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¿Estaba Sócrates en el espacio? Una cuestión de vuelos espaciales antiguos

¿Estaba Sócrates en el espacio? Una cuestión de vuelos espaciales antiguos

A los antiguos griegos se les atribuye haber realizado muchos avances tempranos en la ciencia y las matemáticas que influyeron en la civilización occidental posterior. Aristarco de Samos propuso una cosmología esencialmente heliocéntrica milenios antes de Copérnico, y a Archytas se le atribuye la invención de una máquina voladora a vapor mucho antes de que los hermanos Wright inventaran su máquina voladora motorizada en 1903. Como resultado, no es sorprendente que algunos especulen que el los antiguos griegos y otras civilizaciones igualmente avanzadas, como la antigua China y la India, pueden haber sido incluso más avanzadas de lo que se cree actualmente, incluso capaces de realizar vuelos espaciales antiguos.

¿Un caso de vuelo espacial antiguo?

Una cita de Sócrates (470-399 a. C.) registrada en Fedón es una fuente de tal especulación. La traducción del texto es la siguiente.

"ese debido a la debilidad y la lentitud, somos incapaces de alcanzar la superficie superior del aire; porque si alguien llegara a la cima del aire o tuviera alas y vuele, podría levantar la cabeza por encima de él y ver, como los peces sacan la cabeza del agua y ven las cosas en nuestro mundo, entonces él vería cosas en ese mundo superior; y, si su naturaleza fuera lo suficientemente fuerte para soportar la vista, reconocería que ese es el cielo real [110a] y la luz real y la tierra real. Porque esta tierra nuestra, y las piedras y toda la región donde vivimos, están dañadas y corroídas, como en el mar las cosas son dañadas por la salmuera, y nada de cualquier cuenta crece en el mar, y hay, se podría decir , nada perfecto allí, sino cavernas y arena y barro y fango interminable, donde también hay tierra, y no hay nada digno de ser comparado con las cosas bellas de nuestro mundo. Pero las cosas en ese mundo de arriba se verían aún más superiores a las de este mundo nuestro. [110b] Si puedo contar una historia, Simmias, sobre las cosas de la tierra que están debajo del cielo, y cómo son, vale la pena escucharla ".

"Por supuesto, Sócrates", dijo Simmias; "Deberíamos estar contentos de escuchar esta historia".

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Busto de Sócrates . Mármol, copia romana según un original griego del siglo IV a.C. Desde la Villa Quintili en Via Appia. ( Dominio publico )

“Bueno, amigo mío”, dijo, “para empezar, se dice que la tierra vista desde arriba se parece a esas bolas que están cubiertas con doce piezas de cuero; se divide en parches de varios colores, de los cuales los colores que vemos aquí pueden considerarse como muestras, como los que usan los pintores. [110c] Pero allí toda la tierra es de tales colores, y son mucho más brillantes y puros que los nuestros; porque una parte es púrpura de maravillosa belleza, y una es dorada, y la otra es blanca, más blanca que la tiza o la nieve, y la tierra está hecha de los otros colores igualmente, y son más en número y más hermosos que los que hemos mira aquí. Para esos mismos huecos de la tierra que están llenos de agua y aire, presentan una apariencia [110d] de color ya que brillan en medio de la variedad de los otros colores, de modo que el conjunto produce un efecto continuo de variedad. Y en esta hermosa tierra, las cosas que crecen, los árboles, las flores y los frutos, son igualmente hermosos; y también las montañas y las piedras son más suaves, más transparentes y de colores más hermosos que los nuestros ””

La descripción de Sócrates de la apariencia de la tierra como una bola de colores desde arriba suena muy parecido al planeta Tierra visto desde la órbita hasta los oídos modernos. Este pasaje es popular entre los entusiastas de la aviación y la exploración espacial, ya que presenta una visión positiva de estar por encima del suelo.

Otros, sin embargo, piensan que hay otra capa más. Algunos lectores ven esto como evidencia de que Sócrates realmente vio la superficie de la Tierra desde la órbita, o que tuvo acceso a registros de otra civilización capaz de realizar vuelos espaciales antiguos que pudieron transmitir una descripción precisa de la apariencia de la Tierra desde el espacio.

Esta imagen en color verdadero muestra América del Norte y del Sur como aparecerían desde el espacio a 35.000 km (22.000 millas) sobre la Tierra. La imagen es una combinación de datos de dos satélites. (Creado por Reto Stöckli, Nazmi El Saleous y Marit Jentoft-Nilsen, NASA GSFC)

¿Es posible que los antiguos griegos tuvieran acceso a tecnología más avanzada de lo que creen actualmente los arqueólogos e historiadores? En otras palabras, ¿esta cita contiene información más avanzada de lo que cabría esperar en base a la comprensión moderna de lo que los antiguos griegos sabían sobre la ciencia?

Conocimiento científico de los antiguos griegos

Aunque la ciencia no comenzó con los griegos, la forma principal en que se practica la ciencia moderna tiene sus raíces en el pensamiento griego antiguo. Las civilizaciones anteriores conocidas por los antiguos griegos también hicieron ciencia. Los antiguos egipcios y mesopotámicos son conocidos por su astronomía e ingeniería relativamente avanzadas, por ejemplo.

La principal diferencia es que, para las civilizaciones antiguas del Cercano Oriente y el Mediterráneo, la ciencia era un medio para alcanzar un fin. Los antiguos sacerdotes egipcios y mesopotámicos solo estaban interesados ​​en la astronomía en la medida en que les ayudaba a construir sus calendarios y determinar la voluntad de los dioses a través de la astromancia. Asimismo, a los médicos solo les interesaba la anatomía y la fisiología en la medida en que les ayudaba a curarse.

Décimo siglo d. C. Copia griega de los cálculos de Aristarco de Samos del siglo II a. C. de los tamaños relativos del Sol, la Luna y la Tierra. ( Dominio publico )

Otra diferencia entre la forma en que estas civilizaciones más antiguas hacían ciencia es que generalmente se invocaba a los dioses para explicar los fenómenos naturales. Probablemente hubo excepciones a esto, pero en su mayor parte, estas civilizaciones usaron la ciencia solo con fines prácticos y no para comprender el universo. La comprensión del funcionamiento interno del cosmos se dejó al campo de la mitología. Esto también fue cierto para los primeros pensadores griegos.

A partir de Tales (624-546 a. C.), los filósofos griegos presocráticos comenzaron a hacer ciencia por diferentes razones. Su investigación científica no fue solo con fines prácticos, como la creación de calendarios, sino también para comprender mejor el cosmos. Además, en lugar de invocar directamente a los dioses para explicar los rayos, los terremotos y otros fenómenos naturales, estos primeros filósofos buscaron explicaciones materialistas basadas en su experiencia de la naturaleza. Por ejemplo, Tales explicó los terremotos diciendo que el disco de la tierra estaba siendo sacudido por las olas del océano sobre el que flotaba la tierra.

Voy austración de "Illustrerad verldshistoria utgifven av E. Wallis. volumen I": Thales. ( Dominio publico )

La mayoría de las ideas y explicaciones específicas de los filósofos presocráticos están completamente equivocadas desde la perspectiva de la ciencia moderna, pero fueron significativas porque fueron algunos de los primeros intentos de utilizar explicaciones naturales en lugar de sobrenaturales para comprender el mundo físico.

Este enfoque conduciría más tarde a algunos desarrollos fructíferos en las ciencias naturales y en la ingeniería. Más tarde, los científicos griegos y helenísticos utilizarían esta forma de pensar sobre el mundo natural para inventar dispositivos impulsados ​​por vapor, robots analógicos, argumentar que la sede de la inteligencia estaba en la cabeza, no en el corazón, como creían muchas civilizaciones antiguas y, por supuesto, muestran que la tierra es esférica y no plana como la mayoría de las cosmologías antiguas y algunos filósofos presocráticos, como Tales y Anaxágoras habían argumentado.

La ciencia griega antigua y la teoría de la tierra esférica

Uno de los primeros filósofos griegos en defender una tierra esférica fue Parménides (siglo V a. C.). La escuela de filosofía pitagórica, fundada por Pitágoras (570-490 a. C.), también enseñó sobre una tierra esférica. Uno de los pitagóricos más conocidos que probablemente creía en una tierra esférica fue Philolaus (470-385 aC). Además de ser un probable proponente de la idea de la tierra esférica, también argumentó que la tierra se movía y que no estaba en el centro del universo.

Pitágoras y Philolaus experimentando con tubos musicales. De Theorica musicae de Franchino Gaffurio, 1492. (Dominio público)

Philolaus era contemporáneo de Sócrates, por lo que es posible que Sócrates estuviera familiarizado con sus ideas. La descripción que hace Sócrates de la tierra como si fuera una bola de colores también se asemeja a la probable opinión de Filolao de que la tierra es una esfera en movimiento. Además, Platón, el alumno más notable de Sócrates, también creía en una tierra esférica e incluso pudo haber sido un defensor de las ideas cosmológicas de Philolaus.

El propio Sócrates no pensaba mucho en la cosmología y probablemente no le habría importado mucho si Platón no estuviera de acuerdo con él en ese tema, pero esto hace que sea más probable que Sócrates creyera en una tierra esférica, como lo hizo su alumno más destacado.

Platón (izquierda) y Aristóteles (derecha), un detalle de La escuela de Atenas, un fresco de Rafael. ( Dominio publico )

Tierra esférica y Sócrates

En la época de Sócrates, la idea de una tierra esférica ya era aceptada por muchos, si no todos, de los griegos más educados que se dedicaban a la filosofía, lo que significa que no dice nada en el pasaje que sea inesperado o anómalo basado en lo que nosotros creemos. conocer la ciencia griega antigua. Esto podría ser una prueba de que los griegos tenían conocimiento de primera mano de cómo se ve la Tierra desde la órbita, pero esta opinión no es necesaria, basándose únicamente en el análisis de este pasaje.

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Además, un problema con la afirmación de que esto es evidencia de que los antiguos vieron la Tierra desde la órbita es que no hay evidencia indiscutible de que ninguna civilización anterior a mediados del siglo XX fuera capaz de realizar vuelos espaciales.

Además, si alguien ha estado alguna vez en la cima de una montaña alta, no parece tan difícil adivinar el aspecto de la tierra si se ve desde una gran altura. Aunque es posible que esto sea evidencia de un vuelo espacial antiguo, la navaja de Occam mitigaría este punto de vista, ya que no hay evidencia innegable de que la civilización griega, o cualquier civilización anterior o contemporánea, fuera capaz de realizar vuelos espaciales y no es demasiado difícil de adivinar simplemente. la apariencia general de la superficie de la Tierra desde una gran altura, si se supone que es esférica.

Colorado - Monte Evans: vista desde la cumbre. (Wally Gobetz / CC BY NC ND 2.0)


Comentarios

Esta pregunta debe reducirse antes de que pueda responderse de manera útil. En primer lugar, todo el que hable de la religión griega antigua debe tener en cuenta la compleja relación entre esa religión en su conjunto y los mitos que, para los lectores modernos, son su elemento más famoso. En segundo lugar, si bien no es difícil responder a la pregunta, ya que se refiere a "cualquiera" de los mitos (la respuesta es "Sí"), uno llega a conocer mejor a Sócrates y Platón al tratar de averiguar cuántos de los mitos podrían tener. creía, o cuáles.

Primero, la relación entre mitos y religión. Las religiones modernas tienden a organizarse en torno a creencias, no solo creencias doctrinales generales (por ejemplo, "Dios existe") sino también creencias sobre eventos ("Jesús fue crucificado y resucitó"). De modo que los lectores modernos tienden a gravitar hacia las creencias más visibles de la religión antigua, que son los mitos o historias sobre lo que hicieron sus dioses. Los grandes poemas de Homero y Hesíodo contienen muchos de esos mitos. Sócrates y Platón habrían escuchado más a través de otros poemas, como los de Píndaro y Bacchylides, y habrían visto tragedias basadas en otros mitos. Parece que los himnos sobre los dioses y diosas, incluidos, entre otros, los Himnos homéricos, fueron interpretados por coros de jóvenes, en una ciudad como Atenas, por lo que en numerosas ocasiones durante el año el público habría escuchado recitaciones de acciones divinas. .

La práctica religiosa, sin embargo, no tenía por qué incluir la recitación de mitos. La práctica religiosa estándar era el sacrificio, normalmente el sacrificio de un animal, pero a veces de productos vegetales como un pastel de miel y estos rituales podían llevarse a cabo sin que nadie declarara o discutiera un mito. Así que la primera distinción que se debe establecer es entre los mitos, muchos de los cuales nuestros filósofos no creían, y las prácticas religiosas, en las que toda la evidencia sugiere que sí participaron. Por ejemplo, vemos a Sócrates en el Simposio de Platón derramando un chorrito de vino. a Zeus el Salvador, como solían hacer los atenienses y otros griegos antes de beber vino ellos mismos. Esta fue una práctica religiosa hacia la que ni Sócrates ni Platón expresaron ningún escepticismo.

La República de Platón, a pesar de todas sus propuestas revolucionarias sobre la sociedad y la cultura griegas, también parece asumir la continuación de la práctica religiosa tal como se la conocía. Se habla de sacrificios en la nueva ciudad que los filósofos están fundando y la máxima autoridad sigue siendo el oráculo de Delfos.

Entonces, si te preguntas "¿Platón era religioso?" Entonces, aunque esa palabra "religioso" no corresponde exactamente a nada en la cultura griega antigua, se puede responder "Sí", ya que "ser religioso" tenía más que ver con participar en rituales y prácticas tradicionales que con creer esto o aquello. reclamo sobre los dioses.

Pero supongamos que no queremos saber sobre la práctica religiosa. Queremos saber: ¿Estos filósofos creyeron una palabra de los mitos que habían escuchado? Una vez más, preguntar si creían en "algún" mito hace que la pregunta sea demasiado fácil de responder. Hay suficientes referencias a mitos específicos esparcidos a lo largo de los diálogos para implicar que al menos algunos de los mitos pasaron de acuerdo con los filósofos. Por ejemplo, en el Libro 2 de la República, Sócrates repasa las historias que los niños pueden escuchar sobre los dioses en la ciudad ideal, y su discusión deja en claro que vale la pena conservar y volver a contar algunas historias tradicionales. Zeus juzga las almas de los muertos, castiga a los malvados y recompensa a los justos. Los grandes inventos tecnológicos que poseen los seres humanos les fueron dados por los dioses. Tales relatos sanos deben repetirse en serio, para que los jóvenes puedan crecer con un piadoso sentido de gratitud hacia sus divinos benefactores.

Más famoso, Sócrates habla en los diálogos de Platón contra esos mitos que se niega a creer. Los pasajes relevantes incluyen _Eutifrón_ de Platón y el mencionado Libro 2 de la _República_. Cualquier historia sobre las peleas de los dioses entre sí, o mintiendo a los seres humanos, o cambiando de forma, o siendo abrumados por la lujuria, o durmiendo con los cónyuges del otro, golpea al Sócrates que encontramos en los diálogos de Platón como indecoroso e imposible de contener la verdad. . (Si la verdad en ellos es algo alegórico, aún deben ser suprimidos, porque el oyente joven típico no puede distinguir la diferencia entre un significado simbólico y la narración superficial).

Al rechazar tales mitos, tanto Sócrates como Platón parecen estar siguiendo el ejemplo del filósofo anterior Jenófanes. Jenófanes no tuvo paciencia con el antropomorfismo de la religión griega. Ya era bastante malo, desde su punto de vista, que los seres humanos imaginaran a sus dioses en forma humana, con brazos y piernas, deseos y emociones mucho peores era la miserable moralidad que esos dioses parecían seguir. Zeus violó repetidamente a mujeres jóvenes mortales, que luego se vieron perseguidas y atormentadas por su celosa esposa Hera. ¿Cómo podía el rey de los dioses participar en una injusticia tan espantosa?

Platón aparentemente está de acuerdo con la crítica. Hace que Sócrates confiese que no puede creer en tales historias. No es posible que sean verdad, si los dioses han de ser (como afirmamos creer que son) perfectamente poderosos, honestos y buenos. Algún narrador debe haber mentido sobre los dioses. La falsedad no es en absoluto la falsedad que experimentan los incrédulos modernos. Es probable que un ateo de hoy diga que la religión es simplemente inverosímil, o que sin evidencia el ateísmo comienza con la epistemología. La incredulidad socrática y platónica presupone una creencia genuina de que los dioses existen, y solo una negativa a aceptar que pudieran comportarse de una manera tan impía.


Puntos de vista filosóficos de Sócrates

[caption align = "aligncenter" width = "3896"] La muerte de Sócrates [/ caption]

Cuando se comparan los puntos de vista filosóficos de Sócrates, Platón y Aristóteles, es importante distinguir al Sócrates histórico del Sócrates de Platón. Verás, Sócrates no escribió nada él mismo. En cambio, Platón hizo una crónica de la vida de Sócrates usando diálogos. Cuando leas la mayor parte de la obra de Platón _, _ notarás que se parece mucho a una obra de teatro. A medida que pasaba el tiempo después de la muerte de Sócrates, el Sócrates de Platón se parecía menos al Sócrates histórico y más a Platón. El Sócrates histórico fue escrito por otro griego, Jenofan. Muchos estudiosos creen que la muerte de Platón de los diálogos de Sócrates --Apología, Critón, Fedón, _ y _Eutifrón_ - fueron más precisos en la descripción del Sócrates histórico que algunas de las otras obras. Lo que sabemos sobre Sócrates es que fue fuertemente influenciado por Pitágoras, era un monoteísta, lo que generó acusaciones de herejía por parte de otros griegos, y fue ejecutado por los griegos por ser una amenaza para la sociedad. Las acusaciones que le acusaba el consejo griego incluían que estaba corrompiendo al joven. En la _Apología_, se nos da la frase "conócete a ti mismo" y encontramos que Sócrates se cree el hombre más sabio de Atenas porque sabe que no sabe nada. Mientras que los primeros filósofos a menudo se centraban en la metafísica, Sócrates también se preocupaba por las teorías del conocimiento y del valor. Platón presenta a menudo a Sócrates en situaciones en las que intenta descubrir qué significa algo. Por ejemplo, en _Eutifrón_, hace una pregunta como "¿Es buena la piedad porque a los dioses les gusta o les gusta a los dioses porque es buena?" Es difícil decir lo que realmente creía Sócrates porque solo tenemos los escritos de aquellos que eran amigos de él. Además de _Apology_ de Xenophan, también encontramos una mirada cómica a Sócrates en la obra de Aristófanes, Las nubes. Es a partir de estas tres fuentes: Jenofan, Platón y Aristófanes, que sabemos lo que hacemos con respecto a Sócrates.


Contenido

Sócrates no escribió ninguna de sus enseñanzas y lo que sabemos de él proviene de los relatos de otros, principalmente de sus alumnos, el filósofo Platón y el historiador Jenofonte, el comediante Aristófanes (contemporáneo de Sócrates) y, por último, Aristóteles, que nació después. Muerte de Sócrates. Las historias a menudo contradictorias de las fuentes antiguas hacen que sea increíblemente difícil reconstruir de manera confiable los pensamientos de Sócrates en el contexto adecuado. Este dilema se llama el problema socrático. [14]

Jenofonte era un hombre honesto y bien educado, pero carecía de la inteligencia de un filósofo entrenado y no podía conceptualizar ni articular los argumentos de Sócrates. [15] Jenofonte admiraba a Sócrates por su inteligencia, su actitud patriótica en tiempos de guerra y su valentía. [16] Jenofonte analiza a Sócrates en cuatro de sus obras: el Cosas memorables, los Oeconomicus, los Simposio, y el Apología de Sócrates—También menciona una historia con Sócrates en su Anábasis. [17] Oeconomicus presenta un debate sobre cuestiones agrícolas prácticas. [18] Apología ofrece los discursos de Sócrates durante su juicio, pero es poco sofisticado en comparación con la obra de Platón del mismo título. [19] Simposio es un diálogo de Sócrates con otros atenienses prominentes después de la cena, muy diferente del de Platón Simposio—Diferenciando incluso en los nombres de los asistentes, y mucho menos en las ideas presentadas por Sócrates. [20] En Cosas memorables, defiende, como proclamó, a Sócrates de las acusaciones en su contra de corromper a la juventud y estar en contra de la religión del Estado. Esencialmente, es una colección de varias historias y constituyó una disculpa de Sócrates. [21] En una obra fundamental de 1818, el filósofo Friedrich Schleiermacher atacó los relatos de Jenofonte, y su ataque fue ampliamente aceptado y dio lugar al problema socrático. [22] Schleiermacher criticó a Jenofonte por su ingenua representación de Sócrates: este último era un soldado y no podía articular las ideas socráticas. Además, Jenofonte está predispuesto a favor de su amigo, creyendo que Sócrates fue tratado injustamente por Atenas y trató de probar sus puntos de vista en lugar de reconstruir un relato imparcial, con el resultado de la representación de un filósofo poco inspirador. [23] A principios del siglo XX, el relato de Jenofonte fue rechazado en gran medida. [24]

La representación que hace Platón de Sócrates no es sencilla. [25] Platón fue alumno de Sócrates y le sobrevivió cinco décadas. [26] Qué tan confiable es Platón al representar a Sócrates es un tema de debate, la opinión de que él no alteraría el pensamiento socrático (conocida como tesis de Tailor-Burket) no es compartida por muchos estudiosos contemporáneos. [27] Un impulsor de esta duda es la inconsistencia del personaje de Sócrates que presenta. [28] Una explicación común de la inconsistencia es que Platón inicialmente trató de representar con precisión al Sócrates histórico, pero luego insertó sus puntos de vista sobre los dichos de Sócrates; bajo este entendimiento, hay una distinción entre los primeros escritos de Platón como Sócrates socráticos, mientras que los últimos la escritura representa al Sócrates platónico: una línea definitiva entre los dos se difumina. [29]

Las obras de Jenofonte y Platón sobre Sócrates adoptan la forma de diálogo y proporcionan la principal fuente de información sobre la vida y el pensamiento de Sócrates y componen la mayor parte de Logoi Socraticoi, término acuñado por Aristóteles para describir su género literario contemporáneo recién formado sobre Sócrates. [30] Como señaló Aristóteles por primera vez, los autores imitan a Sócrates, pero la medida en que representan al Sócrates real o son obras de ficción es un tema de debate. [31] Los relatos de Jenofonte y Platón difieren en sus presentaciones de Sócrates como persona: en el retrato de Jenofonte, es más aburrido y menos humorístico e irónico. [16] El Sócrates de Platón está lejos del Sócrates del conservador Jenofonte. [32] Generalmente, Logoi Socraticoi no puede ayudarnos a reconstruir el Sócrates histórico incluso en los casos en que sus narrativas se superponen debido a una posible intertextualidad. [33]

Aristóteles no fue contemporáneo de Sócrates, estudió con Platón en la Academia de este último durante veinte años. [34] Aristóteles trata a Sócrates sin el sesgo de Jenofonte y Platón, que tenía un sesgo emocional a favor de Sócrates; examina las doctrinas de Sócrates como filósofo. [35] Aristóteles estaba familiarizado con las diversas historias escritas y no escritas de Sócrates. [36] Los comediantes atenienses, incluido Aristófanes, comentaron sobre Sócrates. Su comedia más importante con respecto a Sócrates, Nubes, donde Sócrates es un personaje central de la obra, es el único que sobrevive hoy. [37] Aristófanes dibuja una caricatura de Sócrates que se inclina hacia el sofistismo. [38] La literatura actual no considera que el trabajo de Aristófanes sea útil para reconstruir el Sócrates histórico, excepto con respecto a algunas características de su personalidad. [39] Otros autores antiguos sobre Sócrates fueron Esquines de Esfeto, Antístenes, Aristipo, Bryson, Cebes, Critón, Euclides de Megara y Fedón, todos los cuales escribieron después de la muerte de Sócrates. [40]

Dos factores surgen de todas las fuentes pertenecientes al carácter de Sócrates: que era "feo" (al menos como un hombre mayor), y tenía un intelecto brillante. [41] [42] Llevaba ropa hecha jirones y andaba descalzo (esta última característica se abrió paso en la obra Las nubes por Aristófanes). [43] [44] Vivió enteramente dentro de la antigua Atenas (al menos a partir de los 30 años, y aparte de cuando sirvió en campañas militares en Potidea, Delium, etc.) no escribió [45] y fue ejecutado al ser hecho beber cicuta. [46]

Sócrates como figura

El carácter de Sócrates como se exhibe en Disculpa, Critón, Fedón y Simposio Coincide con otras fuentes en la medida en que parece posible apoyarse en el Sócrates platónico, como se demuestra en los diálogos, como una representación del Sócrates actual tal como vivió en la historia. [47] Al mismo tiempo, sin embargo, muchos estudiosos creen que en algunas obras, Platón, siendo un artista literario, empujó su versión declaradamente iluminada de "Sócrates" mucho más allá de todo lo que el Sócrates histórico probablemente hubiera hecho o dicho. Además, Jenofonte, como historiador, es un testigo más confiable del Sócrates histórico. Es un tema de mucho debate sobre cuál es Sócrates a quien Platón está describiendo en un momento dado: la figura histórica o la ficcionalización de Platón. Como ha dicho el filósofo británico Martin Cohen, "Platón, el idealista, ofrece un ídolo [Sócrates], una figura maestra, para la filosofía. Un santo, un profeta del 'Dios-Sol', un maestro condenado por sus enseñanzas como hereje." [48]

También se desprende de otros escritos y artefactos históricos que Sócrates no fue simplemente un personaje ni una invención de Platón. El testimonio de Jenofonte y Aristóteles, junto con algunos trabajos de Aristófanes (especialmente Las nubes), es útil para desarrollar una percepción de Sócrates más allá del trabajo de Platón.

Según una fuente, el nombre Σωκρᾰ́της (Sōkrátēs), tiene el significado "entero, sin heridas, seguro" (la parte del nombre correspondiente a σῶς, llamada de socorro) y "poder" (la parte del nombre correspondiente a κράτος, krátos). [49] [50]

Sócrates como filósofo

El problema de discernir los puntos de vista filosóficos de Sócrates se deriva de la percepción de contradicciones en las declaraciones hechas por el Sócrates en los diferentes diálogos de Platón en los diálogos posteriores Platón usó el personaje, Sócrates, para dar voz a puntos de vista que eran suyos. Estas contradicciones producen dudas en cuanto a las doctrinas filosóficas reales de Sócrates, dentro de su medio y como las registran otros individuos. [51] Aristóteles, en su Magna Moralia, se refiere a Sócrates con palabras que hacen patente que la doctrina la virtud es conocimiento estaba en poder de Sócrates. Dentro de MetafísicaAristóteles afirma que Sócrates se ocupó de la búsqueda de virtudes morales, siendo el "primero en buscar definiciones universales para ellas". [52]

El problema de entender a Sócrates como filósofo se muestra a continuación: En Jenofonte SimposioSe dice que Sócrates dice que se dedica sólo a lo que considera el arte u ocupación más importante, la discusión de filosofía. Sin embargo, en Las nubes, Aristófanes retrata a Sócrates dirigiendo una escuela sofista con Chaerephon. Además, en Platón Disculpa y Simposio, así como en los relatos de Jenofonte, Sócrates niega explícitamente aceptar pagos por enseñar. Más específicamente, en el DisculpaSócrates cita su pobreza como prueba de que no es maestro.

Se conservan dos fragmentos de los escritos del filósofo pirronista Timón de Phlius pertenecientes a Sócrates. [53] Ambos parecen ser de Timon Silloi en el que Timón ridiculizaba y satirizaba a filósofos dogmáticos. [54] [55]

Sócrates nació en 469 o 470 a. C. en Alopece, un deme de Atenas, y sus dos padres, Sofronisco y Phaenarete, eran atenienses adinerados, por lo que era un ciudadano ateniense. [57] Sophroniscus era un cantero, mientras que Phaenarete era una partera. [58] Se crió viviendo cerca de los parientes de su padre y heredó, como era costumbre en la antigua Atenas, parte de la finca de su padre, que aseguró una vida sin problemas financieros. [59] Su educación fue de acuerdo con las leyes y costumbres de Atenas, aprendió las habilidades básicas para leer y escribir, como todos los atenienses y también, ya que la mayoría de los atenienses ricos recibieron lecciones adicionales en varios otros campos como gimnasia, poesía y música. [60] Se casó una o dos veces. Uno de sus matrimonios fue con Xanthippe cuando Sócrates tenía 50 años, el otro fue con la hija de Arístides, un estadista ateniense. [61] Tuvo 3 hijos con Xanthippe. [62] Sócrates cumplió su servicio militar durante la Guerra del Peloponeso y se distinguió en tres campañas. [56]

Durante 406 Sócrates participó como miembro de la Boule al juicio de seis comandantes ya que su tribu (Antiochis) comprendía la prytany. Los generales fueron acusados ​​de haber abandonado a los supervivientes de los barcos hundidos para perseguir a la derrotada armada espartana. Algunos consideraban que los generales no habían cumplido con los deberes más básicos, y la gente exigía su pena capital sometiéndolos a juicio todos juntos, no por separado, como dictaba la ley de Atenas. Mientras que otros miembros del prytany se inclinan ante la presión pública, Sócrates está solo y no acepta una sugerencia ilegal. [63]

Otro incidente que ilustra el apego de Sócrates a la ley es el arresto de León. Como Platón describe en su Disculpa Sócrates y otros cuatro fueron convocados al Tholos, y representantes de la oligarquía de los Treinta (la oligarquía comenzó a gobernar en el 404 a. C.) les dijo que fueran a Salamina para arrestar a León el Salaminiano, que debía ser devuelto para ser ejecutado posteriormente. Sin embargo, Sócrates fue el único de los cinco hombres que decidió no ir a Salamina como se esperaba, porque no quería verse involucrado en lo que consideraba un crimen y a pesar del riesgo de represalias posteriores por parte de los tiranos. [64]

Como personaje, Sócrates fue un hombre fascinante, que atrajo el interés de la multitud ateniense y especialmente de la juventud como un imán. [65] Era notoriamente feo, tenía la nariz chata hacia arriba, los ojos abultados y la barriga; sus amigos solían bromear con su apariencia. [66] Además de ser feo, Sócrates no prestó atención a su apariencia personal. Caminaba descalzo, solo tenía uno, el abrigo roto y no se bañaba con frecuencia, los amigos lo llamaban "el sucio". Se abstuvo de excesos como la comida y el sexo a pesar de su elevado deseo sexual, también consumió mucho vino pero nunca estuvo borracho. [67] Sócrates se sintió atraído físicamente por ambos sexos, común y aceptado en la antigua Grecia, pero resistió su pasión por los hombres jóvenes, ya que estaba interesado en educar sus almas. [68] Sócrates era conocido por su autocontrol y nunca buscó obtener favores sexuales de sus disciplinas, como sucedió con otros hombres mayores mientras enseñaba a adolescentes. [69] Políticamente, estaba sentado en la valla en términos de la rivalidad entre los demócratas y los oligarcas en la antigua Atenas; critica duramente a ambos mientras estaban en el poder. [70]

En 399 a. C., Sócrates fue juzgado por corromper las mentes de la juventud de Atenas y por impiedad. [71] Sócrates se defendió pero posteriormente fue declarado culpable por un jurado de 500 ciudadanos atenienses varones (280 contra 220 votos). [72] Según la costumbre de entonces, propuso una pena (en su caso, Sócrates ofreció algo de dinero) pero los miembros del jurado declinaron su oferta y ordenaron la pena de muerte. [72] Los cargos oficiales fueron corromper a la juventud, adorar a dioses falsos y no adorar la religión del estado. [73]

En el 404 a. C., los atenienses fueron aplastados por los espartanos en la decisiva batalla naval de Aegospotami y, posteriormente, los espartanos sitiaron Atenas. Reemplazaron al gobierno democrático con un nuevo gobierno prooligárquico, llamado los Treinta Tiranos. [74] Debido a sus medidas tiránicas, algunos atenienses se organizaron para derrocar a los Tiranos, y de hecho lo lograron brevemente, pero cuando llegó la solicitud espartana de ayuda de los Treinta, se buscó un compromiso. Pero cuando los espartanos volvieron a marcharse, los demócratas aprovecharon la oportunidad para matar a los oligarcas y reclamar el gobierno de Atenas. [74] Bajo este clima políticamente tenso en 399, Sócrates fue acusado. [74]

Las acusaciones contra Sócrates fueron iniciadas por un poeta, Meletus, quien pidió la pena de muerte debido a Asebeia. [74] Otros acusadores fueron Anytus y Lycon, de los cuales Anutus fue un poderoso político democrático que fue despreciado por Sócrates y sus alumnos, Critias y Alkiviadis. [74] Después de uno o dos meses, a fines de la primavera o principios del verano, la prueba comenzó y duró un día. [74]

Las acusaciones eran verdaderas, de hecho, Sócrates criticó el antropomorfismo de la religión tradicional griega, describiéndola en varios casos como una daimonion, una voz interior. [74]

La disculpa socrática (es decir, la defensa de Sócrates) comenzó con Sócrates respondiendo a los diversos rumores en su contra que dieron lugar a la acusación. [75] En primer lugar, Sócrates se defendió contra el rumor de que era un filósofo naturalista ateo, como se describe en Las nubes de Aristófanes, o un sofista, una categoría de profesores de filosofía profesionales notorios por su relativismo. [76] Contra estas acusaciones de corrupción, Sócrates respondió que no corrompió a nadie intencionalmente, ya que corromper a alguien significaría que se corrompería nuevamente, y que la corrupción no es deseable. [77] Sobre el segundo cargo, Sócrates pidió una aclaración. Meletus, uno de los acusadores, aclaró que la acusación era que Sócrates era un completo ateo. Sócrates se apresuró a notar la contradicción con la siguiente acusación: adorar a dioses falsos. [78] Después de eso, Sócrates afirmó que estaba regalo de Diosy dado que sus actividades en última instancia beneficiaron a Atenas, al condenarlo a muerte, Atenas perdería. [79] Después de eso, afirmó que aunque ningún ser humano puede alcanzar la sabiduría, filosofar es lo mejor que alguien puede hacer, lo que implica que el dinero y el prestigio no son tan valiosos como se piensa comúnmente. [80] Después de que los jurados lo declararon culpable y lo sentenciaron a muerte, advirtió a los atenienses que las críticas de sus muchas disciplinas eran ineludibles, a menos que se convirtieran en Buen hombre. [72]

Sócrates tuvo la oportunidad de ofrecer castigos alternativos para sí mismo después de ser declarado culpable. Pudo haber pedido permiso para huir de Atenas y vivir en el exilio, pero no lo mencionó. En cambio, según Platón, pidió comidas gratuitas todos los días o, alternativamente, pagar una pequeña multa, mientras que Jenofonte dice que no hizo propuestas. [82] Los miembros del jurado decidieron sobre la pena de muerte, que se ejecutará al día siguiente. [82] Sócrates pasó su último día en la prisión, con sus amigos visitándolo y ofreciéndole un escape, sin embargo, se negó. [81]

La cuestión de qué motivó a los atenienses a optar por condenar a Sócrates sigue siendo un punto de controversia entre los estudiosos. [83] Las dos teorías notables son, primero, que Sócrates fue condenado por motivos religiosos y, segundo, por motivos políticos. [83] El caso por tratarse de una persecución política suele ser objetado por la existencia de la amnistía que se concedió en el 403 a. C. para evitar la escalada a la guerra civil, pero, como revela el texto del juicio de Sócrates y otros textos, los acusadores podrían haber alimentado su retórica utilizando eventos anteriores al 403. [84] También, más tarde, los autores antiguos afirmaron en varios hechos no relacionados que la acusación fue política. Por ejemplo, Esquines de Sphettus (ca. 425-350 a. C.) escribe: Me pregunto cómo se debe lidiar con el hecho de que Alcibíades y Critias fueran socios de Sócrates, contra quien la mayoría y las clases altas hicieron acusaciones tan fuertes. Es difícil imaginar una persona más perniciosa que Critias, que se destacó entre los Treinta, el más malvado de los griegos. La gente dice que estos hombres no deben usarse como evidencia de que Sócrates corrompió a la juventud, ni sus pecados deben usarse de ninguna manera con respecto a Sócrates, quien no niega mantener conversaciones con los jóvenes ". [85] Es cierto que Sócrates no defendió la democracia durante el reinado de los Treinta y que la mayoría de sus alumnos eran antidemocráticos. [86] El argumento a favor de la persecución religiosa está respaldado por el hecho de que los relatos del juicio tanto de Platón como de Jenofonte se centraron principalmente en los cargos de impiedad. Y, si bien era cierto que Sócrates no creía en los dioses atenienses, no lo discutió mientras se defendía. Por otro lado, hubo muchos escépticos y filósofos ateos durante ese tiempo que eludieron el enjuiciamiento, lo que se demostró notablemente en la sátira política de Las nubes de Aristófanes que se escenificó años antes del juicio. [87] Sin embargo, otra interpretación, más contemporánea y más convincente, sintetiza argumentos religiosos y políticos, ya que en aquellos tiempos religión y estado no estaban separados. [88]

Método socrático

Una característica fundamental del Sócrates de Platón es el método socrático o el método de "elenchus (elenchus o elenchos, en latín y griego respectivamente, significa refutación). [89] Es más prominente en las primeras obras de Platón, como Disculpa, Critón, Gorgias, República I y otra. [90] Sócrates iniciaría una discusión sobre un tema con un experto conocido en el tema, luego mediante el diálogo demostrará que están equivocados al detectar inconsistencias en su razonamiento. [91] En primer lugar, Sócrates le pide a su interlocutor una definición del tema, luego Sócrates hará más preguntas donde las respuestas del interlocutor estarán en desacuerdo con su primera definición, con la conclusión de que la opinión del experto es incorrecta.[92] El interlocutor puede llegar a una definición diferente que de nuevo se coloca bajo el escrutinio de las preguntas de Sócrates repetidamente, con cada ronda acercándose aún más a la verdad o dándose cuenta de la ignorancia sobre el asunto. [93] Dado que la definición de interlocutor representa más comúnmente, la opinión generalizada sobre un tema, la discusión pone en duda la opinión compartida. Además, otro componente clave del método socrático, es que también pone a prueba sus propias opiniones, exponiendo su debilidad como con los demás, por lo que Sócrates no está enseñando ni predicando ex cathedra una doctrina filosófica fija, sino que reconoce humildemente la ignorancia del hombre mientras participa. él mismo en la búsqueda de la verdad con sus alumnos e interlocutores. [94]

Los estudiosos han cuestionado la validez y la naturaleza exacta del método socrático o incluso si existe uno. [95] En 1982, el destacado estudioso de la filosofía antigua Gregory Vlastos identificó un problema en el método socrático: afirmó que incluso cuando se desprecian las premisas de un argumento, ahora se puede concluir que la conclusión es un error. [96] Ha habido dos líneas principales de respuesta a los argumentos de Vlastos, dependiendo de si se acepta si Sócrates está tratando de demostrar que una afirmación es incorrecta. . [97] Según la primera línea, conocida como constructivista, Sócrates de hecho busca refutar una afirmación con su método, y en realidad nos ayuda a llegar a declaraciones positivas. [98] El enfoque del no constructivismo sostiene que Sócrates simplemente quiere establecer la inconsistencia entre las premisas y la conclusión del argumento inicial. [99]

Sócrates y la prioridad de la definición

Sócrates solía iniciar su discusión con su interlocutor con la búsqueda de definiciones. [100] Sócrates, en la mayoría de los casos, espera que alguien, que afirma ser experto en un tema, tenga conocimiento de la definición de su tema, es decir, Virtud o Bondad, antes de seguir discutiendo. [101] Dar prioridad a la definición a cualquier tipo de conocimiento, es profundo en varios de sus diálogos, como en Hipias mayor o Eutifrón. [102] Algunos estudiosos han argumentado que Sócrates no respalda esta costumbre como principio, ya sea porque pueden localizar ejemplos de no hacerlo (es decir, en Laches, al buscar ejemplos de coraje para definirlo). [103] En esta línea, Gregory Vlastos y otros eruditos han argumentado que el respaldo al principio de prioridad, en realidad, es un respaldo platónico. [104] El profesor de filosofía Peter Geach, que acepta que Sócrates respalda la prioridad de las definiciones, lo encuentra falaz y comenta: "Conocemos montones de cosas sin poder definir los términos en los que expresamos nuestro conocimiento". [105] Vlastos también, discutiendo la "falacia socrática", detecta una inconsistencia de Sócrates ya que por un lado se presenta como un filósofo moral de fuerte opinión, por otro lado no está seguro de si sus doctrinas son verdaderas o no. [106] El debate sobre el tema sigue sin resolverse. [107]

Ignorancia socrática

El Sócrates de Platón a menudo afirma que es consciente de su propia falta de conocimiento, especialmente cuando se habla de ética (como areté, bondad, coraje) ya que no posee el conocimiento de la naturaleza esencial de tales conceptos. [108] Por ejemplo, Sócrates dice durante su juicio, cuando su vida estaba en juego: "Pensé que Evenus era un hombre feliz, si realmente posee este arte (technē), y enseña por una tarifa tan moderada. Ciertamente me enorgullecería y preñarme si supiera (epistamai) estas cosas, pero no las (epistamai), señores ". [109] En otro caso, cuando se le informó que el prestigioso Oráculo de Delfos declara que no hay nadie más sabio que Sócrates, concluyó: "Así que me retiré y pensé: 'Soy más sabio (sophoteron) que este hombre. Es probable que ninguno de nosotros sepa (eidenai) nada que valga la pena, pero él piensa que sabe algo cuando no lo sabe, mientras que cuando no lo sé, tampoco creo que lo sepa, por lo que es probable que sea más sabio que él en esta pequeña medida. , que no creo saber lo que no sé ". [110] Pero, en algunos diálogos de Platón, Sócrates parece acreditarse a sí mismo con algún conocimiento y también parece tener una opinión fuerte, lo cual es extraño que un hombre tenga una creencia fuerte cuando posee que no tiene ningún conocimiento. [111] Por ejemplo, en su disculpa, dice: "Es quizás en este punto y en este respecto, señores, que difiero de la mayoría de los hombres, y si tuviera que afirmar que soy más sabio que nadie en nada, sería en esto, que, como no tengo un conocimiento adecuado (ouk eidōs hikanōs) de las cosas del inframundo, no creo que lo tenga. Sé (oida), sin embargo, que es perverso y vergonzoso hacer equivocado (adikein), desobedecer al superior de uno, sea dios u hombre. Nunca temeré o evitaré cosas de las que no sé, si no pueden ser buenas en lugar de cosas que sé (oida) que son malas ". [112]

Esta antifásica ha desconcertado a los estudiosos. [113] Existen diversas explicaciones de la inconsistencia, principalmente interpretando el conocimiento con un significado diferente, pero existe un consenso de que Sócrates sostiene que darse cuenta de la propia falta de conocimiento es el primer paso hacia la sabiduría. [114] Si bien Sócrates afirma que adquirió logros cognitivos en algunos dominios del conocimiento, en los dominios más importantes de la ética niega cualquier sabiduría. [115]

Ironía socrática

Existe una suposición generalizada de que Sócrates es un ironista, esto se basa principalmente en la descripción de Sócrates por Platón y Aristóteles. [116] La ironía de Sócrates es tan sutil y ligeramente graciosa, que a menudo deja al lector preguntándose si Sócrates está haciendo un juego de palabras intencional. [117] Platón Eutifrón está lleno de ironía socrática. La historia comienza cuando Sócrates se encuentra con Eutifrón, un hombre que ha acusado a su propio padre de asesinato; luego, entregar a su padre a las autoridades fue bastante impopular. Sócrates muerde a Eutifrón varias veces, sin que su interlocutor comprenda la ironía de Sócrates. Cuando Sócrates escucha por primera vez los detalles de la historia, comenta: "Creo que no es una persona cualquiera la que podría hacer esto [enjuiciar al padre de uno] correctamente, sino seguramente alguien que ya ha progresado mucho en sabiduría". Cuando Eutifrón se jacta de su comprensión de la divinidad, Sócrates responde "lo más importante es que me convierta en su alumno". [118] Sócrates es visto como un ironista irónico comúnmente cuando usa elogios para halagar o cuando se dirige a sus interlocutores. [119]

La ironía socrática fue detectada por Aristóteles, pero vinculada a un significado diferente. Aristóteles usó el término Eirōneia (un mundo griego, luego latinizado y terminándonos en la palabra inglesa ironía) para describir el autodesprecio de Sócrates. Eironeia, entonces, contrariamente al significado moderno, pretendía encubrir una narrativa que no se dijo, mientras que la ironía de hoy, el mensaje es claro, aunque no se ha dicho literalmente. [116] La explicación de por qué Sócrates utiliza la ironía divide a los estudiosos. La opinión generalizada es que ha existido desde Cicerón, percibe que la ironía es agregar una nota lúdica a Sócrates que capta la atención de la audiencia. [120] Otra línea es que Sócrates oculta su mensaje filosófico con ironía, haciéndolo accesible solo para aquellos que pueden separar qué partes de su pensamiento son irónicas y cuáles no. [121] Gregory Vlastos identificó un patrón de ironía más complejo en Sócrates, donde sus palabras tienen un doble significado, en el que un significado es irónico y el otro no, una opinión que no convenció a muchos otros eruditos. [122]

No todo el mundo se divertía con la ironía socrática. Los epicurianos, la única escuela filosófica posterior a Sócrates en la antigüedad que no se identificaron a sí mismos como antecesores de Sócrates, basaron sus críticas a Sócrates en su espíritu irónico, mientras que preferían un enfoque más directo de la enseñanza. Siglos después, Nietzsche comentó sobre el mismo tema: "la dialéctica te permite actuar como un tirano, humillas a las personas que derrotas" [123].

Eudaimonismo e intelectualismo socráticos

Para Sócrates, la búsqueda de eudaimonía es la causa de toda acción humana, directa o indirectamente; eudaimonía es una palabra griega que significa felicidad o bienestar. [124] Para Sócrates, la virtud y el conocimiento están estrechamente vinculados a la eudaimonía; aún es discutible cuán cercana Sócrates considera esta relación. Algunos argumentan que Sócrates, aunque la virtud, el conocimiento y la eudaimonía son idénticos, otra opinión sostiene que para Sócrates la virtud sirve como un medio para el eudaimonismo (tesis idéntica y de la suficiencia, respectivamente). [125] Otro punto de debate es si, según Sócrates, las personas desean el bien real, o más bien lo que perciben como bueno. [125] Sócrates rechazo total de actuar en contra de sus impulsos o creencias (llamado Akrasia ) ha desconcertado a los estudiosos. La mayoría de los estudiosos creen que Sócrates no deja espacio para los deseos irracionales, aunque algunos afirman que Sócrates reconoce la existencia de motivaciones irracionales pero no tiene un papel principal cuando alguien está juzgando qué acción tomaría. [126]

Nadie se equivoca de buena gana es el sello distintivo del intelectualismo socrático. [127] Sócrates intelectualista, dando un papel destacado a la virtud y el conocimiento. También es un intelectualista motivacional, ya que cree que las acciones de los humanos están guiadas por su poder cognitivo para comprender lo que desean, al tiempo que disminuye el papel de los impulsos. [128] La prioridad socrática al intelecto como medio para vivir una buena vida, disminuyendo o dejando de lado las creencias o pasiones irracionales, es el sello distintivo de la filosofía moral socrática. [129] Texto que apoya a Sócrates motivismo intelectual, como se denomina la tesis de Sócrates, son principalmente las Gorgias 467c-468e (donde Sócrates discute las acciones de un tirano acciones que no lo benefician) y Yo no 77d-78b (donde Sócrates explica a Menón su opinión de que nadie quiere cosas malas, a menos que no tenga conocimiento de lo que es bueno y malo. [130] Sócrates rechazo total de Akrasia (actuar debido a sus pasiones irracionales contrarias a sus conocimientos o creencias) ha desconcertado a los estudiosos. La mayoría de los estudiosos creen que Sócrates no deja espacio para los deseos irracionales, aunque algunos afirman que Sócrates reconoce la existencia de motivaciones irracionales pero no tiene un papel principal cuando alguien está juzgando qué acción tomaría. [126]

Religión

La inconformidad religiosa de Sócrates desafió los puntos de vista de su época y su crítica reformuló el discurso religioso de los siglos venideros. [131] Fue una época en la que la religión era bastante diferente a la actual: no había religión organizada y texto sagrado con la religión entremezclada con la vida cotidiana de los ciudadanos que realizaban sus deberes religiosos principalmente con sacrificios το dioses. [132] Si Sócrates ha sido piadoso, un hombre de religión o un provocador ateo ha sido un tema de debate desde la antigüedad, su juicio incluyó acusaciones de impiedad y la controversia aún no ha cesado. [133]

Sócrates discute la divinidad y el alma principalmente en Alciviades, Eythyphro y Platón Disculpa. [134] En Alciviades vincula el alma humana con la divinidad. Él está discutiendo y concluye: "Entonces esta parte de ella se asemeja a Dios, y quien mire esto y llegue a conocer todo lo divino, obtendrá así el mejor conocimiento de sí mismo". [135] Las discusiones de Sócrates sobre religión, están bajo el alcance de su racionalismo. [136]

Sócrates, en Eythyphro, discutiendo la piedad donde alcanza una conclusión revolucionaria lejos de la práctica habitual de la época. Sócrates considera que los sacrificios a los dioses son inútiles, especialmente los que se basan en recompensas. En cambio, pide filosofar y la búsqueda del conocimiento como un medio para adorar a los dioses. [137] El rechazo de las formas tradicionales de piedad colocó una carga moral para los atenienses comunes, quienes también fueron sus jurados en el juicio. [138] Además, el razonamiento de Sócrates estaba proporcionando dioses sabios y justos, una percepción lejos de la religión tradicional que. [138]

La creencia en dioses es afirmada por Sócrates en el libro de Platón. Disculpa, donde Sócrates dice a los jurados que reconoce a los dioses más que a sus acusadores. [139] Para el Sócrates de Platón, la existencia de los dioses se toma por grande, en ninguno de sus diálogos examinó si los dioses existían o no. [140] Activado Disculpa, se puede argumentar que Sócrates es agnóstico basándose en el discurso de Sócrates sobre lo desconocido después de la muerte. [141], y en Fedón (el diálogo con sus alumnos en su último día) Sócrates mantiene sus esperanzas de la inmortalidad del alma. [142]

En Jenofonte Cosas memorables, Sócrates construye un argumento que resuena con el argumento del diseño inteligente. Afirma que, dado que hay muchas características en el universo que exhiben "signos de previsión"(es decir, párpados), un Hacedor debería haber creado el universo. [140] Luego deduce racionalmente que el Hacedor debería ser omnisciente y omnipotente y también, creó el universo con el avance de la humanidad, ya que naturalmente tenemos muchas habilidades que otros animales no tienen. [140] Cabe señalar también que Sócrates habló a veces de una sola deidad, otras veces de dioses, lo que significa que creía que una deidad suprema estaba al mando de otros dioses, o que los diversos dioses eran manifestaciones de la deidad única. [143]

Creencias

Las creencias de Sócrates, a diferencia de las de Platón, son difíciles de discernir. Existe poca evidencia concreta para demarcar los dos. La larga presentación de ideas que se da en la mayoría de los diálogos pueden ser las ideas del propio Sócrates, pero que posteriormente han sido deformadas o modificadas por Platón, y algunos eruditos piensan que Platón adaptó el estilo socrático de tal manera que hizo que el personaje literario y el filósofo mismo imposible de distinguir. Otros sostienen que Sócrates tenía sus propias teorías y creencias distintas de Platón. [144] Existe un grado de controversia inherente a la identificación de cuáles podrían haber sido, debido a la dificultad de separar a Sócrates de Platón y la dificultad de interpretar incluso los escritos dramáticos sobre Sócrates. En consecuencia, distinguir las creencias filosóficas de Sócrates de las de Platón y Jenofonte no ha resultado fácil, por lo que debe recordarse que lo que se atribuye a Sócrates podría ser más bien las preocupaciones específicas de estos dos pensadores.

El asunto es complicado porque el Sócrates histórico parece haber sido conocido por hacer preguntas pero no responder, alegando carecer de sabiduría sobre los temas sobre los que interrogaba a otros. [145]

Si se puede decir algo en general sobre las creencias filosóficas de Sócrates, es que estaba moral, intelectual y políticamente en desacuerdo con muchos de sus compañeros atenienses. Cuando es juzgado por herejía y corromper las mentes de la juventud de Atenas, usa su método de elenchos para demostrar a los miembros del jurado que sus valores morales están equivocados. Les dice que están preocupados por sus familias, carreras y responsabilidades políticas cuando deberían estar preocupados por el "bienestar de sus almas". La afirmación de Sócrates de que los dioses lo habían señalado como un emisario divino pareció provocar irritación, si no burla total. Sócrates también cuestionó la doctrina sofista de que se puede enseñar arete (virtud). Le gustaba observar que los padres exitosos (como el destacado general militar Pericles) no producían hijos de su propia calidad. Sócrates argumentó que la excelencia moral era más una cuestión de legado divino que de crianza de los padres. Esta creencia puede haber contribuido a su falta de ansiedad por el futuro de sus propios hijos.

Además, según A. A. Long, "No debería haber ninguna duda de que, a pesar de su afirmación de saber sólo que él no sabía nada, Sócrates tenía fuertes creencias sobre lo divino", y, citando a Jenofonte Cosas memorables, 1.4, 4.3,:

Según Jenofonte, era un teleólogo que sostenía que dios arregla todo para mejor. [146]

Sócrates dice con frecuencia que sus ideas no son suyas, sino de sus maestros. Menciona varias influencias: Pródico el retórico y Anaxágoras el filósofo. Quizás sorprendentemente, Sócrates afirma haber sido profundamente influenciado por dos mujeres además de su madre: dice que Diotima (cf. Simposio), una bruja y sacerdotisa de Mantinea, le enseñó todo lo que sabe sobre Eros, o amor y que Aspasia, la amante de Pericles, le enseñó el arte de la retórica. [147] John Burnet argumentó que su maestro principal era el Anaxágoras Arquelao, pero sus ideas eran como las describió Platón. Eric A. Havelock, por otro lado, no aceptó la opinión de que la opinión de Sócrates era idéntica a la de Arquelao, en general. parte debido a la razón de tales anomalías y contradicciones que han salido a la superficie y "posteriores a su muerte". [ aclaración necesaria ] [148]

Virtud y conocimiento

Sócrates es conocido por negar el conocimiento, un comentario relevante y bien conocido es su axioma "Sé que no sé nada" que a menudo se atribuye a Sócrates, basado en una declaración de Platón Disculpa el mismo punto de vista se encuentra repetidamente en otras partes de los primeros escritos de Platón sobre Sócrates. [149] Pero contradice otras afirmaciones de Sócrates, cuando afirma tener conocimiento. Por ejemplo, en la Apología de Platón, Sócrates dice: ". Pero que para hacer la injusticia y desobedecer a mi superior, dios u hombre, este yo saber ser malvado y vil. ". (Ap. 29B6-7) [150] O en su debate con Callicles:". I saber Bueno, que si estás de acuerdo conmigo en las cosas que cree mi alma, esas cosas serán la verdad. "[150] Pero, ¿refleja una opinión veraz de Sócrates o está fingiendo que carece de conocimiento? Es un tema de debate. Una interpretación habitual es que no está diciendo la verdad. Según Norman Gulley, Sócrates está tratando de atraer a su interlocutores a una discusión. En el lado opuesto, Irwin Terrence afirma que las palabras de Sócrates deben tomarse literalmente. [151] Vlastos después de explorar el texto, sostiene que hay suficiente evidencia para refutar ambas afirmaciones. Vlastos afirma que para Sócrates, el conocimiento puede tomar dos significados separados, Conocimiento-C y Conocimiento-E (C significa Cierto y E significa Elenchus, es decir, el método socrático). Conocimiento-C es el algo incuestionable mientras que Knowlegde-E es el resultado de su elenchus, su forma de [152] Entonces, Sócrates dice la verdad cuando dice que sabe-C algo, y también es verdadero cuando sabe-E que es malo que alguien desobedezca a sus superiores, como afirmó en Platón Disculpa [153] No todo el mundo quedó impresionado por el dualismo semántico de Vlastos, J.H. Lesher argumentó que Sócrates afirmó en varios diálogos que una palabra está vinculada a un significado (es decir, en Hipias mayores, Yo no, Laches). [154] La salida de Lesher del problema es sugiriendo que Sócrates afirma que no tenía conocimiento referido a la naturaleza de las virtudes, pero también Sócrates pensaba que en algunos casos, alguien podría tener conocimiento sobre algunas proposiciones éticas. [155]

La teoría de la virtud de Sócrates sostiene que todas las virtudes son esencialmente una, ya que son una forma de conocimiento. [156] En Protágoras Sócrates defiende la unidad de las virtudes utilizando el ejemplo del coraje: si alguien tiene conocimiento del peligro, puede emprender tareas arriesgadas; por ejemplo, un buzo bien entrenado puede nadar en una cueva de aguas profundas. [157] Aristóteles comenta: ". Sócrates el mayor pensó que el fin de la vida era el conocimiento de la virtud, y solía buscar la definición de justicia, coraje y cada una de las partes de la virtud, y este era un enfoque razonable, ya que pensaba que todas las virtudes eran ciencias, y que en cuanto uno conociera [por ejemplo] la justicia, sería justo "[158].

Filosofía socrática de la política

Sócrates se ve a sí mismo como un artista político. En 'Platón Gorgias. Le dice a Calímaco: "Creo que soy uno de los pocos atenienses, para no decir que soy el único, pero el único entre nuestros contemporáneos, que emprende el verdadero oficio político y practica la verdadera política. Esto se debe a que los discursos que pronuncio en cada ocasión no apuntan a la gratificación sino a lo mejor ". [159]. Su afirmación ilustra su aversión por los procedimientos y procedimientos democráticos establecidos como votaciones, ya que Sócrates no tenía ningún respeto por los políticos y retóricos por usar trucos para engañar al público. [160] Él nunca se postuló para un cargo ni sugirió ninguna legislación. [161] Su objetivo era ayudar a la ciudad a prosperar, ese era su verdadero arte político. [160] Como ciudadano era legítimo. Obedeció las leyes, completó su deber militar librando guerras en el extranjero. Sus diálogos no versaron sobre decisiones políticas contemporáneas, como la Expedición a Sicilia. [161]

Sócrates estaba escudriñando a los ciudadanos, entre ellos miembros poderosos de la sociedad ateniense y sacó a la luz las contradicciones de sus creencias; Sócrates creía que les estaba haciendo un favor, ya que, para Sócrates, la política consistía en dar forma al paisaje moral de la ciudad a través de la filosofía más que de lo electoral. procedimientos. [162] En el clima de polarización entre oligarcas y demócratas en la antigua Grecia, hay un debate sobre la posición de Sócrates. Si bien no hay evidencia textual clara, una línea principal sostiene que Sócrates se inclinaba hacia la democracia con argumentos principales: i) desobedeció la única orden que le dio el gobierno oligárquico de Treinta Tiranos, ii) estaba respetando las leyes y el sistema político de Atenas, que era formulada por los demócratas y por último iii) estaba tan satisfecho con la Atenas -democrática- que no quería escapar de la cárcel y la pena de muerte. Por otro lado, las opiniones de Sócrates inclinadas a la oligarquía se basan en i) la mayoría de sus amigos eran oligarquistas, ii) despreciaba la opinión de la mayoría y iii) en Protágoras su argumentación tenía algunos elementos antidemocráticos. [163] Un argumento menos convencional sugiere que Sócrates estaba a favor del republicanismo democrático, ya que colocó a la ciudad por encima de las personas y se encuentra en el punto medio de los demócratas y oligarcas. [164]

Otra sugerencia es que Sócrates estaba en línea con el liberalismo, una ideología política formada en la época de la Ilustración, pero Sócrates, aunque tiene algunas líneas paralelas en sus consideraciones morales. Este argumento se basa principalmente en Critias y Disculpa donde Sócrates habla de los beneficios mutuos del ciudadano que prefiere quedarse en la Ciudad y la ciudad, resuena el razonamiento del contrato social del siglo XVII. [165] Además, Sócrates ha sido visto como el primer defensor de la desobediencia civil. Sócrates objeción fuerte a la injusticia, como dice en Critias: uno nunca debe actuar injustamente, ni siquiera para pagar un daño que se ha hecho a uno mismo "junto con su negativa a cumplir la orden de los Treinta Tiranos de arrestar a León sugieren esta línea. [166] Pero en el panorama más amplio, el abogado de Sócrates Será que los ciudadanos sigan las órdenes del Estado, a menos que, después de mucha reflexión, se consideren injustos [167].

Hay un par de pasajes textuales que sugieren que Sócrates tuvo una historia de amor con Alkiviades y otros jóvenes varones, pero también, otro texto sugiere que Sócrates no practicaba la pederastia, que era común en la antigua Grecia, y su amistad con los muchachos se sangraba para mejorar. ellos. En Gorgias Sócrates afirma que era un amante dual de Alkiviades y la filosofía, y su coquetería es evidente en Protágoras, Yo no (76a – c) y Fedro (227c – d). Pero la naturaleza exacta de la relación no está clara, ya que Sócrates era conocido por su autocontrol y, en cuanto a Alkiviades, en Simposio admite que había intentado seducir a Sócrates, pero fracasó. [168]

La teoría socrática del amor se deduce principalmente de Lisis donde Sócrates habla de amor. [169] Allí, en una escuela de lucha, Sócrates habla con Lysis y sus amigos. Comienzan su diálogo investigando el amor de los padres y cómo su amor se manifiesta con respecto a la libertad y los límites que establecen para su hijo. Sócrates concluye que si Lisis es completamente inútil, nadie lo amará, ni siquiera sus padres. Si bien la mayoría de los estudiosos toman este texto con bastante humor, Gregory Vlastos sugiere que revela la doctrina socrática sobre el amor, que es egoísta, según la cual solo amamos a las personas que nos usan de alguna manera, queremos beneficiarnos de ellas. [170] Otros estudiosos no están de acuerdo con el punto de vista de Vlastos, ya sea porque afirman que Sócrates deja espacio para que el amor no egoísta brote, o niegan que Sócrates esté sugiriendo alguna motivación egoísta en absoluto. [171] Una forma de utilidad que los niños tienen para los padres, como afirma Sócrates en Simposio es que ofrecen la impresión de culpa de la inmortalidad. [172] En cualquier caso, para Sócrates, el amor es racional. [173]

Cobertura

En los Diálogos de Platón, aunque Sócrates a veces parece apoyar un lado místico, discutiendo la reencarnación y las religiones misteriosas, esto generalmente se atribuye a Platón. [174] Independientemente, esta visión de Sócrates no puede descartarse de plano, ya que no podemos estar seguros de las diferencias entre las opiniones de Platón y Sócrates. Además, parece haber algunos corolarios en las obras de Jenofonte. En la culminación del camino filosófico discutido en Platón Simposio, se llega al Mar de la Belleza oa la vista de "lo bello mismo" (211C) sólo entonces se puede volverse sabio. (En el Simposio, Sócrates atribuye su discurso sobre el camino filosófico a su maestra, la sacerdotisa Diotima, quien ni siquiera está segura de si Sócrates es capaz de alcanzar los misterios más elevados). Yo no, se refiere a los misterios de Eleusis, diciéndole a Menón que entendería mejor las respuestas de Sócrates si pudiera quedarse para las iniciaciones la próxima semana. Otras confusiones resultan de la naturaleza de estas fuentes, en la medida en que los Diálogos platónicos son posiblemente la obra de un artista-filósofo, cuyo significado no se ofrece voluntariamente al lector pasivo ni tampoco al erudito de toda la vida. Según Olimpiodoro el Joven en su Vida de Platón[175] El propio Platón "recibió instrucción de los escritores de tragedias" antes de emprender el estudio de la filosofía. Sus obras son, de hecho, diálogos que la elección de Platón de este, el medio de Sófocles, Eurípides y las ficciones del teatro, pueden reflejar la naturaleza siempre interpretable de sus escritos, como se le ha llamado un "dramaturgo de la razón". Es más, la primera palabra de casi todas las obras de Platón es un término significativo para ese diálogo respectivo, y se usa teniendo en cuenta sus muchas connotaciones. Finalmente, el Fedro y el Simposio cada uno alude a la tímida entrega de las verdades filosóficas por parte de Sócrates en la conversación Fedro va tan lejos como para exigir tal disimulo y misterio en toda escritura. La clandestinidad que encontramos a menudo en Platón, que aparece aquí y allá expresada en algún uso enigmático del símbolo y / o la ironía, puede estar en desacuerdo con el misticismo que Sócrates de Platón expone en algunos otros diálogos. Estos métodos indirectos pueden no satisfacer a algunos lectores.

Quizás la faceta más interesante de esto es la confianza de Sócrates en lo que los griegos llamaban su "signo daimōnic", una evitación (ἀποτρεπτικός apotreptikos) voz interior que Sócrates oía sólo cuando estaba a punto de cometer un error. Fue esto firmar que impidió que Sócrates entrara en política. En el Fedro, se nos dice que Sócrates consideró que esto era una forma de "locura divina", el tipo de locura que es un regalo de los dioses. [ cita necesaria ] Alternativamente, el firmar se toma a menudo como lo que llamaríamos "intuición", sin embargo, la caracterización que hace Sócrates del fenómeno como daimōnic puede sugerir que su origen es divino, misterioso e independiente de sus propios pensamientos.

Sócrates practicó y abogó por la adivinación. [176] Se pensaba que Jenofonte era experto en predecir a partir de sacrificios, y atribuyó muchos de sus conocimientos a Sócrates en su escrito "El comandante de caballería". [176]

Fue satirizado de manera prominente en la comedia de Aristófanes. Las nubes, producido cuando Sócrates tenía cuarenta y tantos años, dijo en su juicio (según Platón) que la risa del teatro era una tarea más difícil de responder que los argumentos de sus acusadores. Søren Kierkegaard creía que esta obra era una representación más precisa de Sócrates que las de sus alumnos. En la obra, Sócrates es ridiculizado por su suciedad, que se asocia con la moda laconizante también en las obras de Callias, Eupolis y Telecleides. Otros poetas cómicos que satirizaron a Sócrates incluyen a Mnesimachus y Ameipsias. En todos ellos, Sócrates y los sofistas fueron criticados por "los peligros morales inherentes al pensamiento y la literatura contemporáneos".

Platón, Jenofonte y Aristóteles son las fuentes principales del Sócrates histórico; sin embargo, Jenofonte y Platón fueron estudiantes de Sócrates, y pueden idealizarlo; sin embargo, escribieron las únicas descripciones extensas de Sócrates que nos han llegado en su forma completa. Aristóteles se refiere con frecuencia, pero de pasada, a Sócrates en sus escritos. Casi todas las obras de Platón se centran en Sócrates. Sin embargo, las obras posteriores de Platón parecen ser más su propia filosofía puesta en boca de su mentor.

Los diálogos socráticos

los Diálogos socráticos son una serie de diálogos escritos por Platón y Jenofonte en forma de discusiones entre Sócrates y otras personas de su tiempo, o como discusiones entre los seguidores de Sócrates sobre sus conceptos. Platón Fedón es un ejemplo de esta última categoría. Aunque su Disculpa Es un monólogo pronunciado por Sócrates, generalmente se agrupa con los Diálogos.

los Disculpa profesa ser un registro del discurso real que Sócrates pronunció en su propia defensa en el juicio. En el sistema de jurados atenienses, una "disculpa" se compone de tres partes: un discurso, seguido de una contraevaluación, luego algunas palabras finales. "Apology" es una transliteración anglicanizada, no una traducción, del griego apología, que significa "defensa" en este sentido, no es apologético según nuestro uso contemporáneo del término.

Platón generalmente no pone sus propias ideas en boca de un hablante específico, deja que las ideas emerjan a través del Método Socrático, bajo la guía de Sócrates. La mayoría de los diálogos presentan a Sócrates aplicando este método hasta cierto punto, pero en ninguna parte tan completamente como en el Eutifrón. En este diálogo, Sócrates y Eutifrón atraviesan varias iteraciones para refinar la respuesta a la pregunta de Sócrates: "¿Qué es el piadoso y qué es el impío?" (ver el dilema de Eutifrón).

En los Diálogos de Platón, el aprendizaje aparece como un proceso de recordar. El alma, antes de su encarnación en el cuerpo, estaba en el reino de las Ideas (muy similar a las "Formas" platónicas). Allí, vio las cosas como realmente son, en lugar de las sombras pálidas o las copias que experimentamos en la tierra. Mediante un proceso de cuestionamiento, se puede hacer que el alma recuerde las ideas en su forma pura, aportando así sabiduría. [177]

Especialmente para los escritos de Platón que se refieren a Sócrates, no siempre está claro qué ideas planteadas por Sócrates (o sus amigos) pertenecían realmente a Sócrates y cuáles de ellas pueden haber sido nuevas adiciones o elaboraciones de Platón; esto se conoce como el problema socrático. Generalmente, las primeras obras de Platón se consideran cercanas al espíritu de Sócrates, mientras que las últimas, incluidas Fedón y República—Se consideran posiblemente productos de las elaboraciones de Platón. [178]

Influencia inmediata

Inmediatamente, los estudiantes de Sócrates se pusieron a trabajar tanto en el ejercicio de sus percepciones de sus enseñanzas en política como en el desarrollo de muchas nuevas escuelas filosóficas de pensamiento.

Algunos de los tiranos controvertidos y antidemocráticos de Atenas eran estudiantes contemporáneos o póstumos de Sócrates, incluidos Alcibíades y Critias.

El primo de Critias, Platón, fundaría la Academia en 385 a. C., que ganó tanto renombre que "Academia" se convirtió en la palabra estándar para instituciones educativas en idiomas europeos posteriores como el inglés, el francés y el italiano. [179] Mientras que "Sócrates se ocupó de cuestiones morales y no prestó atención a la naturaleza en general", [180] en sus Diálogos, Platón enfatizaría las matemáticas con matices metafísicos que reflejan la de Pitágoras, el primero que dominaría el pensamiento occidental durante mucho tiempo. el Renacimiento.

Protegido de Platón, otra figura importante de la era clásica, Aristóteles pasó a ser tutor de Alejandro Magno y también fundó su propia escuela en el 335 a. C., el Liceo, cuyo nombre ahora también significa institución educativa. [181] El propio Aristóteles era tanto filósofo como científico con un extenso trabajo en los campos de la biología y la física.

El pensamiento socrático que desafió las convenciones, especialmente al enfatizar una forma de vida simplista, se divorció de las búsquedas más distantes y filosóficas de Platón. Esta idea fue heredada por uno de los estudiantes mayores de Sócrates, Antístenes, quien se convirtió en el creador de otra filosofía en los años posteriores a la muerte de Sócrates: el cinismo. La idea de que el ascetismo va de la mano con una vida ética o con piedad, ignorada por Platón y Aristóteles y algo tratada por los cínicos, formó el núcleo de otra filosofía en 281 a. C.: el estoicismo cuando Zenón de Citio descubriría las obras de Sócrates. y luego aprender de Crates, un filósofo cínico. [182]

El alumno de Sócrates, Aristipo, rechazó el ascetismo de los cínicos y en su lugar abrazó el hedonismo ético, fundando el cirenaico.

Otro de los estudiantes de Sócrates, Euclides de Megara, fundó la escuela de filosofía de Megaria. Sus enseñanzas éticas se derivaron de Sócrates, reconociendo un solo bien, que aparentemente se combinó con la doctrina eleática de la unidad. Algunos de los sucesores de Euclides desarrollaron la lógica hasta tal punto que se convirtieron en una escuela separada, conocida como la Escuela dialéctica. Su trabajo sobre lógica modal, condicionales lógicos y lógica proposicional jugó un papel importante en el desarrollo de la lógica en la antigüedad.

Influencia histórica posterior

Si bien algunas de las contribuciones posteriores de Sócrates a la cultura y filosofía de la era helenística, así como a la era romana, se perdieron en el tiempo, sus enseñanzas comenzaron un resurgimiento tanto en la Europa medieval como en el Medio Oriente islámico junto con las de Aristóteles y el estoicismo. Sócrates es mencionado en el diálogo Kuzari del filósofo y rabino judío Yehuda Halevi en el que un judío instruye al rey jázaro sobre el judaísmo. [183] ​​Al-Kindi, un conocido filósofo árabe, introdujo y trató de reconciliar a Sócrates y la filosofía helenística con una audiencia islámica, [184] refiriéndose a él por el nombre de 'Suqrat'.

La influencia de Sócrates creció en Europa occidental durante el siglo XIV cuando los diálogos de Platón fueron puestos a disposición en latín por Marsilio Ficino y los escritos socráticos de Jenofonte fueron traducidos por Basilios Bessarion. [185] Voltaire incluso llegó a escribir una obra satírica sobre el juicio de Sócrates. Había una serie de pinturas sobre su vida que incluían Sócrates arranca a Alcibíades del abrazo del placer sensual por Jean-Baptiste Regnault y La muerte de Sócrates por Jacques-Louis David a finales del siglo XVIII.

Hasta el día de hoy, todavía se utilizan diferentes versiones del método socrático en el aula y el discurso de la escuela de derecho para exponer los problemas subyacentes tanto en el sujeto como en el hablante. Ha sido reconocido con elogios que van desde menciones frecuentes en la cultura pop (como la película La excelente aventura de Bill y Ted y una banda de rock griega llamada Socrates Drank the Conium) a numerosos bustos en instituciones académicas en reconocimiento a su contribución a la educación.

Durante el siglo pasado, numerosas obras de teatro sobre Sócrates también se han centrado en la vida y la influencia de Sócrates. Uno de los más recientes ha sido Sócrates en juicio, una obra basada en la de Aristófanes Nubes y Platón Disculpa, Critón, y Fedón, todo adaptado para un rendimiento moderno.

Crítica

Tanto historiadores como filósofos han llevado a cabo la evaluación y reacción a Sócrates desde el momento de su muerte hasta la actualidad con una multitud de conclusiones y perspectivas. Aunque no fue procesado directamente por su conexión con Critias, líder de los Treinta Tiranos respaldados por Spartan, y "mostró un valor personal considerable al negarse a someterse a [ellos]", algunos lo vieron como una figura que sirvió de mentor a oligarcas que se convirtieron en tiranos abusivos, y socavó la democracia ateniense. El movimiento sofista al que criticó en vida le sobrevivió, pero en el siglo III a. C. fue rápidamente superado por las muchas escuelas filosóficas de pensamiento en las que influyó Sócrates. [186]

La muerte de Sócrates se considera icónica, y su condición de mártir de la filosofía eclipsa la mayoría de las críticas póstumas y contemporáneas. Sin embargo, Jenofonte menciona la "arrogancia" de Sócrates y que él era "un experto en el arte de proxenetismo" o "autopresentación". [187] Lactancio escribió: "Por lo tanto, Sócrates tenía algo de sabiduría humana. Pero muchas de sus acciones no sólo son indignas de alabanza, sino también más merecedoras de censura, en las que las cosas que más se parecían a las de su propia clase. seleccionará uno que pueda ser juzgado por todos. Sócrates usó este conocido proverbio: "Lo que está por encima de nosotros no es nada para nosotros". . El mismo hombre juró por un perro y un ganso. ¡Oh bufón (como dice Zenón el Epicúreo), hombre insensato, abandonado, desesperado! Si quisiera burlarse de la religión, loco, si lo hizo en serio, para estimar un ¡El animal más vil como Dios! Porque, ¿quién puede atreverse a criticar las supersticiones de los egipcios, cuando Sócrates las confirmó en Atenas por su autoridad? ¿Para él un gallo que había prometido a Esculapio? Evidentemente temía que Esculapio lo juzgara ante Radamanto, el juez, a causa del voto.Lo consideraría muy loco si hubiera muerto bajo la influencia de una enfermedad. Pero como hizo esto en su sano juicio, el que piensa que era sabio es él mismo de mente enferma. "[188] La crítica directa de Sócrates el hombre casi desaparece después de su muerte, [ cita necesaria ] pero hay una preferencia notable por Platón o Aristóteles sobre los elementos de la filosofía socrática distintos de los de sus estudiantes, incluso en la Edad Media. [ cita necesaria ]

Algunas becas modernas [ cita necesaria ] sostiene que, con tanto de su propio pensamiento oscurecido y posiblemente alterado por Platón, es imposible obtener una imagen clara de Sócrates en medio de toda la evidencia contradictoria. El hecho de que tanto el cinismo como el estoicismo, que tenían una gran influencia del pensamiento socrático, fueran diferentes o incluso contrarios al platonismo, lo ilustra aún más. [ cita necesaria ] La ambigüedad y la falta de fiabilidad sirven como la base moderna de la crítica: que es casi imposible conocer al verdadero Sócrates. También existe cierta controversia sobre la actitud de Sócrates hacia la homosexualidad [189] y sobre si creía o no en los dioses olímpicos, era monoteísta o tenía algún otro punto de vista religioso. [190] Sin embargo, todavía se enseña y sostiene comúnmente, con pocas excepciones, que Sócrates es el progenitor de la filosofía occidental posterior, hasta el punto de que a los filósofos anteriores a él se les llama presocráticos. [ cita necesaria ]


Una breve historia de la menstruación en el espacio.

Antes de que las mujeres comenzaran a volar en el espacio, a la NASA le preocupaba un poco que pudieran morir con la menstruación.

NASA

Los astronautas de Mercury (Cooper, Schirra, Shepard, Grissom, Glenn, Slayton, Carpenter) se alinearon frente a su nave espacial. NASA

En honor al cumpleaños de Sally Ride y al histórico lanzamiento del cohete Falcon 9 esta semana, estamos reviviendo una de las antiguas preguntas que mantuvieron a las astronautas fuera del espacio durante décadas.

Esta historia se publicó originalmente el 10 de junio de 2016.

Cuando la NASA se estaba preparando para el primer vuelo espacial de Sally Ride en 1983, hubo algunas dudas sobre lo que debería incluir en su equipo personal. Es decir, los ingenieros necesitaban averiguar cuántos tampones necesitaría para una misión de una semana. "¿Es 100 el número correcto?" le preguntaron. "No. Ese no sería el número correcto ”, respondió. Los ingenieros explicaron que querían estar seguros y ella les aseguró que podrían reducir ese número a la mitad sin ningún problema.

Después de permitir por primera vez a mujeres en el cuerpo de astronautas en 1978, la NASA realmente no sabía qué hacer con ellas. Aunque las preguntas sobre tampones y posibles kits de maquillaje en el espacio parezcan graciosas en retrospectiva, es una mirada interesante al rudo despertar de una agencia cuando se enfrenta a un nuevo grupo de astronautas.

Mujeres que no están en el espacio

En 1959, 32 pilotos de pruebas militares pasaron por algunas de las pruebas físicas más rigurosas jamás diseñadas en la clínica Lovelace en Albuquerque, Nuevo México. Los hombres fueron sondeados, pinchados, inspeccionados por dentro y por fuera hasta que no se ocultó a los médicos ni un solo cuerpo secreto. Siete de los hombres pasaron por un examen psicológico igualmente riguroso y emergieron como la primera clase de astronautas de la NASA.

Al año siguiente, el fundador de la clínica, el Dr. Randy Lovelace, junto con el general de brigada de la USAF, Donald Flickinger, invitaron al piloto Geraldine & # 8220Jerrie & # 8221 Cobb a someterse a las mismas pruebas. Los hombres tenían curiosidad por ver cómo les iría a las mujeres. En promedio, las mujeres son más pequeñas, más livianas y consumen menos recursos que los hombres, lo que las hace potencialmente más adecuadas para volar en las estrechas naves espaciales de la década de 1960. Cobb pasó las pruebas y, a finales del verano de 1961, otras 18 mujeres piloto se habían sometido a las mismas pruebas rigurosas que los astronautas de Mercury. La única diferencia fue la adición de un examen ginecológico.

Al final, trece mujeres fallecieron, demostrando estar tan preparadas para los vuelos espaciales como cualquiera de los astronautas de Mercury. De hecho, tuvieron una tasa de éxito más alta que los hombres, solo 18 de los 32 candidatos masculinos aprobaron la prueba física, una tasa de éxito del 56 por ciento en comparación con el 68 por ciento de las mujeres.

Jerrie Cobb posa con una nave espacial Mercury. NASA

Pero, independientemente de su buena forma física, había dudas sobre la idoneidad de las mujeres para los vuelos espaciales. En un informe de 1964 publicado después de que finalizara el programa para mujeres de corta duración, se planteó la cuestión de si un ciclo menstrual afectaría la capacidad de una mujer para trabajar en el espacio. Los autores señalan específicamente las & # 8220 complejidades de emparejar un psicofisiológico temperamental [léase: PMS-ing] humano y la máquina complicada [p. Ej. nave espacial]. & # 8221 Las dificultades, dijeron, & # 8220 son muchas y, obviamente, ambos deben estar listos al mismo tiempo [léase: la mujer tendría que programar un vuelo para su ciclo]. & # 8221 La implicación es claro: una mujer con hormonas o menstruación simplemente no sería capaz de manejarse en el desafiante entorno de los vuelos espaciales.

Pero probablemente estuvo bien, concluyó el informe, porque "parece dudoso que las mujeres tengan demanda para roles espaciales en un futuro muy cercano". Además, por el momento, a mediados de la década de 1960, la NASA no estaba abierta a las mujeres. Los requisitos para los astronautas estipulaban que fueran pilotos de pruebas militares, y esto excluía a las mujeres en todos los ámbitos. Ninguna cantidad de campaña cambiaría el fallo de la agencia durante la Carrera Espacial.

Las reglas que rigen la candidatura de astronautas cambiaron en la era posterior a Apolo. La agencia comenzó a dividir a sus astronautas en dos categorías: pilotos y especialistas en misiones. Al mismo tiempo, también abrió aplicaciones a una franja más amplia de la población. La clase de astronautas de 1978 trajo 35 nuevos miembros al redil. Tres eran hombres afroamericanos, uno era un hombre asiático-americano y seis eran mujeres.

NASA & # 8217s Group 8 fue el primero en traer mujeres al cuerpo de astronautas. NASA

Sangre en el espacio

Con las mujeres astronautas entrenando para vuelos espaciales, la NASA finalmente tuvo que abordar la cuestión de fusionar un "humano psicofisiológico temperamental" con una "máquina complicada". Y específicamente, ¿qué pasaría cuando ese "humano psicofisiológico temperamental" pasara por un ciclo menstrual en dicha "máquina complicada" en microgravedad?

En la década de 1970, la NASA sabía que el sistema cardiovascular se veía muy afectado por los vuelos espaciales. Debido a que los humanos evolucionaron en la gravedad de la Tierra, nuestros cuerpos se volvieron realmente buenos luchando contra la gravedad para bombear sangre desde las extremidades inferiores hasta el pecho, donde esa sangre puede ser reoxigenada y recirculada a través del cuerpo. Pero cuando no hay gravedad para luchar, el sistema se vuelve un poco "vago". El corazón no necesita trabajar tan duro, y la sangre y los fluidos se acumulan en la parte superior del cuerpo y la cabeza, dando a los astronautas el característico aspecto de cara hinchada / patas de pollo.

Sabiendo esto, los ingenieros y cirujanos de vuelo no estaban seguros de si algo similar podría sucederle a una mujer que menstrúa en el espacio. Si la sangre del cuerpo se acumula en el torso y la cabeza, ¿podría la sangre menstrual flotar hacia arriba y acumularse en el abdomen? El flujo menstrual retrógrado era una preocupación real porque las consecuencias podrían ser importantes. En el peor de los casos, esto podría causar una afección conocida como peritonitis, una inflamación de la membrana que recubre la pared abdominal y el órgano dentro del abdomen. Si no se trata, la peritonitis puede ser una afección potencialmente mortal. Nadie quería enviar a una mujer al espacio solo para que muriera debido al ciclo natural de su cuerpo.

Pero hay una gran diferencia entre la circulación sanguínea y la menstruación (muchas diferencias, en realidad, para ser claros): la primera está controlada por una red de arterias y venas que funcionan todo el tiempo, mientras que la segunda está controlada por hormonas. El flujo de sangre menstrual no se guía de la forma en que lo hace la sangre circulante. Entonces, mientras que los ingenieros masculinos estaban preocupados por el sangrado retrógrado, las astronautas no estaban preocupadas en absoluto, esperaban que un período en el espacio fuera lo mismo que un período en la Tierra y querían tratarlo como un problema hasta que se convirtiera en un problema. El problema era que no había forma de demostrar que las mujeres tenían razón. Alguien tendría que menstruar en el espacio para cerrar el tema.

Sally Ride en órbita (¡y no estoy insinuando que fue la primera en menstruar en el espacio!) NASA

Sangrar o no sangrar

No está claro quién fue la primera mujer en menstruar en el espacio, pero alguien lo hizo y la respuesta llegó tal como lo esperaban las astronautas: un período es el mismo en el espacio que en la Tierra.

Entonces, el desafío para la NASA se convirtió en lidiar con sus astronautas que menstruaban. No hay dos mujeres que menstrúen exactamente igual o tengan las mismas preferencias, por lo que la agencia tuvo que tomar medidas para que las mujeres llevaran a bordo el número correcto de sus implementos favoritos, ya sean toallas higiénicas o tampones. Pero cuando se trata de vuelos espaciales y ciencia espacial, este es un problema bastante fácil de resolver.

Sin embargo, existe otra opción para las mujeres astronautas y es no tener períodos en absoluto. Bien llamada amenorrea médicamente inducida, es posible suprimir la menstruación alterando las hormonas naturales del cuerpo, que es lo que hacen algunos métodos anticonceptivos. La píldora anticonceptiva oral combinada se toma a diario. Durante 21 días, las píldoras contienen un ingrediente activo que suprime la ovulación y adelgaza el revestimiento del útero. La cuarta semana son siete días de una pastilla de placebo que permite que el cuerpo pase por el sangrado por deprivación, que es diferente a la menstruación. Tomar la píldora activa durante un mes completo, o muchos meses, detiene por completo cualquier sangrado (aunque puede haber manchas leves).

Otra opción es un dispositivo intrauterino hormonal (DIU) que logra el mismo resultado mediante una liberación localizada de hormonas en dosis bajas. En algunos casos, como los vuelos espaciales, esta podría ser una mejor opción. Un DIU no solo anula el riesgo de omitir una píldora y tener un período, es pequeño y está dentro del cuerpo. Un astronauta podría estar en el espacio durante años, digamos, en una misión a Marte, y no tener que pensar dos veces antes de menstruar. Simplemente no sería un problema. Y podría reanudar un ciclo natural una vez que se retire el DIU.

Las primeras astronautas de la NASA y # 8217: Shannon Lucid, Rhea Seddon, Kathy Sullivan, Judy Resnik, Anna Fisher y Sally Ride. NASA

Incluso en el futuro inmediato existen algunas ventajas para los astronautas que suprimen la menstruación. Los baños en el lado estadounidense de la Estación Espacial Internacional están diseñados para reciclar el agua de la orina, pero no están diseñados para manejar sangre menstrual, por lo que minimizar el sangrado significa más agua recuperada a bordo. También está el lado práctico de tener productos de higiene limitados y ropa limpia en el espacio. No tener que cambiar una toalla sanitaria o un tampón podría hacer que el viaje sea más cómodo.

Pero al final del día, la NASA tiene disposiciones a bordo de la ISS para que los astronautas menstrúen en el espacio si deciden seguir un ciclo corporal natural o no usar anticonceptivos hormonales. Lo que es algo bueno. Las mujeres no solo no mueren teniendo períodos en el espacio, sino que tienen el mismo derecho terrenal de tomar sus propias decisiones sobre su salud reproductiva.


¿Estaba Sócrates en el espacio? Una cuestión de los vuelos espaciales antiguos - Historia

"60 segundos de combustión de cohetes, directamente al espacio", tuiteó Virgin Galactic hoy, compartiendo un video de su histórico lanzamiento.

CNN informa: El avión propulsado por cohetes de Virgin Galactic, que transportaba a dos pilotos, se elevó a la atmósfera superior en su tercera misión para llegar al espacio el sábado por la mañana. El éxito lleva a Virgin Galactic a comenzar a lanzar clientes de pago durante el próximo año, mientras la compañía trabaja para terminar su campaña de prueba en su nueva sede en Nuevo México.

Spaceplane VSS Unity alcanzó una altitud de 55,45 millas, según la compañía. El gobierno de los Estados Unidos reconoce la marca de 50 millas como el borde del espacio. La compañía tuiteó el sábado por la mañana que el vuelo espacial llevó a cabo experimentos tecnológicos para el Programa de Oportunidades de Vuelo de la NASA.

El vuelo del sábado se produce después de que el último intento de vuelo espacial de Virgin Galactic terminó abruptamente cuando el motor del cohete que impulsa el avión espacial, llamado VSS Unity, no se encendió, lo que retrasó el programa de pruebas de la compañía en meses. Virgin Galactic, fundada por el multimillonario británico Richard Branson en 2004, lleva años comprometiéndose a llevar a grupos de clientes en breves vuelos panorámicos al espacio suborbital. Pero la compañía se ha enfrentado a una serie de complicaciones y retrasos, incluido un accidente de vuelo de prueba en 2014 que dejó un piloto muerto.

No obstante, Virgin Galactic ya ha vendido boletos por $ 200,000 a $ 250,000 a más de 600 personas.
La compañía dijo que también recopiló datos "para ser utilizados para los dos informes finales de verificación que se requieren como parte de la licencia actual de operador de naves espaciales reutilizables comerciales de la FAA". El CEO de Virgin Galactic lo calificó como "un gran paso adelante tanto para Virgin Galactic como para los vuelos espaciales humanos en Nuevo México. Los viajes espaciales son un esfuerzo audaz y aventurero, y estoy increíblemente orgulloso de nuestro talentoso equipo por hacer realidad el sueño de los viajes espaciales privados. "

De hecho, este fue el primer vuelo espacial desde Spaceport America, Nuevo México, lo que lo convierte en el tercer estado de EE. UU. En lanzar humanos al espacio. El gobernador de Nuevo México, Lujan Grisham, dijo con orgullo en la declaración de la compañía que "Después de tantos años y tanto trabajo duro, Nuevo México finalmente ha alcanzado las estrellas". Para conmemorar el momento, el vuelo llevó las tradicionales semillas de chile verde de Nuevo México y contó con el símbolo Zia Sun de la bandera del estado en el exterior de la nave espacial. "La tripulación experimentó vistas extraordinarias de la brillante curvatura de borde azul de la tierra contra la negrura del espacio", se lee en el comunicado de Virgin Galactic, y agrega que el Parque Nacional White Sands de Nuevo México "brillaba brillantemente debajo".

Y el piloto al mando CJ Sturckow ahora se convierte en la primera persona en volar al espacio desde tres estados diferentes.


¿Quién es un astronauta cuando los vuelos espaciales privados se aceleran?

En esta imagen del sábado 28 de abril de 2001 de un video puesto a disposición por la Agencia Espacial Rusa, el turista espacial estadounidense, el millonario de California Dennis Tito se sienta dentro de la cabina de la nave espacial Soyuz, en el cosmódromo de Baikonur en Kazajstán, antes que él y los cosmonautas rusos Talgat Musabayev. y Yuri Baturin viajan a la Estación Espacial Internacional. Crédito: Agencia Espacial Rusa a través de AP

A medida que más empresas comienzan a vender boletos al espacio, surge una pregunta: ¿Quién puede llamarse astronauta?

Ya es un tema complicado y está a punto de serlo más a medida que los ricos adquieren asientos en naves espaciales e incluso vuelos completos para ellos y sus acompañantes.

Astronautas ¿Astronautas aficionados? ¿Turistas espaciales? ¿Turistas espaciales? ¿Pilotos de cohetes? ¿O como han dicho los rusos durante décadas, participantes de vuelos espaciales?

El nuevo jefe de la NASA, Bill Nelson, no se considera un astronauta a pesar de que pasó seis días orbitando la Tierra en 1986 a bordo del transbordador espacial Columbia, como congresista.

"Reservo ese término para mis colegas profesionales", dijo Nelson recientemente a The Associated Press.

El desarrollador de juegos de computadora Richard Garriott, que pagó con los rusos hasta la Estación Espacial Internacional en 2008, odia la etiqueta de turista espacial. "Soy un astronauta", declaró en un correo electrónico, explicando que se entrenó durante dos años para la misión.

"Si vas al espacio, eres un astronauta", dijo Michael Lopez-Alegria de Axiom Space, un ex astronauta de la NASA que acompañará a tres hombres de negocios a la estación espacial en enero, volando SpaceX. Sus clientes de $ 55 millones por asiento planean realizar investigaciones allí, enfatizó, y no se consideran turistas espaciales.

En esta fotografía de archivo del 11 de enero de 1961, el Teniente Coronel de la Marina John Glenn alcanza los controles dentro de un entrenador de procedimientos de cápsula Mercury mientras muestra cómo el primer astronauta estadounidense viajará por el espacio durante una demostración en el Centro de Investigación de la Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio. en Langley Field, Virginia. En 2021, a medida que más compañías comiencen a vender boletos al espacio y el cosmos se abra para viajar como nunca antes, una pregunta se cierne sobre todas las demás. ¿Quién puede llamarse astronauta? Crédito: Foto AP / Archivo

El martes, Axiom Space anunció un segundo vuelo para el próximo año que será dirigido por la compañía Peggy Whitson, una astronauta retirada de la NASA que ha pasado 665 días en el espacio, más que cualquier otro estadounidense. Su número 2 será el hombre de negocios convertido en piloto de autos de carrera John Shoffner, de Knoxville, Tennessee, quien también paga alrededor de $ 55 millones. "Le pedí a Peggy que me arrojara el libro durante el entrenamiento. Hazme astronauta", dijo.

Hay algo encantador en la palabra: astronauta proviene de las palabras griegas para estrella y marinero. Y las imágenes de capa y espada de "The Right Stuff" y los astronautas Mercury 7 originales de la NASA son un gran marketing.

La compañía de cohetes de Jeff Bezos, Blue Origin, ya llama a sus futuros clientes "astronautas". Está subastando un asiento en su primer vuelo espacial con personas a bordo, previsto para julio. La NASA incluso tiene un nuevo acrónimo: PAM para Private Astronaut Mission.

El astronauta retirado de la NASA Mike Mullane no se consideró astronauta hasta su primer vuelo en un transbordador espacial en 1984, seis años después de su selección por la NASA.

"No importa si compras un viaje o te asignan un viaje", dijo Mullane, cuya autobiografía de 2006 se titula "Riding Rockets". Hasta que te ates en un cohete y alcanzas cierta altitud, "no eres un astronauta".

Esta ilustración sin fecha proporcionada por Blue Origin muestra la cápsula que la compañía pretende llevar a los turistas al espacio. La compañía de cohetes de Jeff Bezos ya está llamando a sus futuros clientes y quotastronautas. '' Un asiento está disponible en el vuelo de pasajeros debut del cohete New Shepard programado para julio de 2021, una subasta en línea está en marcha. Crédito: Blue Origin a través de AP

Sigue siendo una asignación codiciada. Más de 12.000 se postularon para la próxima clase de astronautas de la NASA, una docena de afortunados serán seleccionados en diciembre.

Pero, ¿qué pasa con los pasajeros que están en el viaje, como la actriz y directora de cine rusa que volará a la estación espacial en octubre? ¿O el multimillonario asombrado de Japón que los seguirá desde Kazajstán en diciembre con su asistente de producción acompañándolos para documentar todo? En cada caso, un cosmonauta profesional estará a cargo de la cápsula Soyuz.

Las cápsulas de alta tecnología de SpaceX están completamente automatizadas, al igual que las de Blue Origin. Entonces, ¿deberían llamarse astronautas a los ciclistas ricos y a sus invitados, incluso si aprenden a manejarlos en caso de que necesiten intervenir en caso de emergencia?

Quizás aún más importante, ¿dónde comienza el espacio?

La Administración Federal de Aviación limita sus alas comerciales de astronauta a las tripulaciones de vuelo. La altitud mínima es de 50 millas (80 kilómetros). Hasta ahora, ha recibido siete premios, incluidos los dos pilotos del Virgin Galactic de Richard Branson, que realizaron otro vuelo de prueba del cohete de la compañía el sábado.

En esta foto del lunes 29 de marzo de 2021 proporcionada por SpaceX, de izquierda a derecha, Jared Isaacman, Hayley Arceneaux, Sian Proctor y Chris Sembroski posan para una foto en la torre de lanzamiento de SpaceX en el Centro Espacial Kennedy de la NASA en Cabo Cañaveral, Florida. las cápsulas están completamente automatizadas, al igual que las de Blue Origin. Entonces, ¿se debería llamar astronautas a los ciclistas adinerados y a sus invitados incluso si aprenden a manejarlos en caso de que necesiten intervenir en una emergencia? Crédito: SpaceX a través de AP, Archivo

Otros definen el espacio como comenzando incluso a 100 kilómetros, o 62 millas sobre el nivel del mar.

Las cápsulas de Blue Origin están diseñadas para alcanzar ese umbral y proporcionar unos minutos de ingravidez antes de regresar a la Tierra. Por el contrario, se tarda una hora y media en dar la vuelta al mundo. La Asociación de Exploradores Espaciales requiere al menos una órbita de la Tierra, en una nave espacial, para ser miembro.

La Astronauts Memorial Foundation honra a todos aquellos que sacrificaron sus vidas por el programa espacial de EE. UU. Incluso si nunca llegaron al espacio, como la maestra de escuela Challenger Christa McAuliffe y el piloto de pruebas que murió en un accidente de Virgin Galactic en 2014. También en el Space Mirror Memorial en el Centro Espacial Kennedy de la NASA: pilotos de la Fuerza Aérea X-15 y F-104 que formaron parte de un programa espacial militar que nunca despegó.

El debate de los astronautas ha existido desde la década de 1960, según Garriott. Su difunto padre, Owen Garriott, fue uno de los primeros supuestos científicos-astronautas contratados por la NASA a los pilotos de prueba en la oficina les molestaba compartir el título del trabajo.

Podría ser necesario retirar el término por completo una vez que cientos, si no miles, lleguen al espacio, señaló el profesor de historia de la Universidad de Fordham, Asif Siddiqi, autor de varios libros espaciales. "¿Vamos a llamar astronautas a todos y cada uno de ellos?"

Esta foto del 25 de octubre de 1985 facilitada por la NASA muestra al representante estadounidense Bill Nelson de Florida, especialista en cargas útiles STS 61-C. En una entrevista de mayo de 2021, Nelson, el nuevo jefe de la NASA, no se considera un astronauta, a pesar de que pasó seis días orbitando la Tierra en 1986 a bordo del transbordador espacial Columbia, como congresista. Crédito: NASA vía AP

Mullane, el tres veces piloto del transbordador espacial, sugiere usar astronautas de primera clase, segunda clase, tercera clase, "dependiendo de cuál sea su participación, si saca una billetera y escribe un cheque".

Si bien un orden jerárquico de estilo militar podría funcionar, el ex historiador de la NASA Roger Launius advirtió: "Esto se complica realmente muy rápido".

Al final, señaló Mullane, "Astronauta no es una palabra con derechos de autor. Por lo tanto, cualquiera que quiera llamarse astronauta puede llamarse astronauta, ya sea que haya estado en el espacio o no".

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La muerte de Sócrates & # 8211 ¿Por qué y cómo murió Sócrates?

Atenas se enfrentó a una grave agitación económica después de la Decelean o la Guerra Jónica que concluyó en el 404 a. C. donde los espartanos frustraron a los atenienses. Para entonces, Sócrates se había ganado una gran reputación entre la élite de Atenas. Cuestionó a los que tenían autoridad y las creencias que se habían propagado a lo largo de los siglos. Su mente inquisitiva fue fundamental para formar la base de la filosofía occidental.

Crédito de la foto: http://classic-online.ru/ru/art/picture/David/108478

Los fracasos del gobierno democrático habían sembrado las semillas de las dudas en la mente del hombre común, que comenzó a reflexionar sobre si tal ideología política era apropiada para el país. Toda Grecia tuvo que soportar la peor parte de la guerra del Peloponeso, pero Atenas era la que más luchaba. Nunca pudo restaurar su orgullo y prosperidad caídos después de aceptar la subyugación de Esparta.

Sócrates parecía ser una distracción conveniente del inminente lío económico. Su creciente estatura y su naturaleza audaz generaron disensión entre muchos de los oligarcas. Y su juicio fue probablemente un frágil intento de desviar la atención de las masas del escenario político.

A pesar de que se le aconsejó lo contrario, Sócrates decidió oponerse a las normas imperantes de la política y la sociedad. Creía, como ciudadano leal de Atenas, que era su deber identificar las deficiencias en su forma de vida, incluso si cuestionaba las creencias a las que se han adherido durante siglos. Ninguno de los escritos de Sócrates ha prevalecido y fue por las obras de su alumno Platón que las generaciones posteriores llegaron a conocer sus ideas filosóficas. En una de las obras de Platón sobre Sócrates, describe a este último como un "tábano" de Atenas (un tábano es una persona que altera el status quo planteando preguntas inquietantes o novedosas, o simplemente siendo irritante). A pesar de sus nobles intenciones, Sócrates podría haber borrado a algunos miembros de la nobleza del lado equivocado, lo que eventualmente lo llevó a su ejecución.

La 'Apología' de Platón menciona que la vida de Sócrates como un tábano comenzó cuando Chaerephon, uno de los amigos íntimos y confidente de este último, planteó una pregunta al oráculo de Delfos, que era más sabio que Sócrates en toda Atenas. El oráculo luego pronunció que nadie era más sabio que el filósofo griego clásico.

Confundido por lo absurdo de la respuesta, Sócrates decidió demostrar que el oráculo estaba equivocado y se aventuró en la búsqueda para encontrar al hombre más sabio de toda la tierra. Conoció a varios estadistas, poetas y artesanos en su búsqueda, pero la única verdad que se dio cuenta fue que todos estos intelectuales proclamados en realidad no poseían inteligencia. Sócrates finalmente llegó a la conclusión de que la predicción del oráculo había sido correcta. Como él era el único que estaba consciente de su falta de sabiduría, era de hecho el más sabio entre todos los hombres que estaban intoxicados por un falso sentido de la inteligencia.

La humillación pública causada a los sabios de Atenas a quienes Sócrates había entrevistado durante su búsqueda fue la razón por la que fue sometido a juicio. Los intelectuales lo acusaron de maldad e impiedad. A pesar de su extensa defensa, los dikastes lo declararon culpable de ambos cargos, justificaron su decisión diciendo que estaba corrompiendo las mentes jóvenes y que no tenía respeto por los dioses del estado.

Cuando se le dio la oportunidad de proponer su propio castigo, Sócrates sugirió "un salario pagado por el gobierno y cenas gratis por el resto de su vida en su lugar, para financiar el tiempo que pasa como benefactor de Atenas". El arconte se sorprendió por su audacia, pero finalmente lo sentenció a muerte bebiendo veneno.

Sócrates, que creía firmemente en la rectitud de sus acciones, continuó defendiéndose incluso en su muerte. A pesar de que se le presentó la oportunidad de escapar de la prisión, el sofista se negó a huir. Además, cuando los dikastes le dieron la opción de pagar una multa y evitar la ejecución, Sócrates negó haber dicho que no había hecho nada malo.

El relato de Jenofonte afirma que Sócrates creía que era el momento adecuado para morir y que "estaba mejor muerto".

Las razones que dio en apoyo de sus decisiones fueron muchas:

1. No quería dar la impresión de tener miedo a la muerte.

2. No quería huir porque correría la misma suerte en cualquier otro país.

3. Se negó a avergonzar a la ley ateniense incluso en su muerte y dijo que si huía sería una violación del "contrato social" con el Estado.

El hombre valiente y desinteresado dio su vida por su país y aceptó con gusto la cicuta, una infusión tóxica, que se suponía que debía ingerir. No mostró signos de miedo y consumió el contenido del vial de una vez. El "Fedón" de Platón es uno de sus diálogos más famosos sobre Sócrates. El diálogo describe la muerte del legendario filósofo:

“Después de beber el veneno, se le indicó que caminara hasta que se le adormecieran las piernas. Después de acostarse, el hombre le puso las manos encima y después de un rato le examinó los pies y las piernas, luego le pellizcó el pie con fuerza y ​​le preguntó si lo sentía. Dijo "No" y después de eso, sus muslos y pasando hacia arriba de esta manera nos mostró que se estaba poniendo frío y rígido. Y luego nuevamente lo tocó y dijo que cuando llegara a su corazón, se iría. El frío ya había llegado a la región de la ingle, y descubriendo su rostro, que había sido tapado, dijo - y estas fueron sus últimas palabras - & # 8220Crito, le debemos un gallo a Asclepio. Por favor, no te olvides de pagar la deuda. & # 8221 & # 8216 Eso, & # 8217 dijo Crito, & # 8216 se hará, pero mira si tienes algo más que decir. & # 8217 A esta pregunta no respondió: pero después de un rato se movió, el asistente lo destapó, sus ojos estaban fijos. Y Crito cuando lo vio, cerró la boca y los ojos. & # 8221

Ha habido varias interpretaciones de las últimas palabras pronunciadas por Sócrates. Mientras que algunos creen que Asclepio, el dios griego de curar enfermedades le otorgó la libertad o curación de un cuerpo obsoleto en forma de muerte, otros opinan que Sócrates se ofreció voluntariamente como sacrificio a Asclepio a cambio de curar las desgracias de Atenas.


The Journey to Spaceflight: A Q & ampA con el autor Roger D. Launius

La exploración espacial está constantemente impulsada por el deseo de la humanidad de llegar más lejos y aprender más sobre el cosmos.

Un nuevo libro, "The Smithsonian History of Space Exploration: From the Ancient World to the Extraterrestrial Future" (Smithsonian Books, 2018), publicado el 23 de octubre, sigue el viaje de la humanidad hacia los vuelos espaciales.

Desde mirar las estrellas con asombro hasta enviar astronautas a la luna y lanzar satélites a los confines de la galaxia, el autor Roger D. Launius, un historiador de vuelos espaciales, ilustra los avances de vanguardia realizados en astronomía y ciencia espacial. [NASA: 60 años de exploración espacial]

Space.com habló con Launius sobre momentos clave en la historia de la exploración espacial y hacia dónde nos dirigimos para enviar humanos a Marte y más allá.

Space.com: En su experiencia como historiador de vuelos espaciales, ¿cuáles son algunos de los momentos más emblemáticos de la historia de la humanidad que ayudaron a sentar las bases de la exploración espacial?

Roger D. Launius: El descubrimiento de vehículos de reacción, o cohetes, que se remonta a la China del siglo XII, fue un gran avance técnico. En ese momento, estaban pensando en armas, no en ir al espacio y, aunque nadie tenía un concepto real del espacio todavía. Ahora, los cohetes se han convertido en el vehículo que usamos para llegar al espacio.

Además, la comprensión de que los puntos de luz en el cielo durante la noche no son solo puntos de luz y algunos de ellos son planetas. Tan pronto como los humanos se dieron cuenta de eso, comenzamos a especular sobre la posibilidad de ir allí. Luego, en el siglo XX, vimos la fusión del conocimiento científico y tecnológico, junto con el desarrollo de capacidades que nos permitieron ir al espacio.

Space.com: ¿Cómo ha cambiado la idea del espacio de los astrónomos babilónicos del 700 a.C.?

Launio: Fundamentalmente, esa transformación tuvo lugar en el contexto de la revolución científica. Las civilizaciones antiguas rastrearon las estrellas ... pero ciertamente no entendieron que lo que estaban mirando era un cuerpo [celeste] que podría tener una superficie dura sobre la que uno podría pararse y mdash que vino con la revolución científica.

Space.com: Desde la influencia religiosa hasta el uso de cohetes como armas y la dependencia de las estrellas para la navegación, ¿cuáles son algunos de los diferentes roles que la astronomía ha desempeñado en la configuración de la historia de la humanidad?

Launio: La astronomía es la más antigua de todas las ciencias. Se remonta al primer registro de la historia humana. A partir de las observaciones, la gente aprendió cuándo plantar cultivos y [adquirió] una comprensión de los cambios de estación. Cuando reconoces eso, comienzas a encontrar una explicación y mdash de que la Tierra gira alrededor [del sol]. Como resultado, se desarrollaron calendarios, así como la capacidad de decir la hora.

Space.com: Mencionas en el libro que cuando los primeros exploradores viajaban a nuevos territorios, describían a las criaturas desconocidas que encontraban como "extraterrestres". Ahora, mientras buscamos otros mundos en el universo, ¿crees que encontraremos algún tipo de vida extraterrestre?

Launio: ¡Ciertamente lo espero! Esa es la pregunta fundamental y mdash, ¿estamos solos en el universo? La ciencia espacial se basa en tratar de responder a esa pregunta. Creo que en el siglo XXI probablemente encontraremos la respuesta.

En última instancia, se tratará de detectar alguna forma de vida y probablemente microbiana. La biomasa de este planeta sugiere que el 99,9 por ciento de todas las criaturas que están vivas son microbianas, la mayoría de las cuales se encuentran bajo tierra o bajo el agua. Con ese como el caso, uno esperaría que esa sea la vida que encontraría más fácilmente en otro lugar de nuestro sistema solar o más allá. En consecuencia, no sería la vida con la que podríamos comunicarnos. Lo más probable es que sea algo que no sea bueno para nosotros, y probablemente no lo seríamos porque habría evolucionado de una manera diferente, en un lugar diferente, bajo un conjunto diferente de circunstancias. [Mejores libros sobre vuelos espaciales e historia espacial]

Space.com: ¿Cómo llegamos a la etapa de exploración espacial en la que estamos ahora?

Launio: Desde el trabajo teórico que fue realizado a fines del siglo XIX por personas como ["pionero de los cohetes rusos"] Konstantin Tsiolkovsky ... hasta experimentadores como Robert Goddard [quien inventó el primer cohete de combustible líquido del mundo], ahora tenemos el desarrollo constante y persistente de tecnología de cohetes que nos permite salir de este planeta, que es la única forma en que podemos emprender la exploración espacial.

Ese proceso de desarrollo, en gran parte impulsado por la investigación militar, realizado con el propósito de matar personas y romper cosas, en contraposición a la exploración espacial, es significativo. En el siglo XX, pudimos aprovechar esa tecnología para [otros] fines. La exploración espacial se basa en ese concepto.

Space.com: ¿Hacia dónde vamos con el programa espacial?

Launio: Creo que [lanzaremos] más satélites a los bordes del sistema solar en el siglo XXI. También creo que los humanos podrían volver a poner un pie en la luna e incluso desplazarse hacia Marte.

Space.com: ¿Qué desafíos, si los hay, crees que enfrentamos a medida que avanzamos en la exploración espacial internacional?

Launio: Siempre es difícil trabajar con varias naciones. Tenemos que negociar y decidir qué es de mutuo acuerdo. Es complicado por diferentes culturas, idiomas y prioridades y mdash, pero creo que si tuviéramos que mirar hacia atrás en cien años, veríamos la Estación Espacial Internacional como uno de nuestros mayores logros y mdash al menos hasta ahora. Y no es memorable por la ciencia realizada a bordo, sino por la capacidad de lograr que varias naciones trabajen juntas para la búsqueda científica y tecnológica, en lugar de construir armas de guerra.

Space.com: ¿Hay alguna conclusión importante sobre la historia de la exploración espacial que espere dejar a los lectores?

Launio: La ciencia espacial es mucho más difícil de lo que nadie pensó. Sin embargo, con el tiempo, hemos aprendido que casi todo lo que imaginamos lo podemos lograr.


Sócrates, un hombre para nuestro tiempo

Hace dos mil cuatrocientos años, un hombre trató de descubrir el significado de la vida. Su búsqueda fue tan radical, carismática y contradictoria que se hizo famoso en todo el Mediterráneo. Los hombres, en particular los jóvenes, acudían en masa para escucharlo hablar. Algunos se inspiraron a imitar sus hábitos ascéticos. Llevaban el pelo largo, los pies descalzos y las capas rasgadas. Encantó a los soldados de la ciudad, las prostitutas, los comerciantes, los aristócratas, todos vendrían a escuchar. Como Cicerón lo expresó elocuentemente, "Él bajó la filosofía de los cielos".

Durante casi medio siglo a este hombre se le permitió filosofar sin obstáculos en las calles de su ciudad natal. Pero luego las cosas empezaron a ponerse feas. Su resplandeciente ciudad-estado sufrió horriblemente en guerras civiles y extranjeras. La economía colapsó año tras año, los hombres volvieron a casa muertos, la población hambrienta, el panorama político se puso patas arriba. Y de repente, las brillantes ideas del filósofo, sus eternas preguntas, sus excéntricas maneras, empezaron a sacudirse. Y así, en una mañana de primavera del 399 a. C., el primer tribunal democrático en la historia de la humanidad convocó al filósofo de 70 años al banquillo de los acusados ​​por dos cargos: faltar el respeto a los dioses tradicionales de la ciudad y corromper a los jóvenes. El acusado fue declarado culpable. Su castigo: suicidio patrocinado por el estado, cortesía de una medida de veneno de cicuta en su celda de la prisión.

El hombre era Sócrates, el filósofo de la antigua Atenas y posiblemente el verdadero padre del pensamiento occidental. Nada mal, dados sus humildes orígenes. Hijo de un cantero, nacido alrededor del 469 a. C., Sócrates era famoso por su rareza. En una ciudad que hacía un culto a la belleza física (se pensaba que un rostro exquisito revelaba una nobleza interior de espíritu), el filósofo era inquietantemente feo. Sócrates tenía barriga, un andar extraño, ojos giratorios y manos peludas. Mientras crecía en un suburbio de Atenas, la ciudad bullía de creatividad: fue testigo del milagro griego de primera mano. Pero cuando Sócrates, golpeado por la pobreza (enseñaba gratis en las calles) atravesaba el mercado central de la ciudad, gritaba provocativamente: "¡Cuántas cosas no necesito!".

Mientras que toda la religión era pública en Atenas, Sócrates parecía disfrutar de un tipo peculiar de piedad privada, confiando en lo que él llamaba su "daimonion", su" voz interior ". Este" demonio "acudía a él durante extraños episodios cuando el filósofo se quedaba quieto, mirando durante horas. Pensamos que ahora probablemente sufría de catalepsia, una afección nerviosa que le provoca rigidez muscular.

Dejando de lado su posición inquebrantable en la lista mundial de los grandes y buenos de la civilización, ¿por qué deberíamos preocuparnos por este griego curioso, inteligente y condenado? Simplemente porque los problemas de Sócrates eran nuestros. Vivía en una ciudad-estado que estaba averiguando por primera vez qué papel debería desempeñar la verdadera democracia en la sociedad humana. Su ciudad natal, exitosa, rica en efectivo, estaba en peligro de verse abrumada por su propia y vigorosa búsqueda de objetos hermosos, nuevas experiencias, monedas extranjeras.

El filósofo también vivió (y luchó en) guerras debilitantes, declaradas bajo la bandera de demos-kratia - poder popular, democracia. El conflicto del Peloponeso del siglo V contra Esparta y sus aliados fue criticado por muchos contemporáneos como "sin causa justa". Aunque algunos en la región aceptaron voluntariamente esta nueva idea de política democrática, otros fueron obligados por Atenas a amarla a punta de espada. Sócrates cuestionó tal obediencia ciega a una ideología. "¿Qué sentido tienen", preguntó, "muros, barcos de guerra y estatuas relucientes si los hombres que los construyen no son felices?" ¿Cuál es la razón para vivir la vida, además de amarla?

Para Sócrates, la búsqueda del conocimiento era tan esencial como el aire que respiramos.En lugar de un cerebrito de barba gris, deberíamos pensar en él como lo conocían sus contemporáneos: un veterano de guerra bullicioso, enérgico, bebedor de vino, amante de los hombres, vigoroso, de nariz respingona y espada: un ciudadano del mundo. , un hombre de la calle.

Según sus biógrafos Platón y Jenofonte, Sócrates no solo buscó el sentido de la vida, sino el sentido de nuestras propias vidas. Hizo preguntas fundamentales de la existencia humana. ¿Qué nos hace felices? ¿Qué nos hace buenos? ¿Qué es la virtud? ¿Que es el amor? ¿Qué es el miedo? ¿Cómo deberíamos vivir mejor nuestras vidas? Sócrates vio venir los problemas del mundo moderno y ciertamente tendría algo que decir sobre cómo vivimos hoy.

Estaba ansioso por el poder emergente de la palabra escrita sobre el contacto cara a cara. El ágora ateniense fue su aula de enseñanza. Aquí saltaría sobre los transeúntes desprevenidos, como registra Jenofonte. "Un día, Sócrates se encontró con un joven en las calles de Atenas. '¿Dónde se puede encontrar pan?' preguntó el filósofo. El joven respondió cortésmente. "¿Y dónde se puede encontrar vino?" preguntó Sócrates. De la misma manera agradable, el joven le dijo a Sócrates dónde conseguir vino. "¿Y dónde se pueden encontrar los buenos y los nobles?" preguntó entonces Sócrates. El joven estaba perplejo e incapaz de contestar. "Sígueme a las calles y aprende", dijo el filósofo.

Mientras que el contacto personal e inmediato ayudó a fomentar una especie de honestidad, Sócrates argumentó que las cadenas de palabras podían manipularse, particularmente cuando se diseminan a un mercado masivo. "Se podría pensar que las palabras hablaban como si tuvieran inteligencia, pero si las cuestionas siempre dicen una sola cosa ... cada palabra ... cuando es maltratada o injustamente vilipendiada siempre necesita que su padre la proteja", dijo.

Cuando los psicólogos de hoy hablan del peligro para la próxima generación de demasiado tiempo en el teclado y en los mensajes de texto, Sócrates habría mostrado una de sus exasperantes sonrisas de "te lo dije". Nuestra pasión moderna por recopilar datos y marcar casillas en lugar de una comprensión profunda del mundo que nos rodea también lo habría horrorizado. ¿Qué sentido tenía, dijo, catalogar el mundo sin amarlo? Fue más allá: "El amor es lo único que entiendo".

Los debates electorales televisados ​​a principios de este año también habrían dado una pausa. Sócrates se estaba marchitando cuando se trataba de una actuación retórica pulida. Para él, un argumento poderoso y sin sustancia era algo repugnante: la retórica sin verdad era una de las mayores amenazas para la "buena" sociedad.

Curiosamente, el experimento del debate televisivo habría parecido viejo. Debate público y competencia política (agon era la palabra griega, que nos da nuestra "agonía") eran la norma en la Atenas democrática. Todos los ciudadanos varones mayores de 18 años eran políticos. Cada uno podría presentarse en la asamblea al aire libre en el Pnyx para plantear cuestiones para su discusión o votación. A través de un complicado sistema de sorteos, los hombres ordinarios podrían convertirse en el equivalente de jefes de estado durante un año, secretarios del interior o ministros de relaciones exteriores por el espacio de un día. Aquellos que preferían una vida privada a una pública fueron etiquetados idiotas (de ahí nuestra palabra idiota).

Sócrates murió cuando la Atenas de la Edad de Oro, una ciudad-estado ambiciosa, radical y visionaria, había triunfado como líder del mundo, y luego se sobrepasó y comenzó a desmoronarse. Su piedad personal inusual, su atracción de gurú por los jóvenes de la ciudad, de repente pareció tener un tinte siniestro. Y aunque Atenas adoraba la noción de libertad de expresión (la ciudad incluso nombró a uno de sus buques de guerra Parrhesia por el concepto), la población aún tenía que resolver hasta qué punto la libertad de expresión ratificaba la libertad de delinquir.

Creo que Sócrates fue un chivo expiatorio de la decepción de Atenas. Cuando la ciudad se sentía fuerte, se podía tolerar al filósofo estrafalario. Pero, invadidos por sus enemigos, hambrientos y con la ideología de la democracia en cuestión, los atenienses adoptaron una visión más fundamentalista. Una sociedad segura de sí misma puede hacerse preguntas cuando es frágil, las teme. El famoso aforismo de Sócrates "la vida no examinada no es digna de ser vivida" estaba, en el momento de su juicio, claramente comenzando a temblar.

Después de su muerte, las ideas de Sócrates tuvieron un impacto prodigioso tanto en la civilización occidental como en la oriental. Su influencia en la cultura islámica a menudo se pasa por alto: en el Medio Oriente y el norte de África, desde el siglo XI en adelante, se decía que sus ideas refrescaban y nutren, "como ... el agua más pura en el calor del mediodía". Sócrates fue nominado como uno de los Siete Pilares de la Sabiduría, su apodo "La Fuente". Por tanto, parece una pena que, para muchos, Sócrates se haya convertido en una figura remota y elevada.

Cuando Sócrates finalmente se puso de pie para enfrentar sus cargos frente a sus conciudadanos en un tribunal religioso en el ágora ateniense, articuló una de las grandes piedades de la sociedad humana. "No son mis crímenes los que me condenarán", dijo. "Pero en cambio, rumor, chismorrean el hecho de que susurrando juntos se convencerán de que soy culpable". Como dijo otro autor griego, Hesíodo, "Manténgase alejado de los chismes de la gente. Porque los rumores [el griego fema, vía fama en latín, nos da nuestra palabra fama] es algo maligno por naturaleza, es un peso ligero para levantar, sí, pero pesado para llevar y difícil de dejar de nuevo. El rumor nunca desaparece por completo una vez que la gente la ha complacido ".

Juicio por los medios, por fema, siempre ha tenido una potencia horrible. Fue un deslizamiento en la opinión pública y la incertidumbre de una época traumatizada lo que llevó a Sócrates a la cicuta. En lugar de seguir el ejemplo de sus acusadores, quizás deberíamos honrar la exhortación de Sócrates a "conocernos a nosotros mismos", a ser honestos individualmente, a hacer lo que nosotros, no el próximo hombre, sabe que es correcto. No para esconderse detrás del odio de una manada, el rugido de la multitud, sino para apuntar, por duro que sea, hacia la "buena" vida.


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