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El ensayo del 'mono' de Scopes enfrentó a la ciencia contra la religión: vea imágenes raras

El ensayo del 'mono' de Scopes enfrentó a la ciencia contra la religión: vea imágenes raras

History Flashback echa un vistazo a "metraje encontrado" histórico de todo tipo (noticieros, películas instructivas, incluso dibujos animados) para darnos una idea de cuánto han cambiado las cosas y cuánto han permanecido igual.

En el abrasador calor del verano de la pequeña ciudad de Dayton, Tennessee, en julio de 1925, una multitud de reporteros y residentes locales se reunieron en el juzgado para ver el enfrentamiento entre Charles Darwin y la Iglesia Cristiana.

El juicio fue de John Thomas Scopes, un profesor de secundaria y entrenador de fútbol de 24 años con "pelo color zanahoria" y una "conducta agradable", que, con el respaldo de la Unión Estadounidense de Libertades Civiles, había violado la ley recientemente aprobada. Butler Act enseñando evolución en su salón de clases. Fue el primer ensayo de Estados Unidos que se transmitió en vivo por radio, y el mundo entero escuchó el destino de la evolución en Estados Unidos.

Al final, Scopes perdió (aunque el veredicto finalmente fue anulado por un tecnicismo). Pero el juicio del mono, como llegó a ser conocido, fue un hito importante en el camino de Darwin para convertirse en un elemento permanente en el aula estadounidense.

Un duelo ideológico a muerte

Si bien Scopes pudo haber sido el acusado modesto en el caso, el verdadero enfrentamiento se produjo entre los dos abogados principales. Luchando por la acusación estaba William Jennings Bryan, un candidato presidencial en tres ocasiones que vio el juicio como su oportunidad de dar el desempeño de su vida en su lucha por defender el fundamentalismo religioso en el que creía con tanta avidez.

“La contienda entre evolución y cristianismo es un duelo a muerte. Ha sido en el pasado una lucha a muerte en la oscuridad. A partir de este momento será una lucha mortal a la luz. Si la evolución gana en Dayton, el cristianismo desaparece —no de repente, por supuesto, sino gradualmente— porque los dos no pueden permanecer juntos. Son tan antagónicos como la luz y la oscuridad, como el bien y el mal ”, dijo Bryan en un discurso que pronunció antes de que comenzara el juicio.

Los alcances y los principios de la evolución fueron defendidos por el abogado defensor criminal de rockstar Clarence Darrow, quien emergió como el verdadero Jugador Más Valioso del juicio. En una actuación asombrosa que tuvo lugar en el jardín delantero del juzgado para que los procedimientos escaparan del calor sofocante y la multitud de espectadores en el interior, Darrow interrogó a nada menos que a su oponente Bryan sobre cómo se debe interpretar la Biblia. Según todos los informes, hizo trizas el argumento de Bryan. Si bien el lado de Bryan técnicamente ganaría el caso, fue una especie de derrota para él personalmente. Cinco días después de que terminó el juicio, murió mientras dormía.

Todo un negocio de monos

El nombre oficial de esta batalla legal puede haber sido El estado de Tennessee contra John Thomas Scopes, pero ha pasado a la historia como el juicio del mono Scopes gracias a la animada cobertura del reportero del Baltimore Sun, H.L. Mencken.

El apodo surgió de una mala interpretación de Darwin —el naturalista postuló que los humanos y los monos tenían un ancestro común, no que los humanos descendieran de los monos como muchos fanáticos de la acusación sostenían y objetaban— y fue aceptado de todo corazón. Desde el principio, el juicio había sido tanto un espectáculo como un asunto legal serio, y los ocupantes de Dayton abrazaron su nueva fama ofreciendo recuerdos de monos y parafernalia. El cantante de country local Vernon Dalhart incluso lanzó una canción en honor a los procedimientos llamada "The John T. Scopes Trial".

Pero la aparición más entretenida de todas fue la de un chimpancé legendario, Joe Mendi, que había actuado en actos de vodevil y en Broadway, pero cuyo papel más famoso podría haber sido las payasadas que llevó a cabo en Dayton cuando se convirtió en la mascota del espectáculo. prueba.

El destino de Darwin está lejos de resolverse

En 2018, casi 100 años después de que tuvo lugar el famoso Juicio del Mono, se le perdonará por asumir que el destino del debate sobre la evolución está resuelto. Si bien la condena de Scopes y la multa de $ 100 se anularon por un tecnicismo, la decisión a favor de la evolución se solidificó a nivel nacional en 1968, cuando la Corte Suprema de Estados Unidos revocó una ley similar en Arkansas. Pero aunque la teoría de la evolución de Darwin se enseña en las escuelas estadounidenses hoy en día, hay un número sorprendente de personas en todo el país que todavía intentan cambiar eso.

En varios estados conservadores, se siguen proponiendo proyectos de ley que darían a los maestros el derecho a enseñar lo que creen. A diferencia de la lucha de Scopes, los profesores no luchan por educar a los estudiantes de acuerdo con la verdad científica; esta vez, legislaturas selectas proponen proteger a los maestros que eligen seguir sus creencias mediante la promoción de un plan de estudios antievolucionario basado en la religión en el aula de las escuelas públicas. Y no están exentos de seguidores. En 2015, un estudio del Pew Research Center reveló que el 34 por ciento de los estadounidenses todavía rechazan por completo la idea de la evolución. Parece que ha llegado el momento de llamar al señor Joe Mendi para que vuelva al estrado.


Historia del cristianismo en los Estados Unidos

Debido a que los españoles fueron los primeros europeos en establecer asentamientos en el continente de América del Norte, como San Agustín, Florida, en 1565, los primeros cristianos en el territorio que eventualmente se convertiría en los Estados Unidos fueron los católicos romanos. Sin embargo, el territorio que se convertiría en las Trece Colonias en 1776 estaba poblado en gran parte por protestantes debido a que los colonos protestantes buscaban la libertad religiosa de la Iglesia de Inglaterra (fundada en 1534). Estos colonos eran principalmente puritanos de East Anglia, especialmente justo antes de la Guerra Civil Inglesa (1641-1651) también había algunos anglicanos y católicos, pero eran mucho menos numerosos. Debido al predominio de los protestantes entre los que venían de Inglaterra, las colonias inglesas se volvieron casi en su totalidad protestantes en la época de la Revolución Americana. [nota 1]

Misiones españolas Editar

El catolicismo llegó por primera vez a los territorios que ahora forman los Estados Unidos justo antes de la Reforma Protestante (1517) con los conquistadores y colonos españoles en la actual Florida (1513) y el suroeste. El primer servicio de adoración cristiano celebrado en los Estados Unidos actuales fue una misa católica celebrada en Pensacola, Florida (registros de St. Michael). [ cita necesaria ] Los españoles difundieron el catolicismo romano a través de la Florida española a través de su sistema de misiones, estas misiones se extendieron a Georgia y las Carolinas. Finalmente, España estableció misiones en lo que ahora son Texas, Nuevo México, Arizona y California. Junípero Serra (muerto en 1784) fundó una serie de misiones en California que se convirtieron en importantes instituciones económicas, políticas y religiosas. [2] Se establecieron rutas terrestres desde Nuevo México que resultaron en la colonización de San Francisco en 1776 y Los Ángeles en 1781.

Territorios franceses Editar

En los territorios franceses, el catolicismo se introdujo con el establecimiento de colonias y fuertes en Detroit, St. Louis, Mobile, Biloxi, Baton Rouge y Nueva Orleans. A finales del siglo XVII, las expediciones francesas, que incluían objetivos soberanos, religiosos y comerciales, establecieron un punto de apoyo en el río Mississippi y la costa del Golfo. Con sus primeros asentamientos, Francia reclamó una vasta región de América del Norte y se propuso establecer un imperio comercial y una nación francesa que se extendía desde el Golfo de México hasta Canadá.

La colonia francesa de Louisiana originalmente reclamó todas las tierras a ambos lados del río Mississippi y las tierras que desembocaban en él. Los siguientes estados actuales formaban parte de la entonces vasta extensión de Luisiana: Luisiana, Misisipi, Arkansas, Oklahoma, Misuri, Kansas, Nebraska, Iowa, Illinois, Indiana, Michigan, Wisconsin, Minnesota, Dakota del Norte y Dakota del Sur.

Colonias británicas Editar

Muchas de las colonias británicas de América del Norte que finalmente formaron los Estados Unidos de América fueron colonizadas en el siglo XVII por hombres y mujeres, quienes, ante la persecución religiosa europea, se negaron a comprometerse con convicciones religiosas apasionadas (en gran parte derivadas de la Reforma Protestante). que comenzó c. 1517) y huyó de Europa.

Virginia Editar

La Iglesia de Inglaterra se estableció legalmente en la Colonia de Virginia en 1619, y las autoridades de Inglaterra enviaron 22 clérigos anglicanos en 1624. En la práctica, el establecimiento significó que los impuestos locales se canalizaran a través de la parroquia local para atender las necesidades del gobierno local, como como carreteras y socorro, además del sueldo del ministro. Nunca hubo un obispo en la Virginia colonial y, en la práctica, la sacristía local compuesta por laicos controlaba la parroquia. [3]

Como en Inglaterra, el parroquia se convirtió en una unidad de importancia local. Fue dirigido espiritualmente por un rector y gobernado por un sacristía - a comité de miembros generalmente respetados en la comunidad. Una parroquia típica contenía tres o cuatro iglesias, ya que las iglesias parroquiales debían estar lo suficientemente cerca para que la gente viajara a los servicios de adoración, donde se esperaba la asistencia de todos. Las parroquias por lo general tenían una granja de la iglesia (o "glebe") para ayudar a mantenerla financieramente. [4]

Los colonos eran típicamente distraídos, desinteresados ​​y aburridos durante los servicios de la iglesia, según los ministros, quienes se quejaban de que la gente dormía, susurraba, se comía con los ojos a las mujeres vestidas a la moda, caminaba y entraba y salía, o en el mejor de los casos miraba por las ventanas o mirando fijamente al espacio. [5] Había muy pocos ministros para la población ampliamente dispersa, por lo que los ministros alentaron a los feligreses a ser devotos en casa, utilizando el Libro de oración común para la oración privada y la devoción (en lugar de la Biblia). Esto permitió a los anglicanos devotos llevar una vida religiosa activa y sincera además de los insatisfactorios servicios formales de la iglesia. El énfasis en la piedad personal abrió el camino para el Primer Gran Despertar, que alejó a la gente de la iglesia establecida. [6]

Nueva Inglaterra Editar

Un grupo que más tarde se conoció como los Peregrinos estableció la Colonia de Plymouth en Plymouth, Massachusetts, en 1620, buscando refugio de los conflictos en Inglaterra que llevaron a la Guerra Civil Inglesa.

Los puritanos, un grupo mucho más grande que los peregrinos, establecieron la colonia de la bahía de Massachusetts en 1629 con 400 colonos. Los puritanos eran protestantes ingleses que deseaban reformar y purificar la Iglesia de Inglaterra en el Nuevo Mundo de lo que consideraban residuos inaceptables del catolicismo romano. En dos años, llegaron otros 2.000 colonos. A partir de 1630, hasta 20.000 puritanos emigraron a Estados Unidos desde Inglaterra para obtener la libertad de adorar como quisieran. La mayoría se estableció en Nueva Inglaterra, pero algunos llegaron hasta las Indias Occidentales. Teológicamente, los puritanos eran "congregacionalistas que no se separaban". Los puritanos crearon una cultura profundamente religiosa, socialmente unida y políticamente innovadora que todavía está presente en los Estados Unidos modernos. Esperaban que esta nueva tierra sirviera como una "nación redentora". [ cita necesaria ]

Los juicios por brujería de Salem, por parte de los puritanos, fueron una serie de audiencias ante magistrados locales seguidas de juicios en los tribunales de condado para enjuiciar a las personas acusadas de brujería en los condados de Essex, Suffolk y Middlesex de la Massachusetts colonial, entre febrero de 1692 y mayo de 1693. Más de 150 personas fueron arrestados y encarcelados, con aún más acusados ​​pero no perseguidos formalmente por las autoridades. Los dos tribunales condenaron a veintinueve personas por el delito capital de brujería. Diecinueve de los imputados, catorce mujeres y cinco hombres, fueron ahorcados. Un hombre (Giles Corey) que se negó a declararse culpable fue aplastado hasta morir bajo piedras pesadas en un intento de obligarlo a hacerlo. Al menos cinco más de los acusados ​​murieron en prisión.

Tolerancia en Rhode Island, Delaware y Pensilvania Editar

Roger Williams, quien predicó la tolerancia religiosa, la separación de la iglesia y el estado, y una ruptura total con la Iglesia de Inglaterra, fue desterrado de Massachusetts Bay Colony y fundó Rhode Island Colony, que se convirtió en un refugio para otros refugiados religiosos de la comunidad puritana. Algunos migrantes que llegaron a la América colonial buscaban la libertad de practicar formas de cristianismo que estaban prohibidas y perseguidas en Europa. Dado que no había una religión estatal, de hecho, todavía no había un estado, y dado que el protestantismo no tenía una autoridad central, la práctica religiosa en las colonias se volvió diversa.

Delaware fue colonizada originalmente por luteranos de Nueva Suecia. Cuando los holandeses de Nueva Holanda conquistaron la colonia, a los suecos y finlandeses se les permitió conservar sus instituciones religiosas. De manera similar, cuando los ingleses posteriormente se hicieron cargo de las posesiones coloniales holandesas, la autonomía religiosa de los holandeses, suecos y finlandeses persistió, creando una cultura de mayor tolerancia religiosa.

La Sociedad Religiosa de Amigos se formó en Inglaterra en 1652 en torno al líder George Fox. Los cuáqueros fueron severamente perseguidos en Inglaterra por atreverse a desviarse tanto del anglicanismo. Este reinado de terror impulsó a Friends a buscar refugio en Nueva Jersey en la década de 1670, formalmente parte de New Netherland, donde pronto se afianzaron bien. En 1681, cuando el líder cuáquero William Penn convirtió una deuda de Carlos II con su padre en un estatuto para la provincia de Pensilvania, muchos más cuáqueros estaban preparados para aprovechar la oportunidad de vivir en una tierra donde pudieran adorar libremente. Para 1685, hasta 8.000 cuáqueros habían llegado a Pensilvania y Delaware. Aunque los cuáqueros pueden haberse parecido a los puritanos en algunas creencias y prácticas religiosas, diferían con ellos sobre la necesidad de una uniformidad religiosa imperativa en la sociedad.

Los alemanes de Pensilvania son inexactamente conocidos como holandeses de Pensilvania debido a un malentendido de "Pennsylvania Deutsch", el nombre en alemán del grupo. El primer grupo de alemanes que se estableció en Pensilvania llegó a Filadelfia en 1683 desde Krefeld, Alemania, e incluía menonitas y posiblemente algunos cuáqueros holandeses.

Los esfuerzos de los padres fundadores para encontrar un papel adecuado para su apoyo a la religión, y el grado en que la religión puede ser apoyada por los funcionarios públicos sin ser incompatible con el imperativo revolucionario de la libertad de religión para todos los ciudadanos, es una cuestión que todavía es incógnita. debatido en el país hoy.

Maryland Editar

El catolicismo se introdujo en las colonias inglesas con la fundación de la provincia de Maryland por los jesuitas que acompañaban a los colonos de Inglaterra en 1634. [7] Maryland era una de las pocas regiones entre las colonias inglesas de América del Norte que era predominantemente católica.

Sin embargo, la derrota de los realistas en 1646 en la Guerra Civil inglesa condujo a leyes estrictas contra la educación católica y la extradición de jesuitas conocidos de la colonia, incluido Andrew White, y la destrucción de su escuela en Calverton Manor. [8] Durante la mayor parte del período colonial de Maryland, los jesuitas continuaron dirigiendo escuelas católicas clandestinamente.

Maryland fue un raro ejemplo de tolerancia religiosa en una época bastante intolerante, particularmente entre otras colonias inglesas que exhibían con frecuencia un protestantismo bastante militante. La Ley de Tolerancia de Maryland, emitida en 1649, fue una de las primeras leyes que definió explícitamente la tolerancia de las variedades de religión (siempre que fuera cristiana). Se ha considerado un precursor de la Primera Enmienda.

Aunque los reyes Estuardo de Inglaterra no odiaban a la Iglesia Católica Romana, sus súbditos sí lo hacían, lo que provocó que los católicos fueran acosados ​​y perseguidos en Inglaterra durante todo el siglo XVII. Impulsado por el "deber de encontrar un refugio para sus hermanos católicos romanos", George Calvert obtuvo una carta de Maryland de Carlos I en 1632 para el territorio entre Pensilvania y Virginia. En 1634, dos barcos, el Arca y el Paloma, trajo a los primeros colonos a Maryland. A bordo iban aproximadamente doscientas personas.

Las fortunas católicas romanas fluctuaron en Maryland durante el resto del siglo XVII, ya que se convirtieron en una minoría cada vez más pequeña de la población. Después de la Revolución Gloriosa de 1689 en Inglaterra, las leyes penales privaron a los católicos romanos del derecho a votar, ocupar cargos públicos, educar a sus hijos o adorar públicamente. Hasta la Revolución Americana, los católicos romanos en Maryland eran disidentes en su colonia inglesa. En el momento de la Revolución, los católicos romanos formaban menos del 1% de la población de las trece colonias. En 2007, los católicos romanos constituían el 24% de la población estadounidense.

Anticatolicismo Editar

El anticatolicismo estadounidense tiene sus orígenes en la Reforma. Debido a que la Reforma se basó en un esfuerzo por corregir lo que percibía como errores y excesos de la Iglesia Católica, formó posiciones fuertes contra la jerarquía clerical romana y el papado en particular. Estas posiciones fueron traídas al Nuevo Mundo por colonos británicos que eran predominantemente protestantes y que se oponían no solo a la Iglesia Católica Romana sino también a la Iglesia de Inglaterra que, debido a su perpetuación de la doctrina y las prácticas católicas, se consideró insuficientemente reformada ( ver también Ritualismo). Debido a que muchos de los colonos británicos, como los puritanos, huían de la persecución religiosa por parte de la Iglesia de Inglaterra, la cultura religiosa estadounidense primitiva exhibió un sesgo anticatólico más extremo de estas denominaciones protestantes.

Monseñor Ellis escribió que un prejuicio anticatólico universal se "cultivó vigorosamente en las trece colonias desde Massachusetts hasta Georgia" y que las cartas y leyes coloniales contenían proscripciones específicas contra los católicos romanos. [9] Ellis también escribió que un odio común hacia la Iglesia Católica Romana podría unir a clérigos anglicanos y ministros puritanos a pesar de sus diferencias y conflictos. [ cita necesaria ]

América rusa Editar

Los comerciantes rusos se establecieron en Alaska durante el siglo XVIII. En 1740, se celebró una Divina Liturgia a bordo de un barco ruso frente a la costa de Alaska. En 1794, la Iglesia Ortodoxa Rusa envió misioneros, entre ellos San Herman de Alaska, para establecer una misión formal en Alaska. Sus esfuerzos misioneros contribuyeron a la conversión de muchos nativos de Alaska a la fe ortodoxa. Se estableció una diócesis, cuyo primer obispo fue San Inocencio de Alaska.

En contra de la opinión predominante de que los estadounidenses del siglo XVIII no habían perpetuado el compromiso apasionado de los primeros colonos con su fe, los estudiosos ahora identifican un alto nivel de energía religiosa en las colonias después de 1700. Según un experto, la religión estaba en la "ascensión más que en la decadencia "otro ve una" vitalidad creciente en la vida religiosa "a partir de 1700 en adelante un tercio encuentra la religión en muchas partes de las colonias en un estado de" crecimiento febril ". Las cifras sobre la asistencia a la iglesia y la formación de la iglesia apoyan estas opiniones.Entre 1700 y 1740, se estima que entre el 75% y el 80% de la población asistió a iglesias, que se estaban construyendo a un ritmo vertiginoso. [ cita necesaria ]

En 1780, el porcentaje de colonos adultos que se adhirieron a una iglesia estaba entre el 10 y el 30%, sin contar a los esclavos ni a los nativos americanos. Carolina del Norte tuvo el porcentaje más bajo en alrededor del 4%, mientras que New Hampshire y Carolina del Sur estaban empatados en el más alto, alrededor del 16%. [10]

Gran despertar editar

El evangelismo es difícil de fechar y definir. Los estudiosos han argumentado que, como movimiento consciente de sí mismo, el evangelismo no surgió hasta mediados del siglo XVII, quizás no hasta el Gran Despertar mismo. La premisa fundamental del evangelismo es la conversión de las personas de un estado de pecado a un "nuevo nacimiento" a través de la predicación de la Palabra. El Gran Despertar se refiere a un movimiento de avivamiento protestante del noreste que tuvo lugar en las décadas de 1730 y 1740.

La primera generación de puritanos de Nueva Inglaterra requirió que los miembros de la iglesia pasaran por una experiencia de conversión que pudieran describir públicamente. Sus sucesores no tuvieron tanto éxito en recoger cosechas de almas redimidas. El movimiento comenzó con Jonathan Edwards, un predicador de Massachusetts que buscaba regresar a las estrictas raíces calvinistas de los peregrinos. El predicador británico George Whitefield y otros predicadores itinerantes continuaron el movimiento, viajando a través de las colonias y predicando con un estilo dramático y emotivo. Los seguidores de Edwards y otros predicadores de religiosidad similar se llamaban a sí mismos las "Nuevas Luces" en contraste con las "Viejas Luces" que desaprobaban su movimiento. Para promover sus puntos de vista, las dos partes establecieron academias y universidades, incluidas Princeton y Williams College. El Gran Despertar ha sido llamado el primer evento verdaderamente estadounidense. [ cita necesaria ]

Los partidarios del Despertar y su impulso evangélico —presbiterianos, bautistas y metodistas— se convirtieron en las denominaciones protestantes estadounidenses más grandes en las primeras décadas del siglo XIX. En la década de 1770, los bautistas estaban creciendo rápidamente tanto en el norte (donde fundaron la Universidad Brown) como en el sur. Los oponentes del Despertar o aquellos divididos por él (anglicanos, cuáqueros y congregacionalistas) quedaron atrás.

Revolución americana Editar

La Revolución dividió algunas denominaciones, en particular la Iglesia de Inglaterra, cuyos ministros estaban obligados por juramento a apoyar al rey, y los cuáqueros, que eran tradicionalmente pacifistas. La práctica religiosa sufrió en ciertos lugares debido a la ausencia de ministros y la destrucción de iglesias, pero en otras áreas la religión floreció.

La Revolución Americana infligió heridas más profundas a la Iglesia de Inglaterra en Estados Unidos que a cualquier otra denominación porque el Rey de Inglaterra era la cabeza de la iglesia. El Libro de Oración Común ofrecía oraciones por el monarca, suplicando a Dios "que fuera su defensor y guardián, dándole la victoria sobre todos sus enemigos", quienes en 1776 eran soldados estadounidenses, así como amigos y vecinos de los anglicanos estadounidenses. La lealtad a la iglesia y a su cabeza podría interpretarse como una traición a la causa estadounidense. Los anglicanos patrióticos estadounidenses, que detestaban descartar un componente tan fundamental de su fe como el Libro de oración común, lo revisaron para adaptarlo a las realidades políticas.

Otro resultado de esto fue que la primera constitución de una Iglesia Anglicana independiente en el país hizo todo lo posible para distanciarse de Roma llamándose Iglesia Episcopal Protestante, incorporando en su nombre el término, protestante, que los anglicanos en otros lugares habían usado, debido a las reservas sobre la naturaleza de la Iglesia de Inglaterra y otros organismos anglicanos, frente a los reformadores radicales posteriores que estaban más felices de usar el término protestante.

Massachusetts: debate entre la iglesia y el estado

Después de la independencia, los estados estadounidenses se vieron obligados a redactar constituciones que establecieran cómo se gobernaría cada uno. Durante tres años, de 1778 a 1780, las energías políticas de Massachusetts se absorbieron en la redacción de una carta de gobierno que los votantes aceptarían.

Uno de los temas más polémicos fue si el estado apoyaría financieramente a la iglesia. Los ministros y la mayoría de los miembros de la Iglesia Congregacional propugnaban tal política, que se había establecido y, por lo tanto, había recibido apoyo financiero público durante el período colonial. Los bautistas, que se habían fortalecido desde el Gran Despertar, se adhirieron tenazmente a su antigua convicción de que las iglesias no deberían recibir apoyo del estado.

La Convención Constitucional optó por apoyar a la iglesia y el Artículo Tres autorizó un impuesto religioso general dirigido a la iglesia de la elección de los contribuyentes. A pesar de la duda sustancial de que el Artículo Tres había sido aprobado por los dos tercios requeridos de los votantes, en 1780 las autoridades de Massachusetts declararon que tanto el resto de la constitución del estado como el resto de la constitución habían sido debidamente adoptados. Estas leyes fiscales también entraron en vigor en Connecticut y New Hampshire.

En 1788, John Jay instó a la Legislatura de Nueva York a exigir a los funcionarios que renunciaran a las autoridades extranjeras "en todos los asuntos eclesiásticos y civiles". [11]

Segundo Gran Despertar Editar

El Segundo Gran Despertar fue un movimiento protestante que comenzó alrededor de 1790 y ganó impulso en 1800. La membresía aumentó rápidamente entre las congregaciones bautistas y metodistas cuyos predicadores lideraron el movimiento. Pasó su apogeo en la década de 1840. Fue una reacción contra el escepticismo, el deísmo y el cristianismo racional, y resultó especialmente atractivo para las mujeres jóvenes. [12] Millones de nuevos miembros se inscribieron en denominaciones evangélicas existentes y llevaron a la formación de nuevas denominaciones. Muchos conversos creían que el Despertar anunciaba una nueva era milenaria. El Segundo Gran Despertar estimuló el establecimiento de muchos movimientos de reforma diseñados para remediar los males de la sociedad antes de la anticipada Segunda Venida de Jesucristo. [13]

Mientras que el Primer Gran Despertar se centró algunos en revivir la espiritualidad de las congregaciones establecidas, el Segundo se centró en los que no asisten a una iglesia y trató de inculcarles un profundo sentido de salvación personal como se experimenta en las reuniones de avivamiento.

La principal innovación producida por los avivamientos fue el congreso campestre. Cuando se reunieron en un campo o en el borde de un bosque para una reunión religiosa prolongada, los participantes transformaron el sitio en una reunión de campamento. Cantar y predicar fue la actividad principal durante varios días. Los avivamientos fueron a menudo intensos y crearon emociones intensas. Algunos se apartaron, pero muchos, si no la mayoría, se convirtieron en miembros permanentes de la iglesia. Los metodistas y bautistas los convirtieron en una de las firmas evangélicas de la denominación. [14]

Durante el Segundo Gran Despertar surgieron nuevas denominaciones protestantes como el Adventismo, el Movimiento de Restauración y grupos como los Testigos de Jehová y (aunque no utilizó avivamientos) el mormonismo.

Movimiento de restauración editar

El Movimiento de Restauración (también conocido como el "Movimiento Stone-Campbell") generalmente se refiere al "Movimiento de Restauración Estadounidense", que comenzó en la frontera estadounidense durante el Segundo Gran Despertar de principios del siglo XIX. El movimiento buscó reformar la iglesia y unir a los cristianos. Barton W. Stone y Alexander Campbell desarrollaron independientemente enfoques similares a la fe cristiana, buscando restaurar toda la iglesia cristiana, según el patrón establecido en el Nuevo Testamento. Ambos grupos creían que los credos mantenían dividido al cristianismo. Se unieron en compañerismo en 1832 con un apretón de manos. Estaban unidos, entre otras cosas, en la creencia de que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, que las iglesias celebran la Cena del Señor el primer día de cada semana y que el bautismo de creyentes adultos, por inmersión en agua, es un condición necesaria para la salvación.

El Movimiento de Restauración comenzó como dos hilos separados, cada uno de los cuales se desarrolló inicialmente sin el conocimiento del otro, durante el Segundo Gran Despertar a principios del siglo XIX. El primero, dirigido por Barton W. Stone, comenzó en Cane Ridge, condado de Bourbon, Kentucky. El grupo se llamó a sí mismo simplemente Cristianos. El segundo, comenzó en el oeste de Pensilvania y Virginia (ahora Virginia Occidental), dirigido por Thomas Campbell y su hijo, Alexander Campbell. Debido a que los fundadores querían abandonar todas las etiquetas denominacionales, usaron los nombres bíblicos para los seguidores de Jesús que encontraron en la Biblia. [15]: 27 Ambos grupos promovieron un regreso a los propósitos de las iglesias del siglo I como se describe en el Nuevo Testamento. Un historiador del movimiento ha argumentado que fue principalmente un movimiento de unidad, con el motivo de la restauración jugando un papel subordinado. [16]: 8

El Movimiento de Restauración ha experimentado varias divisiones, lo que ha resultado en múltiples grupos separados. Tres grupos modernos afirman que el movimiento Stone Campbell tiene sus raíces: las iglesias de Cristo, las iglesias cristianas y las iglesias de Cristo y la iglesia cristiana (discípulos de Cristo). Algunos ven las divisiones en el movimiento como el resultado de la tensión entre las metas de la restauración y el ecumenismo, con las Iglesias de Cristo y las iglesias cristianas y las iglesias de Cristo resolviendo la tensión al enfatizar la restauración mientras que la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) resolvió la tensión. haciendo hincapié en el ecumenismo. [16]: 383

Santos de los Últimos Días Editar

Los Santos de los Últimos Días siguen las enseñanzas de Joseph Smith, Jr., y tienen una perspectiva fuertemente restauracionista. La historia del movimiento se caracteriza por una intensa controversia y persecución en reacción a algunas de sus doctrinas y prácticas únicas.

El movimiento de los Santos de los Últimos Días tiene sus orígenes en el distrito Burned-over del oeste de Nueva York, donde José Smith, Jr., informó haber visto a Dios el Padre y a Jesucristo, lo que finalmente lo llevó a doctrinas que, dijo, se perdieron después de los apóstoles. Fueron asesinados. José Smith ganó pocos seguidores a fines de la década de 1820 mientras dictaba el Libro de Mormón, que dijo era una traducción de palabras encontradas en un juego de planchas de oro que había sido enterrado cerca de su casa por un profeta indígena estadounidense. Después de la publicación del Libro de Mormón en 1830, la iglesia rápidamente ganó seguidores. Primero se trasladó a Kirtland, Ohio, luego a Missouri en 1838, donde se produjo la Guerra Mormona de 1838 con otros colonos, que culminó con la expulsión de los adherentes en virtud de una "orden de exterminio" firmada por el gobernador de Missouri. Smith construyó la ciudad de Nauvoo, Illinois, donde fue asesinado.

Después de la muerte de Smith, se produjo una crisis de sucesión y la mayoría aceptó a Brigham Young como líder de la iglesia. Young gobernó a sus seguidores como un líder teocrático sirviendo en posiciones políticas y religiosas. Después de continuas dificultades y persecución en Illinois, Young dejó Nauvoo en 1846 y llevó a sus seguidores, los pioneros mormones, al Gran Valle del Lago Salado en lo que hoy es Utah.

Testigos de Jehová Editar

En 1870, Charles Taze Russell comenzó a estudiar la Biblia con un grupo de adventistas milleristas, incluidos George Storrs y George Stetson, [17] y, a partir de 1877, Russell editó conjuntamente una revista religiosa, Heraldo de la mañana, con Nelson H. Barbour. En julio de 1879, después de separarse de Barbour, Russell comenzó a publicar la revista Atalaya de Sion y heraldo de la presencia de Cristo, [18] [19] destacando sus interpretaciones de la cronología bíblica, con especial atención a su creencia de que el mundo estaba en "los últimos días". [20] En 1881, la Sociedad Watch Tower Tract de Zion se formó en Pittsburgh, Pensilvania, [21] para difundir tratados, artículos, tratados doctrinales y biblias. Tres años después, el 15 de diciembre de 1884, Russell se convirtió en presidente de la Sociedad cuando fue incorporada legalmente en Pennsylvania. [18]

El grupo de Russell se dividió en varias organizaciones rivales después de su muerte en 1916. Uno de esos grupos retuvo el control de la revista de Russell, Atalaya de Sion y heraldo de la presencia de Cristo, y su corporación legal, Watch Tower Bible & amp Tract Society of Pennsylvania, y adoptó el nombre Testigos de Jehová en 1931. [22] [23] Se produjeron cambios doctrinales y organizativos sustanciales entre 1917 y la década de 1950. La historia de la religión ha consistido en cuatro fases distintas vinculadas con las sucesivas presidencias de Charles Taze Russell, Joseph Rutherford, Nathan Knorr y Frederick Franz. [24]

Separación de iglesia y estado Editar

En octubre de 1801, los miembros de las Asociaciones Bautistas de Danbury escribieron una carta al nuevo presidente electo Thomas Jefferson. Los bautistas, al ser una minoría en Connecticut, todavía debían pagar cuotas para mantener a la mayoría congregacionalista. Los bautistas encontraron esto intolerable. Los bautistas, muy conscientes de las creencias poco ortodoxas de Jefferson, lo buscaron como un aliado para hacer de toda expresión religiosa un derecho humano fundamental y no una cuestión de generosidad del gobierno.

En su respuesta del 1 de enero de 1802 a la Asociación Bautista de Danbury, Jefferson resumió la intención original de la Primera Enmienda y usó por primera vez en cualquier lugar una frase ahora familiar en los círculos políticos y judiciales de hoy: la enmienda estableció un "muro de separación entre iglesia y estado ". En gran parte desconocida en su día, esta frase se ha convertido desde entonces en un tema constitucional importante. La primera vez que la Corte Suprema de Estados Unidos citó esa frase de Jefferson fue en 1878, 76 años después.

Iglesias afroamericanas Editar

El cristianismo de la población negra se basaba en el evangelismo. El Segundo Gran Despertar ha sido llamado el "evento central y definitorio en el desarrollo del afrocristianismo". Durante estos avivamientos, los bautistas y metodistas convirtieron a un gran número de afroamericanos. Sin embargo, muchos se sintieron decepcionados por el trato que recibieron de sus compañeros creyentes y por el retroceso en el compromiso de abolir la esclavitud que muchos bautistas y metodistas blancos habían defendido inmediatamente después de la Revolución Americana.

Cuando su descontento no pudo ser contenido, los líderes negros enérgicos siguieron lo que se estaba convirtiendo en un hábito estadounidense: formaron nuevas denominaciones. En 1787, Richard Allen y sus colegas en Filadelfia se separaron de la Iglesia Metodista y en 1815 fundaron la Iglesia Episcopal Metodista Africana (AME), que, junto con las congregaciones bautistas negras independientes, floreció a medida que avanzaba el siglo.

Abolicionismo Editar

El primer movimiento estadounidense para abolir la esclavitud se produjo en la primavera de 1688 cuando los cuáqueros alemanes y holandeses de ascendencia menonita en Germantown, Pensilvania (ahora parte de Filadelfia) escribieron una condena de dos páginas a la práctica y la enviaron a los órganos de gobierno de su país. Iglesia cuáquera, la Sociedad de Amigos. Aunque el establecimiento cuáquero no tomó ninguna medida inmediata, la Petición cuáquera contra la esclavitud de Germantown de 1688 fue un argumento inusualmente temprano, claro y contundente contra la esclavitud e inició el proceso de prohibición de la esclavitud en la Sociedad de Amigos (1776) y Pensilvania (1780).

La Sociedad para el Alivio de los Negros Libres Ilegalmente Retenidos en Servidumbre fue la primera sociedad de abolición estadounidense, formada el 14 de abril de 1775 en Filadelfia, principalmente por cuáqueros que tenían fuertes objeciones religiosas a la esclavitud.

Después de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, los defensores de los cuáqueros y los moravos ayudaron a persuadir a numerosos propietarios de esclavos en el Alto Sur para que liberaran a sus esclavos. Theodore Weld, un ministro evangélico, y Robert Purvis, un afroamericano libre, se unieron a Garrison en 1833 para formar la Sociedad Anti-Esclavitud (Faragher 381). Al año siguiente, Weld animó a un grupo de estudiantes del Seminario Teológico Lane a formar una sociedad contra la esclavitud. Después de que el presidente, Lyman Beecher, intentara reprimirlo, los estudiantes se mudaron al Oberlin College. Debido a la posición de los estudiantes contra la esclavitud, Oberlin pronto se convirtió en una de las universidades más liberales y aceptó a estudiantes afroamericanos. Junto con Garrison, Northcutt y Collins fueron defensores de la abolición inmediata. Estos dos ardientes abolicionistas sintieron firmemente que no podía esperar y que era necesario tomar medidas de inmediato.

Después de 1840, la "abolición" generalmente se refería a posiciones como la de Garrison, fue en gran parte un movimiento ideológico liderado por unas 3000 personas, incluidos negros libres y personas de color, muchas de las cuales, como Frederick Douglass y Robert Purvis y James Forten en Filadelfia, jugaron roles de liderazgo prominentes. El abolicionismo tenía una fuerte base religiosa que incluía cuáqueros y personas convertidas por el fervor revivalista del Segundo Gran Despertar, dirigido por Charles Finney en el Norte en la década de 1830. La creencia en la abolición contribuyó a la ruptura de algunas denominaciones pequeñas, como la Iglesia Metodista Libre.

Los abolicionistas evangélicos fundaron algunas universidades, sobre todo Bates College en Maine y Oberlin College en Ohio. Las universidades bien establecidas, como Harvard, Yale y Princeton, generalmente se opusieron a la abolición, [ cita necesaria ] aunque el movimiento atrajo a figuras como el presidente de Yale, Noah Porter, y el presidente de Harvard, Thomas Hill.

Daniel O'Connell, el líder católico de los irlandeses en Irlanda, apoyó la abolición de la esclavitud en el Imperio Británico y en América. O'Connell había desempeñado un papel destacado en la consecución de la emancipación católica (la eliminación de las discapacidades civiles y políticas de los católicos romanos en Gran Bretaña e Irlanda) y fue uno de los modelos de William Lloyd Garrison. Garrison lo reclutó para la causa del abolicionismo estadounidense. O'Connell, el abolicionista negro Charles Lenox Remond y el sacerdote de la templanza Theobold Mayhew organizaron una petición con 60.000 firmas instando a los irlandeses de Estados Unidos a apoyar la abolición. O'Connell también habló en Estados Unidos a favor de la abolición.

La Iglesia Católica en Estados Unidos tenía vínculos prolongados con la esclavitud de Maryland y Luisiana. A pesar de una firme postura por la igualdad espiritual de los negros y la rotunda condena de la esclavitud por parte del Papa Gregorio XVI en su bula In supremo apostolatus emitido en 1839, la iglesia estadounidense continuó en hechos, si no en el discurso público, para apoyar los intereses esclavistas. El obispo de Nueva York denunció la petición de O'Connell como una falsificación y, si es genuina, una injerencia extranjera injustificada. El obispo de Charleston declaró que, si bien la tradición católica se oponía al comercio de esclavos, no tenía nada en contra de la esclavitud. Ningún obispo estadounidense apoyó la abolición antes de la Guerra Civil. Mientras la guerra continuaba, continuaron permitiendo que los dueños de esclavos comulgaran.

Un historiador observó que las iglesias ritualistas se separaron de los herejes en lugar de los pecadores. Observó que los episcopales y los luteranos también se acomodaron a la esclavitud. (De hecho, un obispo episcopal del sur era un general confederado). Sin embargo, había más razones que la tradición religiosa, ya que la Iglesia Anglicana había sido la iglesia establecida en el Sur durante el período colonial.Estuvo vinculada a las tradiciones de la nobleza terrateniente y las clases de plantadores más ricos y educados, y las tradiciones del sur, más tiempo que cualquier otra iglesia. Además, mientras que los misioneros protestantes del Gran Despertar inicialmente se opusieron a la esclavitud en el sur, en las primeras décadas del siglo XIX, los predicadores bautistas y metodistas en el sur habían llegado a un acuerdo con ella para evangelizar con agricultores y artesanos. Por la Guerra Civil, las iglesias bautista y metodista se dividieron en asociaciones regionales debido a la esclavitud. [25]

Después del fracaso de O'Connell, las American Repeal Associations se disolvieron, pero los garrisonians rara vez recayeron en la "amarga hostilidad" de los protestantes estadounidenses hacia la Iglesia romana. Algunos hombres antiesclavistas se unieron a Know Nothings en el colapso de las fiestas, pero Edmund Quincy lo ridiculizó como un crecimiento de hongos, una distracción de los problemas reales. Aunque la legislatura Know-Nothing de Massachusetts honró a Garrison, continuó oponiéndose a ellos como violadores de los derechos fundamentales a la libertad de culto.

El movimiento abolicionista fue fortalecido por las actividades de los afroamericanos libres, especialmente en la iglesia negra, quienes argumentaron que las antiguas justificaciones bíblicas de la esclavitud contradecían el Nuevo Testamento. Los activistas afroamericanos y sus escritos rara vez se escucharon fuera de la comunidad negra, sin embargo, fueron tremendamente influyentes para algunas personas blancas simpatizantes, sobre todo el primer activista blanco en alcanzar prominencia, William Lloyd Garrison, quien fue su propagandista más eficaz. Los esfuerzos de Garrison por reclutar portavoces elocuentes llevaron al descubrimiento del ex esclavo Frederick Douglass, quien finalmente se convirtió en un destacado activista por derecho propio.

Ortodoxia rusa editar

La sede de esta diócesis norteamericana de la Iglesia Ortodoxa Rusa se trasladó de Alaska a California a mediados del siglo XIX. Fue trasladado nuevamente en la última parte del mismo siglo, esta vez a Nueva York. Esta transferencia coincidió con un gran movimiento de Uniates a la Iglesia Ortodoxa en el este de Estados Unidos. Este movimiento, que aumentó el número de cristianos ortodoxos en Estados Unidos, fue el resultado de un conflicto entre John Ireland, el arzobispo católico romano políticamente poderoso de Saint Paul, Minnesota, y Alexis Toth, un influyente sacerdote católico ruteno. La negativa del arzobispo de Irlanda a aceptar al p. Las credenciales de Toth como sacerdote indujeron al P. Toth para regresar a la Iglesia Ortodoxa de sus antepasados, y además resultó en el regreso de decenas de miles de otros católicos uniatas en América del Norte a la Iglesia Ortodoxa, bajo su guía e inspiración. Por esta razón, a veces se recuerda irónicamente a Irlanda como el "Padre de la Iglesia Ortodoxa en América". Estos uniates fueron recibidos en la ortodoxia en la diócesis norteamericana existente de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Al mismo tiempo, un gran número de griegos y otros cristianos ortodoxos también estaban emigrando a Estados Unidos. En este momento, todos los cristianos ortodoxos de América del Norte estaban unidos bajo el omophorion (Autoridad y protección de la Iglesia) del Patriarca de Moscú, a través de la diócesis norteamericana de la Iglesia rusa. La unidad no era meramente teórica sino que era una realidad, ya que entonces no había otra diócesis en el continente. Bajo la égida de esta diócesis, que a principios del siglo XX fue gobernada por el obispo (y futuro patriarca) Tikhon, se ministró a cristianos ortodoxos de diversos orígenes étnicos, tanto rusos como no rusos, se estableció una misión sirioárabe en el liderazgo episcopal de San Rafael de Brooklyn, quien fue el primer obispo ortodoxo en ser consagrado en América.

Cristianismo liberal Editar

La "secularización de la sociedad" se atribuye a la época de la Ilustración. En los Estados Unidos, la observancia religiosa es mucho más alta que en Europa, y la cultura de los Estados Unidos es conservadora en comparación con otras naciones occidentales, en parte debido al elemento cristiano.

El cristianismo liberal, ejemplificado por algunos teólogos, buscó llevar a las iglesias nuevos enfoques críticos de la Biblia. Aveces llamado teología liberal, el cristianismo liberal es un término general que abarca los movimientos y las ideas dentro del cristianismo de los siglos XIX y XX. Se hicieron evidentes nuevas actitudes, y la práctica de cuestionar la ortodoxia cristiana casi universalmente aceptada comenzó a pasar a primer plano.

En la era posterior a la Primera Guerra Mundial, el liberalismo fue el sector de más rápido crecimiento de la iglesia estadounidense. Las alas liberales de las denominaciones estaban en aumento, y un número considerable de seminarios se llevaron a cabo y enseñaron también desde una perspectiva liberal. En la era posterior a la Segunda Guerra Mundial, la tendencia comenzó a retroceder hacia el campo conservador en los seminarios y estructuras eclesiásticas de Estados Unidos.

Fundamentalismo Editar

El fundamentalismo cristiano comenzó como un movimiento a finales del siglo XIX y principios del XX para rechazar las influencias del humanismo secular y la fuente de críticas en el cristianismo moderno. En reacción a los grupos protestantes liberales que negaban doctrinas consideradas fundamentales para estos grupos conservadores, buscaron establecer los principios necesarios para mantener una identidad cristiana, los "fundamentos", de ahí el término fundamentalista.

Especialmente apuntando a enfoques críticos de la interpretación de la Biblia, y tratando de bloquear las incursiones hechas en sus iglesias por supuestos científicos seculares, los fundamentalistas crecieron en varias denominaciones como movimientos independientes de resistencia al alejamiento del cristianismo histórico.

Con el tiempo, el movimiento se dividió, con la etiqueta Fundamentalista siendo retenido por los grupos más pequeños y más duros. Evangélico se ha convertido en el principal identificador de los grupos que sostienen las ideas moderadas y tempranas del movimiento.

Catolicismo romano Editar

En 1850, los católicos romanos se habían convertido en la denominación única más grande del país. Entre 1860 y 1890 la población de católicos romanos en los Estados Unidos se triplicó a través de la inmigración a finales de la década llegaría a siete millones. Este gran número de católicos inmigrantes procedía de Irlanda, el sur de Alemania, Italia, Polonia y Europa del Este. Esta afluencia eventualmente traería un mayor poder político para la Iglesia Católica Romana y una mayor presencia cultural, lo que llevó a un creciente temor a la "amenaza" católica. A medida que el siglo XIX avanzaba, la animosidad disminuía, los protestantes estadounidenses se dieron cuenta de que los católicos romanos no estaban tratando de tomar el control del gobierno. No obstante, los temores continuaron durante el siglo XX de que hubiera demasiada "influencia católica" en el gobierno.

Anticatolicismo Editar

La animadversión anticatólica en los Estados Unidos alcanzó su punto máximo en el siglo XIX cuando la población protestante se alarmó por la afluencia de inmigrantes católicos. Temiendo el fin de los tiempos, algunos protestantes estadounidenses que creían que eran el pueblo elegido por Dios, llegaron a afirmar que la Iglesia Católica era la ramera de Babilonia en el libro del Apocalipsis. [26]

El movimiento "nativista" resultante, que alcanzó prominencia en la década de 1840, fue azotado por un frenesí de anticatolicismo que condujo a la violencia de las turbas, la quema de propiedades católicas y la matanza de católicos. [27]

Esta violencia fue alimentada por afirmaciones de que los católicos estaban destruyendo la cultura de los Estados Unidos. Se culpó a los inmigrantes católicos irlandeses de aumentar los impuestos del país [ cita necesaria ] así como para propagar la violencia y la enfermedad.

El movimiento nativista encontró expresión en un movimiento político nacional llamado Partido Saber Nada de la década de 1850, que (sin éxito) presentó al ex presidente Millard Fillmore como su candidato presidencial en 1856.

El sistema de escuelas parroquiales católicas se desarrolló a principios y mediados del siglo XIX en parte en respuesta a lo que se consideraba un sesgo anticatólico en las escuelas públicas estadounidenses. [ cita necesaria ] La reciente ola de escuelas protestantes recientemente establecidas se atribuye a veces de manera similar a la enseñanza de la evolución (en oposición al creacionismo) en las escuelas públicas.

La mayoría de los estados aprobaron una enmienda constitucional, denominada "Enmiendas Blaine", que prohíbe el uso del dinero de los impuestos para financiar escuelas parroquiales, que podrían haber seguido a la fuerte inmigración procedente de la Irlanda católica después de la década de 1840. En 2002, la Corte Suprema de los Estados Unidos violó parcialmente estas enmiendas, en teoría, cuando dictaminaron que los vales eran constitucionales si los dólares de los impuestos seguían a un niño a una escuela, incluso si era religiosa. Sin embargo, ningún sistema escolar estatal había, en 2009, modificado sus leyes para permitir esto. [28]

Movimiento sindicalista Editar

La Iglesia Católica desempeñó un papel destacado en la configuración del movimiento obrero estadounidense. Desde el inicio de una inmigración significativa en la década de 1840, la Iglesia en los Estados Unidos fue predominantemente urbana, con líderes y feligreses generalmente de las clases trabajadoras. En el transcurso de la segunda mitad del siglo XIX, el nativismo, el anticatolicismo y el antisindicalismo se fusionaron en la política republicana, y los católicos gravitaron hacia los sindicatos y el Partido Demócrata.

Los Caballeros del Trabajo fue la primera organización laboral en los Estados Unidos. En la década de 1880 era el sindicato más grande de los Estados Unidos y se estima que al menos la mitad de sus miembros eran católicos (incluido Terence Powderly, su presidente desde 1881 en adelante).

En Rerum novarum (1891), el Papa León XIII criticó la concentración de riqueza y poder, se pronunció contra los abusos que enfrentan los trabajadores y exigió que se les otorguen ciertos derechos y normas de seguridad. Defendió el derecho de asociación voluntaria, elogiando específicamente a los sindicatos. Al mismo tiempo, reiteró la defensa de la propiedad privada por parte de la Iglesia, condenó el socialismo y enfatizó la necesidad de que los católicos formen y se afilien a sindicatos que no estén comprometidos por ideologías laicas y revolucionarias. [29]

Rerum novarum proporcionó un nuevo ímpetu para que los católicos se volvieran activos en el movimiento obrero, incluso si su exhortación a formar sindicatos específicamente católicos fue ampliamente interpretada como irrelevante para el contexto pluralista de los Estados Unidos. Si bien el ateísmo sostuvo a muchos sindicatos europeos y estimuló a los sindicalistas católicos a formar federaciones laborales separadas, la neutralidad religiosa de los sindicatos en los Estados Unidos no proporcionó tal ímpetu. Los católicos estadounidenses rara vez dominaban los sindicatos, pero ejercían influencia a través de los sindicatos. Los miembros y líderes sindicales católicos desempeñaron un papel importante en alejar a los sindicatos estadounidenses del socialismo.

Programas juveniles Editar

Mientras que los niños y jóvenes en la era colonial fueron tratados como pequeños adultos, la conciencia de su condición y necesidades especiales creció en el siglo diecinueve, cuando una tras otra las denominaciones grandes y pequeñas comenzaron programas especiales para sus jóvenes. El teólogo protestante Horace Bushnell en Crianza cristiana (1847) enfatizó la necesidad de identificar y apoyar la religiosidad de niños y jóvenes. A partir de la década de 1790, las denominaciones protestantes establecieron programas de escuela dominical. Proporcionaron una fuente importante de nuevos miembros. [30] Los eclesiásticos protestantes urbanos establecieron los programas interdenominacionales de la YMCA (y más tarde la YWCA) en ciudades a partir de la década de 1850. [31] Los metodistas veían a sus jóvenes como potenciales activistas políticos, brindándoles oportunidades para participar en movimientos de justicia social como la prohibición. Los protestantes negros, especialmente después de que pudieron formar sus propias iglesias separadas, integraron a sus jóvenes directamente en la comunidad religiosa más grande. Su juventud jugó un papel importante en el liderazgo del Movimiento de Derechos Civiles de las décadas de 1950 y 1960. Los evangélicos blancos del siglo XX establecieron clubes bíblicos para adolescentes y experimentaron con el uso de la música para atraer a los jóvenes. Los católicos establecieron una red completa de escuelas parroquiales y, a fines del siglo XIX, probablemente más de la mitad de sus miembros jóvenes asistían a escuelas primarias administradas por parroquias locales. [32] Algunas iglesias luteranas alemanas y reformadas holandesas del Sínodo de Missouri también establecieron escuelas parroquiales. En el siglo XX, todas las denominaciones patrocinaron programas como los Boy Scouts y Girl Scouts. [33]

Evangelio social Editar

El Evangelio Social floreció desde la década de 1890 hasta la de 1920 al llamar a la aplicación de la ética cristiana a los problemas sociales, especialmente a cuestiones de justicia social como la desigualdad económica, la pobreza, el alcoholismo, la delincuencia, las tensiones raciales, los barrios marginales, la mala higiene, el trabajo infantil, sindicatos inadecuados, escuelas deficientes y peligro de guerra. Teológicamente, los evangelistas sociales buscaron operacionalizar el Padrenuestro (Mateo 6:10): "Tu reino venir, Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo ". [34] Por lo general, eran posmilenialistas, es decir, creían que la Segunda Venida no podría suceder hasta que la humanidad se librara de los males sociales con el esfuerzo humano. [35] El Evangelio Social fue más popular entre el clero que laicos. [36] Sus líderes estaban asociados predominantemente con el ala liberal del Movimiento Progresista y la mayoría eran teológicamente liberales, aunque eran típicamente conservadores en lo que respecta a sus puntos de vista sobre cuestiones sociales. Entre los líderes importantes se incluyen Richard T. Ely, Josiah Strong, Washington Gladden y Walter Rauschenbusch. [37]

El movimiento del evangelio social alcanzó su punto máximo a principios del siglo XX. Algunos estudiosos argumentan que los horrores causados ​​por la Primera Guerra Mundial dejaron a muchos desilusionados con los ideales del Evangelio Social y la promesa de un futuro glorioso para la humanidad. [38] mientras que otros argumentan que la Primera Guerra Mundial en realidad estimuló los esfuerzos de reforma de los evangelistas sociales. [39] Las teorías sobre el declive del evangelio social después de la Primera Guerra Mundial a menudo citan el surgimiento de la neo-ortodoxia como un factor que contribuyó al declive del movimiento. [40] Muchas de las ideas del Evangelio Social reaparecieron en el Movimiento de Derechos Civiles de la década de 1960. Los principios del "evangelio social" continúan inspirando movimientos más nuevos, como Cristianos contra la pobreza. [41]

Prueba de Scopes Monkey Editar

El juicio del mono Scopes fue un importante evento publicitario en 1925 que vio un desafío modernista a las creencias fundamentalistas sobre la Biblia. Técnicamente, fue un caso criminal que utilizó la Ley Butler de Tennessee que lo hizo ilegal en cualquier escuela pública "para enseñar cualquier teoría que niegue la historia de la Creación Divina del hombre como se enseña en la Biblia, y para enseñar en su lugar que el hombre ha descendido de un orden inferior de animales ". [42] Esto a menudo se interpreta en el sentido de que la ley prohibía la enseñanza de cualquier aspecto de la teoría de la evolución. El caso fue un punto de inflexión crítico en la controversia creación-evolución de Estados Unidos. [43]

Después de la aprobación de la Ley Butler, la Unión Estadounidense de Libertades Civiles financió un caso de prueba en el que un maestro de secundaria de Dayton, Tennessee llamado John Scopes violó intencionalmente la ley. El juicio altamente publicitado enfrentó a dos de los abogados preeminentes de la época uno contra el otro, tres veces candidato demócrata a la presidencia, William Jennings Bryan, encabezó la acusación y el famoso abogado defensor Clarence Darrow habló en nombre de Scopes. Scopes fue condenado, pero los cargos se retiraron por un tecnicismo. El resultado fue un revés durante años en el esfuerzo fundamentalista por detener la enseñanza de la evolución. [44]

Evangelicalismo Editar

En los EE. UU. Y en otras partes del mundo, ha habido un marcado aumento en el ala evangélica de las denominaciones protestantes, especialmente aquellas que son más exclusivamente evangélicas, y una disminución correspondiente en las principales iglesias liberales.

La década de 1950 vio un auge en la iglesia evangélica en Estados Unidos. La prosperidad posterior a la Segunda Guerra Mundial experimentada en los Estados Unidos también tuvo sus efectos en la iglesia. Los edificios de la iglesia se erigieron en grandes cantidades y las actividades de la iglesia evangélica crecieron junto con este crecimiento físico expansivo. En el sur de los Estados Unidos, los evangélicos, representados por líderes como Billy Graham, experimentaron un aumento notable que desplazó la caricatura de los predicadores del fundamentalismo que golpean el púlpito. Los estereotipos han ido cambiando gradualmente.

Los evangélicos son tan diversos como los nombres que aparecen: Billy Graham, Chuck Colson, George Dooms, J. Vernon McGee o Jimmy Carter, o incluso instituciones evangélicas como Gordon-Conwell Theological Seminary (Boston) o Trinity Evangelical Divinity School (Chicago) . Aunque existe una diversidad en la comunidad evangélica en todo el mundo, los lazos que unen a todos los evangélicos siguen siendo evidentes: una "alta visión" de las Escrituras, la creencia en la deidad de Cristo, la Trinidad, la salvación por gracia a través de la fe y la resurrección corporal de Cristo, por mencionar algunos.

Pentecostalismo Editar

El pentecostalismo surgió y se desarrolló en el cristianismo del siglo XX. El movimiento pentecostal tuvo sus raíces en el pietismo y el movimiento de santidad, y surgió de las reuniones en 1906 en una misión urbana en Azusa Street Revival en Los Ángeles, California.

El avivamiento de Azusa Street fue dirigido por William J. Seymour, un predicador afroamericano, y comenzó con una reunión el 14 de abril de 1906 en la Iglesia Episcopal Metodista Africana y continuó hasta aproximadamente 1915. El avivamiento se caracterizó por experiencias espirituales extáticas acompañadas de hablar en lenguas, servicios de adoración dramáticos y mestizaje interracial. Fue el catalizador principal para el surgimiento del pentecostalismo difundido por aquellos que experimentaron lo que creían que eran intervenciones milagrosas de Dios.

Muchos pentecostales adoptan el término "evangélico", mientras que otros prefieren "restauracionista". Dentro del pentecostalismo clásico hay tres orientaciones principales: santidad wesleyana, vida superior y unidad. [45]

El pentecostalismo más tarde daría origen al movimiento carismático dentro de denominaciones ya establecidas, algunos pentecostales usan los dos términos indistintamente. El pentecostalismo reclama más de 250 millones de seguidores en todo el mundo. [46] Cuando se agregan los carismáticos con los pentecostales, el número casi se duplica a una cuarta parte de los 2 mil millones de cristianos del mundo. [47]

Catolicismo romano Editar

A principios del siglo XX, aproximadamente una sexta parte de la población de los Estados Unidos era católica romana. Los inmigrantes católicos romanos modernos vienen a los Estados Unidos de Filipinas, Polonia y América Latina, especialmente de México. Este multiculturalismo y diversidad ha tenido un gran impacto en el sabor del catolicismo en los Estados Unidos. Por ejemplo, muchas diócesis tienen misa tanto en español como en inglés.

Ortodoxia oriental editar

La emigración de Grecia y el Cercano Oriente en los últimos cien años ha creado una diáspora ortodoxa considerable en los Estados Unidos y en otros lugares. Prácticamente todas las nacionalidades ortodoxas (griega, árabe, rusa, serbia, albanesa, ucraniana, rumana, búlgara) están representadas en los Estados Unidos.

Muchos de los movimientos de la iglesia ortodoxa en Occidente están fragmentados bajo lo que se llama jurisdiccionalismo.Aquí es donde los grupos se dividen por etnia como el carácter unificador de cada movimiento. A medida que los laicos de mayor edad envejecen y mueren, más y más iglesias se abren a nuevos conversos. Al principio, estos conversos se habrían enfrentado a una tarea abrumadora al tener que aprender el idioma y la cultura del grupo ortodoxo respectivo para convertirse adecuadamente a la ortodoxia. Ahora muchas de las iglesias realizan sus servicios en inglés moderno, español o portugués (dependiendo del distrito metropolitano o metropolitano).

Ortodoxia rusa editar

En 1920, el Patriarca Tikhon emitió una ucase (decreto) que diócesis de la Iglesia de Rusia que fueron separados del gobierno de la máxima autoridad de la Iglesia (es decir, el Santo Sínodo y el Patriarca) deben administrarse de forma independiente hasta que se puedan reanudar las relaciones normales con la máxima autoridad de la Iglesia. Sobre esta base, la diócesis norteamericana de la Iglesia Ortodoxa Rusa (conocida como la "Metropolia") siguió existiendo en un de facto modo autónomo de autogobierno. Las dificultades financieras que acosaron a la diócesis de América del Norte como resultado de la Revolución Rusa dieron como resultado un grado de caos administrativo, con el resultado de que otras comunidades ortodoxas nacionales en América del Norte recurrieron a las iglesias en sus respectivos países de origen para el cuidado pastoral y la gobernanza.

Un grupo de obispos que había abandonado Rusia a raíz de la Guerra Civil Rusa se reunió en Sremski-Karlovci, Yugoslavia, y adoptó una posición pro-monárquica. El grupo afirmó además hablar como un sínodo para toda la iglesia rusa "libre". Este grupo, que hasta el día de hoy incluye una parte considerable de la emigración rusa, fue formalmente disuelto en 1922 por el Patriarca Tikhon, quien luego nombró a los metropolitanos Platon y Evlogy como obispos gobernantes en América y Europa, respectivamente. Ambos metropolitanos continuaron manteniendo relaciones intermitentes con el sínodo de Karlovci.

Entre las guerras mundiales, la Metropolia coexistió y, en ocasiones, cooperó con un sínodo independiente más tarde conocido como Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR), a veces también llamada Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero. Los dos grupos finalmente tomaron caminos separados. ROCOR, que trasladó su sede a América del Norte después de la Segunda Guerra Mundial, reclamó, pero no pudo establecer jurisdicción sobre todas las parroquias de origen ruso en América del Norte. La Metropolia, como antigua diócesis de la Iglesia rusa, consideraba a esta última como su máxima autoridad eclesiástica, aunque de la que se encontraba temporalmente aislada bajo las condiciones del régimen comunista en Rusia.

Después de la Segunda Guerra Mundial, el Patriarcado de Moscú hizo intentos infructuosos de recuperar el control sobre estos grupos. Después de reanudar la comunicación con Moscú a principios de la década de 1960 y de recibir la autocefalia en 1970, la Metropolia pasó a ser conocida como la Iglesia Ortodoxa en Estados Unidos. [48] ​​[49] Sin embargo, el reconocimiento de esta condición de autocéfala no es universal, ya que el Patriarca Ecuménico (bajo el cual se encuentra la Arquidiócesis Griega Ortodoxa de América) y algunas otras jurisdicciones no lo han aceptado oficialmente. Sin embargo, el Patriarca Ecuménico, el Patriarca de Moscú y las demás jurisdicciones están en comunión, con un calentamiento de las relaciones entre la OCA y ROCOR. [50] El Patriarcado de Moscú renunció así a sus anteriores pretensiones canónicas en los Estados Unidos y Canadá.

Asociaciones nacionales Editar

los Consejo Federal de Iglesias, fundada en 1908, marcó la primera expresión importante de un creciente movimiento ecuménico moderno entre los cristianos en los Estados Unidos. Participó activamente en la presión para la reforma de las políticas públicas y privadas, en particular porque tenían un impacto en las vidas de quienes viven en la pobreza, y desarrolló una amplia y ampliamente debatida Credo social que sirvió como una "declaración de derechos" humanitaria para aquellos que buscan mejoras en la vida estadounidense.

En 1950, el Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo de EE. UU. (generalmente identificado como Consejo Nacional de Iglesias, o NCC) representó una expansión dramática en el desarrollo de la cooperación ecuménica. Fue una fusión del Consejo Federal de Iglesias, el Consejo Internacional de Educación Religiosa y varios otros ministerios entre iglesias. Hoy, el NCC es una empresa conjunta de 35 denominaciones cristianas en los Estados Unidos con 100,000 congregaciones locales y 45,000,000 de adherentes. Sus comuniones miembros incluyen iglesias tradicionales protestantes, ortodoxas, afroamericanas, evangélicas e históricas por la paz. El NCC asumió un papel prominente en el Movimiento de Derechos Civiles y fomentó la publicación de la Versión Estándar Revisada de la Biblia ampliamente utilizada, seguida de una Nueva Versión Estándar Revisada actualizada y neutral en cuanto al sexo, la primera traducción que se beneficia del descubrimiento de la Biblia. Manuscritos del Mar Muerto. La organización tiene su sede en la ciudad de Nueva York y una oficina de políticas públicas en Washington, DC. El NCC está relacionado fraternalmente con cientos de consejos de iglesias locales y regionales, con otros consejos nacionales de todo el mundo y con el Consejo Mundial de Iglesias. Todos estos órganos se gobiernan de forma independiente.

Carl McIntire lideró la organización del Consejo Americano de Iglesias Cristianas (ACCC), ahora con 7 cuerpos miembros, en septiembre de 1941. Era una organización más militante y fundamentalista establecida en oposición a lo que se convirtió en el Consejo Nacional de Iglesias. La organización tiene su sede en Bethlehem, Pennsylvania. La ACCC está relacionada fraternalmente con el Consejo Internacional de Iglesias Cristianas. McIntire invitó a los Evangelicals for United Action a unirse a ellos, pero los que se reunieron en St. Louis rechazaron la oferta.

También en 1941, primera reunión en Chicago, Illinois, se formó un comité con J. Elwin Wright como presidente. En abril de 1942 se convocó una conferencia nacional de Acción Unida entre los Evangélicos. La Asociación Nacional de Evangélicos fue formada por un grupo de 147 personas que se reunieron en St. Louis, Missouri, del 7 al 9 de abril de 1942. La organización se llamó la Asociación Nacional de Evangélicos para la Acción Unida, pronto abreviada a la Asociación Nacional de Evangélicos (NEA). Actualmente hay 60 denominaciones con aproximadamente 45,000 iglesias en la organización. La organización tiene su sede en Washington, D.C. La NEA está relacionada fraternalmente con la Fraternidad Evangélica Mundial.

Ley de Educación Obligatoria de Oregón Editar

Después de la Primera Guerra Mundial, algunos estados preocupados por la influencia de los inmigrantes y los valores "extranjeros" buscaron ayuda en las escuelas públicas. Los estados redactaron leyes diseñadas para utilizar las escuelas para promover una cultura estadounidense común.

En 1922, la Gran Logia Masónica de Oregon patrocinó un proyecto de ley para exigir que todos los niños en edad escolar asistieran a escuelas públicas. Con el apoyo del Klan y el gobernador demócrata Walter M. Pierce, respaldado por el Klan, la Ley de Educación Obligatoria fue aprobada por una votación de 115,506 a 103,685. Su propósito principal era cerrar las escuelas católicas en Oregon, pero también afectó a otras escuelas privadas y militares. La constitucionalidad de la ley fue impugnada en los tribunales y finalmente revocada por la Corte Suprema en Pierce v. Sociedad de Hermanas (1925) antes de que entrara en vigor. [51]

La ley provocó que los católicos indignados se organizaran a nivel local y nacional por el derecho a enviar a sus hijos a escuelas católicas. En Pierce v. Sociedad de Hermanas (1925), la Corte Suprema de los Estados Unidos declaró inconstitucional la Ley de Educación Obligatoria de Oregon en un fallo que ha sido llamado "la Carta Magna del sistema escolar parroquial".

Movimiento de derechos civiles Editar

Como centro de la vida comunitaria, las iglesias afroamericanas tenían un papel de liderazgo en el Movimiento de Derechos Civiles. Su historia como punto focal para la comunidad negra y como vínculo entre los mundos blanco y negro los hizo naturales para este propósito.

El reverendo Martin Luther King Jr. fue uno de los muchos ministros negros notables que participaron en el movimiento. Ayudó a fundar la Southern Christian Leadership Conference (1957), sirviendo como su primer presidente. En 1964, King recibió el Premio Nobel de la Paz por sus esfuerzos para poner fin a la segregación y la discriminación racial mediante la desobediencia civil no violenta. King fue asesinado en 1968.


El ensayo del 'mono' de Scopes enfrentó a la ciencia contra la religión: vea imágenes raras: HISTORIA

¡El excepcionalismo estadounidense no siempre es bueno!

Los datos anteriores son del estudio de 2005 de John Miller et al. Como puede observar, Estados Unidos se ubica muy por detrás de todas las demás naciones occidentales industrializadas incluidas, y justo por delante de Turquía. Tomando estos datos y comparándolos con una medida de riqueza nacional, vemos que Estados Unidos realmente es un valor atípico en comparación con otras naciones ricas:

Entonces, ¿por qué esta discontinuidad? ¿Y por qué la gente rechazaría la evolución de todos modos, en particular en naciones con un excelente registro fósil y fácil acceso a la información para casi todo el mundo?

  • El consejo rabínico de Agudat Israel no aprobará endosos kosher en ningún producto que muestre dinosaurios, porque la idea de dinosaurios de millones de años contradice la idea de una Tierra de 6000 años.
  • Adnan Oktar (seudónimo "Harun Yahya") está difundiendo el creacionismo de la Tierra Joven al estilo estadounidense en Turquía (y desde allí, al resto de países islámicos).

Visiones sobrenaturalistas versus naturalistas de los orígenes de la Tierra, la vida y la humanidad
Todas las culturas del mundo han tenido alguna idea sobre el origen del mundo, su vida y los seres humanos. Para muchos, la idea tradicional es que alguna fuerza sobrenatural de gran poder (un dios o múltiples dioses) los trajo a la existencia. Pero no estaban de acuerdo en los detalles: qué dios, en qué orden, mediante qué proceso, etc.

Por ejemplo, las cronologías judaicas sostenían tradicionalmente que la Tierra, la Vida y la Humanidad se crearon en el transcurso de la "Semana de la Creación" de seis días descrita en Génesis, y que esto fue hace aproximadamente seis mil años. Sus culturas vecinas (egipcios, babilonios, griegos) pensaban que la Tierra se creó hace muchos decenas de miles de años. Algunos (los mayas, por ejemplo) tenían escalas de tiempo incluso más largas, y las cosmologías hindúes sugirieron un Universo repetido infinitamente antiguo (con una encarnación actual de muchos miles de millones de años).

Pero muchos de ellos pensaron que el mundo básicamente no había cambiado desde el Amanecer del Tiempo y no consideraron ninguna conexión lineal de ascendencia y ascendencia entre las especies del mundo.

Algunos filósofos sugirieron que se trataba de procesos no divinos para el origen del mundo y la posibilidad de transmutación. Entre estos se encontraban Anaximandro de Mileto (610-546 a. C.) y Tito Lucrecio Carus (c. 99-c. 55 a. C.).

    "Sin embargo, es demasiado vergonzoso y ruinoso, y debe evitarse en gran medida, que él [es decir, un pagano] escuche a un cristiano hablar tan estúpidamente sobre estos asuntos [es decir, los fenómenos naturales], y como si estuviera de acuerdo con los escritos cristianos, para que dijera que no pudo evitar reírse cuando vio cuán totalmente equivocados están ".

Con el colapso del mundo romano, la erudición en Occidente fue preservada y desarrollada principalmente por la Iglesia Católica, y allí principalmente por el sacerdocio capacitado profesionalmente. Estos se encontraban entre los pocos que tenían acceso tanto a las Escrituras como a otros escritos religiosos y a la erudición de los pensadores grecorromanos. Sin embargo, con la Reforma Protestante, la Biblia se tradujo a las lenguas vernáculas de Europa, y ahora la gente común (o al menos la gente alfabetizada) sin una formación particular en filosofía, historia u otras disciplinas académicas tenía acceso a las Escrituras. Para muchos, este podría ser el único libro que hayan leído.

Como consecuencia, la Reforma Protestante vio una difusión de la interpretación literalista en lugar de alegórica de la Biblia. Algunas de estas ideas literalistas se abrieron paso hasta los niveles más altos de las jerarquías protestantes (por ejemplo, la cronología del mundo de 1650 del obispo anglicano James Ussher, que data de la creación al anochecer antes del 23 de octubre de 4004 a. C.). Dicho esto, había muchos pensadores que consideró otras posibilidades.

Durante la Era de la Ilustración (siglos XVIII y principios del XIX) hubo muchos argumentos a favor y en contra de las visiones naturalistas de cómo funciona y surgió el Universo. Por ejemplo, David Hume observó el orden que surge de procesos mecánicos sin sentido (copos de nieve del agua, cristales de la solución, etc.) y consideró que un mundo ordenado también podría surgir de procesos de tipo similar. En contraste, otros argumentaron que el aparente Diseño del Universo implicaba un Diseñador. Este fue el más famoso (aunque no el primero) argumentado como el "Argumento del relojero" de William Paley en su 1802 Teología natural.

La "teología natural" fue esa rama de la teología que intentó comprender la naturaleza de lo Divino no a través de la sabiduría revelada y las escrituras, sino a partir del estudio del mundo natural. Tenía una larga tradición en Occidente (por ejemplo, bestiarios medievales, donde los aspectos de diferentes animales se interpretaban como lecciones morales para la humanidad). Muchos de los primeros geólogos y paleontólogos eran teólogos naturales: Linneo y Buckland y Agassiz y Lyell y otros.

  • Teoría de la brecha: la idea de que hay una gran brecha en el tiempo entre dos versos en Génesis. Como se formula comúnmente, esto fue entre Génesis 1: 1 ("En el principio creó Dios los cielos y la tierra") y 1: 2 ("Y la tierra estaba desordenada, y el vacío y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz del abismo. cara de las aguas. ") Según la teoría de Gap, todo el tiempo geológico y la sucesión de la vida en la Tierra en el pasado tuvo lugar entre estas oraciones.
  • Cronologías de día / edad: una idea antigua de que los "días" en Génesis no son períodos literales de 24 horas, sino "días" o "edades" metafóricas. Por lo tanto, cada "Día" podría ser una gran parte de la historia de la Tierra. Desafortunadamente para este modelo, el argumento falla cuando la secuencia particular del fenómeno en Génesis 1 o la secuencia (contradictoria) en Génesis 2 se comparan con las secuencias descubiertas por cosmología, astronomía, geología y paleontología.

Por supuesto, mucho de esto llegó a un punto crítico con el descubrimiento de la selección natural por parte de Darwin y Wallace. Habían descubierto un mecanismo para producir diseño sin necesidad de influencia externa: simplemente variación, herencia y superfecundidad.

Lo siguiente es una recreación dramática del resultado de la publicación de El origen en la Inglaterra victoriana, del drama de la BBC de 1978 Los viajes de Charles Darwin. (Los dos primeros personajes en aparecer son Sir Charles Lyell y Charles Darwin, otros personajes con los que nos hemos encontrado en este curso son Thomas Huxley y Sir Richard Owen):

Como esto muestra, los argumentos básicos ya se establecieron. Sin embargo, una cosa importante que mostrar: aunque el obispo Samuel Wilberforce y Thomas Huxley representan los puntos de vista de muchos de los pensadores religiosos y científicos (respectivamente) de esa época, estos campos no estaban completamente unificados. Algunos pensadores religiosos apoyaron mucho las nuevas ideas de Darwin y Wallace, y algunos científicos rechazaron la evolución (y más el modelo específico de selección natural) en ese momento.

Esto prepara el escenario para la situación estadounidense de los siglos XX y XXI, y el surgimiento de los negadores de la evolución organizada.

La experiencia estadounidense con el negacionismo evolutivo
La palabra "fundamentalista" es utilizada por la cultura popular para una persona sumamente comprometida con las ideas religiosas, pero ese no es realmente el verdadero significado de la palabra. En realidad se refiere a Los fundamentos: un testimonio de la verdad, una serie de 90 ensayos en doce volúmenes publicados entre 1910 y 1915 por el Instituto Bíblico Protestante Evangélico de Los Ángeles. Un fundamentalista es, en última instancia, alguien que sostiene los puntos de vista expresados ​​en estos libros. Este fue el conjunto fundamental de documentos para un nuevo movimiento literalista en el pensamiento religioso norteamericano.

Entre los pueblos de este movimiento se encontraba el canadiense George McCready Price, quien publicó varios libros (como Los fundamentos de la geología, defendiendo la Geología del Diluvio (la idea de que la mayoría de los estratos y estructuras geológicas fueron establecidos por el Diluvio de Noé) y una Tierra Joven (es decir, 6000 años). El libro de Price, y otros similares, fueron utilizados por el creciente movimiento fundamentalista para brindar apoyo a las personas que no querían la comprensión científica de una Tierra antigua y la Vida en evolución que se enseñaba en las escuelas.

En 1925, Tennessee aprobó la Ley Butler, "UNA LEY que prohíbe las enseñanzas de la Teoría de la Evolución en todas las universidades y en todas las demás escuelas públicas de Tennessee, que reciben el apoyo total o parcial de los fondos de las escuelas públicas del Estado, y para establecer sanciones por las infracciones de las mismas ". Muchos otros estados siguieron su ejemplo, haciendo ilegal la enseñanza de la evolución en las escuelas públicas. Fue impugnado más tarde ese año en la ciudad de Dayton, donde la ACLU financió un caso de prueba para esta ley (a lo que objetaron). El profesor de secundaria John Thomas Scope se encargó de enseñar la evolución, y el resultado Ensayo de monos de scopes (técnicamente Estado de Tennessess contra John Thomas Scopes) se convirtió en noticia internacional. Enfrentó a dos de los abogados más famosos de principios del siglo XX (William Jennings Bryan para la acusación, Clarence Darrow para la defensa) entre sí. Scopes fue declarado culpable y multado & # 36100, pero fue anulado por un tecnicismo (¡el jurado, no el juez, debería haber fijado la multa!). La Ley Butler permaneció en los libros hasta 1967.

    "El hecho primordial es que la ley de Arkansas selecciona del cuerpo de conocimiento un segmento particular que proscribe por la única razón de que se considera que entra en conflicto con una doctrina religiosa particular, es decir, con una interpretación particular del Libro del Génesis por un grupo religioso particular ".
    "El estado no tiene un interés legítimo en proteger a todas las religiones de puntos de vista que les desagradan".
    "Cualquier libro de texto de biología utilizado para la enseñanza en las escuelas públicas, que exprese una opinión o relacione una teoría sobre los orígenes o la creación del hombre y su mundo, tendrá prohibido su uso como libro de texto en dicho sistema, a menos que indique específicamente que es una teoría sobre el origen y la creación del hombre y su mundo y no se representa como un hecho científico. Cualquier libro de texto así utilizado en el sistema de educación pública que exprese una opinión o se relacione con una teoría o teorías deberá incluir en el mismo libro de texto y bajo el mismo tema, una atención proporcional y una cantidad igual de énfasis en los orígenes y la creación del hombre y su mundo, ya que el mismo se registra en otras teorías, incluido, entre otros, el relato del Génesis en la Biblia ".
    "La enseñanza de todas las creencias ocultas o satánicas de origen humano está expresamente excluida de esta ley".

La Corte dictaminó que el creacionismo, como inherentemente religioso, no era objetivamente parte de un programa secular de educación.

En respuesta, el "creacionismo" se convirtió en "ciencia de la creación". La idea era que al poner "Ciencia" en el nombre, ahora podría enseñarse como ciencia. Sin embargo, no hubo un cambio real en el contenido o la evidencia, solo un cambio de marca. Se organizaron grupos para promover la Ciencia de la Creación: el Instituto para la Investigación de la Creación (1972) Centro para la Creación Científica (1980) Reasons to Believe (un grupo de Creación de la Tierra Vieja) (1986) y Answers in Genesis (1994).

    "La Ley respalda de manera inadmisible la religión al promover la creencia religiosa de que un ser sobrenatural creó a la humanidad. La historia legislativa demuestra que el término" ciencia de la creación ", según lo contemplado por la legislatura estatal, abarca esta enseñanza religiosa. El propósito principal de la Ley era cambiar la El plan de estudios de ciencias de las escuelas públicas para proporcionar una ventaja persuasiva a una doctrina religiosa particular que rechaza la base fáctica de la evolución en su totalidad. Por lo tanto, la Ley está diseñada para promover la teoría de la ciencia de la creación que encarna un principio religioso particular o para prohibir la enseñanza de una teoría científica desfavorecida por ciertas sectas religiosas ".

Así que la ciencia de la creación estaba fuera. Se le cambió el nombre de nuevo y ahora se llama "Diseño inteligente"o" ID "para abreviar. Este fue un intento de eliminar las referencias a Dios y la Biblia de los materiales que promueven esencialmente los mismos argumentos que antes, con la esperanza de que al hacerlo no parezca religioso. Sin embargo, a pesar de lo que la gente en algunos Los círculos intelectuales piensan que era exactamente la misma idea que antes. Por ejemplo, el libro de texto de identificación estándar De pandas y personas afirma que "El diseño inteligente significa que varias formas de vida comenzaron abruptamente a través de una agencia inteligente, con sus características distintivas ya intactas. Peces con aletas y escamas, pájaros con plumas, picos, alas, etc." De hecho, un estudio muestra el reemplazo sistemático de "Creación" por "diseño inteligente" y "creacionista" por "proponente del diseño" en las ediciones anteriores del mismo libro que pasó a titularse De pandas y personas:

De hecho, durante el ensayo de Dover (ver más abajo) el evento de especiación fue capturado en mitad de la transformación: un caso en el que los editores de un borrador de De pandas y pueblos insertó accidentalmente "proponentes del diseño" en medio de la palabra "creacionista" en lugar de simplemente reemplazarla.

La edición superior es el borrador anterior, la inferior tiene la "forma de transición".

La organización predominante que promueve el DI es The Discovery Institute (fundado en 1990), que promueve su "estrategia Wedge" para "derrotar al materialismo científico y sus legados morales, culturales y políticos destructivos" y "reemplazar las explicaciones materialistas con el entendimiento teísta que la naturaleza y los seres humanos son creados por Dios ".

Los defensores del DI organizaron nuevos conjuntos de campañas a favor de las leyes en todo el país en la década de 1990, como "Enseñe la controversia" y "Análisis crítico de la evolución" (básicamente nuevas encarnaciones de "tiempo igual" o "trato equilibrado"). ID atrajo a nuevos pensadores que promovían nuevos enfoques particulares, como la Complejidad Irreducible de Michael Behe ​​y la Complejidad Especificada de William Dembski. Examinaremos estos argumentos particulares en la próxima lección.

Con el respaldo del Discovery Institute, el entonces senador de Pensylvannia Rick Santorum propuso la Enmienda Santorum a la ley "Que ningún niño se quede atrás". Se trataba de una ley para promover la enseñanza del DI como alternativa a la evolución, y para etiquetar la evolución como una "teoría en crisis". La enmienda no se incluyó en la ley federal, pero se modificó para apoyar medidas similares dentro de su estado natal.

    "Los Estándares Académicos de Pensilvania requieren que los estudiantes aprendan sobre la Teoría de la Evolución de Darwin y eventualmente tomen una prueba estandarizada de la cual la evolución es parte.

Debido a que la Teoría de Darwin es una teoría, continúa siendo probada a medida que se descubren nuevas evidencias. La Teoría no es un hecho. Existen lagunas en la teoría de las que no hay evidencia. Una teoría se define como una explicación bien probada que unifica una amplia gama de observaciones.

El diseño inteligente es una explicación del origen de la vida que difiere del punto de vista de Darwin. El libro de referencia, De pandas y personas, está disponible para estudiantes que puedan estar interesados ​​en comprender lo que realmente implica el diseño inteligente.

Varias familias entablaron una demanda contra la Junta Escolar, lo que llevó al 2005 Kitzmiller v. Distrito escolar del área de Dover caso en el Tribunal de Distrito de EE. UU. (Tiempo de trivia: ¡mi filogenia actual de terópodos fue utilizada como parte de la evidencia por el paleontólogo Kevin Padian en el juicio!) Si tiene dos horas para matar, puede ver un excelente documental sobre el juicio.

Después de testimonios que incluyeron figuras destacadas de ambos lados, el juez Jones dictaminó que el DI "no puede desacoplarse de sus antecedentes creacionistas y, por lo tanto, religiosos" y no es ciencia. Además, se dejó muy claro en el testimonio que aunque algunos pensadores del DI podrían mantener abierta la posibilidad de que el Diseñador Inteligente no fuera divino, los partidarios de la declaración en la comunidad y la propia Junta Escolar no consideraron que hubiera ninguna distinción entre Creacionismo e ID, y de hecho estaban promoviendo el Creacionismo de la Tierra Joven.

    "La Legislatura encuentra además que la enseñanza de algunas materias científicas, como la evolución biológica, los orígenes químicos de la vida, el calentamiento global y la clonación humana, pueden causar controversia y que algunos maestros pueden no estar seguros de las expectativas sobre cómo deben presentar información sobre estos temas ".
    "Los estudiantes pueden ser evaluados en base a su comprensión de los materiales del curso, pero ningún estudiante de ninguna escuela o institución pública será penalizado de ninguna manera porque el estudiante puede suscribirse a una posición particular sobre teorías científicas".

Se han propuesto numerosas leyes similares (y ocasionalmente todavía están en los libros) en Louisiana, Tennessee, Colorado, Montana, Missouri, Oklahoma, Arizona e Indiana.

Con todo este problema, muchos profesores simplemente quieren evitar el problema y no enseñar evolución en las escuelas. De hecho, más profesores creen en alguna forma de DI o evolución teísta que en nuestra comprensión científica. Como resultado, muy pocos estados requieren que se enseñe sobre la evolución humana en las escuelas.

Pero, ¿qué creen realmente los negadores de la evolución? ¿Y por qué lo creen?

  • Evolución naturalista / científica / materialista: el modelo científico estándar, como se enseña en este curso. Incluso muchos teístas (creyentes en un Dios o dioses) pueden sostener esta posición, que simplemente establece que nuestras explicaciones de cómo y qué ha sucedido a través del tiempo son por medio de fenómenos mecanicistas.
  • Evolución teísta: la idea de que todo lo que vemos en el tiempo geológico y la historia evolutiva realmente sucedió, pero que fue guiado por Dios o algún otro "Poder Superior" para un propósito particular. Aunque (como veremos) esta no es la posición mayoritaria dentro de la población en los Estados Unidos, de hecho es la posición más común ocupada por los profesores de secundaria (ver enlaces en la última conferencia). Y es la posición apoyada por (entre otros grupos religiosos dominantes) muchos representantes de la Iglesia Católica. NOTA: a pesar de lo que mucha gente piensa, los defensores del ID NO pertenecen aquí. Los evolucionistas teístas todavía aceptan la selección natural o mecanismos similares para impulsar el cambio a través del tiempo, sin embargo, piensan que Dios básicamente "apila el mazo" a favor de ciertos cambios. Por el contrario, los defensores del DI no aceptan la selección natural como un mecanismo para ningún cambio significativo.
  • Creacionismo de la Tierra Vieja (OEC, de aquí en adelante): esto incluye a los creacionistas del Día / Era o al teórico de Gap mencionados la última vez. Aceptan la geología y la cosmología del Big Bang, pero rechazan la evolución como causa de la diversidad de la vida y el origen de las especies. Este sistema es bastante raro en los Estados Unidos hoy en día, pero cuenta con el apoyo de organizaciones como Reasons to Believe. Además, algunos de los principales defensores de la identificación pública (Behe, por ejemplo) probablemente caigan en esta categoría: una Tierra antigua, pero sin un papel significativo para la selección natural o las conexiones a gran escala en el Árbol de la Vida. Los OEC están en conflicto con la ciencia básica ya que requieren explicaciones sobrenaturales para un fenómeno ya bien explicado por la ciencia, y con el Creacionismo de la Tierra Joven por una serie de cuestiones teológicas (especialmente la existencia de miles de millones de años de muerte y sufrimiento antes del Jardín del Edén y la posterior Caída del Hombre).
  • Creacionismo de la Tierra Joven (YEC): Creacionismo de estilo clásico. Un comienzo de solo unos pocos miles o quizás decenas de miles de años, el Diluvio Bíblico y el Arca de Noé, un Jardín del Edén literal al principio, etc., etc. La creencia más común en los EE. UU. De todas las enumeradas aquí . Answers in Genesis y The Institute for Creation Research son los principales "think tanks" de este movimiento. Cuando se les presiona, muchos defensores del DI se revelan a sí mismos como YEC. PERO, a pesar de lo que afirman, no son literalistas bíblicos, porque aceptan la Tierra esférica como un planeta que orbita una estrella (el Sol) en una vasta galaxia de la Vía Láctea en un universo de galaxias. Opuesto a…
  • Geocentrismo: Sí, todavía se mantiene la opinión de que la Tierra está en el centro físico del universo, y el Sol y las estrellas orbitan a su alrededor. Tal como dice la Biblia (o, básicamente, en todas las culturas antiguas, porque eso es lo que parece). Pero incluso estos rechazan un aspecto de la visión bíblica literal del Cosmos, como lo sostiene.
  • Tierra plana: una visión bíblica verdaderamente literalista. Sí, algunos todavía están por ahí.

Mirando solo los YEC, ¿qué tan equivocada es su cronología? La edad real de la Tierra es de aproximadamente 4.557 Gyr, pero afirman apenas 6000 años. ¡Esto es exactamente proporcional a afirmar que la distancia de Washington, DC a Los Ángeles, CA (3690 km o 2293 mi) es realmente de solo 4,86 ​​m (16 pies)! Y para hacer esto, hay que rechazar la física (la desintegración nuclear, la velocidad de la luz, etc.), la astronomía, la geología, la química: de hecho, todo el corpus de la ciencia moderna.

Argumentos comunes de los negadores de la evolución y por qué fallan
Echemos un vistazo a un montón de argumentos, conceptos y recursos retóricos utilizados por los negadores de la evolución, y veamos cómo se mantienen.

El argumento de Omphalos: formulado por Henry Phillip Gosse en 1857, la idea de que la Tierra fue creada para PARECER antigua, pero en realidad solo tiene 6000 años. (Su nombre proviene del griego para "ombligo": la idea de que Adán y Eva fueron creados con ombligos, ¡incluso si nunca se gestaron dentro de una mujer y por lo tanto no tendrían cordones umbilicales!) Esta idea requiere un Dios tramposo (que quiere para hacer que las cosas parezcan antiguas, hasta e incluyendo la luz de las estrellas y otros objetos a más de 6000 años luz de distancia que se crean en tránsito), lo que no concuerda con la mayoría de las teologías modernas estándar. Además, si Dios es capaz de hacer este tipo de falsificaciones, ¿qué quiere decir que no creó el Universo hasta el jueves pasado, y todos los libros, películas, fotografías, incluso tus recuerdos del pasado fueron simplemente deseados para que existieran? parece que hubo un pasado. Intelectualmente, este es EXACTAMENTE el mismo argumento. (Esta variación de Omphalos se llama, no muy creativamente, "Juevesismo pasado".) Como tal, puede ver por qué está realmente fuera del ámbito de la ciencia.

  • Complejidad irreducible: Contribución de Michael Behe. La complejidad irreducible se refiere a cualquier sistema "compuesto por varias partes que interactúan bien emparejadas y que contribuyen a la función básica, en donde la eliminación de cualquier parte hace que el sistema deje de funcionar de manera efectiva". En la práctica, sin embargo, ¿cómo se demuestra el nivel apropiado para buscar CI? ¿Y en qué punto se puede establecer que es irreductible? Los ejemplos favoritos de Behe ​​(el flagelo bacteriano y los mecanismos de coagulación de la sangre de los vertebrados) ya han demostrado ser exaltaciones y otras modificaciones de estructuras más simples. Sin embargo, Behe ​​se niega a reconocer la refutación de estos casos.
  • Complejidad especificada: Contribución de William Dembski. Bajo esta idea, especificado Los patrones son los que admiten descripciones breves. complejo los patrones son los que es poco probable que ocurran por casualidad. Otros matemáticos demostraron fallas en esta lógica.

Aquí hay algunos buenos videos que exploran los argumentos de identificación con mayor detalle:

"¡No puede ser una casualidad al azar!" o "¡No podría suceder simplemente!": Esto incluye varios problemas. Una es que la evolución no es "solo casualidad". Si bien la aleatoriedad es un factor en la generación de mutaciones (es decir, las mutaciones aparecen sin una dirección particular en relación con la situación en la que se encuentra el organismo), la selección en sí misma es un aspecto no aleatorio. El otro aspecto es la parte "justa". Después de todo, se podría decir que una sinfonía es "solo un montón de notas en orden" o un poema "solo un montón de mundos", y ser técnicamente correcto. Pero "solo" es un calificativo subjetivo que realmente no tiene un lugar en la ciencia.

"¡Es sólo una teoría!": Puaj. Como vimos anteriormente en este curso, "teoría" en Ciencias no es una palabra para "conjetura", "especulación" u "opinión". Está un modelo o conjunto de reglas con amplio poder explicativo sobre algún fenómeno en particular. Entonces, la evolución es una teoría, al igual que la gravedad, la teoría atómica de la materia o la tectónica de placas.

"¿Dónde están las formas de transición?": Ummm & # 8230 Sí. Vea el resto de este curso.

Relacionado con lo anterior, Malentendiendo a la Hermana Taxa y a los Ancestros: Al igual que mucha gente, los negadores de la evolución malinterpretan cuando los científicos se refieren a taxones hermanos en lugar de antepasados. Los chimpancés son nuestros parientes vivos más cercanos, pero no son nuestros antepasados.

"Si los humanos evolucionaron de los simios, ¿por qué todavía hay simios?": Esto es como preguntar "Si hay noruegos-estadounidenses, ¿por qué todavía hay noruegos?" La evolución no convierte todo el taxón antiguo en una nueva forma, solo una subpoblación. Esto es parte del malentendido general de que la evolución es una progresión hacia un objetivo particular (especialmente los humanos), más que simplemente la divergencia del Árbol de la Vida.

"¡Hay lagunas en el registro fósil!": Sí sabemos. Pero como vimos anteriormente en la clase, es poco probable que la gran mayoría de los individuos, o incluso especies, se conserven en el registro fósil, y mucho menos que los paleontólogos descubran, describan e identifiquen. Sin embargo, obtenemos más información a medida que pasa el tiempo. De hecho, irónicamente, se obtienen más "lagunas" cuanta más información hay. Como lo demuestra Futurama:

"¡Ocurre la microevolución, pero no la macroevolución!": Al menos algunos negadores de la evolución aceptan que la selección natural puede causar transformaciones de población en población a lo largo del tiempo mediante la supervivencia diferencial y la reproducción de variantes en una población. Pero piensan que esto tiene un alcance limitado de alguna manera y no puede producir cambios de un "tipo" de organismo a otro. Pero uno de los grandes puntos de El origen es la demostración de que los miembros finales aparentemente distintos se pueden conectar en realidad mediante pequeños pasos intermedios. "Macro-" y "microevolución" no tienen causas diferentes, son simplemente expresiones diferentes a diferentes escalas del mismo fenómeno. Como señalan los críticos de los que niegan la evolución, aceptar la microevolución pero rechazar la macroevolución es como creer en pulgadas pero ¡rechazar la realidad de los pies!

"¿Estabas ahí?": Un tropo común de YEC. Sin testigos presenciales, afirman, no podemos estar seguros de que haya ocurrido un evento en particular. Dejando de lado el hecho de que los testigos oculares son notoriamente poco confiables como registradores de hechos, usamos la reconstrucción de eventos pasados ​​a partir de la evidencia limitada conservada todo el tiempo en la sociedad: reconstruyendo accidentes, medicina forense, historia y arqueología, etc. Y mientras tú y yo no estuviéramos allí , ¡las rocas mismas y los fósiles en ellas estaban malditamente bien!

"¡La explosión cámbrica refuta la evolución!": No está claro por qué se supone que un evento particularmente evolutivo refuta la evolución, y los negadores de la evolución no lo aclaran más. En realidad, este tropo proviene de una lista que los negadores de la evolución obtuvieron de & # 8230 ¡Charles Darwin! Vea la conferencia sobre la Explosión Cámbrica para conocer la perplejidad de Darwin ante esto, y las soluciones a esto. (Vale la pena señalar que muchos otros casos en esta lista son del Capítulo 6 "Dificultades en la teoría de El origen. Darwin fue lo suficientemente honesto como para comprender las posibles objeciones a su idea y aclaró por qué estas objeciones eran inválidas o falaces.

"¡Los evolucionistas se equivocan o no están de acuerdo!": A los que niegan la evolución les encanta señalar casos en los que los paleontólogos malinterpretaron o reinterpretaron datos y luego cambiaron de opinión. Esto muestra que simplemente no comprenden los aspectos básicos de la ciencia: que no es un cuerpo de sabiduría revelado, sino más bien un proceso de desarrollo de observaciones y modelos para explicar los fenómenos. Mediante la falsificación de hipótesis y la iluminación recíproca, podemos reemplazar ideas antiguas por otras más nuevas a medida que salga a la luz nueva información. Eso está bien: así es como se supone que funciona. Además, cuando los datos no son claramente decisivos de una manera u otra, o cuando algún grupo (tos, BAND, tos, tos & # 8230) se niega a reconocer el rechazo de sus afirmaciones por razones personales, encontrará que los científicos discrepar. Eso está bien. (Y no es que diferentes personas religiosas, incluso de la misma denominación, estén de acuerdo en todos los asuntos de teología, pero no reconocen eso como una razón para rechazar sus propias creencias).

Confundir la teoría evolutiva con cualquier escenario filogenético particular: Un caso especial del anterior, la afirmación de que el rechazo de un modelo filogenético en particular significa que la evolución es incorrecta. Por ejemplo, alguna vez se pensó que las ballenas derivaban de un grupo de mamíferos terrestres carnívoros primitivos, pero nuevas pruebas ubicaron su ascendencia dentro de los primeros miembros (omnívoros) de los artiodáctilos (mamíferos de pezuña hendida). Pero este cambio de idea se hizo completamente dentro del contexto de la paleontología y la biología evolutiva, ¡no a pesar de ello!

    "Suponer que el ojo, con todos sus inimitables artilugios para ajustar el foco a diferentes distancias, admitir diferentes cantidades de luz y corregir la aberración esférica y cromática, podría haberse formado por selección natural, parece, lo confieso libremente , absurdo en el más alto grado posible ".
    "Sin embargo, la razón me dice que si se pueden demostrar que existen numerosas gradaciones desde un ojo perfecto y complejo a uno muy imperfecto y simple, siendo cada grado útil para su poseedor, si más allá, el ojo varía ligeramente, y las variaciones ser heredado, que es ciertamente el caso y si alguna variación o modificación en el órgano es alguna vez útil para un animal en condiciones cambiantes de vida, entonces la dificultad de creer que un ojo perfecto y complejo podría formarse por selección natural, aunque insuperable por nuestra imaginación, difícilmente puede considerarse real ".

(¡Además, por grande que sea Darwin como científico, la biología evolutiva no es el "Evangelio según Charles"! Las ideas en la ciencia son aceptadas por su mérito probatorio, no por quién las dijo).

Combinación de "Evolución" con "Abiogénesis" y "Big Bang Cosmology": Cuando se les pide que expresen sus objeciones a la evolución, muchos negadores incluirán aspectos que realmente tienen que ver con el origen de la Vida como un todo o incluso del Universo mismo. Pero estos temas son otros campos de la ciencia: no son evolución. (Sin embargo, esto se remonta a un punto anterior: el creacionismo requiere un rechazo de esencialmente toda la ciencia moderna, ¡no solo de los campos particulares de la paleontología, la biología evolutiva y la geología!)

Relacionado con lo anterior, "¿Cómo puede surgir algo de la nada?": Este es un malentendido tanto de la abiogénesis en un nivel como de la cosmología del Big Bang en el otro. En el caso de la abiogénesis, nunca hubo un momento mágico en el que algo no estaba vivo y se convirtió en vivo, sino que habría sido un cambio gradual de los procesos químicos desde algo incuestionablemente no vivo a través de varias etapas de cuasi-vida a una vida extraordinariamente primitiva y así sucesivamente a LUCA. Y en el caso del Big Bang: esto no fue, como casi toda la cultura piensa que es, una explosión de todo dentro de un vacío. De hecho, es todo lo contrario: TODO (toda la materia, toda la energía, todo) comenzó allí en un estado increíblemente condensado e inflado. No fue una explosión de algo en la nada, fue una expansión de todo fuera de sí mismo. (¡Y ninguno de estos se trata de la evolución, de todos modos!)

"Argumentum ad Hitlerum" & amp "Argumentum ad Stalinum ": Un tropo común (y tema del "documental" de desinformación Expulsado es que Hitler estaba aplicando principios darwinianos para eliminar líneas de genes inferiores para mejorar la raza humana. (De manera similar, pero con menos frecuencia, la gente argumenta que Stalin estaba organizando la Unión Soviética según las líneas darwinianas). Esto falla en dos líneas principales.

La primera es que incluso si estas fueran declaraciones verdaderas, no invalidaría la realidad de la evolución. Esto es un Argumento de las consecuencias adversas: asumir que una idea es falsa porque se producirían malas consecuencias si la idea fuera cierta. Pero el ejército de Hitler y Stalin hizo uso de la química, la física, etc. para matar a millones: eso no significa que la química, la balística y cosas por el estilo sean falsas.

    "Ciencias como la física y la química se han liberado del azar. Por eso se convirtieron en ciencias exactas. La naturaleza animada se desarrolló y se desarrolla sobre la base de las reglas más estrictas e inherentes. Los organismos y las especies se desarrollan sobre la base de sus y necesidades intrínsecas. Al eliminar el mendelismo-morganismo-weismannismo de nuestra ciencia, eliminamos el azar de la ciencia biológica. Debemos tener en cuenta claramente que la ciencia es enemiga del azar ".
    "Incluso una mirada superficial es suficiente para mostrar que todas las innumerables formas en las que se manifiesta el impulso vital de la Naturaleza están sujetas a una ley fundamental -se puede llamar una ley férrea de la Naturaleza- que obliga a las diversas especies a mantenerse dentro del límites definidos de sus propias formas de vida cuando se propagan y multiplican su especie. Cada animal se aparea solo con una de su propia especie. El carbonero cohabita solo con el carbonero, el pinzón con el pinzón, la cigüeña con la cigüeña, el ratón de campo con el ratón de campo, el ratón doméstico con el ratón doméstico, el lobo con la loba, etc. " - MI lucha
    "¿De dónde sacamos el derecho a creer, que desde el principio el hombre no era lo que es hoy? Mirar la naturaleza nos dice que en el reino de las plantas y los animales ocurren cambios y desarrollos. Pero en ninguna parte dentro de una especie se muestra tal el desarrollo como la amplitud del salto, como el Hombre supuestamente debe haber hecho, si ha pasado de un estado de simio a lo que es hoy ". - Tischgespr & # 228che
    "Porque fue por la Voluntad de Dios que los hombres fueron hechos de cierta forma corporal, se les dio su naturaleza y sus facultades". - MI lucha

¡Difícilmente las palabras de un hombre comprometido con una cosmovisión evolutiva, tratando de implementar una visión darwinista de la sociedad!

"Si enseñamos a los niños que solo somos (o venimos de) animales, ¡actuarán como animales!": Esto es solo otro Argumento de (en este caso falso) Consecuencias adversas. Considere que en muchas naciones (como vimos la última vez) hay mucha más creencia en la evolución que en los Estados Unidos, pero sus jóvenes no son particularmente propensos a la delincuencia, alboroto o comportamientos similares a los "animales".

El "galope de Gish": Una técnica de debate común, que lleva el nombre de YEC Duane Gish, y se define como "ahogar al oponente en un torrente de verdades a medias, mentiras y argumentos de hombre de paja que el oponente no puede responder a todas las falsedades en tiempo real". Lamentablemente, esto no se limita de ninguna manera a los negadores de la evolución, sino que es una especie de dispositivo retórico general. Para obtener una prueba, consulte Internet.

¿Quién acepta y no acepta la evolución?
El rechazo a la evolución es mayor en los EE. UU. Que en otras naciones de habla inglesa (Angus Reid):

Dentro de los EE. UU., El público en general versus la ciencia (Pew Forum):

Y por varias subcategorías de la sociedad (Pew Center):

Por religión (EE. UU.):

Por estado, con los estados más y menos religiosos señalados:

En general, la proporción de partidarios de la evolución material, la evolución teísta y el creacionismo ha sido en gran parte constante durante décadas de encuestas (Gallup):

Correlación entre la aceptación de la evolución y la creencia en Dios:

Entonces, uno de los indicadores más fuertes de rechazo a la evolución es de hecho la religión (y en particular, el cristianismo protestante evangélico, al menos en los EE. UU.). De hecho, los predicadores protestantes son mucho más propensos que el público a tener puntos de vista que niegan la evolución (LifeWay Research):

Pero, ¿por qué deberían (al menos algunas) personas religiosas sentirse motivadas a rechazar la evolución (en lugar de rechazar otros aspectos de la ciencia, como la biología celular, la teoría de los gérmenes de la enfermedad, la teoría atómica de la materia, la astronomía galáctica o cualquier otra miríada de campos externos)? el alcance de las Escrituras)?

En el informe citado en la cita en la parte superior de las notas, el reportero notó que la verdadera razón para rechazar este aspecto de la ciencia no era la ciencia en sí misma: eran las implicaciones percibidas de un origen material para la humanidad en el mundo. fuente de moralidad. Sintieron que si los humanos no fueron creados divinamente, no podría haber una moralidad absoluta dictada (literalmente) desde lo alto, y que la falta de tal tipo de comportamiento podría ser tolerada. (Por supuesto, esto ignora milenios de trabajo de filósofos éticos para encontrar razones para el comportamiento moral fuera del mandato divino, ¡pero eso está fuera del alcance de esta clase!)

Además, esto es parte de lo que Carl Sagan llamó "Las grandes degradaciones": la percepción de algunos de que a medida que la ciencia descubre el tamaño y la edad del Universo, la Tierra y la Vida, parecemos más insignificantes:

Entonces, ¿por qué debería importarnos que algunas personas no acepten cosas reales por razones personales? ¿Cuál es el daño? En sí mismo, eso está muy bien. Pero parte del problema es que el no pensar críticamente en un tema generalmente está relacionado con el no pensar críticamente en la mayoría de los temas. En otras palabras, las pseudociencias tienden a viajar en manadas. Entonces, quienes rechazan la evolución también tienden a rechazar la realidad del cambio climático, un fenómeno que nos afecta a todos y que requiere que los ciudadanos votantes actúen:

Básicamente, una vez que acepta que una ideología triunfa sobre la evidencia en una esfera, se vuelve difícil utilizar sus facultades críticas en otras. Entonces, el daño de rechazar descubrimientos bien fundamentados como la antigüedad de la Tierra y la evolución de la vida hace que uno sea susceptible a aceptar ideas falsas, lo que resultará en una toma de decisiones defectuosa.

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El ensayo del 'mono' de Scopes enfrentó a la ciencia contra la religión: vea imágenes raras: HISTORIA

Inglés 20-1: King Kong Unidad de película

Alberta Learning requiere que todos los estudiantes en el grado 11 de inglés participen en una unidad de análisis e interpretación de películas. Este trimestre, nuestra clase estudiará la primera película de gran éxito. King Kong (1933). Los estudiantes examinarán la película por sus propios méritos, sin embargo, también estudiaremos la película a la luz de las realidades socioeconómicas de la Gran Depresión, los estereotipos raciales y las crecientes tensiones sociales entre los entendimientos mítico-religiosos y el dominio científico-tecnológico del mundo. . La película también será investigada por su impacto en el futuro de las películas de animación, terror y aventuras.

UNA. Los estudiantes escribirán una Prueba de terminología de películas. Esta prueba evaluará su comprensión de términos relevantes para los estudios cinematográficos. También habrá algunas preguntas de comprensión sobre la película en sí, y cómo algunos de estos términos pueden ayudarnos a comprender. King Kong.

Prueba de terminología de películas

B. Cada estudiante investigará y desarrollará un Proyecto de película sobre King Kong. Los proyectos de los estudiantes pueden realizarse individualmente o en grupos de hasta tres. Movie Projects responderá a UNA de las preguntas temáticas prescritas que se enumeran a continuación. Todos los proyectos deben ser investigados a fondo, revisados ​​con precisión y ensamblados cuidadosamente. Los proyectos deben incluir análisis textual y ayudas visuales cuando sea apropiado.

C. Los estudiantes presentarán su proyecto de película a la clase. Presentaciones de proyectos serán evaluados por su rigurosidad en el análisis de temas, así como por su eficacia en la comunicación oral. Se fomenta el uso de imágenes, audio y / o multimedia.

D. Los estudiantes responderán a una reseña de la película de la versión 2005 de King Kong que la compara con las versiones de 1976 y 1933. En prosa analítica corta (500 palabras o 2 páginas mecanografiadas / manuscritas a doble espacio), los estudiantes responderán las preguntas: & quot; ¿Para qué es King Kong una figura atemporal? ¿Hasta qué punto son los tres King Kong películas productos de su tiempo? & quot

Asignación de análisis de medios

Temas para el estudio temático de King Kong

1. La Bella y la Bestia: La película comienza con la tarjeta de título de un antiguo proverbio árabe: "Y el Profeta dijo:" Y he aquí, la bestia miró el rostro de la belleza. Y detuvo su mano de matar. Y desde ese día, fue como un muerto ''. ¿Cuál es el significado de este proverbio? Investiga el arquetipo junguiano de "La Bella y la Bestia". ¿Cuál es el significado y la importancia de este arquetipo en la literatura y el cine? Encuentre ejemplos específicos de la literatura, el cine y / o la música. Compare y contraste estos ejemplos con King Kong. ¿Por qué la relación entre la belleza y la bestialidad tiene un atractivo atemporal para los seres humanos?

2. King Kong a través de la historia cinematográfica : Mira los tres King Kong películas -- King Kong (Merian Cooper 1933), King Kong (John Guillermin 1976) y King Kong (Peter Jackson 2005). Discuta cada una de las tres películas en profundidad: ¿Qué le gustó? ¿Qué te disgustó? ¿Qué cambió y qué se mantuvo igual a lo largo de cada una de las películas? ¿Por qué crees que se realizaron estos cambios? ¿Cuál de las tres es la mejor película, en tu opinión, y por qué?

3. King Kong (1933) y el & quotScopes Monkey Trial & quot (1925): Merian C. Cooper y Ernest B. Schoedsack quieren que Ann Darrow (interpretada por Fay Wray) evoque el nombre de Clarence Darrow, jefe del equipo de defensa en el & quotScopes Monkey Trial & quot. en lugar del creacionismo en las escuelas de los Estados Unidos) fue el ensayo más publicitado de todos los tiempos, también lo fue King Kong la primera gran película taquillera de todos los tiempos. Investigue el & quotScopes Monkey Trial & quot y la participación de Clarence Darrow en él. ¿Por qué Cooper y Schoedsack querrían escuchar a los cinéfilos de regreso a este juicio? ¿Por qué el personaje principal femenino llevaría el nombre del miembro principal de la defensa, que luchó (y fracasó) para proteger los derechos de los maestros a enseñar y a los estudiantes a aprender sobre la evolución? Que hace King Kong ¿Sugiero que la relación entre los seres humanos, "monos", y lo mítico o fantástico?

4. Kong como monstruo: La palabra & quot; monstruo & quot; se deriva de la raíz latina, Monstrare, que significa "advertir". Por lo tanto, los monstruos son literalmente "advertencias" para los seres humanos. Los monstruos aparecen cuando sobrepasamos los límites naturales / sobrenaturales, cuando cruzamos una línea sagrada y moral entre el bien y el mal, o cuando actuamos de una manera que demuestra orgullo arrogante o arrogancia. Examina el monstruo Kong en el clásico original de 1933. ¿Cómo es Kong típico como tal monstruo? ¿Sobre qué advierte Kong a los personajes de la película? ¿Qué límites naturales han violado los seres humanos en la película? ¿Cómo se han comportado con orgullo los seres humanos en la película? ¿Cómo podría el monstruo Kong ser una "advertencia" para la audiencia y la sociedad en general y, por lo tanto, actuar simbólicamente como un monstruo "real" (es decir, no simplemente una advertencia a los personajes de la película sobre sus propios pasos en falso y su orgullo arrogante)?

5. La conquista de la naturaleza : En 1933, la mayor parte de la superficie terrestre había sido "descubierta" y conquistada por la civilización europea. De hecho, el director Merian C. Cooper era un aventurero mundial que buscaba dejar su propio sello o huella en el mundo y modelar el mundo a su propia imagen. El dominio del planeta por parte de la civilización europea no fue un accidente, fue provocado por la ciencia y la tecnología. Examine la forma en que la conquista de la naturaleza a través de la tecnología aparece como un tema principal en King Kong. ¿Qué sugiere el deseo de Carl Denham de conquistar la última maravilla indómita del mundo sobre la locura del orgullo humano y el dominio de la naturaleza? Que mensaje hace King Kong ofrecer a los espectadores en última instancia los elementos de la naturaleza humana y no humana que se encuentran más allá de la civilización?

6. Civilización y majestad del salvajismo : Kong es, de hecho, rey de su dominio en Skull Island. Sin embargo, cuando Kong es capturado y llevado a la ciudad de Nueva York, Kong ya no es el rey. Todas las fuerzas de la civilización conspiran para regicidarse: al asesinato de un gran rey. Explora la yuxtaposición de civilización y salvajismo en el clásico de 1933, donde vemos a Kong, el rey de todo lo que es indómito y salvaje en el mundo, caer a su muerte del símbolo de la civilización moderna en ese momento: el edificio más alto del mundo. mundo a saber, el Empire States Building. ¿Cuál es el significado de esta yuxtaposición? ¿Qué sugiere la película sobre la civilización, por un lado, y el mundo indómito e incivilizado, por el otro?

7. King Kong como tragedia? La muerte de Kong es quizás una de las secuencias más desgarradoras de la historia del cine. La tragedia no es información sobre eventos particulares, ni es simplemente una ficción divertida o desgarradora. Las & quot; tragedias & quot de hoy en día, como los accidentes de carretera o las guerras genocidas, no son tragedias. per se. Su fealdad y sufrimiento son tremendos, incluso trascendentales, y nuestras mentes se estiran con preguntas sobre por qué se permite que existan tales males en el mundo. Cualquier adolescente, padre o maestro, puede experimentar estos sentimientos íntimamente humanos de manera espectacular en el cine, a través de cuentos, música, arte o literatura. Sin embargo, estas experiencias de sufrimiento no llegan a la trágica experiencia en la medida en que no aprisionan al individuo en un aprieto imposible, donde actuar por la justicia implica un tremendo sufrimiento por la justicia. Como forma de arte, la tragedia puede definirse correctamente como el estudio del alma humana en el proceso de toma de decisiones. El pensamiento trágico es pensamiento `` profundo '' o `` conocimiento profundo '' en la medida en que se preocupa fundamentalmente por la justicia, no la justicia del abogado según la ley, sino una búsqueda de ese fundamento de justicia, esa justicia más allá de la ley en la que el alma, sufriendo sus tensiones, debe descender. La tragedia solo surge cuando la ley ya no se considera una guía adecuada para las decisiones en una situación concreta. Examinar King Kong como un ejemplo de tragedia tanto en el sentido moderno como en el original de la palabra. ¿Cómo podría considerarse trágica la caída de Kong en el sentido moderno? ¿Es posible encontrar un significado más profundo a los eventos que rodearon la muerte de Kong que corresponda a la visión verdaderamente trágica del mundo descrita anteriormente? Explica por qué o por qué no.

8. King Kong como el primer éxito de taquilla: Investiga el impacto de King Kong como un éxito de taquilla. Encuentra estadísticas sobre King Kong y traducirlos en cifras de taquilla actuales. ¿Por qué es tan asombroso el éxito financiero de la película? Busque en el registro histórico sobre por qué King Kong fue tan exitoso. ¿Por qué tanta gente quería verlo? ¿Qué pensó el público que iba al cine? ¿Qué dijeron los críticos de cine del día al respecto? ¿Qué dicen los historiadores del cine actuales sobre King Kong? ¿Cuántas veces después se adaptó el concepto cinematográfico de King Kong? Nombrar y discutir algunos. ¿Por qué estas copias fallaron tan miserablemente?

9. King Kong y el nacimiento de la animación: Investigue la tecnología y las técnicas cinematográficas utilizadas para crear la película original. ¿Quién fue Willis O'Brien y qué fue tan innovador en su trabajo en King Kong? Discuta en detalle cómo O'Brien transformó su muñeco gorila de 45 centímetros de alto en la & cita la octava maravilla del mundo & quot. Investiga cómo trabaja O'Brien en King Kong ha afectado la animación de películas y los efectos especiales desde entonces.

10. La Gran Depresión: Investiga un poco sobre la Gran Depresión. ¿Cómo era la vida? ¿Qué tan difícil fue para la gente simplemente & quot; pasar & quot; y mucho menos ir al cine? ¿Cuánto más significativo es que el gran éxito de taquilla King Kong debutó en 1933, en el apogeo de la Gran Depresión? Finalmente, si una película es en algunos aspectos un producto de su época, ¿cómo podría King Kong ser un producto de la Gran Depresión? ¿Cómo podría el espíritu de la película (sus luchas, su historia, su descripción de la grandeza) reflejar la comprensión de la sociedad en la década de 1930?

Introducciones temáticas a King Kong (1933)

Innovaciones técnicas en el cine

Esta notable película no recibió nominaciones a los Premios de la Academia, pero habría ganado en la categoría de Efectos especiales si hubiera existido tal categoría. La película contenía muchas innovaciones técnicas revolucionarias para su época (proyección trasera, modelos en miniatura de aproximadamente 18 pulgadas de altura, y fotografía de trucos, etc.), y algunos de los más fenomenales animación stop-motion secuencias y efectos especiales jamás filmados por el técnico jefe Willis O'Brien. El Kong de O'Brien era, en realidad, un modelo de goma de 18 '' cubierto con piel de conejo. El proceso de & quot; animación de movimiento quotstop & quot fue minuciosamente lento; se necesitaron 24 fotogramas fijos individuales para crear solo un segundo de movimiento. ¡Un minuto de filmación podría tardar 100 horas en producirse! Pero O'Brien fue meticuloso en su preocupación por hacer que los movimientos de Kong fueran realistas a través de un gran esfuerzo y una edición de películas revolucionaria, Kong se transformó de una muñeca en miniatura con piel de conejo en una personalidad más grande que la vida.

Mientras que la técnica de stop-motion había existido durante más de una década, O'Brien pudo combinarlo con otras técnicas, como proyección trasera y proyección en miniatura, para colocar a los actores en las tomas con Kong de una manera nunca antes vista. En proyección trasera, El metraje filmado anteriormente se proyecta en una pantalla translúcida desde la parte trasera, mientras que la acción adicional se fotografía frente a la pantalla. Esto permite que un modelo de Tyrannosaurus Rex amenace a Fay Wray mientras se sienta en un árbol de tamaño completo frente a la pantalla.

Proyección trasera se había hecho antes, pero esta fue la primera vez que un pantalla de aceato de celulosa se utilizó. Los esfuerzos anteriores habían utilizado vidrio pulido con chorro de arena para lograr el efecto, pero esto limitaba el tamaño de la superficie de la pantalla. La pantalla de vidrio también tenía un "punto caliente" notable en el centro de la proyección y era un peligro si se rompía durante la producción. La pantalla de celulosa era flexible y se extendía sobre un marco como un lienzo. También redujo el & quot; punto caliente & quot; en un 50 por ciento al tiempo que proporcionó mejores reflejos blancos y negros intensos. Sidney Saunders, quien inventó la nueva pantalla, ganó un premio especial de la Academia de Artes y Ciencias Cinematográficas por las escenas filmadas en Kong con este proceso.

Proyección en miniatura invirtió la técnica de retroproyección permitiendo que los actores de tamaño completo aparecieran en el set de miniaturas. En una secuencia memorable, Bruce Cabot, el protagonista masculino, se esconde en una cueva justo debajo de la cima de un acantilado. El modelo Kong alcanza el borde del acantilado para buscarlo a tientas en la cueva. En realidad, Cabot se filmó antes en una cueva de tamaño completo, luego se proyectó desde la parte trasera en una pequeña pantalla justo más allá de la boca de la cueva en el set de miniaturas. Mientras los modeladores fotografiaban cada fotograma de las acciones de Kong, también movían la película de Cabot un fotograma adelante, dando la ilusión de un hombre pequeño escondiéndose de un simio enorme.

Además de la proyección trasera y en miniatura, un forma mejorada de procesamiento óptico, usando una pantalla azul detrás de los actores para permitirles ser enmarañado en otras imágenes se utilizó con Kong. Se utilizaron variaciones de estas técnicas en casi todas las películas de monstruos hasta el advenimiento del procesamiento de imágenes computarizado en la década de 1990.

También se utilizaron varios accesorios de tamaño completo, incluida una mano de mono articulada de dos metros y medio de largo en la que se fotografió a Fay Wray y una cabeza y un pecho gigantes que se utilizaron para mostrar a los actores aplastados en las mandíbulas de Kong. El último metraje era tan gráfico que se eliminó de la imagen antes del lanzamiento en 1933 y solo se restauró recientemente a copias de video.


El juicio del mono Scopes de 1925

El & quotScopes Trial & quot de 1925 enfrentó a los abogados unos contra otros William Jennings Bryan y Clarence Darrow (este último representa al maestro John T. Scopes) en un caso judicial estadounidense que probó una ley aprobada el 13 de marzo de 1925, que prohibió la enseñanza, en cualquier establecimiento educativo financiado por el estado en Tennessee, de "cualquier teoría que niegue la historia de la Creación Divina del hombre como se enseña en la Biblia, y en su lugar enseñar que el hombre ha descendido de un orden inferior de animales". Esto a menudo se interpreta en el sentido de que la ley prohibía la enseñanza de cualquier aspecto de la teoría de la evolución. A menudo se le ha llamado el & quotScopes Monkey Trial & quot.

En cuestión era el Ley de mayordomo, que había sido aprobada unos meses antes por la Asamblea General de Tennessee. La Ley de mayordomos disponía:

& quot. que será ilegal que cualquier docente de cualquiera de las Universidades, Normales y demás escuelas públicas del Estado que sean financiadas total o parcialmente por los fondos de las escuelas públicas del Estado, enseñe cualquier teoría que niegue la historia de la Creación divina del hombre como se enseña en la Biblia, y para enseñar en cambio que el hombre ha descendido de un orden inferior de animales & quot.

En ese momento, la teoría de la evolución era todavía una idea algo controvertida incluso dentro de los círculos científicos, y muchos de sus detractores la vinculaban a menudo con el ateísmo.

Probando la Ley de Mayordomo

La ACLU (Unión Americana de Libertades Civiles) se había ofrecido a defender a cualquiera acusado de enseñar la teoría de la evolución desafiando la Ley Butler. George Rappelyea, que administraba varias minas locales, convenció a un grupo de empresarios en Dayton, Tennessee, entonces una ciudad de 1.800 habitantes, de que la controversia de tal juicio pondría a Dayton en el mapa. Con su acuerdo, llamó a su amigo, John T. Scopes, de 24 años, quien era el entrenador de fútbol de la escuela secundaria del condado de Rhea que había sustituido al director en una clase de ciencias.

Rappelyea señaló que mientras que la Ley Butler prohibía la enseñanza de la teoría de la evolución, el estado requería que los maestros usaran un libro de texto: Hunter's Biología cívica - que describía y respaldaba explícitamente la teoría de la evolución, y que, por tanto, se requería efectivamente que los profesores infringieran la ley. Scopes en realidad no recordaba haber cubierto la sección sobre evolución en el libro de texto de Hunter, pero le dijo al grupo: "Si pueden demostrar que he enseñado evolución y que puedo calificar como acusado, entonces estaré dispuesto a ser juzgado".

Aunque Hunter's Biología cívica era principalmente un libro de texto de biología, reflejaba un marcado sesgo hacia eugenesia - de ahí el uso de la palabra "cívica" en el título. De hecho, parte del texto fue escrito por Charles Davenport, director de Eugenics Record Office, una organización de investigación financiada con fondos privados. Este fue uno de los principales problemas que impulsó la oposición de Bryan al pensamiento evolutivo.

El texto apoyaba la noción de superioridad inherente de la raza blanca, y promovió una política orientada a la eugenesia como un medio para eliminar a los miembros "genéticamente inferiores" de la sociedad:

“Tenemos el remedio de separar sexos en manicomios u otros lugares y en diversas formas de prevenir los matrimonios mixtos y las posibilidades de perpetuar una raza tan baja y degenerada. Se han probado con éxito remedios de este tipo en Europa y ahora están teniendo éxito en este país ''.

Scopes fue acusado de haber enseñado desde el capítulo sobre evolución a una clase en la escuela secundaria el 24 de abril de 1925 en violación de la Ley Butler.

Candidato presidencial demócrata en tres ocasiones William Jennings Bryan y Christian fundamentalista actuó como abogado de la fiscalía. En respuesta, Clarence Darrow, un agnóstico acérrimo, ofreció sus servicios a la defensa. El juicio fue cubierto por periodistas de todo el mundo. El & quotScopes Monkey Trial & quot fue el primer juicio estadounidense que se transmitirá en la radio nacional. La acusación y la defensa se atacaron ferozmente. Bryan, midiendo correctamente el efecto que estaba teniendo la sesión, dijo bruscamente que su propósito era `` ridiculizar a todos los que creen en la Biblia ''. Darrow, con igual vehemencia, replicó: `` Tenemos el propósito de evitar que los intolerantes y los ignorantes controlen la educación de los demás ''. Estados Unidos. ”Después de ocho días de juicio, el jurado sólo tardó nueve minutos en deliberar. Scopes fue declarado culpable el 21 de julio y se le ordenó pagar una multa de US $ 100. Bryan se ofreció a pagarlo. Continuó siendo legal prohibir las enseñanzas sobre la evolución en las escuelas. No fue hasta 1968 que la Corte Suprema de Estados Unidos falló en Epperson contra Arkansas 393 U.S. 97 (1968) que tales prohibiciones contravienen la Cláusula de Establecimiento porque su propósito principal es religioso.

La cobertura de prensa de la prueba & quotMonkey & quot fue abrumadora. Las portadas de periódicos como el New York Times Estuvieron dominados por el caso durante días. Más de cien reporteros de periódicos de todas partes del país y dos de Londres estaban en Dayton. Veintidós telegrafistas enviaron 165.000 palabras al día sobre el juicio. La estación de radio WGN de ​​Chicago transmitió el juicio con el locutor Quin Ryan a través de transmisiones de canales claros para la primera cobertura en la escena de un juicio penal. Dos camarógrafos de cine sacaron su película diariamente en un avión pequeño desde una pista de aterrizaje especialmente preparada. Los informes del juicio de H. L. Mencken estaban fuertemente sesgados contra la acusación y el jurado que estaba "unánimemente caliente por Génesis". Se burló de los habitantes de la ciudad llamándolos "yokels" y "morons". Llamó a Bryan un "bufón" y sus discursos "sentina teológica". Por el contrario, llamó a la defensa & quotelocuente & quot y & quot; magnífica & quot. Algunos evolucionistas han afirmado que los informes del juicio de Mencken volvieron a la opinión pública contra el creacionismo, aunque pocas personas parecen haber notado esto en ese momento.

El humor y el juicio de los alcances

Anticipándose a que Scopes sería declarado culpable, la prensa preparó al acusado para el martirio y creó una avalancha de burlas. Tiempo'La cobertura inicial del juicio se centró en Dayton como "el fantástico cruce entre un circo y una guerra santa". Vida adornaba su cabecera con monos leyendo libros y proclamaba "todo el asunto es algo de lo que reírse". Una multitud de caricaturistas agregaron sus propias representaciones al ataque. De manera abrumadora, el blanco de estas bromas fue la acusación y los que estaban alineados con ella: Bryan, la ciudad de Dayton, el estado de Tennessee y todo el sur, así como cristianos fundamentalistas y anti-evolucionistas.

Censura en King Kong

Las siguientes escenas para el relanzamiento de 1938, que fueron eliminadas por la censura después de que el Código de Producción entró en vigor en 1934, fueron restauradas en ediciones recientes de la película:

el asesinato de tres víctimas por parte del Brontosaurio (en lugar de cinco en el original)

Kong se quita / pela la ropa de Fay Wray mientras la sostiene inconsciente en la palma de su mano.

Kong mastica a una víctima de Nueva York y deja caer a una mujer del Empire State Building.

King Kong como el primer éxito de taquilla

King Kong abrió el 2 de marzo de 1933, en el apogeo de la Gran Depresión. Cuando se estrenó, la película rompió todos los récords de taquilla anteriores. Su éxito masivo y rentable ayudó a salvar a RKO Studios de la bancarrota. King Kong tuvo el fin de semana de apertura más exitoso de la época. Esto fue en una época en la que no había 2000 salas de cine listas para mostrar la película de una vez. De hecho, cuando Kong estrenado en dos de las salas de cine más grandes de Nueva York (Radio City Music Hall y Roxy, con 10 000 asientos entre ellas), se consideró extravagante. Con diez funciones al día, la película recaudó 90.000 dólares. La cantidad parece una miseria, pero cuando se considera que el precio promedio del boleto era de solo 15 centavos en ese momento, eso se traduciría en una apertura de $ 5.4 millones con el costo promedio actual de $ 9. Y nuevamente, esto fue lo bruto de DOS TEATROS, durante la Gran Depresión, ¡una época en la que nadie tenía dinero de sobra!

En la versión de 1933 de King Kong, Cooper y el codirector Ernest B. Schoedsack aparecen al final pilotando el avión que finalmente remata a Kong. Según los informes, Cooper dijo: "Deberíamos matar al hijo de perra nosotros mismos". ¿Quién mejor para asignar la tarea de matar a King Kong que los dos hombres que lo crearon? El productor Merian C. Cooper está al mando y el director Ernest B. Schoedsack maneja la pistola Lewis.

Una breve mirada a la vida de Merian C. Cooper como el creador de King Kong

Voluntarios estadounidenses, Merian C. Cooper y Cedric Fauntleroy, luchando en el Escuadrón Kosciuszko de la Fuerza Aérea Polaca.

Merian Caldwell Cooper (1893-1973), el creador de King Kong, fue también un Aviador americano y aventurero. Cooper ingresó a la Academia Naval de los Estados Unidos en 1915, pero se fue en su último año. En 1916, se unió a la Guardia Nacional de Georgia para ayudar a perseguir Pancho Villa en Mexico. Pancho Villa fue uno de los principales líderes de la Revolución Mexicana y, en 1916, dirigió a 1.500 asaltantes mexicanos en un ataque transfronterizo contra Estados Unidos. El presidente estadounidense Woodrow Wilson respondió enviando 6.000 soldados a México para perseguir a Villa en lo que se conoció como el Expedición Pancho Villa. Durante la búsqueda, Estados Unidos lanzó su primera misión de combate aéreo con ocho aviones. La expedición estadounidense finalmente fue cancelada por un fracaso y Villa escapó con éxito. Incluso hoy, Villa es recordada como un héroe popular en México. Además de su participación en la expedición mexicana, Cooper también fue un piloto de bombardero durante la Primera Guerra Mundial. derribado y capturado por los alemanes, y sirvió el resto de la guerra en un campo de prisioneros de guerra.

Poco después de que terminó la Primera Guerra Mundial, Cooper se convirtió en miembro de un escuadrón de vuelo estadounidense voluntario, el Escuadrón Kosciuszko, que apoyó al ejército polaco en la guerra polaco-soviética. En 1920, su avión fue derribado una vez más. Esta vez, pasó casi 9 meses en un campo de prisioneros de guerra soviético. Escapó justo antes de que terminara la guerra y llegó a Letonia. Él recibió la más alta condecoración militar polaca, el Virtuti Militari.

Para el momento segunda Guerra Mundial Comenzó, Cooper ya tenía la edad suficiente para estar exento del servicio militar. Sin embargo, se alistó de todos modos. Se convirtió en coronel de la Fuerza Aérea del Ejército de EE. UU. En Asia y China, y se desempeñó como jefe de personal del general Claire Chennault de la Tigres voladores. Liderando muchas misiones y planificándolas cuidadosamente para minimizar la pérdida de vidas, era conocido por su arduo trabajo e implacable planificación. Al final de la guerra, fue ascendido a general de brigada. La amplia experiencia de vuelo de Cooper también lo convirtió en un pionero en aviación. Fue miembro de la junta de TWA durante décadas y un fundador pionero en el uso de aviones.

Cooper inició su carrera cinematográfica con documentales, que combinó metraje real con secuencias escenificadas. En Chang (1927), utilizó esta técnica para crear un final memorable con una estampida de elefantes. Lideró la producción de películas para RKO Pictures antes y después de la Segunda Guerra Mundial. A lo largo de su carrera, Cooper fue un proponente de la innovación técnica. La película King Kong, que él coescribió, codirigió y apareció, fue un gran avance en este sentido. Además, Cooper ayudó a allanar el camino para tecnologías innovadoras como Tecnicolor y pantalla ancha Cinerama. C ooper fue el primer gran productor de Hollywood en adoptar el nuevo y revolucionario sistema Technicolor de 3 colores .

La fuente conmemorativa de Fay Wray en Cardston, Alberta

Willis O'Brien animando al modelo Kong

Fay Wray, la actriz que interpreta a Anne Darrow en King Kong

Fay Wray (1907-2004) nació en un rancho cerca de Cardston, Alberta, Canadá. Su familia se mudó a los Estados Unidos cuando ella tenía tres años. Aunque la autobiografía de Wray analiza su ascendencia mormona y deja en claro que era culturalmente mormona, nunca se bautizó como miembro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Wray es mejor recordada por su papel de Ann Darrow, la rubia seductora de King Kong, el gigantesco gorila prehistórico. Ella se tiñó el cabello oscuro de rubio para el papel. Los gritos de Fay Wray en la película King Kong son algunos de los gritos más famosos de toda la historia del cine. De hecho, se dice que sus gritos se han incluido en muchas otras películas posteriores porque fueron muy efectivos para retratar el horror y el miedo. El día en que Fay Wray murió en 2004, las luces del Empire States Building, el edificio que Kong trepa en su película más famosa, se atenuaron en su honor. Se ha erigido un monumento a Fay Wray en su ciudad natal de Cardston, AB.

Willis O'Brien, el animador de King Kong

King Kong no hubiera sido posible si no fuera por la contribución del genio de los efectos especiales Willis O'Brien, quien convirtió un modelo de dieciocho pulgadas de alto en la & quot; octava maravilla del mundo & quot ;. O'Brien utilizó un proceso cinematográfico conocido como animación stop-motion donde los modelos en miniatura se fotografiaron un cuadro a la vez y se reposicionaron entre exposiciones. Cuando la película procesada se proyectó en secuencia, los modelos inanimados se movieron con la ilusión de la vida. O'Brien es conocido como el padre de este proceso que debutó en su cortometraje de 1917 El dinosaurio y el eslabón perdido. Desarrollaría aún más el proceso y crearía manadas enteras de dinosaurios en el clásico de 1925, El mundo perdido, basada en la novela de Sir Arthur Conan Doyle.

King Kong fue el mayor desafío para O'Brien. Le dio vida al gorila gigante en una película utilizando modelos de cuarenta y cinco centímetros de alto construidos sobre esqueletos de metal con articulaciones esféricas, acolchados con gomaespuma y algodón, y cubiertos con pieles de conejo para simular el pelaje de la bestia. Su equipo construyó lujosos e intrincados sets de miniaturas para proporcionar el telón de fondo apropiado para los modelos animados. O'Brien usó estos modelos para filmar todas menos algunas escenas cortas que utilizaron un busto de Kong de tamaño natural, así como una mano de tamaño natural para sostener a Fay Wray y un pie de tamaño natural para pisotear a los nativos de Skull Island.

O'Brien estudió los movimientos de los gorilas en zoológicos y otros animales grandes para desarrollar su caracterización de Kong y los dinosaurios de Skull Island, además de asistir a combates de lucha libre profesional en busca de ideas sobre cómo hacer que su creación luche contra otros habitantes prehistóricos de Skull Island. . Es esta atención al desempeño de sus modelos lo que distingue el trabajo de O'Brien como un pináculo del arte. Aunque O'Brien pasó a hacer otras películas, ninguna de ellas alcanzó las alturas de King Kong. En 1950, recibió un Oscar especial por su trabajo en Mighy Joe Young que fue el primer premio de este tipo otorgado por efectos especiales.


HEREDA EL VIENTO Y EL JUICIO DE SCOPES

El juicio de Scopes, oficialmente El estado de Tennessee contra John Thomas Scopes y normalmente denominados Scopes Prueba de mono, fue un famoso juicio en 1925. En él, un maestro de secundaria sustituto & # 8212 John Scopes & # 8212 fue acusado de violar la Ley Butler de Tennessee, que prohibía enseñar la evolución humana en cualquier escuela financiada por el estado.

El juicio se llevó a cabo deliberadamente en la ciudad de Dayton, Tennessee, para atraer publicidad. Scopes no estaba seguro de si realmente tenía enseñó evolución, pero deliberadamente se incriminó a sí mismo para que el caso tuviera un acusado.

William Jennings Bryan abogó por la acusación, Clarence Darrow por Scopes y la defensa. El juicio dio a conocer la Controversia Fundamentalista-Modernista. Esto enfrentó a los modernistas & # 8212 que creían que la evolución y la religión eran reconciliables & # 8212 contra los fundamentalistas, que creían que la palabra de Dios (como se revela en la Biblia) era la encapsulación de todo el conocimiento humano.

Scopes fue declarado culpable y multado con $ 100, pero el veredicto fue anulado por un tecnicismo. A pesar de toda la publicidad y el alboroto, el tema nunca se resolvió realmente y sigue siendo una patata caliente política, religiosa y emocional en la actualidad. Lo que no dice mucho sobre nuestra capacidad para hacer avanzar nuestra sociedad.

El fanatismo y la ignorancia están siempre ocupados y necesitan ser alimentados.

Es una gran línea de una gran película basada en un juicio histórico que no resolvió nada y dejó viva la controversia entre la ciencia y el creacionismo, tan candente hoy como hace 100 años.

Heredar el viento (1960), fue dirigida por Stanley Kramer. Gran parte del guión se tomó de las transcripciones reales del juicio de 1925.

Con algunos cambios menores de nombre, el fundamentalismo se ha transformado en creacionismo. Hoy estamos atrapados en el mismo conflicto.


El ensayo del 'mono' de Scopes enfrentó a la ciencia contra la religión: vea imágenes raras: HISTORIA

Термины в модуле (22)

En 1959, el Subcomité de Supervisión Legislativa de la Cámara de Representantes de EE. UU. Dirigió la investigación de Payola del Congreso. Alan Freed, quien fue el DJ más responsable de popularizar el rock and roll en la radio, tuvo su carrera destruida por el escándalo de la payola después de que se demostrara que había recibido pagos de compañías discográficas para reproducir discos específicos en la radio.

Los deportistas de Dallas Kramer y Twitch dijeron a los oyentes que la cantante pop Britney Spears y su entonces novio Justin Timberlake habían estado involucrados en un accidente automovilístico en Los Ángeles, informando que Spears estaba muerto y Timberlake estaba en coma. El engaño provocó el pánico entre los fanáticos (2001).

Tiempo de conducción por la tarde: 3: 00-7: 00 p.m.

Posiciones de ingeniería:
1) Ingeniero jefe. Se asegura de que la estación tenga toda la tecnología necesaria para que su programación esté al aire y que todo el equipo de la estación esté funcionando correctamente. Eso significa mantener y reparar los sistemas y equipos de transmisión.
2) Ingeniero de mantenimiento. Responsable del mantenimiento de rutina, la instalación y la resolución de problemas, como cuando una estación recibe quejas sobre interferencias. A medida que los equipos y la maquinaria se han vuelto cada vez más complejos en la industria de la radio, estos ingenieros trabajan en todo, desde micrófonos hasta consolas de control y computadoras.

Posiciones al aire:
1) Locutores. Presente el contenido de la estación, lo que significa conducir a las pistas musicales reales que se están reproduciendo, así como leer anuncios (separados de los comerciales pregrabados) y anuncios de servicio público.
2) Personalidades en el aire. Esencialmente las voces de una estación de radio para aquellas estaciones que están impulsadas por la personalidad en lugar de la música. Usualmente conocidos como DJs, si hablan entre sets musicales, o presentadores de programas, si son parte de un equipo de conducción matutino o vespertino o los presentadores del programa con la intención de informar, iluminar, provocar o entretener a sus oyentes.

Posiciones de venta:
1) Director de Ventas. Encargado de contratar a la gerencia de ventas o ejecutivos de cuentas, y supervisar sus esfuerzos. Los directores de ventas generan ingresos para las estaciones de radio comerciales a partir de la venta de publicidad y el patrocinio.
2) Ejecutivos / Gerentes de Cuenta. Venden los beneficios de la radio como medio publicitario a agencias y clientes, trabajando en estrecha colaboración con aquellos en marketing, promociones y programación para garantizar que la estación respalde la generación de ingresos y que los clientes reciban un servicio de alta calidad. Esto significa hacer el trabajo administrativo de rutina en la oficina, pero también salir de la oficina para reunirse y establecer contactos con clientes y prospectos.
3) Asistente de ventas. Brinda soporte administrativo para gerentes de ventas y ejecutivos de cuentas, recopila investigación de calificaciones y ayuda con la creación de materiales de marketing de ventas.


No tengamos más pruebas de monos

Exclusivo Web | Charles Krauthammer

Enseñar la fe como ciencia es socavar tanto

Publicado el lunes, 01 de agosto de 2005

La campaña de medio siglo para erradicar cualquier vestigio de religión de la vida pública ha terminado. La reacción de una nación harta de la A.C.L.U. patear las muletas de las exhibiciones navideñas municipales ha creado un nuevo equilibrio. Las universidades financiadas por el estado pueden subsidiar las actividades de grupos religiosos de estudiantes. Los monumentos inscritos con los Diez Mandamientos están permitidos en terrenos gubernamentales. El gobierno federal está involucrado en una importante iniciativa contra la pobreza que da dinero a las iglesias. La religión ha vuelto del armario.

Pero nada podría hacer más para socavar esta restauración tan saludable que los nuevos y gratuitos intentos de invadir la ciencia, y más particularmente la evolución, con la religión. ¿No hemos aprendido nada? En Kansas, los miembros conservadores de la junta escolar están intentando reescribir los estándares estatales para enseñar la evolución a fin de asegurarse de que el moderno hijastro del creacionismo, el diseño inteligente, se infiltre en el plan de estudios. Ya existen mandatos anti-darwinianos similares en Ohio y se están disputando en 20 estados. Y luego, como para respaldar el impulso evangélico de esta versión tajada del creacionismo, aparece de la nada una declaración del cardenal Christoph Schönborn de Viena, un hombre muy cercano al Papa, afirmando que la supuesta aceptación de la evolución de Juan Pablo II se equivoca. De hecho, dice, la Iglesia Católica Romana rechaza el "neodarwinismo" con la declaración de que un "proceso evolutivo no guiado, uno que cae fuera de los límites de la providencia divina, simplemente no puede existir".

¿No poder? ¿Sobre qué evidencia científica? La evolución es una de las teorías más poderosas y elegantes de toda la ciencia humana y la base de toda la biología moderna. La proclamación de Schönborn de que no puede existir sin guía, que está impulsada por un diseñador inteligente que empuja, tira y planifica y da forma al proceso a lo largo del camino, es una declaración de fe perfectamente legítima. Si él y los evangélicos simplemente se detuvieran allí y pidieran que se incluyera el diseño inteligente en un plan de estudios de religión, los apoyaría. El escándalo es enseñar esto como ciencia, pretender, como hace Schönborn, que su declaración de fe es una defensa de la ciencia. "La Iglesia Católica", dice, "defenderá de nuevo la razón humana" contra "las teorías científicas que tratan de explicar la apariencia del diseño como resultado de la" casualidad y la necesidad "," que "no son científicas en absoluto". Bueno, si crees que la ciencia es razón y que la razón comienza reconociendo la existencia de una providencia inmanente, entonces esto es ciencia. Pero, por supuesto, no lo es. Esta es la fe disfrazada de ciencia. La ciencia no comienza con los primeros principios, sino con la observación y la experimentación.

En este resbaladizo deslizamiento de la "razón" a la ciencia, Schönborn es un descendiente directo del clérigo y astrónomo holandés de principios del siglo XVII David Fabricius, quien no pudo aceptar el descubrimiento de Johannes Kepler de las órbitas planetarias elípticas. ¿Por qué? Porque el círculo es tan puro y perfecto que la razón debe rechazar cualquier cosa menos. "Con tu elipse", escribió Fabricius a Kepler, "aboliste la circularidad y uniformidad de los movimientos, lo que me parece cada vez más absurdo cuanto más profundamente lo pienso". No importa que, utilizando las observaciones astronómicas más exhaustivas de la historia de Tycho Brahe, Kepler había demostrado empíricamente que los planetas orbitan de forma elíptica.

Este conflicto entre la fe y la ciencia había disminuido misericordiosamente durante los últimos cuatro siglos a medida que cada uno crecía para permitir al otro su propia esfera independiente. Lo que estamos presenciando ahora es una violación de fronteras por parte de las fuerzas de la religión. Este nuevo ataque afirma que debido a que existen lagunas en la evolución, deben ser llenados por un diseñador inteligente divino.

¿Cuántas veces tenemos que volver a ejecutar el "juicio del mono" de Scopes? Hay lagunas en la ciencia en todas partes. ¿Debemos llenarlos a todos de divinidad? Había lagunas en el universo de Newton. Finalmente, fueron llenados por las revisiones de Einstein. Hay lagunas en el universo de Einstein, grandes abismos entre él y la teoría cuántica. Quizás estén llenos de Dios. Talvez no. Pero ciertamente no es ciencia simplemente declararlo así.

Enseñar la fe como ciencia es socavar la idea misma de ciencia, que es la adquisición de nuevos conocimientos a través de hipótesis, experimentación y evidencia. Enseñarlo como ciencia es alentar la caricatura desdeñosa de Estados Unidos como nación esclava de la autoridad religiosa. Enseñarlo como ciencia es desacreditar los bienvenidos avances recientes en permitir la expresión pública de la religión. La fe puede y debe proclamarse desde la cima de cada montaña y cada plaza de la ciudad. Pero no tiene cabida en la clase de ciencias. Imponerlo a la enseñanza de la evolución no es solo invitar al ridículo, sino ganárselo.


Más aniversarios

Ayer, me emocioné tanto con el 40 aniversario del aterrizaje lunar que olvidé por completo que hace 2 días (19 de julio) fue el 1er aniversario de este mismo blog.

¡Feliz 1er cumpleaños, Skepacabra!

En mi primer blog, comencé con una explicación detallada de mis pensamientos sobre los dioses y la religión. Afortunadamente, pocos blogs posteriores se centraron en mí.

Dije mi objetivo para este blog en la sección & # 8220About & # 8221 pero vale la pena volver a visitarlo aquí:

El objetivo de este blog es promover los métodos del pensamiento crítico y el escepticismo científico. Se puede encontrar un resumen bastante bueno de los temas frecuentes que se tratan aquí en la cita de Michael Shermer en la parte superior de la página principal del blog. Algunos temas específicos de particular interés para mí además de las noticias científicas son: Creacionismo / Diseño Inteligente, medicina alternativa, reclamos psíquicos, cazadores de fantasmas, avistamientos de ovnis, Big Foot, Chupacabras y todo asunto de tonterías. De hecho, si has visto los programas de televisión Penn & amp Teller’s Bullshit o Mythbusters, probablemente ya tengas una buena idea del tipo de cosas que discutiré en este blog.

Ahora creo que he hecho un buen trabajo para mantener ese objetivo. Claro, como PZ Myers, a veces soy muy duro con las gilipolleces. Pero al contrario de algunos comentaristas, que insisten en que soy de mente cerrada, si soy severo con algo, no es porque lo descarte sin más. Con toda probabilidad, lo había investigado antes de escribir sobre él y simplemente llegué a la conclusión de que era una mierda.

Hoy es el 84 aniversario del final de Scopes Monkey Trial. Contrariamente a la creencia popular, Scopes lamentablemente perdió ese juicio. Aunque más tarde fue anulado. Pero ese ensayo retrasó la educación científica durante décadas, mientras que a los estudiantes se les seguía enseñando creacionismo sin sentido en las escuelas públicas mucho después de haber sido desacreditado.

Hace 84 años, hoy fue un día oscuro en la historia de Estados Unidos. Que nunca lo repitamos.


La evolución tiene la ciencia de su lado

Esta es una respuesta a las cartas de William Reed, Angelo Tillas y Thomas Prindiville, quienes comentaron mi carta sobre Darwin y la evolución. Reed tiene una idea errónea de cómo funciona la evolución cuando dice que "el increíble diseño que nos rodea [no podría haber surgido] mediante procesos aleatorios no dirigidos".

Los bioquímicos han aprendido cómo los ácidos nucleicos primitivos y otros componentes básicos de la vida podrían haberse formado y organizado en unidades autorreplicantes y autosuficientes. Si bien el azar juega un papel en la evolución, la selección natural aprovecha los cambios no aleatorios al preservar las características "deseables" (adaptativas) y eliminar las "indeseables" (no adaptativas). Las estructuras que parecen estar diseñadas, pero que fueron dirigidas por procesos químicos naturales, pueden desarrollarse en un período de tiempo sorprendentemente corto.

Un principio importante de la evolución es que una nueva especie se origina cuando una pequeña subpoblación de esa especie se aísla, adquiere nuevos rasgos mediante cambios genéticos y diverge con bastante rapidez de la especie original. Aunque es estadísticamente improbable que se encuentren muchos fósiles de estas formas de transición, se han descubierto varios cientos. El archaeopteryx, que tiene algunas características de ave y varias de reptil (tenía dientes), es un ejemplo. Los precursores de las ballenas tenían cuatro patas y caminaban por tierra. Los primates y los humanos se remontan a una especie de ardilla arbórea que existió hace 70 millones de años.

Tillas promociona el libro "Un caso para el Creador" de Lee Strobel. Su enfoque consiste en entrevistar a las "autoridades". Prácticamente todas las personas con nivel de doctorado que eligió son miembros del Discovery Institute, un grupo pro-creacionista / "diseño inteligente". Un miembro, el Dr. Jonathan Wells, biólogo molecular y celular, afirma que la idea de que toda la vida evolucionó a partir de un solo antepasado "es una hipótesis muy, muy inestable". Eso sería una gran noticia para la mayoría de los biólogos, paleontólogos, microbiólogos y genetistas si fuera cierto.

Incluso el Dr. Michael Behe, que es citado extensamente por los ID para apoyar su causa, afirma en su libro, "La caja negra de Darwin": "Encuentro la idea de descendencia común - bastante convincente y no tengo ninguna razón particular para dudar de ella".

Otros entrevistados por Strobel no parecen estar calificados o competentes para hablar sobre biología y evolución. Tillas cita a Stephen Meyer: "Los científicos saben menos hoy que hace 50 años sobre los orígenes". Que Tillas crea esta absurda afirmación explica mucho sobre el contenido de su carta. Lo animo a leer algunos libros sobre la evolución escritos por evolucionistas. Uno particularmente bueno es "Evolución: el triunfo de una idea", de Carl Zimmer.

Prindiville cree que el DI es una teoría alternativa válida a la evolución. Sin embargo, el DI no puede explicar las características vestigiales, como los órganos que son de poca o ninguna utilidad para los organismos modernos. La evolución los entiende como restos de formas de vida anteriores a partir de las cuales evolucionaron los organismos. Además, hay muchas características anatómicas en los organismos que no muestran diseños eficientes que uno esperaría de un diseñador inteligente. En cambio, dan testimonio de las fuerzas de la naturaleza que producen diseños que funcionan, que no son necesariamente los mejores diseños. Un diseñador inteligente crearía solo especies exitosas. Sin embargo, más del 99 por ciento de todas las especies que han existido en la tierra ahora están extintas. La evolución explica las extinciones como el fracaso de una especie para competir en la lucha por la comida o para adaptarse a un entorno cambiante.

Quienes "apoyamos la evolución" no "tenemos un grado de fervor religioso en su defensa" (Prindiville) porque no hay nada que defender. La evolución explica una amplia gama de observaciones sobre organismos y cuenta con el apoyo de la gran mayoría de científicos del mundo actual. Los creacionistas y los ideólogos no logran cumplir ni siquiera con los elementos más fundamentales de la investigación racional porque recurren a invocar lo sobrenatural cuando son incapaces de resolver un misterio. En el análisis final, entonces, el creacionismo y el DI son creencias religiosas disfrazadas de ciencia.


Encontramos al menos 10 Listado de sitios web a continuación cuando busque con que es la ciencia de prueba en el motor de búsqueda

Un científico de datos real revisa la ciencia de prueba de Bull

Vijilent.com DA: 16 PENSILVANIA: 46 Rango MOZ: 62

  • Pensé que sería divertido evaluar la realidad del ciencia de prueba utilizado en el programa de televisión, Bull, que se transmite por CBS
  • Para aquellos que no conocen Bull, se trata de una empresa consultora de jurados
  • Jason Bull es un psicólogo que gobierna Prueba Analysis Corporation (TAC) con un toque de arrogancia y una extraña habilidad para mirar dentro de la personalidad de las personas.

Explicador: ¿Qué es un ensayo clínico?

  • Los científicos se refieren a lo que se está probando en estos estudios como una intervención. Un ensayo clínico generalmente divide a sus voluntarios en dos o más grupos.
  • Como su nombre lo indica, un grupo, el "grupo de intervención", siempre recibe la intervención.
  • Otros grupos pueden recibir una cantidad o tipo de tratamiento diferente.

¿Qué son los ensayos y estudios clínicos?

Nia.nih.gov DA: 15 PENSILVANIA: 44 Rango MOZ: 61

Los ensayos clínicos son estudios de investigación realizados en personas que tienen como objetivo evaluar una intervención médica, quirúrgica o conductual. Son la forma principal en que los investigadores averiguan si un nuevo tratamiento, como un nuevo medicamento, dieta o dispositivo médico ...

Definición de ensayo de ensayo de Merriam-Webster

  • Prueba La definición es: el examen formal ante un tribunal competente del asunto en cuestión en una causa civil o penal para determinar dicho asunto.
  • Cómo utilizar prueba en una frase.

Descripción del puesto de consultor del jurado: salario, habilidades y mucho más

  • El salario de un consultor de jurado varía según el área de especialización, el nivel de experiencia, la educación, las certificaciones y otros factores.
  • Un jurado simulado típico prueba puede costar más de $ 60,000
  • Una presentación electrónica sofisticada podría costar $ 125,000
  • Estos elevados honorarios se traducen en generosos ingresos para los consultores del jurado.

Cut the Bull: ¿Qué pueden hacer realmente los consultores de prueba?

  • Prueba Los consultores pueden predecir el resultado de los casos con juicios simulados y jurados espejo
  • El asistente de Bull les dice a los clientes que la compañía tiene jurados espejo que pueden ser "atemorizantes" en su capacidad para predecir con precisión el resultado de una prueba
  • El programa implica que los juicios simulados y los jurados espejo tienen como objetivo predecir exactamente cómo se desarrollará un caso.

¿Qué es la formación de prueba discreta?

  • Que es discreto Prueba ¿Capacitación? ¿Es el mismo enfoque que ABA? La respuesta & quot; ¿Tienes preguntas? & Quot de esta semana proviene de Lauren Elder, PhD, El autismo habla subdirector de difusión Ciencias
  • Tiende a haber mucha confusión entre términos Discreto Prueba Formación (TDT) y Análisis de comportamiento aplicado (ABA)
  • A menudo, cuando la gente habla sobre los programas ABA para niños con…

Ciencia de ensayo doble ciego Britannica

Britannica.com DA: 18 PENSILVANIA: 27 Rango MOZ: 52

  • Otros artículos donde Doble ciego prueba se discute: grupo de control: en un estudio doble ciego, ni el sujeto ni el investigador sabrán qué tratamiento está recibiendo el sujeto
  • En muchos casos, un estudio doble ciego es preferible a un estudio simple ciego, ya que el investigador no puede afectar inadvertidamente los resultados o su interpretación tratando a un sujeto de control de manera diferente ...

Definición de prueba de prueba en Dictionary.com

Dictionary.com DA: 18 PENSILVANIA: 13 Rango MOZ: 39

  • En general, un juicio es una prueba o un experimento. Más comúnmente, la palabra se refiere a un juicio penal en una sala de audiencias ante un juez y un jurado.
  • También se usa a menudo en un contexto científico para referirse a cosas como ...

Preparación de procedimientos experimentales para un proyecto de feria de ciencias

  • Escriba el procedimiento experimental como una receta paso a paso para su Ciencias experimentar
  • ¡Un buen procedimiento es tan detallado y completo que le permite a otra persona duplicar su experimento exactamente! Repitiendo un Ciencias El experimento es un paso importante para verificar que sus resultados sean consistentes y no solo un accidente.
  • Para un experimento típico, debe planear repetirlo al menos tres

¿Qué son los ensayos clínicos virtuales?

Biospace.com DA: 16 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 76

  • Jonathan Cotliar, director médico de Ciencias 37, una tecnología virtual habilitada prueba empresa de investigación, se tomó un tiempo para hablar con BioSpace sobre los ensayos clínicos virtuales y el papel que puede desempeñar la telemedicina, una plataforma diseñada específicamente para poner en funcionamiento ensayos virtuales y biowearables en los ensayos clínicos.
  • Ciencias 37 fue fundada casi

Medicina de ensayo clínico Britannica

Britannica.com DA: 18 PENSILVANIA: 23 Rango MOZ: 52

  • Clínico prueba, pruebas formales de un tratamiento específico u otra intervención relacionada con la salud para determinar su papel en la atención estándar de las personas con una afección médica correspondiente
  • Idealmente, antes de que se acepten nuevos medicamentos y otros tratamientos, las pruebas de diagnóstico o las medidas preventivas

Un fármaco prometedor para la enfermedad de Huntington fracasa en un ensayo importante

Sciencemag.org DA: 18 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 80

  • Fármaco prometedor para la enfermedad de Huntington fracasa en gran medida prueba
  • Una terapia experimental que generó un gran entusiasmo en la comunidad de la enfermedad de Huntington (EH) 3…

Cómo diferenciar entre ciencia buena y mala

  • Esta ha sido una falta considerable de Ciencias en el pasado
  • Un artículo reciente de STAT News arrojó luz sobre la clínica prueba para Ninlaro, una droga para ...

El ensayo de refuerzo de Covid administrará la tercera dosis de vacuna en el Reino Unido

Theguardian.com DA: 19 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 83

A miles de voluntarios se les inyectará una tercera dosis de la vacuna Covid-19 como parte de un prueba para investigar cuáles podrían usarse como dosis de "refuerzo" para proteger contra nuevas variantes y

¿Cuál es la diferencia entre prueba y prueba?

Wikidiff.com DA: 12 PENSILVANIA: 11 Rango MOZ: 38

  • Como sustantivos la diferencia entre prueba y la prueba es que prueba es una oportunidad para probar algo en una prueba, mientras que la prueba es una, prueba o la prueba puede ser (obsoleta) un testigo
  • Como verbos la diferencia entre prueba y la prueba es que prueba es llevar a cabo una serie de pruebas en (un nuevo producto, procedimiento, etc.) antes de comercializarlo o implementarlo, mientras que la prueba es o la prueba puede ser (obsoleta) para hacer un

El juicio del 'mono' de Scopes enfrentó a la ciencia contra la religión

History.com DA: 15 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 81

  • El 'mono' de Scopes Prueba Deshuesado Ciencias Contra la religión: mira imágenes raras
  • Conocido entonces como el Prueba of the Century, el famoso caso judicial ...

Pruebas de ciencia de datos de TIBCO Software TIBCO

Tibco.com DA: 13 PENSILVANIA: 32 Rango MOZ: 62

Datos TIBCO Ciencias - Datos estadísticos de TIBCO Ciencias - Datos de Team Studio TIBCO Ciencias para estudiantes y académicos de AWS Más popular ¿Qué es? Interfaz de usuario de escritorio integral de Windows que permite a los científicos de datos y estadísticos crear flujos de trabajo analíticos avanzados sofisticados.

TRIAL Sinónimos: 154 sinónimos y antónimos de TRIAL

Thesaurus.com DA: 17 PENSILVANIA: 13 Rango MOZ: 48

Encuentra 154 formas de decir PRUEBA, junto con antónimos, palabras relacionadas y oraciones de ejemplo en Thesaurus.com, el diccionario de sinónimos gratuito más confiable del mundo.

Demostraciones o experimentos científicos

  • Las demostraciones científicas y los experimentos son dos tipos diferentes de pruebas científicas que se utilizan en el entorno educativo.
  • Muchas personas usan estos dos términos indistintamente, sin embargo, existe una diferencia entre estos tipos de pruebas científicas
  • Las demostraciones científicas están muy dirigidas por los profesores, mientras que los experimentos están mucho más dirigidos por los estudiantes.

Ciencia simplificada: ¿Cuál es la "respuesta de las células T" en COVID

Swarajyamag.com DA: 15 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 85

Ciencias Simplificado: ¿Cuál es la "respuesta de las células T" en los ensayos de la vacuna COVID-19 y por qué es clave para la lucha contra el coronavirus por Karan Kamble - 22 de julio,…


Ver el vídeo: La relación entre la religión y la ciencia (Enero 2022).