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Moneda de oro etrusca

Moneda de oro etrusca


Los etruscos y la historia de la odontología: la sonrisa de oro a través de los tiempos. Monografías de Routledge en estudios clásicos

Como nos recordó recientemente una prótesis egipcia conocida como Cairo Toe, la gente en la antigüedad modificaba y adornaba sus cuerpos de formas que parecen inquietantemente familiares. El libro de Becker y Turfa celebra los aparatos dentales etruscos con bandas de oro, prótesis antiguas que deberían ser más conocidas. Algunos de estos aparatos fueron hechos para usarse sobre dientes existentes, mientras que otros incluyen dientes de reemplazo. La más antigua data del siglo VII a. C.

El libro tiene como objetivo: (1) establecer de una vez por todas la primacía de los aparatos dentales etruscos y colocarlos en una historia más amplia de la odontología (2) proporcionar un contexto cultural para estos aparatos, todos usados ​​por mujeres, muchos después de la "ablación dental", la extracción deliberada de uno o más dientes y (3) recopilar y analizar los veintiún aparatos de bandas de oro que conocemos, así como los siete aparatos de alambre del Cercano Oriente mucho más tardíos con los que a menudo se combinan. Los autores tienen un gran éxito y ofrecen a los lectores otras delicias a lo largo del camino: aprendemos que los antiguos griegos y romanos se adhirieron a la teoría del "gusano de los dientes" de las enfermedades dentales (p. 16), que los neandertales usaban palillos de dientes (p. 27), y que las Doce Tablas excluyen las bandas dentales de oro de las restricciones suntuarias (pág. 36). Pero el encuadre de Becker y Turfa de su estudio también plantea preguntas importantes sobre cómo contamos la historia de la medicina y la tecnología, especialmente cuando los cuerpos de las mujeres están involucrados.

Un breve prefacio e introducción muestran las principales contribuciones del libro, el corpus de aparatos y las extensas publicaciones de los autores en las áreas de la cultura etrusca y la historia de la odontología. La Introducción también proporciona una historiografía detallada de los aparatos y expone los problemas que han plagado su estudio, en particular la casi total falta de contexto arqueológico, la multiplicación de ejemplos espurios y prejuicios anti-etruscos, lo que ha llevado a muchos estudiosos a reclamar los aparatos. tienen un origen egipcio. Esta discusión se habría visto reforzada por una consideración crítica de cómo la historia del vestido y la historia dental se compenetran (véanse mis párrafos finales). Una sección de Antecedentes presenta a los lectores las principales culturas antiguas discutidas. Estos se enumeran alfabéticamente y terminan con una breve bibliografía para lectura adicional.

El Capítulo Uno presenta la odontología en la historia médica mediterránea, comenzando con evidencia de extracciones dentales en Grecia y Roma (incluido un fascinante tesoro de dientes extraídos del Foro Romano, p. 19) y extendiéndose más allá de la profesionalización de la odontología en la Alemania y Francia del siglo XVI. Los autores nos recuerdan que la odontología en la antigüedad clásica no era una profesión médica. Como aprendemos del corpus hipocrático, la caries dental se consideraba periférica a la medicina interna, un problema menor asociado con el envejecimiento. Las extracciones probablemente fueron hechas por usted mismo o (como indica el hallazgo del Foro) realizadas por cosmetólogos. Los aparatos dentales, por otro lado, fueron fabricados por orfebres expertos. Este capítulo también presenta evidencias literarias antiguas ordenadas cronológicamente por autor, pero estos análisis, no obstante, se basan unos en otros y ofrecen muchas pistas para futuras investigaciones. El Capítulo Dos, de diez páginas curiosamente breves, elabora los argumentos de los autores a favor de la invención de los aparatos dentales por parte de los etruscos en lugar de los griegos o egipcios.

El Capítulo Tres ofrece una descripción de las características, distribución y uso de los aparatos etruscos (estos hallazgos se presentan como un catálogo en el Capítulo Cinco). Los aparatos con banda de oro se moldearon a partir de oro superrefinado, se anclaron a dientes sanos en forma de "poste" y se estiraron para adornar o estabilizar (sobre esta incertidumbre, ver más abajo) los propios dientes sueltos del usuario o los reemplazos remachados en su lugar. Solo un aparato (el dispositivo Satricum, No. 18) luce un hueso de reemplazo de oro, marfil y los dientes reciclados y recortados son más comunes. Aunque el material orgánico originalmente asociado con los dispositivos generalmente se ha perdido, el tamaño de los orificios de los dientes demuestra que todos los usuarios eran mujeres.

Aún más notable, la pérdida de los dientes de estas mujeres no puede explicarse por una enfermedad o trauma en relación con el resto de la población etrusca. Por lo tanto, los autores argumentan que la cultura etrusca practicó la "evulsión deliberada de los dientes", también llamada "ablación", la extracción de dientes con fines cosméticos o rituales, tal vez como una señal de duelo, mayoría de edad o estado. . Aprendemos que la ablación dental es común en muchas épocas y lugares, incluida la Italia neolítica, pero que solo los etruscos colocaron reemplazos después de la ablación. Turfa especula que los usuarios de aparatos dentales etruscos pueden no haber sido etruscos, sino mujeres de otras comunidades italianas que llenaron su sonrisa después de unirse a la sociedad etrusca, una estrategia paralela entre algunos inmigrantes africanos en la actualidad. Turfa admite abiertamente que hay muy poca evidencia para identificar con seguridad a estas mujeres, pero su sugerencia amplía de manera útil nuestro sentido de la vida etrusca de élite. 1

El Capítulo Cuatro, otro breve capítulo, describe los siete aparatos de alambre conocidos en Roma y el Cercano Oriente post-etrusco (el más antiguo c. 400 a. C.) y el desarrollo de los aparatos dentales modernos en Europa. Los autores distinguen el desarrollo de los aparatos dentales de la historia mucho más larga (2000-3000 a. C.) y más amplia de la perforación, incluida la incrustación dental maya clásica. El Capítulo Cinco presenta la historia de cada banda de oro o aparato de alambre, sus restos humanos asociados (si los hay), adquisición, documentación original, información de identificación, ilustración y bibliografía. Estas entradas son accesibles y serían perfectas para asignar en presentaciones de clase, p. Ej. para un curso de historia de la tecnología. Los apéndices incluyen ejemplos inciertos de aparatos dentales etruscos, copias, objetos espurios, amuletos y votivas confundidos con aparatos y curas dentales de Plinio. Es una lástima que a este rico trabajo se le haya asignado un índice tan escaso.

El libro de Becker y Turfa está escrito en un estilo animado con amplios carteles para los académicos que "leen", pero también ha sido bien diseñado para los no clasicistas, tanto los académicos de la historia de la odontología como los laicos interesados. Los autores han creado una voz unificada, en su mayoría suave, que invita a los lectores a las discusiones más densas y las puntúa con vívidas viñetas de la vida antigua, especialmente las notas al pie del dolor dental son mínimas y la evidencia comparativa se despliega cuidadosamente. 2 Sin embargo, las segundas 150 páginas del catálogo y los apéndices dejan en claro que este tampoco es un libro “popular”, sino que sus secciones narrativas y técnicas abordan diferentes necesidades. Esta bifurcación da como resultado cierta redundancia para quienes leen de cabo a rabo, pero puede ser útil desde el punto de vista pedagógico que el material diverso del libro se refuerce periódicamente. Los clasicistas estarán satisfechos con la síntesis de evidencia literaria y arqueológica, y los historiadores de la medicina y la tecnología se beneficiarán de las descripciones detalladas de cada dispositivo, incluida su fabricación y ajuste.

Colocar los aparatos etruscos con bandas de oro en una historia más amplia de la odontología les da un gran significado, que los autores suelen pregonar. Los aparatos “dan fe del carácter especial de la sociedad y la ideología etruscas, que se convirtió en la base (a través de su absorción por Roma, acreditada o no) de nuestra propia cultura” (p. 11). Desafortunadamente, esta visión teleológica de los aparatos de banda dorada etrusca los obliga a tener más importancia de la que pueden sostener. Porque si bien Becker y Turfa consideran los aparatos "dentales" en un sentido médico-histórico, también admiten que sus "aspectos cosméticos ... parecen ser la principal y probablemente única preocupación de sus usuarios" (p. 115). Los aparatos “representan los elementos principales de las prótesis dentales”, pero “no eran lo suficientemente fuertes para morder y masticar de manera intensiva todos los días” (p. 13). Tampoco existe una conexión clara entre los aparatos etruscos y las prótesis dentales modernas. Lo máximo que los autores pueden afirmar razonablemente es que "la sonrisa dorada de las mujeres etruscas ... resuena con el abrazo de nuestra propia civilización a la odontología moderna" (p. 1).

Vale la pena explorar esta resonancia, como lo hacen los autores, pero su decisión de integrar los aparatos en la historia de la odontología se habría visto reforzada por una discusión crítica de esta decisión. Los aparatos etruscos “representan los elementos principales” de las prótesis modernas, pero ¿por qué esto los califica como antepasados ​​de la odontología tal como la conocemos? ¿Importan más los efectos estabilizadores de los aparatos de banda dorada que lo que parece haber sido su principal propósito estético? ¿Importa que los artesanos de estos dispositivos fueran joyeros en lugar de médicos? Si los aparatos de banda dorada cuentan como “intervenciones dentales” (p. 302), ¿ablaciones neolíticas o incrustaciones mayas? Si los últimos aparatos de alambre del Cercano Oriente fueron más terapéuticos, ¿deberían tener un lugar de honor en la historia de la odontología? ¿Cómo decidimos?

Además, la inversión de Becker y Turfa en la historia de la odontología tiene un costo para la historia de la vestimenta que se evoca vívidamente en su viñeta inicial de mujeres etruscas en un banquete (págs. 1-2). 3 Hubiera sido interesante escuchar más sobre el lado cosmético de la odontología, especialmente la ortodoncia, y cómo los aparatos de banda dorada pueden, en cierto sentido, parecerse más a los dispositivos de ortodoncia modernos que a los puentes o las dentaduras postizas. Los autores señalan que la belleza a menudo significa salud (p. 87) ¿Hay alguna forma en que otras prácticas cosméticas se crucen con la historia de la medicina? Abordar estas preguntas habría brindado la oportunidad de reflexionar más sobre los autores romanos que se burlan de las mujeres por llevar dentadura postiza (págs. 38, 44), nuestra mejor evidencia de la continuación de los aparatos dentales etruscos en Roma.

Supongo que solo puedo decir que quería más de la mina de oro de Becker y Turfa de un sujeto.

1. Si los autores tienen razón en que los propios dientes del propietario a menudo se cortan y reciclan como reemplazos (por ejemplo, No. 13, Liverpool I), la sugerencia de Turfa pierde plausibilidad a menos que las mujeres mantengan sus dientes evitados, ¿hay evidencia etnográfica comparativa a ese efecto?

2. 61: Con pocas excepciones. Una nota sobre la conservación de los dientes en Japón (pág. 61) no se ha integrado bien en el capítulo. La comparación de la conclusión entre las bandas de oro etruscas y el grillz estadounidense de finales del siglo XX y XXI (p. 304) hace una contribución importante a la descolonización de los clásicos, pero se necesitan más contexto y un análisis más profundo.


Contenido

Pupluna - XXV culos.
Cabeza de león derecha X-XV (marca de valor) debajo y detrás Blanco.
AV 1,40 g, período del siglo III a.C.

Dejando a un lado las fracciones de plata tipo Auriol de principios del siglo V aC del tesoro de Volterra de 1868, [1] que probablemente no son de producción etrusca, la primera moneda acuñada en plata parece ser la de Vulci y Populonia [ cita necesaria ]. Una atribución al siglo V para estos primeros números de tridrachms, didrachms, o staters y dracmas es plausible, ya que parecen estar golpeados en el estándar dracma de plata 'calcidio' de teóricamente alrededor de 5,8 gramos, [2] que estaban presentes en el más cercano de Etruria. La vecina griega, es decir, Cumas, data de aproximadamente 475-470 a. C. [3] y en otras ciudades griegas importantes para el comercio marítimo etrusco a principios del siglo V, como Himera, Naxos y Zancle. Las monedas son de estilo griego, pero con sabor etrusco y tienen predilección por imágenes 'apotropaicas' de animales exóticos y monstruos que ahuyentan a los demonios malvados. Las ruedas con puntales curvos de Vulci también recuerdan algunas monedas tribales macedonias del siglo V. [4] Estos primeros números son raros y parecen no haber sido exportados, no tienen marca de valor y deben haber tenido una circulación limitada [ cita necesaria ] .

Una cuestión de didrachms de plata con una cabeza masculina toscamente grabada emitida con un patrón de peso 'calcidio' similar a las monedas sin denominar de Vulci y Populonia, pero que llevan la marca de valor 5, se ha atribuido tentativamente a Luca durante el último trimestre del 4 de diciembre. siglo o más tarde. [5] Corresponden a una sola unidad de plata de aproximadamente 2,25 gramos, probablemente representando el equivalente de plata de un bronce como o libra, derivado del griego litra. Estas cabezas masculinas probablemente fueron seguidas por una serie de plata pulpo / ánfora de producción más fina, [6] también acuñada en el patrón 'Calcidio', pero con exactamente el doble de la unidad de valor de la primera. Las marcas de valor 20, 10 y 5, dan una unidad de plata o como de 1,13 gramos aproximadamente, aproximadamente un escrúpulo romano, y probablemente representan una devaluación de la unidad de bronce en relación con la plata [ cita necesaria ] .

Un problema que representa un hipocampo con marcas de valor CC y C, tentativamente atribuido a Lucca, tiene el mismo estándar de peso que la segunda serie Metus de Populonia (20, 10 y 5 unidades), pero las 10 unidades se expresan con dos números de cinco. (CC).

Por último, pero no por ello menos importante, está una espectacular serie de oro de alto mérito artístico probablemente de Volsini, con marcas de valor 20 y 5. [14] La pieza única de 20 unidades con forma de cabeza de Apolo / majestuoso toro que camina es una reminiscencia de la Las emisiones de bronce de las colonias latinas de Aesernia, Cales, Compultaria, Suessa Aurunca y Teanum en Campania [15] datan de mediados del siglo III a. C. La moneda de 5 unidades del perro que corre al revés es una reminiscencia de la cabeza masculina / perro corriendo del valle de Chiana golpeada en bronce de fecha incierta en el siglo III. Se trata de una serie aislada con una unidad de oro de aproximadamente 0,225 gramos, lo que la sitúa ante la principal emisión de oro de Populonia con una unidad de oro de 0,056 gramos emitida a principios del siglo III, y posiblemente relacionada con la intervención de Roma en el momento de la rebelión de esclavos en Volsini en 265/4.

Tumba de volaterrae aes: dupondius
Cabeza janiforme con petasos puntiagudos FELA-ODI (Etruscan Velathri) retrógrado alrededor del club flanqueado por I-I
Æ Dupondius (257 g). 3er siglo antes de Cristo

Dos grandes series de bronce grabado con Populonia y Vetulonia se acercan al post-semi-libral romano como estándar, fechado por Crawford [20] alrededor del 215-211 a. C., pero puede ser anterior. Los etruscos no tenían miedo de experimentar, como lo ilustra el caso de una extraordinaria serie de bronce grabado con reveses incusos, presumiblemente de Populonia y basada en un centenar de unidades (o sistema centesimal) que pueden corresponder al sexantal romano golpeado como, teóricamente, de unos 54 gramos. Un problema aún más notable desde un punto de vista metrológico es uno que interpreto como una serie decimal / uncial de doble denominación, sobrecargada en bronces post semi-librales anteriores, mientras que un problema similar, pero ligeramente más ligero, parece arancelizado / X o 11 centismae , ambos fechados alrededor del 200 a. C.


Tabla de contenido

Antecedentes: las principales culturas antiguas asociadas con los aparatos dentales enumeradas en orden alfabético

Capítulo 1. La odontología en la historia de la medicina: raíces clásicas

Capítulo 2. Evidencia del antiguo Cercano Oriente: corrección de conceptos erróneos

Capítulo 3. La prótesis dental: una invención etrusca perdida

Capítulo 4. Aparatos dentales y odontología después de los etruscos, hasta nuestros días

Capítulo 5. Catálogo de aparatos dentales de la época etrusca y romana

Capítulo 6. Observaciones finales

Apéndice I - Ejemplos inciertos de aparatos dentales etruscos

Apéndice II - Copias modernas de aparatos dentales etruscos

Apéndice III - Ejemplos espurios de implantes o aparatos dentales

Apéndice IV - Amuletos y votivas que se asemejan o incorporan dientes

Apéndice V - Plinio sobre curas para patologías bucales

Apéndice VI - Evidencia de extracciones dentales en la antigua Roma: un resumen del análisis de los dientes excavados en el Templo de Cástor y Pólux en el foro romano

Apéndice VII - Informe sobre el análisis de las bandas de oro en los electrodomésticos Liverpool (núms. 13 y 14)


Único libro de oro etrusco del mundo añadido a los tesoros arqueológicos de Bulgaria

La única copia conservada del mundo de un libro de oro etrusco fue donada al Museo Nacional de Historia de Bulgaria. El director del museo dio la noticia el jueves.

Un búlgaro que vive en Macedonia entregó al museo el artefacto único bajo condición de anonimato. El libro contiene seis páginas y es la única copia totalmente conservada conocida por la arqueología hasta ahora. Excepto el texto antiguo, las páginas de oro de 23,82 quilates contienen imágenes de guerreros y una sirena.

Solo se han descubierto páginas de libros etruscos en Italia, cuyo territorio fue la patria de los antiguos etruscos. El donante dijo que se encontró con el libro en el valle del río Struma búlgaro durante las obras de construcción de una carretera. El benefactor lo descubrió en una antigua tumba con frescos, una pieza de la cual representaba a un guerrero que se llevó consigo. Este fragmento también fue donado junto con el libro de oro.

El precioso artefacto probablemente llegó a lo que ahora es el territorio de la Bulgaria moderna a través de antiguos canales comerciales. El texto y especialmente las imágenes indican que el libro se hizo para el funeral de un aristócrata adepto del culto a Orfeo.

El filósofo griego Pitágoras influenciado por el orfismo, una religión tracia, difundió sus ideas en las antiguas ciudades griegas del sur de Italia y los territorios vecinos de las tribus etruscas.

El guión de estos misteriosos etruscos aún no está completamente terminado. El profesor búlgaro Valdimir Geogiev es una de las investigaciones con mayor contribución a los intentos de descifrar.


¿Qué estaba haciendo un artefacto etrusco en tierras tracias en ese momento?

El precioso artefacto probablemente llegó a lo que ahora es el territorio de la Bulgaria moderna a través de antiguos canales comerciales. El texto y especialmente las imágenes indican que el libro se hizo para el funeral de un aristócrata adepto del culto a Orfeo.

Orfeo, sentado en una roca y jugando ante tracios vestidos con capas multicolores. Tercer trimestre del 5 ° c. ANTES DE CRISTO.

Parte de los tracios practicaba el llamado orfismo tracio y la enseñanza relacionada con el culto de Orfeo y seguida por la aristocracia, organizada en misteriosas sociedades masculinas.

En las raíces del orfismo tracio se encontraba la idea de la autoperfección y el sistema funcionaba en dos niveles: aristocrático (doctrinal) y popular (social).

El orfismo tracio combinaba el culto a la Tierra y el culto al Sol, personificado por Orfeo y Zalmoxis.


Etrusco Romano temprano

los Etruscos eran una tribu que habitaba las tierras sobre Roma en Italia en una región llamada Etruria, la actual Toscana. Su civilización floreció desde alrededor del 700 a. C. hasta finales del siglo IV cuando fueron absorbidos por la república romana. Eran comerciantes que navegaban por el mar y dejaron tumbas funerarias con frescos en las paredes como algunas de las primeras obras de arte sobrevivientes en Italia. Sus pinturas mostraban figuras humanas que expresaban su alegría por la vida y la creencia en una vida después de la muerte. Los arqueólogos encontraron estatuas alargadas de forma humana que inspiraron a escultores modernos como Giacometti.

Niño Etrusco Estatua Fina Italia Antigua Arte Toscana 13H

Gemelos Janus Dios romano de los comienzos de doble cabeza, colores surtidos

Hombre etrusco con sombrero estatua fina, colección de arte etrusco 13,5 H

Collar con colgante romano de doble cabeza etrusco Janus, chapado en oro o plata

Pendientes de dos cabezas etruscos Janus Good Events, colores surtidos

Pulsera unisex de doble cabeza etrusca Janus chapada en oro o plata


Historia de la granulación

Muchas de las piezas de la colección de Jonathan Lee Rutledge están hechas con una técnica llamada granulación. Este es un proceso de orfebrería de 4500 años en el que se utilizan pequeñas esferas de oro para crear un diseño en una pieza de joyería. La técnica consiste en hacer minúsculos gránulos de oro, aplicándolos individualmente a una

superficie dorada y fusionándolos en su lugar. Si bien algunos de los ejemplos más espectaculares de granulación tienen miles de años, sigue siendo un misterio cómo los antiguos orfebres lograron su éxito. Sin embargo, tenemos una idea de este viaje de habilidades desde el pasado hasta el presente & # 8230

El ejemplo más antiguo de granulación es del 2500 a. C. y fue descubierto entre 1922 y 1934. El descubrimiento se realizó en la tumba real de la reina Pu-Abi en Ur, una ciudad de Sumer (sumerios) que habría estado al noroeste de Basora en Irak. Sumer era una división de Babilonia. La granulación de estos ejemplos tiene una aplicación muy burda, lo que lleva a uno a creer que los sumerios estaban experimentando con este proceso. Teniendo esto en cuenta, y el hecho de que todos los metales habrían tenido que haber sido importados, los sumerios todavía eran muy hábiles en oro y plata.

Se cree que la técnica de los orfebres sumerios se extendió desde Ur, particularmente después de la destrucción de la ciudad. El proceso viajó

sobre Asia occidental, luego hacia el norte hasta el Mediterráneo y Turquía (Troya en el 2100 a. C.), luego hacia el oeste hasta Grecia y Creta.

En el año 2000 a. C., los orfebres egipcios trabajaban al estilo de los mesopotámicos. Además, en este momento, los orfebres minoicos estaban usando este proceso y estaban más influenciados en su trabajo por Mesopotamia que por Troya. Pasarían otros cuatrocientos años antes de que la granulación fuera adoptada por la Grecia continental. Aunque esta habilidad se extinguió alrededor del 1200 a. C., en el siglo IX a. C. se le dio nueva vida durante las colonizaciones griegas. Aunque la granulación pudo haber sido utilizada por primera vez por los sumerios, fueron los etruscos quienes realmente desarrollaron las posibilidades de la técnica. Los etruscos (la Toscana actual) eran un pueblo adinerado capaz de comerciar por lujos con Grecia y Fenicia. Sin embargo, no se cree que los griegos llevaran el proceso a Etruria. En cambio, se cree posible que mientras los griegos establecían sus colonias, fueron los fenicios quienes pudieron haber introducido por primera vez la habilidad a los etruscos. El viaje de Granulación desde Mesopotamia hacia Occidente se ha denominado Ex Oriente Lux, o la Luz que viene del Oriente.

La joyería etrusca se considera en dos fases: etrusca temprana (del siglo VII al V a. C.) y etrusca tardía (del 400 a. C. al 250 a. C.). Durante la primera fase, los etruscos se destacaron en granulación. No solo

se utilizó en la formación de patrones, pero también para ilustrar escenas enteras. Se utilizó abundantemente y con mucha perfección. Las joyas del período etrusco tardío eran bastante simples en comparación con el trabajo que las precedió. Incorporaba grandes áreas de hoja de oro sin ornamentación y solo se usaban con moderación piedras preciosas. Este cambio de estilo coincidió con el declive de Etruria tanto política como económicamente.

En los tiempos modernos, el uso de las antiguas técnicas de orfebrería como la granulación puede tener su origen en Roma con la familia Castellani. Forutunato Castellani abrió su tienda por primera vez en 1814 a la edad de veinte años. En 1832 comenzó a vender al público lo que llamó su "Joyería Arqueológica Italiana". Su estilo era el de las joyas antiguas recién descubiertas y excavadas de Etruria, Grecia, Roma y Bizancio. En los años posteriores a 1832, Fortunato había estudiado las técnicas y estilos de estas joyas y comenzó a usarlas e imitarlas.

A pesar de los éxitos de la familia Castallani en la fabricación de joyas al estilo antiguo, Fortunado Castellani nunca lograría recrear el proceso de granulación. De hecho, el Castellanis utilizó finas partículas de soldadura para completar el efecto. En sus propias palabras: “hemos perdido procedimientos y muchos otros misterios de una civilización que fue madre de la nuestra”.


Anacronismos: el códice de metal y el libro de oro etrusco

Entonces, he estado sentado en algo durante un par de meses, sin saber cómo proceder. Pero primero, algunos antecedentes. Hablemos de las planchas de oro, latón y otras planchas de metal descritas por José Smith y el Libro de Mormón.

Un tropo popular de FAIRMormon es que las placas son un ejemplo de un anacronismo antiguo que desde entonces ha sido reivindicado. Esto se usa típicamente para promover la narrativa de que `` la lista de anacronismos en el Libro de Mormón se está acortando ''. Sin embargo, las planchas de oro continúan siendo anacrónicas por al menos 4 razones diferentes:

Ningún códice antiguo de placas de metal se ha descubierto en ningún lugar del mundo, nunca.

Códice cualquier cosa aún no se había inventado en el año 600 a. C. El códice es una innovación que ocurrió a principios de la era cristiana.

La forma del códice no existía en la América precolombina. Lo más parecido que encontrarás es pergamino doblado en acordeón.

Escribir libros sobre placas de metal, igualmente, era desconocido en la América antigua. Ocasionalmente encontrará imágenes etiquetadas grabadas en metal, pero eso es sobre el alcance de las mismas.

Realmente, la única parte que ha sido & quot; reivindicada & quot es que ocasionalmente alguna cosa se escribiría sobre metal en el antiguo Cercano Oriente; sin embargo, esto nunca ha estado en disputa, se describe tanto en la Biblia como en los apócrifos, y se remonta a principios del siglo XIX. Entonces, no hay ninguna reivindicación en este punto.

De vez en cuando, la gente intentará apuntalar este punto con hallazgos arqueológicos de metal grabado. Estos hallazgos casi siempre son del Viejo Mundo, no del Nuevo Mundo, y no están en el estilo del códice.

Sin embargo, ha habido una posible excepción: el Libro de oro etrusco. Esto aparece de vez en cuando en sitios de apología como Book of Mormon Central. Estaba extremadamente escéptico de que se tratara de otra situación de Jordan Lead Codices (es decir, falso), por algunas razones: a pesar de lo que dicen algunos sitios web sobre la autenticación, no parece que ningún experto real en etrusco lo haya examinado. El museo que lo tiene afirma que fue autenticado por el profesor Vladimir Georgiev, pero murió en 1986, mucho antes de que este artefacto se hiciera público (ver este comentario de quora de un estudiante etrusco). Para complicar aún más este descubrimiento es que no fue excavado arqueológicamente, sino que tiene una historia turbia y opaca en el mercado de antigüedades. De hecho, no he podido encontrar un solo artículo académico en ninguna parte que lo describa, lo analice o lo traduzca. ¿Quizás el museo solo quiere intentarlo por primera vez? Quizás, pero ya han pasado 17 años. También me parece inusual que ni el Etruscan Studies Journal ni el boletín insignia sobre arqueología etrusca, el Etruscan News del NYU & # x27s Institute for Etruscan and Italian Studies, que se ha publicado continuamente desde 2002, lo mencionen nunca, excepto en una carta al Editor de Jeff Hill de la Universidad de Nueva Gales del Sur:

Espero que Richard Daniel De Puma escriba un artículo sobre las falsificaciones etruscas y mencione el (¿fraudulento?) Libro de oro etrusco conservado en el Museo Nacional de Historia de Bulgaria: (http://news.bbc.co.uk/1/ hola / mundo / europa / 2939362.stm)

Tengo algo en lo que he estado reflexionando y quiero divulgar esta información sin traicionar ninguna confidencia. Hoy vi el Libro de oro etrusco mencionado en el fiel submarino y decidí que debería compartir lo que sé. El 16 de agosto de 2019 envié un correo electrónico a la entonces editora de Etruscan News, la profesora Larissa Bonfante, y le pregunté sobre este artefacto:

Hola profesor Bonfante,

Alguien me alertó recientemente sobre un artículo de la bbc de 2003 que afirmaba que un códice de oro con escritura etrusca se encuentra en el museo de historia nacional de Bulgaria. Me sorprendió esto (ya que tenía la impresión de que la forma del códice se inventó mucho más tarde y se usaba típicamente en papiro), así que busqué en algunos catálogos antiguos de Etruscan News y no pude encontrar ninguna discusión sobre este artefacto, aparte de un carta al editor que sugiere que es fraudulenta.

Han pasado 16 años y todavía no puedo encontrar nada al respecto. ¿Es este un artefacto auténtico? ¿Ha sido estudiado?

Gracias por su tiempo, yo & # x27m sólo un espectador curioso.

Gracias por tu carta. Responderemos en las próximas noticias de Eruscan.

Los mejores deseos

Etruscan News se publica normalmente una vez al año en invierno, así que esperé hasta enero y luego verifiqué si había un nuevo número. Cuando no vi ninguno, busqué un poco en Google y me enteré de que el profesor Bonfante falleció solo una semana después de nuestra correspondencia (probablemente debería dejar de enviar correos electrónicos a la gente; Grant Palmer falleció poco más de una semana después de que mantuve correspondencia con él). .

Desde entonces he seguido con otro destacado erudito etrusco, preguntándole si alguien estaría interesado en publicar algo sobre el tema. Me respondieron el 11 de marzo de 2020:

Siento haber tardado tanto en responder a su consulta, pero los correos electrónicos se entierran rápidamente en un año electoral en [ubicación censurada]

[Nombres de 3 destacados eruditos etruscos redactados] habló sobre el libro de oro y concluyó que era falso. Dudaron en escribir un artículo exponiéndolo; supongo que no querían ofender a los búlgaros. Si cree que habría interés en el tema, podría pedirles que escribieran un artículo breve. La respuesta de Larissa & # x27 a ti (repleta de sus característicos errores tipográficos) sugiere que ella tenía la intención de hacer eso.

Esperé, pero la edición más reciente de Etruscan News no incluía nada sobre el artefacto (la mayor parte es un in memoriam para el profesor Bonfante). De esto, deduzco que no quieren ofender al Museo Búlgaro, y por esa razón he redactado cualquier información de identificación. He enviado una copia del correo electrónico a / u / fuzzy_ Thoughts ya que ya conocemos las identidades de las chicas. Como sé que la autenticación es importante para este grupo, estaría dispuesto a reenviar este correo electrónico a otra persona, preferiblemente a un creyente con una reputación establecida, de quien estoy seguro de que no traicionará ninguna confianza, tanto mi identidad como la de los académicos que deseo no ofender.

En cualquier caso, los apologistas deberían dejar de usar el libro etrusco como reivindicación del Libro de Mormón, ya que los eruditos pertinentes han llegado a la conclusión de que no es un artefacto auténtico. También creo que este es un ejemplo instructivo sobre epistemología: los apologistas caen en falsificaciones como los Jordan Lead Codices y el Etruscan Gold Book porque confirma sus antecedentes y están trabajando al revés desde una conclusión. Utilizando un análisis más sencillo y basando mis opiniones en la erudición de consenso de la corriente principal, pude hacer una predicción correcta (que el libro era falso) sin ningún conocimiento especializado de etruscos o arqueología. Creo que esa debería ser la verdadera lección.

Por favor, no se apresuren a enviar un correo electrónico a los eruditos etruscos más obvios. Aprecio la necesidad de autenticarnos, y tal vez podamos elegir a alguien para que lo haga, pero lo último que necesitamos es informar a un ejército de mormones y ex mormones de Internet sobre eruditos desprevenidos, para quienes el mormonismo es lo último en lo que piensan.


¿Alguien aquí posee una moneda etrusca?

He estado interesado en ellos durante mucho tiempo, pero todos cuestan un mínimo de 1000 $. El único que he visto por debajo de ese precio no está exactamente en las mejores condiciones, así que me preguntaba si alguien aquí tenía uno (no pidiendo ser vendido, simplemente interesado). Entiendo que son extremadamente raros.

Acabo de publicar esto en r / coins hace aproximadamente una hora.

Etruscan silver and bronze coinage can be obtained in reasonable condition for sub-$500. Here is one that hammered for £95, this for 250€, and even this for £250. The gorgon themed silver coins are fairly common. Gold and high quality silver is $1000+.

Your best bet is to search for ɾtruria' and 'Populonia'. The latter is a city that has the most surviving coins and probably minted most of them.

These tiny coins really make a great point about what the ancient people found appealing on coinage. You can squeeze a very substantial amount of wealth into a tiny, easily transportable and transferable object.

This illustrates why modern governments really dont want any currency made out of or backed on precious metal. Its just too easy for individuals to get their precious savings away from the greedy hands of politicians.

Plus, you cant really print an Etruscan gold 10-ases coin, but you can print as many 10 dollar bills as your heart and your twisted "economic theories" desires.


Ver el vídeo: LA MONEDA DE ORO: 8 ESCUDOS - LIMA 1715 (Octubre 2021).