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Sísifo, Ixión y Tántalo

Sísifo, Ixión y Tántalo


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Tantalus

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Tantalus, Griego Tantalos, en la leyenda griega, hijo de Zeus o Tmolus (un gobernante de Lidia) y la ninfa o Titaness Plutón (Plouto) y el padre de Niobe y Pelops. Era el rey de Sipylus en Lydia (o de Frigia) y era el amigo íntimo de los dioses, a cuya mesa fue admitido. El castigo de Tántalo en el inframundo fue ocasionado por uno de varios crímenes, según varios autores antiguos: (1) Abusó del favor divino al revelar a los mortales los secretos que había aprendido en el cielo. (2) Ofendió a los dioses matando a su hijo Pelops y sirviéndoselo para poner a prueba su poder de observación. (3) Robó el néctar y la ambrosía, el alimento de los dioses, del cielo y se los dio a los mortales, según la primera oda olímpica de Píndaro.

Según Homer's Odisea, Libro XI, en el Hades Tántalo se puso de pie hasta el cuello en agua, que fluía de él cuando trataba de beberla, y sobre su cabeza colgaban frutas que el viento arrastraba cada vez que intentaba agarrarlas (de ahí la palabra atormentar). Según la primera oda olímpica de Píndaro, una piedra colgaba sobre su cabeza lista para caer y aplastarlo.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Alicja Zelazko, editora asistente.


Sísifo

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Sísifo, En Homer's Ilíada, Libro VI, Sísifo, que vivía en Ephyre (más tarde Corinto), era el hijo de Aeolus (antepasado epónimo de los Aeolians) y el padre de Glaucus. En tiempos post-homéricos fue llamado el padre de Ulises por su seducción de Anticleia. Ambos hombres se caracterizaron por ser astutos. Sísifo fue el reputado fundador de los Juegos Ístmicos, un festival de competiciones atléticas y musicales en honor al dios del mar Poseidón.

¿Quién es Sísifo?

Sísifo es una figura de Homero. Ilíada y otras obras de la mitología griega. Tiene fama de ser el fundador de los Juegos Ístmicos y es un embaucador que recibe un castigo eterno por intentar engañar a la Muerte.

¿Cómo engaña Sísifo a la muerte?

La leyenda post-homérica afirma que cuando la Muerte viene por Sísifo, Sísifo lo engaña capturándolo. Sin embargo, la muerte escapa y atrapa a Sísifo, aunque no antes de que Sísifo le haya dicho a su esposa que no entierre su cuerpo ni realice los tradicionales sacrificios funerarios. En consecuencia, se le permite regresar del inframundo, supuestamente para castigar a su esposa por su omisión. Luego vive una vida plena antes de morir, por segunda vez, en su vejez.

¿Por qué se castiga a Sísifo?

Los intentos de Sísifo de engañar a la Muerte, incluida su captura de la Muerte y su regreso del inframundo, resultan en su castigo por parte de Zeus.

¿Cómo se castiga a Sísifo?

Sísifo es castigado en el inframundo por el dios Zeus, que lo obliga a rodar una roca cuesta arriba por la eternidad. Cada vez que se acerca a la cima de la colina, la roca rueda hacia abajo.

¿Qué significa "Sisyphean"?

El término Sisyphean describe una tarea que es imposible de completar. Se refiere al castigo que Sísifo recibe en el inframundo, donde se ve obligado a rodar una roca cuesta arriba repetidamente por la eternidad.

La leyenda posterior relató que cuando la Muerte vino a buscarlo, Sísifo encadenó a la Muerte para que nadie muriera. Finalmente, Ares vino a ayudar a la Muerte y Sísifo tuvo que someterse. Mientras tanto, Sísifo le había dicho a su esposa, Merope, que no realizara los sacrificios habituales y que dejara su cuerpo insepulto. Por lo tanto, cuando llegó al inframundo, se le permitió regresar para castigarla por la omisión. Una vez de vuelta en casa, Sísifo siguió viviendo hasta una edad avanzada antes de morir por segunda vez.

Sísifo era, de hecho, como Autolycus y Prometheus, una figura muy popular del folclore: el tramposo o maestro ladrón. Claramente, es castigado eternamente en el Hades como castigo por engañar a la Muerte, pero por qué está dispuesto a hacer rodar una gran piedra incesantemente es un enigma al que aún no se ha dado una respuesta convincente. Parece pertenecer a otras imaginaciones griegas del mundo de los muertos como escenario de trabajos infructuosos.

La figura de Sísifo inspiró un clásico existencialista, el de Albert Camus. Mito de Sísifo: Ensayo sobre lo absurdo (1942).


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¿Por qué fue castigado Tántalo?

Se pueden ver más detalles sobre esto aquí. Entonces, ¿cuál fue el castigo de Tántalo?

Tantalus es un rey súper rico que se mete en problemas profundos con los dioses. Como castigo por su crimen, Tantalus está preso en el Tártaro. Allí, en el pozo más profundo del inframundo, permanece de pie por toda la eternidad en un charco de agua con frutas colgando justo encima de su cabeza.

¿Cómo ofendió Tántalo a los dioses? Tantalus, Tantalos griego, en la leyenda griega, hijo de Zeus o Tmolus (un gobernante de Lydia) y la ninfa o Titánia Plutón (Plouto) y el padre de Niobe y Pelops. (2) Él ofendido a los dioses matando a su hijo Pelops y sirviéndoselo para poner a prueba su poder de observación.

También se puede preguntar, ¿por qué se maldijo a Tántalo?

como el que Sísifo es castigado por rodar colina arriba. Este destino tiene maldito él con la privación eterna de alimento. En una historia diferente Tantalus fue acusado de haber robado indirectamente el perro hecho de oro creado por Hefesto (dios de los metales y la herrería) para que Rea cuidara del niño Zeus.

¿Cuál fue el pecado de Tántalo contra los dioses?

Tantalus cometió varios delitos contra los dioses. Primero, sentado como invitado sobre Monte Olimpo, robó ambrosía y néctar (la comida y bebida del Dioses). Luego sirvió estos obsequios divinos a sus amigos mortales para impresionarlos.


4 respuestas 4

Dado que el interrogador dijo que su consulta se inspiró en la publicación de mi blog que presentaba una rueda de fuego (ver arriba) y como Anna citó mi publicación y mostró mi foto de esa rueda, ¡creo que será mejor que responda a su pregunta!

Una rueda, especialmente una de rayos en el cielo como en este caso, es por supuesto comúnmente un símbolo del sol. A este respecto, Kerenyi en su Los dioses de los griegos (págs. 159-60) escribió una declaración concluyente: "Uno puede reconocer fácilmente en toda la historia el castigo de un dios sol más viejo y salvaje que tuvo que ser domesticado bajo el gobierno de Zeus". Este podría ser el caso, ya que Zeus estaba en el negocio de absorber a otras deidades y sus funciones, pero Kerenyi no señala fuentes u otros motivos para esta conclusión. El artículo que Anna cita en su respuesta anterior, que se basa en Cook's Zeus, tiene la misma opinión. De hecho, hay una iconografía significativa que muestra que la rueda está en llamas (solo busque imágenes de Ixion en Google), por lo que esta imagen parece haber sido popular. Por otro lado, Robert Graves (Mitos griegos, 63.1-2) se aleja en otra dirección mostrando ecos de Frazer, afirmando que Ixion era un rey roble que se casó con una diosa de la luna (Dia), y luego fue asesinado en un ritual que implicaba que lo acorralaran en un árbol, que La imagen más tarde se convirtió en Ixion en la rueda. También afirma que los reyes antiguos se llamaban a sí mismos Zeus y su matrimonio con la diosa de la luna disgustó a los sacerdotes olímpicos posteriores, de ahí el tema de la arrogancia que condujo al castigo. Graves también relaciona el nombre de Ixion con la vegetación, no con nada solar. Así que no hay motivo solar para Graves.

Volviendo a las fuentes reales, por lo que veo, no parecen estar enfatizando un tema solar. Aunque el Escoliasta en los Pythians de Píndaro menciona que la rueda era ardiente, Píndaro mismo (Pythian Ode 2.39-44), así como Hyginus (Fabulae 62), Diodoro (Biblioteca histórica 4.69.5), Apolodoro (Biblioteca, Epit. 1,20), Virgilio (Georgics 4.484 Eneida 6.601) y Lucian (Diálogos de los dioses VI) nunca mencionan el fuego, solo mencionan la rueda girando / girando, no necesariamente cruzando el cielo (aunque ese podría ser el caso), y que la rueda gira debido a la fuerza de los vientos (no a su propia fuerza, como el sol) los dioses hacen). En mi opinión, esto, más el hecho de que algunas fuentes posteriores (Hyginus Virgil, Eneida Lucian) se sintió cómodo colocando la rueda en el Hades en lugar de en el cielo, sugiere que un simbolismo solar de la rueda no es el punto principal aquí, al menos como la historia aparece en estas versiones posteriores que difieren de las supuestas versiones que Kerenyi y Cook estamos hablando acerca de. Por lo tanto, Kerenyi y Cook podrían tener razón en el sentido de que es posible que estemos viendo versiones posteriores que enmascaran el original, manzanas contra naranjas hasta cierto punto.

Según lo que tenemos como fuentes, para estos autores la rueda y su giro parecen simbolizar principalmente el paso del tiempo hacia la eternidad, mostrando que el castigo de Ixion es para la eternidad. La mayoría de las fuentes (Píndaro, Diodoro, Higinio y Luciano) enfatizan que se supone que la rueda gira por la eternidad. Esto tiene un paralelo aproximado en el castigo de Prometeo por su acto de arrogancia, que también se suponía que era eterno. Finalmente, Píndaro menciona que la rueda tiene 4 radios, lo que normalmente simboliza dividir el paso del tiempo en medidas (estaciones), que son ciclos sin fin. Es decir, el eje, que parece no moverse, representa la eternidad, mientras que la parte exterior con los radios en movimiento representa el paso del tiempo. Ver, por ejemplo, El Libro de los Símbolos, A. Ronnberg, ed., Pág. 504.

No creo que la rueda aquí tenga nada que ver con el castigo terrenal de romperse en la rueda. En ese castigo, la víctima muere dentro de 1-3 días, mientras que el castigo de Ixion es eterno y ninguna de las cuentas lo hace morir. Ninguno de los relatos lo ha roto o abusado físicamente mientras estaba en la rueda, excepto, por supuesto, por las llamas eternas en cualquier versión de la historia que tiene fuego en la rueda, pero eso es muy diferente de estar roto en la rueda. Finalmente, con base en mi investigación anterior, no recuerdo que esta forma de castigo se usara en el mundo antiguo. (No investigué este punto aquí ya que no se mencionó en su pregunta original y solo se planteó en otra respuesta anterior).


Sísifo, Ixión y Tántalo, mitología griega, grabado en madera, publicado en 1880 - ilustración de stock

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Tantalus

Tántalo era un hijo de Zeus que disfrutaba de relaciones cordiales con los dioses hasta que decidió matar a su hijo & # 160Pelops & # 160 y alimentarlo con los dioses como prueba de su omnisciencia. La mayoría de los dioses, cuando se sentaron a cenar con Tántalo, comprendieron de inmediato lo que había sucedido y, debido a que conocían la naturaleza de la carne que les servían, se horrorizaron y no participaron. Pero & # 160Demeter, que se distrajo debido al secuestro por & # 160Hades & # 160 de su hija & # 160Persephone, se comió el hombro de Pelops sin darse cuenta.

Los dioses arrojaron a Tántalo al inframundo, donde pasa la eternidad de pie en un charco de agua debajo de un árbol frutal de ramas bajas. Cada vez que alcanza la fruta, las ramas le quitan la comida que desea. Siempre que se inclina para beber, el agua retrocede antes de que pueda beber. Así se deriva la palabra "tentadora". Los dioses devolvieron la vida a Pelops, reemplazando el hueso de su hombro con un poco de marfil con la ayuda de Hefesto, marcando así a la familia para siempre.


Sísifo, Ixión y Tántalo - Historia

Tityus era otro dios castigado con la crucifixión, con buitres picoteando su hígado en el Tártaro, pero esta vez estaba desgarrado y clavado en el suelo, la forma más antigua de castigo. Esto fue por intentar tener relaciones sexuales ilícitas con Leto & mdash. Se pensaba que el hígado era el centro del poder sexual. Era un gigante e hijo de Gaia, por lo que debió ser un titán, como su nombre podría implicar. Robarle un placer sexual a una diosa o revelar las indiscreciones sexuales de un dios parecen ser formas eufemísticas de ocultar la revelación de secretos divinos a la humanidad. En otras palabras, suena como una versión disfrazada o más antigua de Prometheus.

Otro dios que sufría era Tántalo, que se suponía que había sido un rey de Lidia y, por lo tanto, extremadamente rico, bendecido por su madre, la Titán, Plutón (riqueza). Tántalo, siendo tan favorecido por los dioses, se convirtió en inmortal al cenar con ellos con néctar y ambrosía, y una historia de su castigo es que sirvió a los dioses a cambio del cadáver hervido de su hijo Pelops. Los dioses detectaron la naturaleza de la comida y fue castigado por ello. Solo Deméter, angustiado por el destino de Kore, mordió distraídamente un hombro. Los hombros de los sacrificios siempre estaban reservados para el rey o los sacerdotes, como lo estaban en la religión judía (Lev. 7:32 11:21). Los que cenan con dioses están dioses, por lo que Tántalo era en realidad un dios griego no nativo lo suficientemente popular como para haber sido una vez aceptable para los griegos. Los sacrificios se ofrecían como caldo, no asado, en países influenciados por la religión persa, o quizás en la antigua tradición indoeuropea.

Sin embargo, existen otros mitos más "cuantitativos". Algunos lo ubican en Corinto, no en Lidia, lo que sugiere que podría estar asociado con las leyendas de Sísifo, con quien es castigado en el Tártaro. Como Prometeo, robó a los dioses para dárselo a los mortales. Traicionó a la humanidad ciertos secretos divinos que escuchó en la mesa con ellos, y también robó néctar y ambrosía, el alimento de los dioses, que confiere la inmortalidad. Aquí hay un fuerte indicio de un tipo de comida eucarística que se cree que confiere inmortalidad a sus participantes. Cuando los dioses descubrieron que tenía la intención de beneficiar a los mortales, fue castigado por ello. Los dioses griegos se reservaron la inmortalidad.

Debido a que sus secretos provenían de cenar con los dioses, se le prohibió comer o beber, a pesar de que la comida y la bebida estaban disponibles de manera tentadora. ¡Este salvador de la humanidad fue obviamente crucificado! ¡Está colgado de la rama de un árbol frutal! Es quizás un árbol de la vida porque tiene múltiples frutos creciendo en él y mdash el árbol de la vida tiene doce y mdashand está suspendido sobre un lago. Se le representa mirando a través de la vegetación con abyecto terror. El nivel del lago se elevaba lentamente hasta su barbilla, de modo que podía inclinar la cabeza para tomar un sorbo de agua, pero cada vez que lo hacía, el nivel del agua bajaba y dejaba al descubierto el fondo fangoso. Cada vez que inclinaba la cabeza para morder una fruta, una ráfaga de viento la hacía rebotar en su boca. Entonces, sufrió tormentos eternos de hambre y sed. Jesús, por supuesto, estaba atormentado con hiel para beber cuando tenía sed.

En otro mito, Tántalo es castigado con una gran roca suspendida sobre su cabeza que amenaza con caer sobre él en todo momento, por lo que sufre una eternidad de miedo inmediato. La roca, como la de Sísifo, es el disco solar, lo que muestra que Tántalo era un dios del sol. Un escolia de Pindar & rsquos Odes declara que este es el caso.

Una víctima sacrificada al dios sol habrá sido puesta en una jaula decorada con el fruto de la tierra y arrojada a un lago como sugiere el mito canónico, o quemada en una pira como el hijo de Tántalo y rsquos, de ahí la verdadera razón de su miedo. De hecho, la costumbre popular de Jack in the Green (Green George) en la que primero se agacha una efigie y luego se quema, será la reliquia de la costumbre. En la época medieval, el Primero de Mayo, la víctima estaba encerrada en una jaula de madera decorada con acebo, hiedra, flores primaverales y cintas ondeando. La tradición fue mantenida por deshollinadores que sugiere el destino de la víctima original. La imagen espantosa del hombre verde brotando hojas será la misma. El hombre no estaba originalmente brotando hojas, sino mirando a través de ellas con terror.

Otro benefactor de la humanidad castigado en el infierno fue Sísifo, quien fue condenado a hacer rodar una gran piedra por una colina en el Tártaro, pero cada vez que volvía a rodar. Sísifo, que se supone que fundó Corinto y los juegos ístmicos, reveló una de las aventuras amorosas de Zeus & rsquos, pero esta será otra derogación del original en el que pretendía pasar secretos divinos a los mortales. Zeus envió a Thanatos (muerte) para abrazarlo. Sin embargo, Sísifo engañó y dominó a Thanatos y lo encadenó para que no pudiera abrazar a la gente, y los seres humanos se volvieron inmortales como dioses. Aquí nuevamente hay un fuerte indicio del dios prometiendo vida eterna a sus devotos. Mars, que tenía un gran interés en que las personas se mataran entre sí, liberó a Thanatos de nuevo y envió a Sísifo al Tártaro, probablemente significando que la religión fue reprimida por la fuerza. Un salvador de la raza humana, que en realidad los salva de la muerte, es castigado por un dios patriarcal celoso. Los griegos leyeron que Sísifo incluía la palabra 'quosophos', 'ldquowisdom', y lo interpretaron en el sentido de 'ldquocrafty', en el sentido de 'ldquocunning' rdquo, pero originalmente habría significado 'ldquoclever' o 'ldquoth like rdquo. Curiosamente, a menudo se identifica a Jesús con la Sabiduría, aunque la Sabiduría era una diosa, Sofía.

El castigo de Sísifo refleja su naturaleza original como dios del sol, presumiblemente de Corinto, donde había un templo para Helios. El tiempo que pasó Pablo en Corinto podría no haber sido puramente fortuito. El culto se basaba en el dios sol hitita, Tesup, y los comerciantes de Rodas lo habían llevado a Corinto, donde se adoraba a Tesup. La roca que Sísifo rueda colina arriba representa el disco del sol, y Sísifo fue el dios que hizo rodar el disco solar a través de la bóveda de los cielos, teniendo que comenzar su interminable tarea de nuevo cada mañana porque de la noche a la mañana el sol ha regresado al este. . Sísifo e Ixión (otro, dios del sol y mdashver más abajo) se colocaron uno al lado del otro en el Hades, lo que sugiere una asociación.

En su mito, Sísifo era un dueño de ganado, otra característica de algunos dioses del sol, que a menudo se representaban como toros (compárese con Mitra). Es el paralelo de Labán en Génesis (29-30) de quien Jacob engañó al ganado. Labán significa blanco, un color asociado con el sol.

El final de la historia de Sísifo es aún más revelador. Siendo tan sabio, le dice a su esposa que no entierre su cuerpo cuando él muera. Esta es una explicación mítica de los cadáveres de las víctimas crucificadas que se dejan colgados. Al llegar al Hades, se queja a Perséfone, la reina del inframundo, de que había sufrido una injusticia al no ser enterrado y pide un respiro de tres días para corregirlo. Perséfone estuvo de acuerdo, pero Sísifo no tenía intención de cumplir su promesa de tres días. No pudo funcionar. Los dioses omniscientes no podían ser engañados de forma tan sencilla, y Hermes fue enviado rápidamente para infligir la muerte permanente a Sísifo. Pablo se dirige a los griegos (Hechos 17: 2-34) refiriéndose a un altar con la inscripción "A un Dios desconocido". Lucas pone este discurso en el Areópago de Atenas inmediatamente antes de que Pablo parta a Corinto. Quizás Lucas estaba mal informado o ha usado una licencia poética y el altar era para Sísifo, cuyo nombre era innombrable y cuya tumba era desconocida y mdashin Corinto.

Lo interesante es la reversión de mitos como el de Jesús donde el dios muere durante tres días. Aquí el dios es indultado de la muerte durante tres días. Podría ser simplemente una expresión de la antigua creencia de que el alma no abandona finalmente el cadáver hasta después de tres días, o podría ser parte de la denigración del dios corintio al invertir lo que fue una resurrección después de tres días. Los helenos habrán denigrado al dios corintio por razones raciales, les disgustó la importación de un dios extranjero al corazón de la península griega, y por eso lo castigaron sus propios dioses.

Los griegos finalmente aceptaron dioses extranjeros y mdash, incluidos dioses que murieron durante tres días y algunos aspiraban al Olimpo, pero estos dioses pecadores castigados por Zeus en el Tártaro eran preolímpicos, o dioses de naciones rebeldes vistos como rivales de los olímpicos, o tal vez los griegos estaban suprimiendo misterios. excepto sus favorecidos de Eleusis, y algunos otros lugares privilegiados. Solo Tantalus e Ixion de estos salvadores de la humanidad todavía se consideran crucificados, pero los temas comunes entre ellos implican que es probable que él, y una comida de comunión que confiere inmortalidad, hayan estado en los mitos originales, ahora suprimidos. Esculapio era un dios del sol, como lo demuestran sus padres. Nació de Apolo y Coronis. Zeus resucitó a Esculapio de entre los muertos y lo restauró como un dios. Antes de eso, Zeus lo mató con un rayo para que toda la raza de los mortales escapara de la muerte. Esculapio había resucitado a tantos de entre los muertos que Plutón pensó que no tendría muertos para gobernar. Aquí está el mismo mito de la inmortalidad, primero suprimido y luego admitido como legítimo.


Noticias de Historia del Arte

El Museo del Prado presenta El & # 8220Furias, & # 8221 21 de enero al 4 de mayo de 2014. De Tiziano a Ribera. Patrocinada por la Fundación Amigos del Museo del Prado, la exposición analiza el ascenso, evolución y declive del tema de la & # 8220Furias & # 8221, desde su aparición en el arte europeo a mediados del siglo XVI hasta finales del XVII. .

La exposición incluye 28 obras, incluido un dibujo de Miguel Ángel prestado de la Colección Real de Londres y pinturas de Rubens, Rombouts, Goltzius, Assereto, Rosa y Langetti. También se exhiben las versiones Prado & # 8217s del & # 8220Furias & # 8221 de Tiziano y Ribera y su Tityus encadenado por Gregorio Martínez, adquirido en 2011.

Juntas, estas obras ilustran el éxito disfrutado durante 120 años por el tema de las & # 8220Furias & # 8221 en un momento en que los gobernantes las usaban como alegorías políticas y los pintores las veían como un vehículo ideal para ilustrar la suprema maestría en el arte, tanto en forma formal. sentido, dado que son figuras enormes, desnudas, en escorzos improbables, y en términos expresivos, como la representación más abierta del sufrimiento.

El & # 8220Furias & # 8221. De Tiziano a Ribera ofrece un análisis en profundidad de la interpretación de la antigüedad del Renacimiento y el Barroco y analiza la circulación y el intercambio de artistas, obras e ideas estéticas en toda Europa en los siglos XVI y XVII. Además, fomenta la reflexión sobre por qué determinadas formas adquieren significados que se transmiten de generación en generación.

Dividida en cinco secciones, la exposición incluye 2 dibujos, 8 grabados, 1 medalla y 16 pinturas y se centra en una copia del Laocoonte del Museo de Escultura de Valladolid.

La primera sección analiza el único precedente iconográfico del grupo encargado a Tiziano, que es un dibujo de Tityus de Miguel Ángel de 1532, expuesto por primera vez en España.

Una vista del Gran Salón en el palacio de Binche, creado para recibir a Carlos V y al Príncipe Felipe, abre la segunda sección, que está dedicada al grupo encargado a Tiziano por María de Hungría.

La tercera sección analiza Haarlem y Amberes en los últimos años del siglo XVI y principios del siglo XVII, cuando estas ciudades fueron los primeros centros para la recepción del tema de las Furias, basado en el Laocoonte.

La cuarta sección ilustra el tema & # 8217s & # 8220return & # 8221 a Italia, el papel jugado por los artistas flamencos y holandeses en este proceso y la importancia de Nápoles como capital barroca de las Furias con Ribera como máximo exponente.

La exposición finaliza con la difusión del tema por Italia, terminando en Venecia con Langetti y los tenebrosi y cerrando así un círculo iniciado por Tiziano.

Los & # 8220Furias & # 8221 aparecieron por primera vez como grupo en el arte en 1548 cuando María de Hungría encargó a Tiziano que pintara cuatro lienzos para su palacio en Binche (en las afueras de Bruselas) que representaban a Tityus, Tantalus, Sísifo e Ixion, figuras a quienes ella asoció. con los príncipes alemanes que se habían rebelado contra su hermano, el emperador Carlos V, y a quien había derrotado el año anterior en Mühlberg.

En España, el nombre de & # 8220Furias & # 8221 se aplicó a cuatro figuras que habitaban en el Hades grecorromano como castigo por desafiar a los dioses: Tityus, cuyo hígado era picoteado constantemente por un buitre por intentar violar a uno de Zeus & Los amantes de # 8217, Tántalo, condenados a tratar en vano de obtener comida y bebida para servir a su hijo en un banquete de los dioses Sísifo, quien tuvo que hacer rodar sin cesar una enorme piedra para revelar las infidelidades de Zeus e Ixion, obligado a volverse para siempre en un rueda por intentar seducir a Hera. Estrictamente hablando, las Furias eran figuras femeninas que personificaban el castigo y la venganza y eran responsables de asegurar que quienes estaban en el Hades fueran sometidos a sus castigos. En España, sin embargo, y desde el siglo XVI en adelante, el nombre se usó para los lienzos de Tiziano, Ixión, Tántalo y Sísifo de Tiziano, y el término se usó para el tema en general.

Las & # 8220Furias & # 8221 se convirtieron en una iconografía popular en los 120 años posteriores a su primera aparición, adquiriendo más significados además del original, político. A partir de finales del siglo XVI el tema se consideró muy apropiado para ilustrar la suprema maestría del arte, ya que son figuras monumentales, desnudas en complejos escorzos y también representan un sufrimiento extremo, que apela a la sensibilidad barroca. De este modo, fueron utilizados por artistas destacados como Rubens, Goltzius y Van Haarlem para demostrar sus habilidades, y por Ribera y Rombouts para dar forma visual a la estética del horror en boga en Europa en ese momento. Sin embargo, después de un pico de interés en Nápoles con Ribera y en Venecia con Langetti, a partir de alrededor de 1680 los artistas comenzaron a hacer menos uso de este tema, que fue reemplazado hacia 1700 por otros que permitían expresar conceptos similares.

El catálogo adjunto está íntegramente escrito por Miguel Falomir, comisario de la exposición y Jefe del Departamento de Pintura Italiana y Francesa (hasta 1700) del Museo del Prado. Incluye los siguientes capítulos: & # 8220Titian, María de Hungría y Alegoría política: sobre monarcas, traidores y amantes vengativos & # 8221 & # 8220 El desafío artístico. Escorzos improbables y expresiones exageradas & # 8221 y & # 8220 Originalidad e imitación: artistas clásicos y modernos & # 8221. Tapa blanda 192 Páginas 24 x 28 cm Español e inglés Editorial Castellano ISBN 978-84-8480-282-2

1.Tityus
Miguel Ángel Buonarroti
Carboncillo y tiza negra sobre papel, 33 x 19 cm
1532
Londres, Royal Collection Trust / & # 169 Su Majestad la Reina Isabel II 2014

2. El castigo de Tityus
Italiano anónimo (Nicolás Beatrizet)
Grabado, 30,5 x 45 cm
Siglo XVI
Madrid, Biblioteca Nacional de España

3. El castigo de Tityus
Gregorio Martínez
Óleo sobre lienzo, 173 x 233 cm
1590 - 1596
Madrid, Museo Nacional del Prado


4. Lucha entre Júpiter y los Titanes
Leone Leoni
Medalla de plata, diámetro: 73,5 mm. peso: 180,98 gr
1538?
Madrid, Museo Nacional del Prado

5. Tántalo
Giulio Sanuto
Grabado, 44,2 x 34,1 cm
1565
Budapest, Szépművészeti Múzeum

6.Sísifo
Tiziano
Óleo sobre lienzo, 237 x 216 cm
1560 - 1565
Madrid, Museo Nacional del Prado

7. Tityus
Tiziano
Óleo sobre lienzo, 253 x 217 cm
1560 - 1565
Madrid, Museo Nacional del Prado

8. Tityus o Prometheus encadenados al Cáucaso
Cornelis Cort
Grabado, 45 x 37 cm
1566
Madrid, Biblioteca Nacional de España

9. Tityus
Cornelisz van Haarlem
Tinta sobre papel, 36 x 26,8 cm
1588
Viena, Albertina

10. Tityus
Goltzius
Óleo sobre lienzo, 125 x 105 cm
1613
Haarlem, Museo Frans Hals

11. Prometheus Bound
Peter Paul Rubens y Frans Snyders
Óleo sobre lienzo, 242,6 x 209,5 cm
C. 1611
Filadelfia, Museo de Arte de Filadelfia

12. Ixion
Cornelisz van Haarlem
Óleo sobre lienzo, 192 x 152 cm
1588
Rotterdam, Museo Boijmans van Beuningen

14. Ixion
Cornelisz van Haarlem / Goltzius, Heindrick
Grabado, 33 cm de diámetro
1562 - 1638
Ámsterdam, Rijksmuseum

15. Phaeton
Cornelisz van Haarlem / Goltzius, Heindrick
Grabado, 33,5 cm de diámetro
1562 - 1638
Ámsterdam, Rijksmuseum

16. Ícaro
Cornelisz van Haarlem / Goltzius, Heindrick
Grabado, 34,2 cm de diámetro
1562 - 1638
Ámsterdam, Rijksmuseum

17. Prometeo
Theodoor Rombouts
Óleo sobre lienzo, 154 x 222,5 cm
Bruselas, Museo Real de Bellas Artes de Bélgica

18. Ixion
José de Ribera
Óleo sobre lienzo, 220 x 301 cm
1632
Madrid, Museo Nacional del Prado

19. Tityus
José de Ribera
Óleo sobre lienzo, 227 x 301 cm
1632
Madrid, Museo Nacional del Prado


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