venta, y condiciones similares declaradas para convertirnos en esclavos. Porque si estas concesiones son válidas, entonces, ya sea que el infeliz sea un gran o un pequeño rey, de dignidad consular o biconsular, no es libre. " Acordado."

Además, entonces, respóndeme esto: ¿crees que la libertad es algo grande, noble y valioso? "¿Cómo no iba a hacerlo?" ¿Es posible, entonces, que quien adquiere algo tan grande, valioso y noble sea de espíritu abyecto? "No lo es." Entonces, siempre que veas a un sujeto a otro, y halagándolo en contra de su propia opinión, dile con seguridad que él tampoco es libre y no solo cuando lo hace para una cena, sino incluso si es para un gobierno, no. , un consulado. Llamad a esos pequeños esclavos que actúan así por las pequeñas cosas y llama a los demás, como se merecen, grandes esclavos. "Sea esto también, de acuerdo." Bueno, ¿crees que la libertad es algo independiente y autodeterminado? "¿Cómo puede ser de otra manera?" Aquel, entonces, a quien está en poder de otro restringir u obligar, afirma con seguridad que no es libre de ninguna manera. Y no hagas caso a sus abuelos o bisabuelos, ni preguntes si ha sido comprado o vendido, pero si lo oyes decir de corazón y con emoción, "mi amo", aunque doce lictores marchen delante de él, llámalo esclavo. . Y si lo oyes decir: "¡Miserable de mí! ¡Qué sufro!", Llámalo esclavo. En resumen, si lo ves llorando, quejándose, sin próspero, llámalo esclavo, incluso de púrpura.

"Supongamos, entonces, que él no hace nada de todo esto". No digas todavía que es libre, pero aprende si sus principios son, en cualquier caso, susceptibles de coacción, moderación o desilusión y, si encuentras que este es el caso, llámalo esclavo, manteniendo las vacaciones durante las Saturnales. Di que su amo está en el extranjero que vendrá pronto y sabrás lo que sufre. “¿Quién vendrá?” Quien tenga el poder de otorgar o de quitar cualquiera de las cosas que desee.

"¿Tenemos tantos maestros, entonces?" Tenemos. Porque, antes de todo eso, tenemos la cosas ellos mismos para nuestros amos. Ahora son muchos y es a través de ellos que los hombres que controlan las cosas inevitablemente se convierten también en nuestros amos. Porque nadie teme al propio César sino a la muerte, el destierro, la desamortización, la prisión, la deshonra. Nadie ama a César a menos que sea una persona de gran valor, pero nosotros amamos las riquezas, el tribuno, el pretor, el consulado. Cuando amamos, odiamos o tememos tales cosas, quienes tienen a su disposición deben ser necesariamente nuestros amos. De ahí que incluso los adoramos como dioses. Porque consideramos que quien tiene las mayores ventajas es una deidad y luego razonamos falsamente: "Pero tal persona tiene el control de las mayores ventajas, por lo tanto, es una deidad". Porque si razonamos falsamente, la inferencia final también debe ser falsa.

Entonces, ¿qué es lo que hace que un hombre sea libre e independiente? Porque ni las riquezas, ni el consulado, ni el mando de las provincias ni de los reinos pueden hacerlo así, pero hay que encontrar algo más. ¿Qué es lo que evita que alguien se vea obstaculizado y restringido en la caligrafía, por ejemplo? "La ciencia de la caligrafía". ¿En musica? "La ciencia de la música". Por lo tanto, también en la vida debe ser la ciencia de vivir. Como lo ha escuchado en general, considérelo igualmente en particular. ¿Es posible que no esté restringido quien desea alguna de esas cosas que están dentro del poder de los demás? "No." ¿Puede evitar verse obstaculizado? "No." Por lo tanto ni él puede ser libre. Considere, entonces, si no tenemos nada o todo en nuestro propio poder, o si algunas cosas están en nuestro propio poder y otras en el de otros. "¿Qué quieres decir?" Cuando quieres tener tu cuerpo perfecto, ¿está en tu propio poder o no? "No lo es." ¿Cuándo estarías sano? "No lo es." ¿Cuándo deseas ser hermoso? "No lo es." ¿Cuándo vivirías o morirías? "No lo es." El cuerpo, entonces, no es nuestro, sino que está sujeto a todo lo que demuestra ser más fuerte que él. "Acordado." Bueno, ¿está en su propio poder tener una propiedad cuando le plazca, y la que le plazca? "No." Esclavos? "No." ¿Ropa? "No." ¿Una casa? "No." ¿Caballos? "De hecho, ninguno de estos". Bien, si desea con tanta vehemencia que sus hijos vivan, o su esposa, o su hermano, o sus amigos, ¿está en su propio poder? " No, no es."

¿Dirás entonces que hay nada independiente, que está solo en tu propio poder, e inalienable? Vea si tiene algo de este tipo. "Yo no sé." Pero considérelo así: ¿puede alguien hacerle asentir a una falsedad? " Nadie." En lo que respecta al asentimiento, entonces, usted está desenfrenado y sin obstáculos. "Acordado." Bueno, ¿y alguien puede obligarlo a ejercer sus objetivos hacia lo que no le gusta? "Él puede. Porque cuando me amenaza con la muerte o con grilletes, así me obliga". Entonces, si despreciaras morir o estar encadenado, ¿lo seguirías considerando? "No." Entonces, ¿despreciar la muerte es una acción que está en nuestro poder, o no? "Está." Por lo tanto, ¿está en su poder también ejercer sus objetivos hacia algo, o no? “Estoy de acuerdo en que lo es. Pero ¿en quién puedo evitar algo?” Esto también está en el tuyo. "¿Qué pasa entonces si, cuando me esfuerzo por caminar, alguien me reprime? ¿Qué parte de ti puede retener? ¿Puede reprimir tu asentimiento?" No, pero mi cuerpo. "Ay, como una piedra". Que así sea. Pero aún así dejo de caminar. "¿Y quién afirmó que caminar era una de las acciones que no se pueden reprimir? Porque sólo dije que no se podía reprimir el esfuerzo que uno mismo hacía para lograrlo. Pero dondequiera que el cuerpo y su asistencia sean esenciales, usted ha Ya escuché que nada está en su poder. "Sea esto, también, de acuerdo". ¿Y alguien puede obligarlo a desear contra su Voluntad? "Nadie". O proponer, o intentar, o, en resumen, no ser engañado por las apariencias de las cosas? "Ni esto. Pero cuando deseo algo, él puede impedirme obtener lo que deseo. "Si deseas algo que esté verdaderamente a tu alcance y que no pueda ser reprimido, ¿cómo puede reprimirte?" De ninguna manera ". ¿Que el que anhela lo que depende de otro estará libre de restricciones?

“¿No puedo, entonces, anhelar la salud?” De ninguna manera ni de ninguna otra cosa que dependa de otro para lo que no está en tu propio poder, ya sea para procurar o para preservar cuando quieras, ese pertenece a otro. Mantén no solo tus manos alejadas de él, sino incluso más que estos, tus deseos. De lo contrario, te has entregado a ti mismo como esclavo, has puesto el cuello bajo el yugo, si admiras alguna de las cosas que no son tuyas, pero que son sujetas y mortales, a cuál de ellas estás apegado. "¿No es mía mi mano?" Es una parte de ti, pero es arcilla por naturaleza, susceptible de restricción, de obligar a un esclavo a todo lo más fuerte que él mismo. ¿Y por qué digo tu mano? Debes sostener todo tu cuerpo, pero como un culo útil, con una silla de montar, tanto tiempo como sea posible, siempre que te lo permitan. Pero si llegara un servicio militar obligatorio y un soldado lo agarrara, déjelo ir. No te resistas, ni murmures, de lo contrario serás golpeado primero y perderás el culo después de todo. Y puesto que debes considerar así incluso el cuerpo mismo, piensa en lo que queda por hacer con respecto a las cosas que se deben proporcionar por el bien del cuerpo. Si es un asno, el resto no son más que bridas, monturas, zapatos, avena, heno para él. Deja que estos también se vayan. Elimínelos aún más fácil y rápidamente. Y cuando estás así preparado y entrenado para distinguir lo que pertenece a los demás de lo tuyo propio, lo que es susceptible de restricción de lo que no es estimar a uno como tu propiedad, pero no al otro para mantener tu deseo, para mantener tu aversión, cuidadosamente regulado. en este punto, ¿a quién tienes que temer más? " Nadie." Porque ¿de qué deberías tener miedo, de lo que es tuyo, en el que consiste la esencia del bien y del mal? ¿Y quién tiene poder sobre esta? Quién puede llevárselo? ¿Quién puede obstaculizarlos, como no se puede obstaculizar a Dios? ¿Pero temes por el cuerpo, por las posesiones, por lo ajeno, por lo que no es nada para ti? ¿Y qué has estado estudiando todo este tiempo, sino para distinguir entre lo tuyo y lo que no es tuyo, lo que está en tu poder y lo que no está en tu poder, lo que es susceptible de restricción y lo que no? ¿Y con qué propósito se ha dirigido a los filósofos para que, no obstante, pueda sentirse decepcionado y desafortunado? ¡Sin duda estarás exento del miedo y la perturbación! ¿Y qué es el luto para usted? Porque todo lo que anticipamos con miedo, lo soportamos con dolor. ¿Y qué desearás más apasionadamente? Porque has adquirido un deseo templado y firme de las cosas que dependen de la voluntad, ya que son accesibles y deseables y no deseas cosas incontrolables por la voluntad. para dejar lugar a esa pasión irracional, impetuosa y precipitada.

Desde entonces, usted se ve afectado con respecto a cosas, ¿qué hombre puede seguir siendo formidable para ti? ¿Qué tiene el hombre que pueda ser formidable para el hombre, ya sea en apariencia, en habla o en las relaciones mutuas? No más que de caballo a caballo, de perro a perro o de abeja a abeja. Pero cosas son formidables para todos, y siempre que una persona puede dárselos a otro o quitárselos, él también se vuelve formidable. "¿Cómo, entonces, se destruirá esta ciudadela?" No por la espada o el fuego, sino por principio. Porque si demoliéramos la ciudadela visible, habremos demolido también la de alguna fiebre, de alguna bella mujer, en fin, la ciudadela [de la tentación] dentro de nosotros mismos y habremos convertido a los tiranos a quienes estamos sometidos en todas las ocasiones. y todos los días, a veces lo mismo, a veces otros? De ahí hay que empezar de ahí a demoler la ciudadela, y sacar a los tiranos, -abandonar cuerpo, miembros, riquezas, poder, fama, magistraturas, honores, hijos, hermanos, amigos estiman todos estos como pertenecientes a otros. Y si los tiranos son expulsados ​​de aquí, ¿por qué debería demoler también la ciudadela exterior, al menos por mi propia cuenta? Por que daño a me desde su posición? ¿Por qué debería expulsar a los guardias? ¿En qué punto me afectan? Contra otros dirigen sus fasces, sus báculos y sus espadas. ¿Alguna vez me han restringido de lo que quería o me han obligado en contra de mi voluntad? De hecho, ¿cómo es esto posible? He puesto mis búsquedas bajo la dirección de Dios. ¿Es su voluntad que yo tenga fiebre? Esta es mi voluntad también. ¿Es su voluntad que yo persiga algo? Esta es mi voluntad también. ¿Es su voluntad que yo desee? Esta es mi voluntad también. ¿Es su voluntad que yo obtenga algo? También es mía. ¿No es su voluntad? No es mio. ¿Es su voluntad que me torturen? Entonces es mi voluntad ser torturada. ¿Es su voluntad que yo muera? Entonces es mi voluntad morir. ¿Quién puede reprimirme u obligarme más, contrariamente a mi opinión? No más que Zeus.

Es así como actúan los viajeros prudentes. ¿Alguien oye que el camino está plagado de ladrones? No sale solo, sino que espera el séquito de un embajador o un cuestor o un procónsul, y cuando se une a su compañía, avanza a salvo. Así actúa el hombre prudente en el mundo. Hay muchos robos, tiranos, tormentas, angustias, pérdidas de las cosas más queridas. ¿Donde hay algun refugio? ¿Cómo puede ir él solo sin ser atacado? ¿A qué séquito puede esperar para seguir con seguridad su viaje? ¿A qué compañía se unirá, a algún rico oa algún senador consular? ¿Y que bien me hará eso? Él puede ser robado a sí mismo, gimiendo y lamentándose. ¿Y si mi mismo compañero de viaje se volviera contra mí y me robara? ¿Qué debo hacer? Digo que seré amigo de César. Mientras sea su compañero, nadie me hará daño. Sin embargo, antes de que pueda llegar a ser lo suficientemente ilustre para esto, ¡qué debo soportar y sufrir! ¡Cuán a menudo y cuántos me roban! Y luego, si me convierto en amigo de César, él también es mortal y si, por algún accidente, se convierte en mi enemigo, ¿dónde puedo refugiarme mejor, a un desierto? Bueno, ¿y puede que no venga la fiebre? Entonces, ¿qué se puede hacer? ¿No es posible encontrar un compañero de viaje seguro, fiel, valiente, incapaz de sorprenderse? Quien razona así, comprende y considera que si se une a Dios, recorrerá con seguridad su camino.

"¿Qué quieres decir con unirse a sí mismo?" Que cualquiera que sea la voluntad de Dios puede ser su también que todo lo que no es la voluntad de Dios, no sea suya. "¿Cómo, entonces, se puede hacer esto?" ¿Por qué, de qué otra manera que considerando el funcionamiento del poder de Dios y su administración? ¿Qué me ha dado para ser mío e independiente? ¿Qué se ha guardado para sí mismo? Me ha dado todo lo que depende de la voluntad. Las cosas que están en mi poder las ha hecho incapaces de obstaculizarlas o restringirlas. Bat, ¿cómo podía hacer un cuerpo de arcilla incapaz de obstáculos? Por eso ha sometido posesiones, muebles, casa, hijos, esposa, a las revoluciones del universo. Entonces, ¿por qué lucho contra Dios? ¿Por qué voy a retener lo que depende, no de la voluntad, lo que no se concede absolutamente, sino cómo, de tal manera y durante el tiempo que se consideró apropiado? Pero el que dio, se lleva. Entonces, ¿por qué me resisto? Además de ser un tonto, al luchar con alguien más fuerte que yo, seré injusto, lo cual es una consideración más importante. ¿De dónde tenía yo estas cosas cuando vine al mundo? Mi padre me los dio. ¿Y quién se los dio a él? ¿Y quién hizo el sol, los frutos, las estaciones, las conexiones y las relaciones entre ellos? Y después de haber recibido todo, e incluso usted mismo, de otro, ¿está enojado con el dador y se queja si él le quita algo? ¿Quién eres y con qué has venido? no fue él quien te trajo aquí? ¿No fue él quien le mostró la luz? ¿El no te ha dado compañeros? ¿No te ha dado los sentidos? ¿No te ha dado una razón? ¿Y a quién te trajo aquí? ¿No fue como mortal? ¿No era como alguien que vivía con una pequeña porción de carne en la tierra y que, al ver su administración, contemplaba el espectáculo con él y participaba de la fiesta por un corto tiempo? Después de haber contemplado el espectáculo y la solemnidad, entonces, mientras te sea permitido, ¿no te irás cuando él te lleve, adorando y agradecido por lo que has oído y visto? "No, pero disfrutaría la fiesta aún más." Así también los iniciados [en los misterios] serían más largos en su iniciación, por lo que, tal vez, los espectadores de Olimpia verían más combatientes. Pero la solemnidad ha terminado. Irse. Partir como una persona agradecida y modesta que deja espacio para los demás. Otros también deben nacer como tú y cuando nazcan deben tener un lugar, habitaciones y necesidades. Pero si los primeros no ceden, ¿qué espacio queda? ¿Por qué eres insaciable, inconcebible? ¿Por qué abarrotan el mundo?

"Sí, pero también tendría a mi esposa e hijos conmigo". Porque son tuyo? ¿No son del Dador? ¿No son ellos los que hicieron usted ¿además? ¿No renunciarás entonces a lo que pertenece a otro? ¿No cederás ante tu superior? "¿Por qué, entonces, me trajo al mundo en estas condiciones?" Bueno, si no es que valga la pena, partirá. No tiene necesidad de un espectador descontentos. Quiere que los que compartan la fiesta formen parte del coro que ensalzará, aplaudirá, celebrará la solemnidad. No le disgustará ver a los miserables y temerosos despedidos de ella. Porque cuando estaban presentes no se comportaban como en una fiesta, ni ocupaban un lugar adecuado, sino que se lamentaban, criticaban a la Deidad, a su fortuna, a sus compañeros. Eran insensibles tanto de sus ventajas como de los poderes que recibieron para propósitos muy diferentes: los poderes de la magnanimidad, la nobleza de espíritu, la fortaleza y lo que ahora nos concierne, la libertad. "¿Con qué, pues, he recibido estas cosas?" Para usarlos. "¿Cuánto tiempo?" Mientras quiera el que los prestó. Si, entonces, no son necesarios, no los conviertas en un ídolo, y no lo serán, así que no te digas a ti mismo que son necesarios, cuando no lo son.

Este debe ser nuestro estudio desde la mañana hasta la noche comenzando con las cosas más pequeñas y frágiles, como con loza, con cristalería. Luego proceda a un traje de ropa, un perro, un caballo, una finca de ahí a usted, cuerpo, miembros, hijos, esposa, hermanos. Mire por todas partes a su alrededor y sea capaz de desprenderse de estas cosas. Corrija sus principios. No permitas que nada se adhiera a ti que no sea tuyo, nada que te crezca que pueda darte agonía cuando sea arrancado.Y diga, cuando usted se está entrenando diariamente como lo hace aquí, no es que actúa como filósofo, lo cual puede ser una afirmación presuntuosa, sino que está afirmando su libertad. Porque esta es la verdadera libertad. Ésta es la libertad que Diógenes obtuvo de Antístenes, y declaró que era imposible que jamás fuera esclavo de nadie. Por tanto, cuando fue hecho prisionero, ¿cómo trató a los piratas? ¿Llamó a alguno de ellos maestro? No me refiero al nombre, porque no temo una palabra, sino la disposición de donde procede. ¿Cómo los reprendió por alimentar enfermos a sus prisioneros? ¿Cómo fue vendido? ¿Buscó un maestro? No, sino un esclavo. Y cuando fue vendido, ¿cómo conversó con su señor? Inmediatamente discutió con él si debía vestirse o afeitarse como estaba y cómo debía criar a sus hijos. ¿Y dónde está la maravilla? Porque si el mismo amo hubiera comprado a alguien para que instruyera a sus hijos en los ejercicios de gimnasia, ¿lo habría tratado en esos ejercicios como a un sirviente o como a un amo? Y así si hubiera comprado un médico o un arquitecto. En todos los aspectos, los hábiles deben ser necesariamente superiores a los torpes. Entonces, ¿qué otra cosa puede ser sino maestro, que posee el conocimiento universal de la vida? Porque, ¿quién es el capitán de un barco? El piloto. ¿Por qué? Porque quien le desobedece es un perdedor. "Pero un maestro puede encadenarme". ¿Puede él hacerlo, entonces, sin ser un perdedor? "Creo que no, de hecho." Pero como debe ser un perdedor, evidentemente no debe hacerlo porque nadie actúa injustamente sin ser un perdedor. "¿Y cómo sufre el que encadena a su propio esclavo?" ¿Que piensas tu? Desde el mismo hecho de encadenarlo. Esto lo debe conceder usted mismo, si quiere aferrarse a la doctrina de que el hombre no es por naturaleza un animal salvaje, sino amable. Porque ¿cuándo es que una vid está en mal estado? "Cuando se encuentre en una condición contraria a su naturaleza". ¿Cómo te va con una polla? "Lo mismo." Por lo tanto, es el mismo con un hombre también. ¿Cuál es su naturaleza, morder, patear, arrojar a la cárcel y cortar cabezas? No, sino hacer el bien, ayudar, complacer los deseos de los demás. Lo quieras o no, entonces, él está en malas condiciones cuando actúa de manera irrazonable. “¿Y no estaba Sócrates en mal estado?” No, sino sus jueces y acusadores. "¿Ni Helvidius, en Roma?" No, pero su asesino. "¿Cómo hablas?" Por qué, tal como lo hace usted. No llamas a ese gallo en mal estado que sale victorioso y, sin embargo, herido, sino al que es conquistado y sale ileso. Tampoco llamas feliz a un perro que ni caza ni se afana, pero cuando lo ves sudando, angustiado y jadeando por la persecución. ¿En qué hablamos paradojas? Si decimos que el mal de todo consiste en lo contrario a su naturaleza, ¿es esto una paradoja? ¿No lo dices con respecto a otras cosas? ¿Por qué, por tanto, en el caso del hombre solo, adoptas un punto de vista diferente? Pero además, no es una paradoja decir que por naturaleza el hombre es amable, social y fiel. "Esto no es ninguno". ¿Cómo entonces [es una paradoja decir] que, cuando lo azotan, lo encarcelan o lo decapitan, no lo lastiman? Si sufre con nobleza, ¿no resulta aún mejor y más ganador? Pero es la persona herida que sufre los males más miserables y vergonzosos que, en lugar de un hombre, se convierte en lobo, víbora o avispón.

Ven, entonces recapitulemos lo que se ha concedido. El hombre que no tiene restricciones, que tiene todas las cosas en su poder según su voluntad, es libre, pero el que puede ser restringido, obligado u obstaculizado, o arrojado a cualquier condición contra su voluntad, es un esclavo. “¿Y quién es desenfrenado?” El que no desea nada de esas cosas que pertenecen a otros. "¿Y qué son esas cosas que pertenecen a otros?" Aquellos que no están en nuestro poder, ya sea tenerlos o no tenerlos o tenerlos así o así. El cuerpo, por tanto, pertenece a otro, sus partes a otra propiedad a otro. Si, entonces, te apegas a alguno de estos como propio, serás castigado como se merece quien desee lo que pertenece a los demás. Este es el camino que conduce a la libertad, esta la única liberación de la esclavitud, poder decir al fin, desde el fondo del alma:

& # 8220 Condúceme, Zeus, y tú, oh Destino,
Dondequiera que tus decretos hayan fijado mi suerte ".

¿Pero qué dices tú, filósofo? Un tirano te pide que digas algo que no te conviene. ¿Lo dirás o no? "Quédate, déjame considerar". Considerarias ahora? ¿Y qué solías tener en cuenta cuando estabas en las escuelas? ¿No estudiaste qué cosas eran buenas y malas, y qué indiferentes? "Yo hice." Bueno, ¿y cuáles fueron las opiniones que nos agradaron? "Que las acciones justas y justas eran buenas, injustas y viles, malas". ¿Es bueno vivir? "No." Morir, ¿un mal? "No." ¿Una prision? "No." ¿Y qué nos pareció un discurso mezquino y deshonesto, el de traicionar a un amigo o el de adular a un tirano? "Maldades". ¿Por qué, entonces, todavía lo está considerando y aún no lo ha considerado y ha llegado a una resolución? Por qué clase de consideración es esta: "Si debo, cuando esté en mi poder, procurarme el mayor bien, en lugar de procurarme el mayor mal". ¡Una consideración fina y necesaria, verdaderamente, y que merece una gran deliberación! ¿Por qué juegas con nosotros, hombre? Nadie necesitaba considerar tal punto ni, si realmente imaginaras que las cosas justas y honestas son buenas, las cosas viles y deshonestas como malas, y todas las demás cosas indiferentes, estarías alguna vez en una perplejidad como esta, o cerca de ti. pero ahora sería capaz de distinguir por su entendimiento como lo hace por su vista. Porque, ¿alguna vez tienes que considerar si el negro es blanco o si la luz es pesada? ¿No sigues la clara evidencia de tus sentidos? ¿Por qué, entonces, dices que ahora estás considerando si se deben evitar las cosas indiferentes en lugar de los males? La verdad es que no tienes principios porque las cosas indiferentes no te impresionan como tales, sino como los mayores males y estos últimos, en cambio, como cosas sin importancia.

Porque así ha sido su práctica desde el principio. "¿Dónde estoy? Si estoy en la escuela y hay una audiencia, hablo como lo hacen los filósofos, pero si estoy fuera de la escuela, me deshago de estas cosas que solo pertenecen a eruditos y tontos". Este hombre es acusado por el testimonio de un filósofo, su amigo este filósofo se vuelve parásito otro se contrata por dinero un tercero lo hace en el mismo Senado. Cuando uno no se rige por las apariencias, sus principios hablan por sí mismos. Eres un pobre y frío trozo de prejuicio, formado por meras frases, de las que cuelgas como de un pelo. Debes mantenerte firme y práctico, recordando que debes lidiar con cosas reales. ¿De qué manera escuchas, - no diré que tu hijo está muerto, porque cómo es posible que puedas soportar eso? - sino que tu aceite se derrama, tu vino se consume? ¿Ojalá alguien, mientras estás llorando, se limitara a decir esto: "Filósofo, hablas de otra manera cuando estás en las escuelas. ¿Por qué nos engañas? ¿Por qué, cuando eres un gusano, te llamas a ti mismo un hombre?" Debería alegrarme de estar cerca de uno de estos filósofos mientras se deleita en el libertinaje, para que pueda ver cómo se degrada a sí mismo y qué dichos pronuncia, ya sea que recuerde el título que lleva y los discursos que escucha, habla o lee. .

"¿Y qué es todo esto para la libertad?" No radica en nada más que esto, ya sea que los ricos lo aprueben o no. “¿Y quién da pruebas de esto?” ¿Quiénes sino ustedes? Tú, que tienes un amo poderoso, y vives de acuerdo con sus movimientos y asentimientos, y te desmayas si lo hace, pero te mira con severidad, que haces tu corte a ancianos y ancianas, y dices: "No puedo hacer esto o aquello, eso no está en mi poder ". ¿Por qué no está en su poder? ¿No me contradeciste ahora y dijiste que eras libre? "Pero Aprylla me lo ha prohibido". Di la verdad, entonces, esclavo, y no huyas de tus amos ni los niegues, ni te atrevas a hacer valer tu libertad, cuando tienes tantas pruebas de tu esclavitud. De hecho, uno podría encontrar alguna excusa para una persona obligada por el amor a hacer algo contrario a su opinión, incluso cuando al mismo tiempo ve lo que es mejor sin tener la resolución suficiente para seguirlo, ya que es retenido por algo abrumador, y de alguna manera medida divina. Pero, ¿quién puede soportarlos a ustedes, que están enamorados de ancianos y ancianas, y realizar oficios serviles para ellos, y sobornarlos con regalos, y atenderlos como un esclavo cuando están enfermos al mismo tiempo que desean morir? y preguntarle al médico si su moquillo es todavía mortal. ¡Y de nuevo, cuando por estas grandes y venerables magistraturas y honores besas las manos de los esclavos de los demás para que seas esclavo de los que no son ellos mismos libres! Y luego caminas en estado, un pretor o un cónsul. ¿No sé cómo llegaste a ser pretor o de dónde recibiste el consulado que te lo dio? Por mi parte, ni siquiera viviría, si tuviera que vivir por los medios de Felicio, y soportar su orgullo y su insolencia servil. Porque yo sé lo que es un esclavo, cegado por lo que piensa de la buena fortuna.

"¿Está usted libre, entonces?", Puede preguntar. Por el cielo, lo deseo y rezo por ello. Pero reconozco que todavía no puedo enfrentar a mis amos. Todavía le presto atención a mi cuerpo y le doy un gran valor a mantenerlo íntegro, aunque, en realidad, no está íntegro. Pero puedo mostrarte uno que fue libre, para que ya no busques un ejemplo. Diógenes estaba libre. " ¿Cómo es eso?" No porque fuera de padres libres, porque no lo era, sino porque lo era en sí mismo, porque había desechado todo lo que da un asidero a la esclavitud, ni había ninguna forma de llegar a él, ni ningún lugar para agarrarlo, para esclavizarlo. Todo quedó suelto sobre él, todo quedó colgado. Si te apoderaras de sus posesiones, él preferiría dejarlas ir antes que seguirte por ellas si en su pierna suelta su pierna si suelta su cuerpo, suelta su cuerpo conocido, amigos, país, de todos modos. Porque sabía de dónde los tenía, de quién y en qué condiciones los había recibido. Pero él nunca habría abandonado a sus verdaderos padres, los dioses y su verdadero país [el universo], ni habría permitido que nadie fuera más obediente y obediente con ellos que él, ni nadie habría muerto más fácilmente por su país que él. Nunca tuvo que preguntarse si debería actuar por el bien de todo el universo porque recordó que todo lo que existe pertenece a esa administración y está comandado por su gobernante. De acuerdo con ello, ver lo que él mismo dice y escribe. "Por esta razón", dijo, "Oh Diógenes, está en tu poder conversar como quieras con el monarca persa y con Archidamo, rey de los lacedemonios". Fue porque él nació de padres libres? O fue porque ellos eran descendientes de esclavos, que todos los atenienses, y todos los lacedemonios y corintios, no podían conversar con ellos como quisieran, sino que temían y les rendían cortesía? Entonces, ¿por qué está en tu poder, Diógenes? "Porque no estimo a este pobre cuerpo como mío. Porque no quiero nada. Porque esto y nada más es una ley para mí". Estas fueron las cosas que le permitieron ser libre.

Y para que no me inste a que le muestre el ejemplo de un hombre libre de obligaciones, sin esposa, hijos, país, amigos o parientes, que lo doblegue y lo lleve a un lado, tome a Sócrates y lo considere, que tenía esposa y niños, pero no los tuvo como si tuviera un país, amigos, parientes, sino que los sostuvo sólo mientras era apropiado y de la manera que era debida sometiéndolos a la ley y a la obediencia debida a ella. Por eso, cuando era oportuno luchar, era el primero en salir y se exponía al peligro sin la menor reserva. Pero cuando fue enviado por los treinta tiranos a aprehender a León, por considerarlo una acción vil, ni siquiera lo deliberaba, aunque sabía que, tal vez, moriría por ello. ¿Pero qué significaba eso para él? Porque era algo más lo que quería preservar, no su mera carne, sino su fidelidad, su honor, libre de ataques o sometimiento. Y luego, cuando iba a defender su vida, ¿se comporta como quien tiene hijos o como una esposa? No, pero como un hombre soltero. ¿Y cómo se comporta cuando se le pide que beba el veneno? Cuando podría escapar, y Crito lo haría escapar de la prisión por el bien de sus hijos, ¿qué dice? ¿Considera que es una oportunidad afortunada? ¿Cómo debería hacerlo? Pero él considera lo que se está convirtiendo y no ve ni mira nada más. "Porque no deseo", dice, "preservar este cuerpo lamentable, sino la parte que es mejorada y preservada por la justicia, y deteriorada y destruida por la injusticia". Sócrates no debe ser conservado vilmente. El que se negó a votar por lo que mandaban los atenienses, el que despreció a los treinta tiranos, el que sostuvo tales discursos sobre la virtud y la belleza moral, un hombre así no debe ser preservado por una acción vil, sino que se conserva muriendo, en lugar de correr. lejos. Porque incluso un buen actor se conserva como tal dejando de lado cuando no debería actuar más allá de su tiempo. "¿Qué será entonces de tus hijos?" & # 8220 Si me hubiera ido a Tesalia, tú los habrías cuidado y no habría nadie que los cuidara cuando me vaya al Hades? & # 8221 Platón, Critón, i. 5. Ves cómo se burla y juega con la muerte. Pero si hubiéramos sido tú o yo, habríamos probado ahora con argumentos filosóficos que aquellos que actúan injustamente deben ser recompensados ​​a su manera y deberían haber agregado: "Si escapo, seré de utilidad para muchos si muero, a ninguno ". No, si hubiera sido necesario, deberíamos habernos deslizado por una ratonera para escapar. Pero, ¿cómo debería nosotros han sido de utilidad para alguno? ¿Dónde deben haber morado? Si fuéramos útiles vivos, ¿no deberíamos ser aún más útiles para la humanidad muriendo cuando deberíamos y como deberíamos? Y ahora el recuerdo de la muerte de Sócrates no es menos, sino incluso más útil para el mundo que el de las cosas que hizo y dijo cuando estaba vivo.

Estudie estos puntos, estos principios, estos discursos contemple estos ejemplos si quiere ser libre, si desea la cosa en proporción a su valor. ¿Y dónde está la maravilla de que deba comprar una cosa tan buena al precio de otras cosas, que nunca sean tantas y tan buenas? Algunos se ahorcan, otros se rompen el cuello y, a veces, incluso ciudades enteras han sido destruidas por lo que se considera libertad y ¿no, por el bien de la libertad verdadera, segura e inviolable, devolveréis a Dios lo que ha dado cuando él lo exige? ¿No estudiarás no sólo, como dice Platón, cómo morir, sino cómo ser torturado y desterrado y azotado y, en definitiva, cómo renunciar a todo lo que pertenece a los demás? Si no, serás esclavo entre esclavos, aunque fue diez mil veces cónsul y aunque debas subir al palacio, nunca lo serás menos. Y sentirás que, aunque los filósofos (como dice Cleantes), quizás, hablan en contra de la opinión común, sin embargo, no es contrario a la razón. Pues hallará que es verdad, de hecho, que las cosas que se siguen y admiran con entusiasmo no sirven de nada a quienes las han ganado, mientras que quienes aún no las han ganado imaginan que, si se adquieren, todo bien vendrá. con ellos y luego, cuando se adquieren, hay la misma fiebre, la misma agitación, las mismas náuseas y el mismo deseo por lo ausente. Porque la libertad no se obtiene mediante el pleno disfrute de lo que se desea, sino controlando el deseo. Y para saber que esto es cierto, tome las mismas molestias que se ha tomado en otras cosas. Realiza vigilias para adquirir un conjunto de principios que te harán libre. En lugar de un anciano rico, pague su corte a un filósofo. Déjate ver por sus puertas. No te avergonzarás de que te vean allí. No volverá vacío o sin beneficios si va como debe. Sin embargo, intente al menos. El ensayo no es deshonroso.


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