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Sweetheart Abbey, un santuario para una hermosa historia de amor escocesa

Sweetheart Abbey, un santuario para una hermosa historia de amor escocesa

Escocia es una tierra histórica y pintoresca y el país tiene una larga historia con muchos lugares famosos. Sweetheart Abbey, un monasterio construido en la Edad Media, está ahora en ruinas, pero sigue siendo notable por su belleza. Los visitantes pueden tener una idea real del período y disfrutar de la notable historia de la iglesia que recibió su nombre de la devoción de toda la vida de una viuda a su esposo fallecido.

Religión y guerra: la fundación de Sweetheart Abbey

La abadía fue construida a orillas del río Pow Burn por Dervorguilla de Galloway, un rico aristócrata escocés que estaba casado con John, 5 th Barón de Balliol. La mayor parte de la abadía fue construida en 1273 y fue el hogar de una rama de la Orden Cisterciense, y pronto se convirtió en un importante centro monástico. Originalmente era la casa hija de Dundrennan Abbey y se la conocía como New Abbey. Sin embargo, la tragedia golpeó a la fundadora del monasterio cuando murió su esposo.

Dervorguilla hizo embalsamar el corazón de su esposo y colocarlo en un ataúd de plata. Ella nombró a la abadía Dulce Cor, que en latín significa "Cariño" en su honor, que es como el monasterio recibió su nombre inusual.

Dervorguilla de Galloway, Dama de Balliol pintado por Wilhelm Sonmans c 1670

Su hijo más tarde se convirtió en el rey Juan I de Escocia (1249-1314). Reinó durante 4 años hasta que fue depuesto por los nobles escoceses. Los cistercienses, o "monjes blancos" como todavía se les conoce hasta el día de hoy, convirtieron el monasterio en un importante centro agrícola y comercial.

En 1296, el rey de Inglaterra, Eduardo I, invadió Escocia y esperaba conquistarla como había hecho con Gales. Esto inició la Primera Guerra de Independencia de Escocia (1296-1328). Cuenta la leyenda que Eduardo I se quedó en la abadía en 1300 y que sufrió graves daños durante la guerra.

Después de la victoria escocesa en Bannockburn, el señor escocés local contribuyó a la reconstrucción de Sweetheart Abbey. Se convirtió en un importante centro religioso en Escocia una vez más y se mantuvo así hasta la Reforma escocesa en el 16 th siglo.

En este momento, el monasterio se secularizó y las tierras se confiaron a un señor local que se quedó con sus ingresos. Sin embargo, una pequeña comunidad de monjes continuó habitando la abadía, mucho después de la Reforma escocesa, hasta la década de 1620. Las tierras del antiguo monasterio cisterciense fueron confiscadas a la Corona en la década de 1630.

Las hermosas ruinas de Sweetheart Abbey

La abadía fue construida con piedra arenisca roja y dominaba el horizonte local. La puerta original del monasterio todavía se puede ver, pero ahora está en mal estado. La pieza central del sitio es la iglesia de Santa María la Virgen, que está casi completa y logró sobrevivir a las guerras y la Reforma.

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La tracería de piedra de Sweetheart Abbey y los restos de la ventana circular ( Carole / Adobe Stock)

La iglesia fue construida en forma de cruz y tiene rasgos góticos y románicos. El estilo general, sin embargo, es bastante austero, siguiendo el principio monástico de austeridad. Todavía se pueden ver las secciones originales de la iglesia, así como el presbiterio y el altar mayor de la abadía en el este.

Todavía se pueden visitar el coro de los monjes y las capillas laterales norte y sur. El campanario todavía se eleva sobre la abadía como lo ha hecho durante siglos. El frente occidental de la iglesia es el mejor conservado y aquí hay algunos buenos ejemplos de tracería de piedra y ventanas circulares. Una de las características más populares de la iglesia es la tumba de Lady Dervorguilla, con su efigie sosteniendo el corazón embalsamado de su esposo.

La zona del claustro, donde vivían los monjes, ha desaparecido en su mayor parte y ahora es una zona verde. El gran cementerio adyacente a la abadía contiene interesantes lápidas, y muchos escoceses prominentes fueron enterrados aquí.

Visitando Sweetheart Abbey, Escocia

La abadía se encuentra en el suroeste de Escocia y se encuentra a quince minutos en coche de Dumfries. Las ruinas están cerca del pueblo de New Abbey, que lleva el nombre del monasterio. Se cobra una tarifa para ingresar a la iglesia que ha sido restaurada en los últimos años. Es gratis caminar por los jardines y el cementerio. Un encantador salón de té y aparcamiento se encuentran junto a los restos de Sweetheart Abbey.


Elizabeth Woodville, la reina blanca

Familia
Elizabeth Woodville fue una de los 13 hijos de Richard Woodville (más tarde llamado Baron Rivers) y Jacquetta de Luxemburgo, viuda del hermano de Enrique V, John, duque de Bedford. Entonces, aunque la familia Woodville ciertamente tenía conexiones, Elizabeth no era considerada noble, un hecho que llegaría a ser bastante significativo más adelante en su vida. No sabemos la fecha exacta de su nacimiento, todo lo que podemos decir con certeza es que fue alrededor de 1437 y que nació en Grafton Regis, Northamptonshire.

Primer matrimonio
En 1452, Isabel se casó con Sir John Gray de Groby. Juntos tuvieron dos hijos. Sir John era un partidario de la causa de Lancaster y murió luchando en la Segunda Batalla de St Albans en 1461 contra el líder de York, Edward, Duque de York. Con la marea de las Guerras de las Rosas girando hacia la causa Yorkista, Woodville era un paria. Las tierras de su marido fueron confiscadas por la corona y se vio obligada a vivir con sus padres en Grafton.

Matrimonio con Eduardo IV
Pero el destino tomó una mano. Edward estaba cazando cerca de Grafton, y Elizabeth tuvo la oportunidad de organizar una reunión "casual", poniéndose a ella y a sus hijos en el camino de Edward y aprovechando la oportunidad para suplicar la devolución de las propiedades de su marido. Si Elizabeth se propuso atraer a Edward, un mujeriego notoriamente rapaz, es una pregunta abierta, pero lo atrajo. Puede haber ayudado que la describieran como una belleza famosa. En 1464 la pareja se casó y Isabel fue coronada reina el 26 de mayo de 1465. Eventualmente tendrían 10 hijos, incluidas 7 niñas, 5 de las cuales vivieron hasta la edad adulta.

¿Era legítimo el matrimonio?
Antes de que Edward y Elizabeth se casaran, él había estado comprometido con otra dama. Si alguien hoy en día se casa con una persona mientras está comprometido con otra, puede que se le caigan las narices, pero eso es todo. Sin embargo, las cosas eran bastante diferentes en el siglo XV. Un compromiso tenía casi el mismo estatus legalmente vinculante que un matrimonio. En un sentido técnico, una persona oficialmente comprometida ya estaba casada.

Entonces, si Edward ya estaba legalmente casado a través de su compromiso, entonces el matrimonio con Elizabeth era nulo y sin efecto. Y, por supuesto, cualquier hijo nacido después del matrimonio sería ilegítimo. Eso significaría que Eduardo, Príncipe de Gales, y Ricardo, Duque de York, hijos de Eduardo e Isabel, eran unos bastardos.

De hecho, este fue un argumento utilizado más tarde por los partidarios de Ricardo, duque de Gloucester (Ricardo III), después de la muerte de Eduardo. Afirmó que, dado que su hermano nunca se había casado legalmente con Isabel, sus sobrinos eran entonces ilegítimos y no podían heredar el trono. Metió a los dos niños en la Torre de Londres, donde pronto desaparecieron.

¿Los dos 'Príncipes de la Torre' eran legítimos o no? Las aguas de la controversia se enturbian aún más: se afirmó persistentemente en ese momento (principalmente por los enemigos de Edward) que el sacerdote que realizó la ceremonia de matrimonio para Edward y Elizabeth era, de hecho, un estafador. De hecho, se afirmó además que Edward empleaba con frecuencia la misma táctica de pasar por un matrimonio falso con su sacerdote títere solo para ganar una 'esposa' dispuesta a calentar su cama.

Hoy en día, tal matrimonio sería motivo de algunos chismes, pero a finales de la Edad Media era mucho más que eso. Elizabeth era una plebeya, viuda y cinco años mayor que Edward. Ella también era su tema. Decir que Edward trastornó la carreta social al casarse con Elizabeth Woodville es un eufemismo de cierta magnitud. Para ser justos con los recién casados, sin importar con quién Edward hubiera elegido casarse, habría molestado a varias personas poderosas. El lugar de Edward en el trono se mantuvo a través de un precario acto de equilibrio, favoreciendo cuidadosamente a los aliados importantes a cambio de su apoyo.

Básicamente, trató de mantener la estabilidad mediante el patrocinio, otorgando altos cargos a los Neville en el norte, a Humphrey Stafford en el suroeste y al conde de Pembroke en el sur de Gales. Contaba con el apoyo de un pequeño círculo de estos nobles para mantener su autoridad. El matrimonio con Isabel no formaba parte del escenario previsto por la nobleza. El conde de Warwick (The Kingmaker) en particular, estaba indignado. Había estado involucrado en negociaciones secretas con Francia para casar a Edward con una princesa francesa. Cuando se reveló el matrimonio de Edward, Warwick se sintió personalmente avergonzado y políticamente socavado. Su relación con Edward se agrió y finalmente se unió a los enemigos de Edward.

Isabel estaba enormemente resentida por la nobleza establecida en la corte. Su popularidad no fue ayudada por sus ambiciosos parientes. Elizabeth tenía cinco hermanos y siete hermanas solteras, sin mencionar sus dos hijos anteriores de John Gray. y uno por uno se encontraron matrimonios ventajosos para ellos. La familia Woodville ganó una enorme influencia y se le concedieron grandes propiedades en Gales.

Como era de esperar, cuanto más influían los Woodville y cuanto más dependía Edward de la familia de su esposa, mayor era el resentimiento contra ellos y contra la reina. ¿Se merecía esta impopularidad? ¿Ella, como sugirieron sus enemigos, usó indebidamente su influencia sobre Edward para hacer avanzar a su propia familia? Bueno, por supuesto que lo hizo, pero también lo hicieron todas las demás familias nobles de la corte. Probablemente a la nobleza le molestó más que su influencia disminuyese la de ellos.

Muerte de Edward
En 1483 Edward murió, a la edad comparativamente joven de 40 años. Los cronistas críticos de la época se apresuraron a atribuir su muerte a una vida disoluta, y es posible que no se hayan equivocado. Pero la muerte de su esposo dejó a Elizabeth y a sus dos hijos en problemas. La autoridad de Edward había descansado en el apoyo de un pequeño grupo de nobles influyentes, pero en el curso de ganar su apoyo había logrado alienar a casi todos los demás. La estabilidad del reinado de Edward se derrumbó como una baraja de cartas en un viento fuerte.

Ricardo de Gloucester, el hermano menor de Eduardo, se apoderó del Príncipe de Gales y arrojó al hermano de la reina, Lord Rivers, y al hijo, Thomas Gray, a prisión. Estos últimos pronto fueron ejecutados como traidores. Elizabeth se refugió en la Abadía de Westminster con el joven duque de York, pero luego fue amenazada o engatusada para que se lo entregara a Richard. Los dos príncipes fueron colocados en la Torre de Londres, y Ricardo hizo su oferta por el trono.

Richard basó su oferta en la afirmación de que su hermano Edward era ilegítimo. Este tema ha sido objeto de no pocos debates, parece que nueve meses antes del nacimiento de Edward, su madre, Cecily Neville, y su padre, Richard de York, estaban en dos lugares diferentes mientras Richard hacía campaña en Francia, lo que dio lugar al rumor de que su mi madre había tenido un amante y, por tanto, Edward era un bastardo.

Basado en las afirmaciones de Richard, los hijos de Edward fueron declarados ilegítimos por un parlamento aquiescente, y Richard fue coronado. Isabel, ahora llamada simplemente 'Dame Elizabeth Grey', fue despojada de todas sus tierras otorgadas por Eduardo IV. Mientras aún estaba en el santuario, planeó derrocar a Richard y poner a su hijo en el trono. Después de que se sospechara que los 'Príncipes de la Torre' estaban muertos, ella apoyó una alianza con el enemigo de Richard, Henry Tudor, Conde de Richmond. Henry, exiliado en Francia, accedió a casarse con su hija Elizabeth, ahora heredera de York.

En marzo de 1484, Isabel dejó el santuario y regresó a la corte, con la seguridad de Ricardo de que ella y sus hijas saldrían ilesas. Cuando murió la propia esposa de Richard, se rumoreaba que planeaba casarse él mismo con la joven Elizabeth. Aunque tal movimiento habría tenido un sentido dinástico, nunca tuvo lugar, tal vez porque a estas alturas se sospechaba que Richard había asesinado a los dos príncipes en la Torre, y el matrimonio con su propia sobrina no habría ayudado a su causa. Además, los nobles que habían recibido las propiedades confiscadas de Woodville no querían devolverlas, ¡y presionaron a Richard para que evitara el matrimonio!

En 1485, Enrique de Richmond invadió, derrotó a Ricardo en la Batalla de Bosworth, fue coronado como Enrique VII y cumplió rápidamente su voto de casarse con Isabel de York. Elizabeth Woodville fue nombrada reina viuda. Curiosamente, en lugar de regresar a la corte con Henry, Elizabeth vivió los últimos años de su vida en Bermondsey Abbey.

Los historiadores están divididos en cuanto a por qué se retiró de la vida pública. Quizás ella simplemente quería vivir una existencia tranquila y contemplativa, como muchas mujeres de medios decidieron hacer en esos días. Quizás Henry la obligó a exiliarse, o decidió batirse en retirada apresurada después de verse envuelta en la fallida apuesta de Lambert Simnel por el trono en 1487.

Cualquiera sea la razón, Elizabeth vivió los últimos cinco años de su vida en Bermondsey, donde murió el 8 de junio de 1492. Fue enterrada en la Capilla de San Jorge en el Castillo de Windsor y yace junto a su segundo marido, Eduardo IV.


Carson Significado del apellido, historia y origen

Escocia. Los primeros Carson se destacaron por su ferocidad. John A. & # 8217Carson y sus seguidores tomaron el castillo de Dumfries en 1305. Se instalarían en Dumfries cien años después.

& # 8220Sir John Corsane, el siguiente heredero varón, se estableció en Dumfries y fue el jefe de una línea descendente que durante dieciocho generaciones presentó una serie ininterrumpida de herederos varones, todos con el nombre de John. & # 8221

Estos John Corsanes eran prebostes de Dumfries durante los años 1600 & # 8217 y eran ricos. John Corsane de Meikle Knox, que murió en 1777, fue el último de esta línea masculina. Pero el nombre Corsane o Corson, más a menudo ahora escrito como Carson, todavía es común en Dumfries.

Irlanda. Carsons emigró a través del Mar de Irlanda al Ulster en el momento de las plantaciones escocesas del siglo XVII o más tarde. Primero se establecieron en el condado de Tyrone y luego se extendieron a otras partes de la provincia, especialmente a Antrim y Derry.

Varios de estos escoceses irlandeses Carson emigraron y hay una historia familiar que remonta a una familia Carson de Antrim que hizo el viaje inverso a Ayrshire en Escocia en 1873. Pero muchos se quedaron.

Una familia Carson se había mudado a Dublín desde Dumfries en 1815. Eran una familia anglicana adinerada en Dublín durante el siglo XIX. Edward Carson, de esta familia, se hizo un nombre como abogado en el juicio de Oscar Wilde de 1895. Posteriormente se convirtió en político, abrazó el unionismo y dirigió el partido unionista irlandés entre 1910 y 1921.

En 1932, fue testigo de la inauguración de una gran estatua de sí mismo frente a los edificios del Parlamento en Stormont en Belfast. La estatua fue descubierta por Lord Craigavon ​​en presencia de más de 40.000 personas. La inscripción en la base decía: & # 8220 Por los leales de Ulster como una expresión de su amor y admiración por su tema. & # 8221

America. Es más probable que los Carsons en Estados Unidos sean de origen escocés irlandés.

El más famoso de ellos fue el trampero y agente indio Kit Carson, nacido en Kentucky en 1809. Su abuelo William Carson había llegado a Estados Unidos en la década de 1750 & # 8217 y recibió una concesión de tierras en el condado de Iredell, Carolina del Norte. El libro de Robert Trennert & # 8217s 2003 Kit Carson and His Three Wives es una historia familiar reciente del hombre.

Otro Carson, John Carson, lo precedió. Fue un comerciante indio del siglo XVIII que fundó Carsonville en el condado de Dauphin, Pensilvania, en la década de 1760 & # 8217.

Una historia familiar trazó la historia de una familia Carson del condado de Down que llegó a Charleston, Carolina del Sur en 1773 y luego emigró a Georgia, Alabama, y ​​luego al condado de Brazos, Texas.

El presentador de programas de entrevistas Johnny Carson nació en Iowa en 1925. Fue
Marshall Carson, cuatro generaciones atrás, que se había mudado de Maine a Iowa en la década de 1870 & # 8217 y su antepasado, Adam Carson, que había llegado de Irlanda en la década de 1750 & # 8217.

Canadá. William Carson creció en Belfast y emigró a Canadá a través de Nueva York con su esposa Anne en 1832. Compró un terreno invisible en un recodo del río Ottawa llamado Gore of Lock Harbour. La tierra debe haber estado bien porque él cultivó y vivió allí hasta su muerte en 1874.

John Carson era otro protestante irlandés, en este caso un arrendatario de Curragh en Kildare, que llegó a Quebec a principios de la década de 1830. Es posible que perdiera a su primera esposa durante la epidemia de cólera de 1832 en Montreal. Se casó con su segunda esposa Mary en Montreal en 1834 y se mudaron a la zona del río inglés de Quebec alrededor de 1850.

Australia. John y Elizabeth Carson llegaron a Melbourne en el Robert Benn de Glasgow en 1842. John era horticultor de profesión. Pero sus hijos John y William se involucraron en el comercio de la lana al igual que su sobrino Norman, quien fue nombrado caballero por sus servicios a la industria australiana en 1961.

Origen de Corsane en Dumfries. Robert Dinwiddle escribió un artículo en 1922 titulado Corsanos de Meikle Knox, una antigua familia Dumfries en el que afirmó que el primer Corsane en Dumfries era de hecho italiano.

& # 8220 La tradición afirma que esta familia desciende de un italiano llamado Corsini, conocido por ser uno de los muchos artesanos de habilidad traídos del continente por la reina Dervorguila para construir Sweetheart Abbey alrededor del año 1280. Del prefijo original, & # 8220A & # 8221 o & # 8220AP, & # 8221 ocurre como una rutina en antiguos escritos, algunas autoridades cuestionan este origen, considerando que el nombre es celta y de origen Galloway ”.

La reina Dervorguila había sido muy devota de su marido, John de Balliol. Después de su muerte, ella hizo que le embalsamaran el corazón y lo llevó consigo en un pequeño cofre de plata. En su memoria, ella construyó Sweetheart Abbey cerca de Dumfries y, después de su muerte, fue enterrada bajo su altar con el cofre de plata en el pecho.

Los corsanes de Dumfriesshire han escrito su nombre & # 8220Corson & # 8221 o & # 8220Corsane & # 8221. Una característica de ellos eran sus ojos marrones y cabello muy oscuro.

John Corsane, preboste de Dumfries. John
Corsane, el duodécimo en descenso del primero
Sir John, fue preboste de Dumfries en 1621.
Este preboste Corsane era uno de los plebeyos más ricos de
Escocia. Además de sus propiedades en el campo, el
cuyo jefe era Meikle Knox, se decía que era dueño de un tercio de su ciudad natal. En un momento, muchos de sus viejos
las casas llevaban las armas de la familia, la cabeza de un pagano atravesada por tres dardos, con guerreros como partidarios, y el lema: "præmium virtutis gloria".

El preboste murió en 1629, a los setenta años.
sexto año, y fue enterrado cerca de la puerta de entrada de San Miguel
cementerio en un lugar donde once de sus antepasados ​​habían sido depositados ante él. Su hijo Juan, el decimotercer de su linaje,
construyó un monumento a su memoria.

Primeros emigrantes irlandeses escoceses de Carson

  • Samuel Carson (1700-1766), murió en Chester, Pennsylvania
  • Thomas Carson (1710-1790), nacido en Down y muerto en Georgia
  • Samuel Carson (1712-1762), nacido en Down y muerto en Pennsylvania
  • Adam Carson (n. 1730), nacido en Belfast y muerto en Maine
  • William Carson (1735-1801), nacido en Tyrone y muerto en Carolina del Sur
  • Adam Carson (1765-1842), nacido en Tyrone y muerto en Georgia
  • William Carson (1765-1834), nacido en Antrim y muerto en Nebraska
  • Samuel Carson (n. 1768), de Belfast a Carolina del Sur en 1803
  • Eleanor Carson (1782-1821), nacida en Monaghan y fallecida en Canadá
  • Thomas Carson (n. 1784), de Derry a Filadelfia en 1834
  • Catherine Carson (1787-1881), nacida en Cavan y fallecida en Wisconsin
  • John Carson (1798-1847), murió en Illinois
  • James Carson (n. 1798), de Belfast a Nueva York en 1848
  • Matthew Carson (1799-1885), murió en Brisbane, Australia.

Carsons de Irlanda del Norte a Carolina del Sur. Thomas Carson y su familia eran de un pequeño pueblo cerca de Newry en el condado de Down. Salieron de Irlanda en el Elliott en junio de 1773 y, después de una travesía tormentosa, llegó a Charleston, Carolina del Sur, cuatro meses después. Había unas 40 personas en su grupo, incluidos los McGough.
y McDowells, que eran sus amigos y vecinos.
Los Carson se establecieron originalmente en el
Distrito de Abbeville de Carolina del Sur, que en ese momento era fuertemente escocés irlandés.

Pronto llegó la Guerra de la Independencia. Thomas
y sus hijos se alistaron en el American
lado. En represalia, su hogar fue
quemado por los conservadores. Después de la guerra
Thomas recibió tierras en recompensa y se mudó al condado de Wilkes, Georgia. Murió allí en 1790. Su
se encontraban descendientes en Georgia,
Alabama y luego en Texas.

Marshall Carson & # 8217s Obituario. Marshall Carson, un veterano
Residente de Logan en Iowa, murió en su casa el 21 de mayo de 1922 a la edad de 89 años. Había tenido problemas de salud durante algún tiempo.

Nació en 1833 cerca de Bangor en Maine. A la edad de 21 se mudó a Minnesota, donde trabajó durante dos años en los bosques de pinos hasta que los descubrimientos de oro en Pikes Peak lo llevaron al oeste. Marshall se quedó solo un corto tiempo y luego tomó un reclamo en el oeste de Nebraska. Se casó con Emmeline Kellogg allí en 1870. A esta unión llegaron ocho
hijos supervivientes. Se mudaron a Iowa en 1874 y a una granja al oeste de Logan en 1882.

El Sr. Carson vivió una vida larga y útil y fue
honrado por todos los que lo conocieron. Aunque estaba ciego y sordo por
Durante muchos años, soportó estas grandes aflicciones con paciencia y con extrema bondad hacia todos.

El teniente Joseph Carson y la señorita Charlotte Briggs. Mientras la Guerra Civil estaba en su apogeo, el Mayor John Carson de Georgia se preocupó por la
educación de sus hijos. Así que contrató a un
tutora, una señorita Charlotte Keith Briggs del condado de Greene en Virginia, que buscaba empleo como institutriz. El mayor Carson hizo los arreglos para que su hermano menor, el teniente Joseph Carson, obtuviera un permiso para escoltar a la señorita Briggs desde Richmond hasta la casa de Carson en el condado de Macon.

La historia cuenta que el teniente no quería acompañar a un maestro de escuela a Georgia. Obedeció las órdenes pero lo hizo
No le importaba cómo se veía y no se molestó en cambiarse de ropa ni en afeitarse cuando fue a su encuentro. Imagínese su sorpresa cuando la maestra de la escuela resultó ser una hermosa joven de 25 años. Miss Briggs echó un vistazo al sucio
soldado y decidió no ir a ningún lado con un hombre así. Joseph Carson, ruborizado, le pidió que pensara
Terminaba y volvería más tarde.

Esa noche la tarjeta de visita del teniente. Joseph Perryman Carson fue llevado a su habitación. Cuando bajó las escaleras, un
Un apuesto joven oficial con uniforme nuevo y botas nuevas la estaba esperando. Apenas podía creer que fuera el mismo hombre que había visto esa mañana. Cambió de opinión y se fue a Georgia con el teniente Carson.

El teniente fue herido en batalla en 1862.
y fue testigo de la muerte de su hermano mayor John en un hospital de Lynchburg, Virginia, dos años después. Pero hubo un feliz
Salir. Joseph Carson se casó con la señorita Briggs
en el condado de Macon, Georgia, el 15 de enero de 1864.
Y sobrevivió a la guerra y pudo regresar con la familia.
plantación.

Los Carson en Utah. George y
Ann Carson había comenzado su vida en Pensilvania. Más tarde
hicieron su hogar en Garden Grove,
Iowa. Y fue a partir de ahí que
se embarcaron con su familia en junio de 1851 en ese gran viaje hacia el oeste hasta la colonia mormona en el valle de Salt Lake. Todos ellos
llegó allí sano y salvo. Pero George falleció ese diciembre.

Su hijo John y dos de sus hermanos se establecieron en Fairfield, una ciudad en crecimiento con varios
de los soldados que viven allí. En 1858, John
construyó lo que ahora se conoce como Stagecoach Inn. Aquí su familia vivió y operó un hotel para viajeros hasta que sus puertas se cerraron en 1947.

La posada fue posteriormente restaurada por la Comisión de Recreación y Parques del Estado de Utah y reabierta en 1964.


Contenido

Sobreviven dos obras latinas que generalmente se aceptan como escritas por San Patricio. Estos son los Declaración (Latín: Confesión) [6] y el Carta a los soldados de Coroticus (Latín: Epistola), [7] de donde provienen los únicos detalles generalmente aceptados de su vida. [8] El Declaración es el más biográfico de los dos. En él, Patrick da un breve relato de su vida y su misión. La mayoría de los detalles disponibles de su vida provienen de hagiografías y anales posteriores, que tienen un valor considerable pero carecen del empirismo del que dependen los estudiosos de hoy. [9]

El único nombre que Patrick usa para sí mismo en sus propios escritos es Pātricius [paːˈtrɪ.ki.ʊs], que da al irlandés antiguo Pátraico [ˈPˠaːd̪ˠɾˠəɟ] e irlandés moderno Pádraig ([ˈPˠaːd̪ˠɾˠəɟ]) Inglés Patricio gaélico escocés Pàdraig galés Padrig de Cornualles Petroc.

La hagiografía registra otros nombres que se dice que llevó. El siglo VII de Tírechán Collectanea da: "Magonus, es decir, famoso Succetus, es decir, dios de la guerra Patricio, es decir, padre de los ciudadanos Cothirthiacus, porque sirvió a cuatro casas de druidas". [10] "Magonus" aparece en el siglo IX. Historia Brittonum como Maun, descendiente de británicos * Magunos, que significa "sirviente". [10] "Succetus", que también aparece en el siglo VII de Muirchú moccu Machtheni Vida como Sochet, [10] es identificado por Mac Neill como "una palabra de origen británico que significa porquero". [11] Cothirthiacus también aparece como Cothraige en el poema biográfico del siglo VIII conocido como Himno de Fiacc y una variedad de otras grafías en otros lugares, y se toma para representar un primitivo irlandés * Qatrikias, aunque esto está en disputa. Harvey argumenta que Cothraige "tiene la forma de un nombre tribal (y por lo tanto de un lugar) clásico del irlandés antiguo", señalando que Ail Coithrigi es un nombre para la Roca de Cashel, y los nombres de los lugares Cothrugu y Catrige están atestiguadas en los condados de Antrim y Carlow. [12]

Tener una cita

Las fechas de la vida de Patrick son inciertas, existen tradiciones en conflicto con respecto al año de su muerte. Sus propios escritos no proporcionan evidencia de ninguna datación más precisa que la del siglo quinto en general. Sus citas bíblicas son una mezcla de la versión en latín antiguo y la Vulgata, completadas a principios del siglo V, lo que sugiere que estaba escribiendo "en el punto de transición del latín antiguo a la Vulgata", [13] aunque es posible que las lecturas de la Vulgata se han agregado más tarde, reemplazando las lecturas anteriores. [14] El Carta a Coroticus implica que los francos todavía eran paganos en el momento de escribir este artículo: [15] su conversión al cristianismo se remonta al período 496-508. [dieciséis]

Los anales irlandeses del siglo V datan de la llegada de Patrick a Irlanda en 432, pero se compilaron a mediados del siglo VI como muy pronto. [15] La fecha 432 probablemente se eligió para minimizar la contribución de Paladio, de quien se sabía que había sido enviado a Irlanda en 431, y maximizar la de Patricio. [17] Se dan diversas fechas de su muerte. En 457 "el anciano Patrick" (irlandés: Patraic Sen) se dice que murió: esto puede referirse a la muerte de Paladio, quien según el Libro de Armagh también se llamaba Patrick. [17] En 461/2 los anales dicen que "Aquí algunos registran el reposo de Patricio" [18]: 19 en 492/3 registran la muerte de "Patricio, el arzobispo (o arzobispo y apóstol) de Scoti ", el 17 de marzo, a la edad de 120 años. [18]: 31

Mientras que algunos historiadores modernos [19] aceptan la fecha anterior de c. 460 para la muerte de Patrick, los estudiosos de la historia temprana de Irlanda tienden a preferir una fecha posterior, c. 493. Apoyando la fecha posterior, los anales registran que en 553 "se colocaron las reliquias de Patrick sesenta años después de su muerte en un santuario de Colum Cille "(énfasis agregado). [20] La muerte del discípulo de Patrick, Mochta, está fechada en los anales en 535 o 537, [20] [21] y las primeras hagiografías" ponen a Patrick en contacto con personas cuyas obituarios ocurren a finales del siglo V o principios del VI ". [22] Sin embargo, EA Thompson sostiene que ninguna de las fechas dadas para la muerte de Patrick en los Anales es confiable. [23] Una biografía reciente sostiene que un fecha del siglo V para el santo no es imposible. [24]: 34-35

Teoría de "dos Patricks"

El académico irlandés T. F. O'Rahilly propuso la teoría de los "dos Patricks", [25] lo que sugiere que muchas de las tradiciones más tarde adjuntas a San Patricio en realidad se referían al mencionado Paladio, quien Prosper of Aquitaine's Crónica dice que fue enviado por el Papa Celestino I como el primer obispo a los cristianos irlandeses en 431. Paladio no fue el único clérigo primitivo en Irlanda en ese momento. El santo Ciarán de Saigir, nacido en Irlanda, vivió a finales del siglo IV (352–402) y fue el primer obispo de Ossory. Ciaran, junto con los santos Auxilius, Secundinus e Iserninus, también se asocia con las primeras iglesias en Munster y Leinster. Según esta lectura, Palladius estuvo activo en Irlanda hasta los años 460. [26]

Prosper asocia el nombramiento de Palladius con las visitas de Germanus de Auxerre a Gran Bretaña para reprimir el pelagianismo y se ha sugerido que Palladius y sus colegas fueran enviados a Irlanda para asegurarse de que los pelagianos exiliados no se establecieran entre los cristianos irlandeses. El nombramiento de Palladius y sus compañeros obispos no fue obviamente una misión para convertir a los irlandeses, pero más probablemente tenía la intención de ministrar a las comunidades cristianas existentes en Irlanda. [27] Los sitios de iglesias asociadas con Palladius y sus colegas están cerca de los centros reales de la época: Dunshaughlin, condado de Meath, recuerda a Secundus, cerca de la colina de Tara, que está asociada con el gran rey de Irlanda Killashee, condado de Kildare. , cerca de Naas con vínculos con los reyes de Leinster, probablemente se llama así por Auxilius. Esta actividad se limitó a la mitad sur de Irlanda, y no hay evidencia de ellos en Ulster o Connacht. [28]

Aunque la evidencia de los contactos con la Galia es clara, los préstamos del latín al irlandés antiguo muestran que los vínculos con la Gran Bretaña romana eran muchos. [29] Se cree que Iserninus, que parece ser de la generación de Paladio, era británico y está asociado con las tierras de Uí Ceinnselaig en Leinster. La misión de Palladio no debe contrastarse con las misiones "británicas" posteriores, pero forma parte de ellas [30] ni puede equipararse acríticamente la obra de Paladio con la de San Patricio, como una vez fue tradicional. [25]

Patrick nació en la Bretaña romana. Su lugar de nacimiento no se conoce con certeza, algunas tradiciones lo ubican en Inglaterra, una que lo identifica como Glannoventa (moderno Ravenglass en Cumbria). De Paor lo glosa como "[probablemente cerca de] Carlisle" y Thomas argumenta extensamente a favor de las áreas de Birdoswald, veinte millas (32 km) al este de Carlisle en el Muro de Adriano. Hay una ciudad romana conocida como Bannaventa en Northamptonshire, pero es probable que esté demasiado lejos del mar. [31] También se han presentado reclamaciones para ubicaciones tanto en la actual Escocia [32] como en Gales. [33]

Su padre, Calpurnius, era decurión y diácono, su abuelo Potitus era un sacerdote de Bonaven Tabernia, [34] Patrick, sin embargo, no era un creyente activo. El nombre de su madre se da como el latín Conchessa o el más celta Contablata. [35]

De acuerdo con la Confesión de San Patricio, a la edad de dieciséis años fue capturado por un grupo de piratas irlandeses. [36] Lo llevaron a Irlanda, donde lo esclavizaron y lo mantuvieron cautivo durante seis años. Patrick escribe en el Confesión [36] que el tiempo que pasó en cautiverio fue fundamental para su desarrollo espiritual. Explica que el Señor tuvo misericordia de su juventud e ignorancia, y le brindó la oportunidad de ser perdonado por sus pecados y convertirse al cristianismo. Mientras estuvo en cautiverio, trabajó como pastor y fortaleció su relación con Dios a través de la oración, lo que finalmente lo llevó a convertirse al cristianismo. [36]

Después de seis años de cautiverio, escuchó una voz que le decía que pronto se iría a casa y que su barco estaba listo. Huyendo de su amo, viajó a un puerto, a doscientas millas de distancia, [37] donde encontró un barco y con dificultad persuadió al capitán para que lo llevara. Después de tres días de navegación, aterrizaron, presumiblemente en Gran Bretaña, y aparentemente todos abandonaron el barco, caminaron durante 28 días en un "desierto" y se desmayaron de hambre. Después de que Patrick oró por sustento, se encontraron con una manada de jabalíes [38], ya que poco después de que Patrick los instara a poner su fe en Dios, su prestigio en el grupo aumentó considerablemente. Después de varias aventuras, regresó a casa con su familia, que ahora tenía poco más de veinte años. [39] Después de regresar a su hogar en Gran Bretaña, Patrick continuó estudiando el cristianismo.

Patrick relata que tuvo una visión unos años después de regresar a casa:

Vi a un hombre que venía, por así decirlo, de Irlanda. Se llamaba Victoricus, llevaba muchas cartas y me dio una. Leí el título: "La voz de los irlandeses". Cuando comencé la carta, imaginé en ese momento que escuché la voz de esas mismas personas que estaban cerca del bosque de Foclut, que está al lado del mar occidental, y gritaron, como a una sola voz: "Te apelamos. , santo sirviente, que venga y camine entre nosotros ". [40]

A.B.E. Hood sugiere que el Victoricus de la visión de San Patricio puede identificarse con San Victricius, obispo de Rouen a finales del siglo IV, que había visitado Gran Bretaña de manera oficial en 396. [41] Sin embargo, Ludwig Bieler no está de acuerdo. [42]

Patrick estudió en Europa principalmente en Auxerre, pero se cree que visitó la abadía de Marmoutier, Tours y recibió la tonsura en la abadía de Lérins. San Germán de Auxerre, obispo de la Iglesia occidental, lo ordenó sacerdote. [43] [44]

Actuando de acuerdo con su visión, Patrick regresó a Irlanda como misionero cristiano. [36] Según J. B. Bury, su lugar de desembarco fue Wicklow, Co. Wicklow, en la desembocadura del río Inver-dea, que ahora se llama Vartry. [45] Bury sugiere que Wicklow también fue el puerto a través del cual Patrick escapó después de sus seis años de cautiverio, aunque solo ofrece evidencia circunstancial para respaldar esto. [46] La tradición dice que Patrick no fue bienvenido por los lugareños y se vio obligado a irse y buscar un lugar de aterrizaje más acogedor más al norte. Descansó unos días en las islas de la costa de Skerries, una de las cuales aún conserva el nombre de Inis-Patrick. El primer santuario dedicado por Patricio fue en Saúl. Poco después, Benin (o Benignus), hijo del cacique Secsnen, se unió al grupo de Patrick. [44]

Mucho de Declaración se refiere a los cargos formulados contra Patrick por sus compañeros cristianos en un juicio. Cuáles eran estos cargos, no lo dice explícitamente, pero escribe que devolvió los obsequios que le dieron las mujeres adineradas, no aceptó el pago por bautismos, ni por ordenar sacerdotes, y de hecho pagó por muchos obsequios a reyes y jueces, y pagó para que lo acompañaran los hijos de los jefes. Se concluye, por lo tanto, que fue acusado de algún tipo de irregularidad financiera y tal vez de haber obtenido su obispado en Irlanda con el objetivo de obtener beneficios personales. [47]

La condena pudo haber contribuido a su decisión de regresar a Irlanda. Según el biógrafo más reciente de Patrick, Roy Flechner, el Confesión fue escrito en parte como una defensa contra sus detractores, quienes no creyeron que fue llevado a Irlanda como esclavo, a pesar de la vigorosa insistencia de Patrick en que lo era. [48] ​​Patrick finalmente regresó a Irlanda, probablemente instalándose en el oeste de la isla, donde, en su vida posterior, se convirtió en obispo y ordenó a clérigos subordinados.

A partir de esta misma evidencia, se puede ver algo de la misión de Patrick. Escribe que "bautizó a miles de personas". [49] Ordenó sacerdotes para dirigir las nuevas comunidades cristianas. Convirtió a mujeres ricas, algunas de las cuales se convirtieron en monjas ante la oposición familiar. También trató con los hijos de los reyes, convirtiéndolos también. [50] El Confesión es generalmente vago sobre los detalles de su trabajo en Irlanda, aunque brinda algunos ejemplos específicos. Esto se debe en parte a que, como dice en algunos puntos, estaba escribiendo para una audiencia local de cristianos que lo conocían a él y a su obra. Hay varias menciones de viajar por la isla y, a veces, de interacciones difíciles con la élite gobernante. Afirma de los irlandeses:

Nunca antes conocieron a Dios excepto para servir a ídolos y cosas inmundas. Pero ahora, se han convertido en el pueblo del Señor y son llamados hijos de Dios. ¡Los hijos e hijas de los líderes irlandeses son vistos como monjes y vírgenes de Cristo! [51]

La posición de Patrick como extranjero en Irlanda no fue fácil. Su negativa a aceptar regalos de los reyes lo colocó fuera de los lazos normales de parentesco, crianza y afinidad. Legalmente estaba sin protección, y dice que en una ocasión lo golpearon, le robaron todo lo que tenía y lo encadenaron, tal vez en espera de ejecución. [52] Patrick dice que también estuvo "muchos años después" cautivo durante 60 días, sin dar detalles. [53]

La vida de San Patricio de Murchiú contiene una supuesta profecía de los druidas que da una impresión de cómo los hostiles a ellos veían a Patricio y a otros misioneros cristianos:

Al otro lado del mar vendrá Adze-head, [54] enloquecido de cabeza,
su manto con agujero para la cabeza, su bastón doblado en la cabeza.
Cantará impiedades desde una mesa en el frente de su casa.
todo su pueblo responderá: "así sea, así sea". [55]

La segunda pieza de evidencia que proviene de la vida de Patrick es la Carta a Coroticus o Carta a los soldados de Coroticus, escrito después de que una primera protesta fuera recibida con burlas e insultos. En esto, Patrick escribe [56] una carta abierta anunciando que ha excomulgado a Coroticus porque había tomado a algunos de los conversos de Patrick como esclavos mientras realizaba una incursión en Irlanda. La carta describe a los seguidores de Coroticus como "conciudadanos de los demonios" y "asociados de los escoceses [de Dalriada y más tarde Argyll] y los pictos apóstatas". [57] Basado en gran parte en una glosa del siglo VIII, se considera que Coroticus es el rey Ceretic de Alt Clut. [58] Sin embargo, Thompson propuso que, basándose en la evidencia, es más probable que Coroticus fuera un romano británico que vivía en Irlanda. [59] Se ha sugerido que fue el envío de esta carta lo que provocó el juicio que Patrick menciona en el Confesión. [60]

Uno de los primeros documentos que guarda silencio sobre Patricio es la carta de Columbanus al Papa Bonifacio IV de aproximadamente 613. Columbanus escribe que el cristianismo de Irlanda "nos fue entregado por primera vez a ustedes, los sucesores de los santos apóstoles", aparentemente refiriéndose solo a Paladio, y ignorando a Patrick. [61] Escribiendo sobre la controversia de la Pascua en 632 o 633, Cummian —no se sabe si se trata de Cumméne Fota, asociado con Clonfert, o Cumméne Find— se refiere a Patrick, llamándolo "nuestro papá", es decir, papa o primado. [62]

Se han conservado dos obras de hagiógrafos de Patrick de finales del siglo VII. Estos son los escritos de Tírechán y el Vita sancti Patricii de Muirchú moccu Machtheni. [63] Ambos escritores se basaron en un trabajo anterior, ahora perdido, el Libro de Ultán. [64] Este Ultán, probablemente la misma persona que Ultan de Ardbraccan, era el padre adoptivo de Tírechán. Su obituario se da en el Anales de Ulster bajo el año 657. [65] Estas obras, por tanto, datan de un siglo y medio después de la muerte de Patricio.

Tírechán escribe: "Encontré cuatro nombres para Patricio escritos en el libro de Ultán, obispo de la tribu de Conchobar: santo Magonus (es decir, "famoso") Succetus (es decir, el dios de la guerra) Patricio (es decir, padre de los ciudadanos) Cothirtiacus (porque sirvió en cuatro casas de druidas) ". [66]

Muirchu registra casi la misma información, agregando que "[h] su madre se llamaba Concessa". [67] El nombre Cothirtiacus, sin embargo, es simplemente la forma latinizada de Old Irish Cothraige, que es la forma Q-celta del latín Patricio. [68]

El Patricio interpretado por Tírechán y Muirchu es una figura marcial, que lucha con los druidas, derroca ídolos paganos y maldice a reyes y reinos. [69] En ocasiones, sus relatos contradicen los propios escritos de Patrick: Tírechán afirma que Patrick aceptaba obsequios de conversas, aunque el propio Patrick lo niega rotundamente. Sin embargo, se cree que el énfasis que Tírechán y Muirchu pusieron en las mujeres conversas, y en particular en las mujeres de la realeza y la nobleza que se convirtieron en monjas, es una visión genuina del trabajo de conversión de Patricio. Patrick también trabajó con los no libres y los pobres, animándolos a hacer votos de castidad monástica. El relato de Tírechán sugiere que muchas iglesias patricias tempranas se combinaron con conventos fundados por las nobles conversas de Patrick. [70]

El marcial Patrick encontrado en Tírechán y Muirchu, y en relatos posteriores, se hace eco de figuras similares encontradas durante la conversión del Imperio Romano al cristianismo. Se puede dudar de que tales relatos sean una representación precisa de la época de Patricio, aunque estos hechos violentos pueden haber ocurrido cuando los cristianos ganaron en fuerza y ​​número. [71]

Gran parte de los detalles proporcionados por Tírechán y Muirchu, en particular las iglesias establecidas por Patrick, y los monasterios fundados por sus conversos, pueden relacionarse con la situación en el siglo VII, cuando las iglesias que afirmaban tener vínculos con Patrick, y en particular con Armagh, estaban expandiendo su influencia por toda Irlanda en competencia con la iglesia de Kildare. En el mismo período, Wilfred, arzobispo de York, afirmó hablar, como arzobispo metropolitano, "por toda la parte norte de Gran Bretaña e Irlanda" en un concilio celebrado en Roma en la época del Papa Agatho, reclamando así jurisdicción sobre los irlandeses. Iglesia. [72]

Otros supuestos materiales tempranos incluyen los anales irlandeses, que contienen registros de la Crónica de Irlanda. Estas fuentes han combinado a Palladius y Patrick. [73] Otro documento temprano es el llamado Primer Sínodo de San Patricio. Este es un documento del siglo VII, una vez, pero ya no, se considera que contiene un texto original del siglo V. Aparentemente, recopila los resultados de varios sínodos tempranos y representa una era en la que los paganos todavía eran una fuerza importante en Irlanda. La introducción lo atribuye a Patrick, Auxilius e Iserninus, una afirmación que "no puede tomarse al pie de la letra". [74]

Patrick usa trébol en una parábola ilustrativa

La leyenda acredita a Patrick por enseñar a los irlandeses sobre la doctrina de la Santísima Trinidad al mostrarle a la gente el trébol, una planta de tres hojas, usándolo para ilustrar la enseñanza cristiana de tres personas en un Dios. [75] [76] Esta historia aparece por primera vez por escrito en 1726, aunque puede ser más antigua. Desde entonces, el trébol se ha convertido en un símbolo central del Día de San Patricio.

En la Irlanda pagana, tres eran un número significativo y los irlandeses tenían muchas deidades triples, un hecho que puede haber ayudado a Patrick en sus esfuerzos de evangelización cuando "levantó un trébol y habló sobre la Trinidad cristiana". [77] [78] Patricia Monaghan dice que no hay evidencia de que el trébol fuera sagrado para los paganos irlandeses. [77] Sin embargo, Jack Santino especula que puede haber representado los poderes regenerativos de la naturaleza y fue reformulado en un contexto cristiano. Los iconos de San Patricio a menudo representan al santo "con una cruz en una mano y una ramita de tréboles en la otra". [79] Roger Homan escribe: "Quizás podamos ver a San Patricio basándose en el concepto visual de la triskele cuando usa el trébol para explicar la Trinidad ". [80]

Patrick destierra a todas las serpientes de Irlanda

La ausencia de serpientes en Irlanda ha sido notada desde el siglo III por Gaius Julius Solinus, pero la leyenda posterior ha atribuido el destierro de todas las serpientes de la isla a Patrick. Como muestra Roy Flechner en su biografía, el texto más antiguo que menciona a un santo irlandés que desterró serpientes de Irlanda es, de hecho, la Vida de San Columba (capítulo 3.23), escrito a finales del siglo VII o principios del VIII. [81] El registro escrito más antiguo de una leyenda sobre Patrick librando a Irlanda de criaturas venenosas data del siglo XIII por Gerald of Wales, quien expresó su escepticismo sobre la veracidad de la historia. [82] La versión más familiar de la leyenda la da Jocelyn de Furness, quien dice que todas las serpientes habían sido desterradas por Patrick [83] persiguiéndolas al mar después de que lo atacaron durante un ayuno de 40 días que estaba llevando a cabo. cima de una colina. [84] El tema hagiográfico de desterrar serpientes puede basarse en el relato bíblico del bastón del profeta Moisés. En Éxodo 7: 8–7: 13, Moisés y Aarón usan sus varas en su lucha con los hechiceros de Faraón, las varas de cada lado se convierten en serpientes. El bastón de serpientes de Aarón prevalece al consumir a las otras serpientes. [85]

Sin embargo, toda la evidencia sugiere que la Irlanda posglacial nunca tuvo serpientes. [84] "En ningún momento ha habido ninguna sugerencia de serpientes en Irlanda, por lo que [no había] nada que San Patricio pudiera desterrar", dice el naturalista Nigel Monaghan, guardián de historia natural en el Museo Nacional de Irlanda en Dublín. que ha buscado extensamente a través de colecciones y registros de fósiles irlandeses. [84]

El bastón de Patrick se convierte en un árbol vivo

Algunas leyendas irlandesas involucran al Oilliphéist, el Caoránach y el Copóg Phádraig. Durante su viaje evangelizador de regreso a Irlanda desde la casa de sus padres, se cree que llevaba consigo un bastón o bastón de madera de fresno. Empujó este palo en el suelo dondequiera que estuviera evangelizando y en el lugar ahora conocido como Aspatria (ceniza de Patrick), el mensaje del dogma tardó tanto en llegar a la gente de allí que el palo había echado raíces para cuando él estaba listo para seguir adelante.

Patrick habla con ancestros irlandeses

La obra del siglo XII Acallam na Senórach narra que Patrick se encontró con dos antiguos guerreros, Caílte mac Rónáin y Oisín, durante sus viajes evangélicos. Los dos fueron una vez miembros de la banda de guerreros de Fionn mac Cumhaill, Fianna, y de alguna manera sobrevivieron hasta la época de Patrick. [86] En la obra, San Patricio busca convertir a los guerreros al cristianismo, mientras defienden su pasado pagano. El heroico estilo de vida pagano de los guerreros, de luchar, festejar y vivir cerca de la naturaleza, se contrasta con la vida más pacífica, pero poco heroica y no sensual que ofrece el cristianismo. [ cita necesaria ]

Piedad popular

La versión de los detalles de su vida generalmente aceptada por los estudiosos modernos, [ dudoso - discutir ] según lo elaborado por fuentes posteriores, escritores populares y piedad popular, típicamente [ síntesis inadecuada? ] incluye detalles adicionales como que Patrick, originalmente llamado Maewyn Succat, nació en 387 dC en (entre otras ubicaciones candidatas, ver arriba) Banna venta Berniae [87] a los padres Calpernius y Conchessa. A la edad de 16 años en el 403 d.C. Patricio fue capturado y esclavizado por los irlandeses y enviado a Irlanda para servir como esclavo pastoreando y cuidando ovejas en Dalriada. [88] Durante su tiempo en cautiverio, Patrick llegó a dominar el idioma y la cultura irlandeses. Después de seis años, Patrick escapó del cautiverio después de escuchar una voz que lo instaba a viajar a un puerto distante donde lo estaría esperando un barco para llevarlo de regreso a Gran Bretaña. [89] En su camino de regreso a Gran Bretaña, Patrick fue capturado nuevamente y pasó 60 días en cautiverio en Tours, Francia. Durante su breve cautiverio en Francia, Patrick aprendió sobre el monaquismo francés. Al final de su segundo cautiverio, Patrick tuvo una visión de Victoricus dándole la misión de llevar el cristianismo a Irlanda. [90] Después de su segundo cautiverio, Patrick regresó a Irlanda y, utilizando el conocimiento de la lengua y la cultura irlandesas que había adquirido durante su primer cautiverio, llevó el cristianismo y el monaquismo a Irlanda en forma de más de 300 iglesias y más de 100.000 irlandeses bautizados. [91] En el folclore irlandés más moderno, San Patricio es una figura recurrente en el cristianismo popular y los cuentos populares. [92]

De acuerdo con la Anales de los cuatro maestros, una recopilación de los primeros anales de la época moderna, su cadáver pronto se convirtió en objeto de conflicto en la Batalla por el cuerpo de San Patricio (Cath Coirp Naomh Padraic):

Los Uí Néill y los Airgíalla intentaron llevárselo a Armagh, los Ulaid intentaron quedárselo.

Cuando el Uí Néill y el Airgíalla llegaron a cierta agua, el río creció contra ellos y no pudieron cruzarlo. Cuando la inundación había amainado, Ui Neill y Ulaid se unieron en términos de paz para llevarse el cuerpo de Patrick con ellos. A cada uno de ellos les pareció que cada uno tenía el cuerpo que lo transportaba a sus respectivos territorios. Posteriormente, el cuerpo de Patrick fue enterrado en Dun Da Lethglas con gran honor y veneración y durante las doce noches que los religiosos mayores estuvieron observando el cuerpo con salmos e himnos, no fue de noche en Magh Inis o en las tierras vecinas, como pensaban, pero como si fuera la plena luz del día sin oscurecer. [93]

Según el propio relato de Patrick, fueron unos asaltantes irlandeses quienes lo llevaron a Irlanda, donde fue esclavizado y mantenido cautivo durante seis años. [94] Sin embargo, una interpretación alternativa reciente de la partida de Patricio a Irlanda sugiere que, como hijo de un decurión, habría estado obligado por la ley romana a servir en el ayuntamiento (curia), pero optó por huir de la onerosa obligaciones de este cargo al huir al exterior, como habían hecho muchos otros en su cargo en lo que se conoce como la 'huida de los curiales'. [95] Roy Flechner también afirma la improbabilidad de un escape de la servidumbre y el viaje del tipo que Patrick pretende haber emprendido. También llama la atención sobre las alusiones bíblicas en el propio relato de Patricio (por ejemplo, el tema de la libertad después de seis años de servidumbre en Éxodo 21: 2 o Jeremías 34:14), lo que implica que quizás algunas partes del relato pueden no haber sido intencionadas. para ser entendido literalmente. [96]

Hay dos tipos principales de cruces asociados con Patrick, el cross pattée y el Saltire. La cruz pattée es la asociación más tradicional, mientras que la asociación con el saltire data de 1783 y la Orden de San Patricio.

La cruz pattée se ha asociado durante mucho tiempo con Patrick, por razones que son inciertas. Una posible razón es que las mitras de los obispos en la heráldica eclesiástica a menudo aparecen coronadas por una cruz pattée. [97] [98] Un ejemplo de esto se puede ver en el antiguo escudo de los Hermanos de San Patricio. [99] Como Patrick fue el obispo fundador de la iglesia irlandesa, es posible que el símbolo se haya asociado con él. Patrick se representa tradicionalmente con las vestimentas de un obispo, y su mitra y sus vestimentas a menudo están decoradas con un pattée cruzado. [100] [101] [102] [103] [104]

La cruz pattée conserva su vínculo con Patrick hasta el día de hoy. Por ejemplo, aparece en el escudo de armas tanto de la Arquidiócesis Católica Romana de Armagh [105] como de la Arquidiócesis de Armagh de la Iglesia de Irlanda. [106] Esto se debe a que Patrick fue considerado el primer obispo de la diócesis de Armagh. También lo utiliza el Consejo del Distrito de Down, que tiene su sede en Downpatrick, el famoso lugar de enterramiento de Patrick.

El Saltire de San Patricio es un saltire rojo sobre un campo blanco. Se utiliza en la insignia de la Orden de San Patricio, establecida en 1783, y después de las Actas de Unión 1800 se combinó con la Cruz de San Jorge de Inglaterra y la Cruz de San Andrés de Escocia para formar la Bandera de Unión del Reino Unido. de Gran Bretaña e Irlanda. Un saltire se utilizó de forma intermitente como símbolo de Irlanda desde el siglo XVII, pero sin referencia a Patrick.

Antiguamente era una costumbre común llevar una cruz hecha de papel o cinta el día de San Patricio. Los ejemplos sobrevivientes de tales insignias vienen en muchos colores [107] y se usaban en posición vertical en lugar de salidos. [108]

Thomas Dinely, un viajero inglés en Irlanda en 1681, comentó que "los irlandeses de todas las estaciones y condicõns eran cruces en sus sombreros, algunos de alfileres, otros de cinta verde". [109] Jonathan Swift, escribiendo a "Stella" sobre el día de San Patricio de 1713, dijo que "el centro comercial estaba tan lleno de cruces que pensé que todo el mundo era irlandés". [110] En la década de 1740, las insignias con alfileres eran de tela entrelazada multicolor. [111] En la década de 1820, solo los usaban niños, con patrones simples de margaritas multicolores. [111] [112] En la década de 1890, estaban casi extintos, y una simple cruz griega verde inscrita en un círculo de papel (similar al escudo de Ballina en la foto). [113] The Irish Times en 1935 informó que todavía se vendían en las partes más pobres de Dublín, pero menos que las de años anteriores "algunas en terciopelo o seda bordada o popelina, con la cruz de papel dorado entrelazada con tréboles y cintas". [114]

El Museo Nacional de Irlanda en Dublín posee una campana (Zueco Phádraig) [115] [117] mencionado en primer lugar, según el Anales de Ulster, en el Libro de Cuanu en el año 552. La campana era parte de una colección de "reliquias de Patrick" sacadas de su tumba sesenta años después de su muerte por Colum Cille para ser utilizadas como reliquias. La campana se describe como "La campana del testamento", una de las tres reliquias de "minna preciosa" (elementos extremadamente valiosos), de los cuales los otros dos se describen como la copa de Patrick y "El evangelio de los ángeles". Se describe que Colum Cille estuvo bajo la dirección de un "ángel" por quien envió la copa a Down, la campana a Armagh, y se quedó con el Evangelio del ángel para sí mismo. El nombre Angels Gospel se le da al libro porque se suponía que Colum Cille lo recibió de la mano del ángel. Se produjo un gran revuelo en 1044 cuando dos reyes, en alguna disputa por la campana, se lanzaron a la toma de prisioneros y al robo de ganado. Los anales hacen una referencia más aparente a la campana al relatar una muerte, de 1356: "Salomón Ua Mellain, El Guardián de la Campana del Testamento, protector, descansó en Cristo".

La campana estaba encerrada en un "santuario de campanas", un tipo distintivo de relicario irlandés hecho para ella, como lo registra una inscripción, por el rey Domnall Ua Lochlainn en algún momento entre 1091 y 1105. El santuario es un ejemplo importante del final, influenciado por los vikingos. , estilo del arte celta irlandés, con una intrincada decoración de estilo Urnes en oro y plata. La inscripción gaélica en el santuario también registra el nombre del creador "U INMAINEN" (que se traduce como "Noonan"), "quien con sus hijos lo enriqueció / decoró", a menudo se inscribía la metalurgia para el recuerdo.

La campana en sí es de diseño simple, martillada en forma con un pequeño mango fijado a la parte superior con remaches. Originalmente forjado en hierro, desde entonces ha sido revestido de bronce. El santuario está inscrito con tres nombres, incluido el del rey Domnall Ua Lochlainn. La parte trasera del santuario, no destinada a ser vista, está decorada con cruces mientras que el mango está decorado con, entre otras obras, diseños celtas de pájaros. La campana está acreditada con la realización de un milagro en 1044, [ se necesita más explicación ] y habiendo sido revestido de bronce para protegerlo de los ojos humanos, para lo cual sería demasiado sagrado. Mide 12,5 × 10 cm en la base, 12,8 × 4 cm en el hombro, 16,5 cm de la base al hombro, 3,3 cm del hombro a la parte superior del asa y pesa 1,7 kg. [118]

La coraza de San Patricio es un lorica, o himno, que se atribuye a Patrick durante su ministerio irlandés en el siglo quinto.


Abadía de Melrose

CLASIFICACIÓN DE PATRIMONIO:

ASPECTOS DESTACADOS DEL PATRIMONIO: Magníficas tallas y tracerías del siglo XIV, y una talla de un cerdo tocando la gaita.

Una de las atracciones turísticas más populares de Escocia, las ruinas de la histórica Abadía de Melrose se encuentran en un sitio amurallado tranquilo en el corazón de esta bonita ciudad de Borders. Melrose fue el primer monasterio cisterciense fundado en Escocia. Fue fundada en 1136 por el rey David I, quien cedió tierras al abad Ricardo y a un grupo de monjes de la abadía de Rievaulx en Yorkshire para establecer una nueva abadía aquí.

Realmente era una abadía "nueva" porque ya había un monasterio en Melrose, un monasterio del siglo VII en Old Melrose, asociado con los santos Aidan y Cuthbert. La abadía de Old Melrose probablemente se encontraba en el sitio de un sitio monástico incluso anterior, por lo que la nueva abadía cisterciense fue probablemente la tercera que se estableció en el área de Melrose.

Los cistercienses acumularon propiedades sustanciales para ayudar a pagar la abadía, incluidas unas 5000 acres que poseían directamente y hasta 17,000 acres de tierra arrendada en Lammermuir Hills. Esta tierra la usaban principalmente para criar ovejas, con enormes rebaños atendidos por hermanos legos. Fue la riqueza que obtuvieron de la lana de oveja lo que proporcionaría la considerable riqueza de la abadía.

San Waltheof de Melrose

El segundo abad de Melrose fue Waltheof, hijo de Simon, primer conde de Northampton, y Maud, segunda condesa de Huntingdon, e hijastro del rey David I, fundador de la abadía. Como segundo hijo, Waltheof no pudo heredar los títulos o propiedades de sus padres, por lo que hizo lo mejor que pudo hacer, eligió una carrera en la iglesia y se convirtió en canónigo agustino en Nostell Priory, en Yorkshire.

En 1140, su intento de convertirse en arzobispo de York fracasó, en parte debido a las luchas internas con otros funcionarios de la iglesia y en parte debido a la oposición política del rey Esteban, quien pensó que sus vínculos con la emperatriz Maud lo hacían sospechoso.

En 1143, Waltheof se unió a la orden cisterciense en la abadía de Rievaulx, y cinco años más tarde fue elegido nuevo abad de Melrose. Este cargo lo ocupó hasta su muerte en 1159, incluso rechazando una oferta del obispado de St Andrews.

Poco después de su muerte, comenzaron a difundirse historias sobre la santidad de Waltheof. El nuevo abad, William, trató de sofocar los rumores, tal vez porque estaba preocupado por el efecto perturbador de los peregrinos que llegaban a la abadía. Uno se pregunta si él también sabía algo sobre el carácter de Waltheof que hizo de la santidad una píldora difícil de tragar.

Pero fue inútil que la fama de Waltheof se extendiera. La postura de William contra el nuevo culto de Waltheof lo hizo impopular entre sus compañeros, y en 1170 renunció a su puesto de abad en favor del prior de la abadía, Jocelin.

El nuevo abad abrazó el culto de Waltheof con los brazos abiertos, encargó a un monje de Furness Abbey que escribiera un Vida de St Waltheof, y estableció un santuario para su predecesor. De modo que Waltheof se convirtió en un santo en la imaginación popular, aunque no por la acción oficial de la iglesia. La fiesta de Waltheof es el 3 de agosto, fecha de su muerte.

Un corazón de rey

Tal era el prestigio de la abadía que el último deseo de Robert the Bruce era que su corazón fuera llevado en una Cruzada a Tierra Santa y luego regresara para el entierro final ante el altar mayor de Melrose Abbey. No era inusual en ese momento que el corazón fuera extraído del cuerpo y enterrado por separado, a menudo en un lugar completamente diferente.

En este caso, el cuerpo del rey Robert fue enterrado en Dunfermline Abbey. En 1921 se descubrió en la sala capitular un cilindro revestido de plomo que contenía un pequeño cofre de plomo. Se decía que este era el cofre del corazón que se usaba para el corazón del rey. Se presume en ese momento que el cofre del corazón fue retirado del altar mayor de la sala capitular durante las obras de reconstrucción de la iglesia en el siglo XIV.

Si bien no hay nada que sugiera que el ataúd realmente fuera el de Robert I, ciertamente es plausible dada la evidencia histórica, ¡y es una buena historia! Una placa dentro de los terrenos conmemora el entierro del corazón del rey, pero no muestra (necesariamente) exactamente dónde fue ese entierro. El rey Alejandro II (muerto en 1249) también fue enterrado en Melrose, otra indicación de cuán poderosa y prestigiosa se volvió la abadía.

La iglesia de la abadía se terminó en gran parte en la década y se dedicó a la Virgen María en 1146. La iglesia y muchos de los edificios de la abadía del siglo XII fueron destruidos durante las guerras de independencia escocesa de Robert Bruce a principios del siglo XIV. Eduardo I atacó a Melrose en 1300 y 1307, y la abadía fue gravemente dañada por el hijo de Eduardo, Eduardo II en 1322.

En 1385, un ataque de Ricardo II requirió una reconstrucción completa de la iglesia de la abadía, y los nuevos ataques de Enrique VIII en la década de 1540 causaron aún más daños. Sin embargo, a pesar del daño causado por los repetidos ataques a la abadía, grandes secciones aún están notablemente intactas, incluido el presbiterio, los transeptos y el coro.

Algunos fragmentos de la iglesia del siglo XII permanecen en el muro oeste y los cimientos de la nave y el crucero. Otro remanente temprano es un canal del siglo XII, que trae agua del río Tweed para alimentar un molino de maíz, descargar las alcantarillas de la abadía y proporcionar agua potable.

Una gran cantidad de tallas

Aparte de estos primeros restos, gran parte de lo que vemos hoy en Melrose Abbey data de los siglos XIV al XVI. En el último período, la una vez próspera abadía había atravesado tiempos difíciles y la construcción del extremo oeste nunca se terminó, pero el resto es magnífico, con elaboradas tallas en los capiteles, ménsulas y techos.

La calidad del tallado es lo que hace que Melrose sea tan agradable de visitar hoy. La abadía debe haber empleado a los albañiles más hábiles para crear la elegante variedad de tallados, desde flores, frutas y follaje hasta divertidas figuras humanas y extrañas bestias. Entre las tallas, se pueden encontrar representaciones cómicas de un cerdo tocando la gaita, un monje gordo, un músico que toca el laúd, un cocinero con un cucharón de sopa y un albañil con su mazo (¿un autorretrato tal vez del artista?) .

La arquitectura, y en particular la talla de Melrose, se ha llamado el 'punto culminante de la arquitectura decorada escocesa del siglo XV', y es difícil discutir con ese elogio.

La iglesia de la abadía reconstruida muestra una considerable influencia perpendicular inglesa, aunque la gran ventana este es similar a las de York Minster y Beverley Minster, ambas en Yorkshire. La iglesia medieval tardía incorporó una serie de capillas en el pasillo sur, y muchas de ellas cuentan con monumentos funerarios.

El cementerio fuera de la iglesia es un tesoro para el historiador local, con una colección de lápidas de los siglos XVII y XVIII que cubren una amplia muestra representativa de la sociedad aquí se pueden encontrar lápidas de un herrero, un boticario, un cirujano, un carpintero, un jardinero, y así sucesivamente.

La abadía sufrió el destino de la mayoría de las casas monásticas en la Reforma y se disolvió en 1609, pero la iglesia de la abadía, en decadencia como estaba, continuó en uso como iglesia parroquial local hasta que se construyó una nueva iglesia en 1810. Los edificios monásticos fueron saqueados. para proyectos de construcción locales, pero queda lo suficiente como para inspirar un sentido de asombro por la artesanía medieval tardía.

Visitando la Abadía de Melrose

La abadía es una delicia. Dondequiera que mires hay maravillosas esculturas, bóvedas elaboradas, estatuas bellamente talladas, gárgolas, grotescos, tracerías fluidas y trabajos en piedra altísimos. Puede ascender los restos de la torre para obtener una vista panorámica del sitio e investigar un pequeño museo en la Casa del Comandante del siglo XVI, con objetos encontrados durante las excavaciones en el sitio. Entre estos objetos se encuentra un fragmento del santuario de St Waltheof.

También en Melrose

Casi directamente al otro lado de la calle desde la abadía se encuentra Harmony Garden, un pequeño jardín amurallado propiedad del National Trust for Scotland, mientras que un paseo muy corto por la carretera lo lleva a Priorwood Garden, otro jardín amurallado histórico bajo el cuidado de la NTS. Nuestra familia se lo pasó de maravilla explorando Melrose Abbey y los otros sitios históricos de la ciudad y sus alrededores. Considero que la abadía es un sitio histórico de visita obligada.

Más fotos

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Acerca de Melrose Abbey
Dirección: Abbey Street, Melrose, Borders, Escocia, TD6 9LG
Tipo de atracción: Abadía
Ubicación: en Abbey Street (B6361). Hay estacionamiento limitado en las calles alrededor del centro de la ciudad, pero nada en la abadía.
Sitio web: Melrose Abbey
Escocia histórica
Mapa de localización
SO: NT548341
Crédito de la foto: David Ross y Britain Express

ENTRADAS POPULARES

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Períodos de tiempo históricos:

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ATRACCIONES HISTÓRICAS CERCANAS

Patrimonio clasificado de 1 a 5 (de bajo a excepcional) en interés histórico


5. Carolina de Brunswick y # x2014 La reina sin corona

George, Príncipe de Gales, estaba muy lejos de su serio (y loco) padre George III. Un dandy glotón e inteligente, estaba secretamente (e ilegalmente) casado con la Sra. Fitzherbert, una viuda católica elegante y agraciada, y también tenía una serie de amantes con estilo.

Pero George estaba quebrado y necesitaba el dinero que traería un matrimonio real adecuado con un protestante. Entonces, en 1795, se acordó que se casaría con Caroline de Brunswick. El primer encuentro de la futura pareja en St. James Palace fue una comedia de errores. & # x201C Ella muy apropiadamente & # x2026 intentó arrodillarse ante él, & # x201D recordó el testigo ocular Lord Malmesbury. & # x201CHe crió (con bastante gracia) y la abrazó, dijo apenas una palabra, se dio la vuelta, se retiró a una parte distante del apartamento, me llamó y le dijo, & # x2018Harris, no estoy bien, te ruego que me consigas un copa de brandy. & # x2019 & # x201D

Caroline, desconcertada y herida, tampoco estaba impresionada con George. Ella pensó que era & # x201C muy gordo y nada tan guapo como su retrato & # x201D.

Las cosas no mejoraron en la ceremonia de la boda, y la noche de bodas en Carlton House fue aún peor. George se emborrachó demasiado y Catherine lo dejó desmayado debajo de una rejilla. Sorprendentemente, la pareja concibió una hija, Charlotte, en los primeros días del matrimonio. Pero, a las pocas semanas, la pareja real vivía separada. Caroline celebró su propia corte en su casa en Blackheath, adoptó niños huérfanos, tuvo aventuras y, finalmente, vagó por Europa con su novio italiano, Bartolomeo Pergami.

En 1820, el loco rey Jorge III finalmente murió. Pero Jorge IV estaba decidido a que Caroline no sería su reina, y trató de probar en la corte que ella no era apta para ser reina debido a sus indiscreciones. El juicio se convirtió en una sensación, con el público firmemente del lado de Caroline & # x2019s. La Cámara de los Lores, sin embargo, se puso del lado del Rey por el más mínimo margen. Pero el proyecto de ley nunca se planteó en la Cámara de los Comunes.

El 19 de julio de 1821, Caroline intentó estrellar la coronación de su marido, parada en la puerta de la Abadía de Westminster. Se le negó la entrada y murió un mes después. Pero ella tuvo su venganza. Jorge IV fue ampliamente vilipendiado durante su reinado. Como excavación final, Caroline & # x2019s tombstone decía, & # x201CHere yace Caroline, la reina de Inglaterra herida. & # X201D


Sweetheart Abbey, un santuario para una hermosa historia de amor escocesa - Historia

Abadía de Sweetheart, Dumfrieshire, Escocia

En el corazón del & # 147Maxwell country & # 148 de Escocia, & # 148 se encuentran las ruinas de una abadía construida hace más de siete siglos por una persona por amor a otra. Sweetheart Abbey, a unas siete millas de Dumfries, recibió su nombre de los monjes en honor a su fundadora, Lady Devorgilla. Ella erigió el monasterio en 1275 en memoria de su difunto esposo, el rey Juan de Baliol, y mantuvo allí su corazón embalsamado en un cofre de plata y marfil. Cuando murió en 1289 y fue enterrada ante el altar mayor, el corazón embalsamado de su esposo fue colocado a su lado.

Se sabe relativamente poco de la antigua historia de Sweetheart Abbey, excepto que los Maxwell se contaban entre sus mayores benefactores y que innumerables Maxwell se contaban entre sus adoradores durante más de tres siglos. Muchas de las historias sobre la abadía pueden perderse para siempre, pero está claro que su historia está profundamente entrelazada con la de los Maxwell.

El primer abad del monasterio, Enrique, supervisó la mayor parte de la construcción, construyendo una magnífica iglesia al estilo inglés temprano. Medía 203 pies de largo con una torre central de 92 pies de alto y contaba con una nave con pasillos, transeptos con capillas en sus lados orientales y un coro sin pasillos. Los edificios monásticos estaban en proporción y estaban rodeados por un enorme muro de granito de dos a diez pies de altura, del cual aún quedan partes.

Aunque estaba ambientada en una zona tranquila del país, Sweetheart Abbey no siempre fue el lugar de actividades tranquilas, como en 1300 cuando Eduardo I de Inglaterra, & # 147 Hammer of the Scots & # 148 se quedaron allí después de saquear el Caerlaverock de los Maxwell. Castillo e invadiendo Galloway.

Abadía de Sweetheart, vista interior

Mientras estaba en Sweetheart Abbey, Edward recibió la noticia de que el arzobispo de Canterbury lo estaba esperando al otro lado del Solway Firth para entregar una bula papal del Papa Bonifacio IIX. La epístola del Papa pedía a Eduardo que cesara su opresión sobre los escoceses y afirmaba su propia superioridad sobre Escocia con el argumento de que las reliquias de San Andrés habían ganado el país para la fe cristiana. El rey no consideró que recibir la bula fuera de gran urgencia y tenía pocas ganas de ver a un arzobispo con el que sus relaciones ya estaban tensas, por lo que se demoró más de un mes. El arzobispo, que aparentemente temía ser capturado por los escoceses, así como los peligros del Solway, se mantuvo a una distancia segura hasta que el rey regresó a Caerlaverock.

La intervención del Papa contribuyó a una tregua y al regreso de Eduardo a Inglaterra en el otoño de 1300. Más tarde, el hijo de Lady Devorgilla, John Balliol, se convertiría en rey de Escocia a instancias de Eduardo, otro vínculo más con la abadía. Balliol no gobernó Escocia por mucho tiempo, sin embargo, a Edward le quitaron sus insignias cuando no siguió la línea.

A diferencia de algunas de las otras abadías en las fronteras, Sweetheart Abbey resultó relativamente ilesa por las invasiones inglesas, y continuó como un lugar de culto incluso durante la Reforma. Cuando los Señores de la Congregación ordenaron que se destruyera la abadía en 1560, el sexto Lord Maxwell se negó, diciendo que estaba apegado al lugar & quot; quhair, él fue maist parte roto en su juventud & quot.

Los últimos años de la abadía estuvieron bajo el liderazgo de su superior más célebre, el abad Gilbert Broun, quien defendió la fe católica mucho después de la Reforma y fue un poderoso oponente del protestantismo. Vivió en la Casa Kirkconnel de los Maxwell hasta 1605 en una estructura conocida como la Torre de Abbott, siendo denunciado repetidamente por atraer al "papistrie" y fue capturado por sus enemigos en 1605 a pesar de la resistencia de todo el campo. Finalmente, fue desterrado de Escocia y se convirtió en rector del Scots College de París.

Sweetheart Abbey dejó de ser un lugar de culto para Maxwells y otros en 1608, cuando los últimos monjes se vieron obligados a irse. El claustro se convirtió luego en una cantera para aquellos que querían material prefabricado para la construcción, literalmente fue desarmado piedra por piedra y finalmente perdió su techo. Su destrucción paulatina hasta el siglo XIX cuando algunos lugareños adquirieron la propiedad y detuvieron su mayor deterioro.

Hoy en día, las ruinas de la abadía se mezclan con las hermosas colinas de & # 147Maxwell country & # 148, y una parte sustancial aún está en pie. Los visitantes todavía encuentran la nave, el coro, el campanario, la mampostería de la gran ventana este y los muros del recinto más completos que se conservan en un monasterio medieval escocés. También encuentran un recordatorio de la historia de amor que provocó la construcción de la abadía, una efigie de Lady Devorgilla sosteniendo el ataúd que contenía el corazón de su amado esposo.

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Una hermosa abadía en un pueblo encantador.

Esta es una hermosa abadía con historia romántica. El hermoso campo circundante y el pueblo cercano tiene salones de té si necesita un refrigerio.

Me encanta mirar alrededor de ruinas antiguas, esta es encantadora, el personal de la Escocia histórica fue amable e informativo, especialmente Carol Anne. También un agradable paseo por las ruinas,

Puedes ver la abadía sin entrar al recinto. Sin embargo, sentimos que valía la pena pagar la entrada para tener una mejor idea del lugar.

Una diversión interesante durante una hora más o menos, Sweetheart Abbey es una para aquellos de nosotros a los que nos gusta una buena ruina, aunque no lo detendrá durante más de una hora más o menos, y tiene un precio acorde.

Siendo que ahora es una visita anual a la Abadía para hacer un pequeño recorrido con el encantador guía (Mark) que estaba ocupado atendiendo los jardines cuando llegamos. Estaba feliz como siempre de llevar a nuestros hijos y darles un poco de historia 'alternativa' para mantenerlos comprometidos.
Decidimos hacer el cuestionario por primera vez también y fue divertido. Hermanamiento con un viaje al pintoresco salón de té de enfrente y una visita para ver el molino en New Abbey también. Qué hermosa manera de pasar el día.


Contenido

El santo tiene el mismo nombre que la diosa Brigid, derivado del Proto-Celtic *Brigantī "alto, exaltado" y, en última instancia, originario del protoindoeuropeo *bʰerǵʰ-. En irlandés antiguo, su nombre estaba escrito Brigit [4] y pronunciado [ˈbʲrʲiɣʲidʲ]. En irlandés moderno se la llama Bríd. [4] En galés se llama Fmiedo (limitado a Miedo), como en varios lugares llamado Llansanffraid, "iglesia de Santa Brigit"). A veces se la conoce como "la María del Gael". [5]

Existe cierto debate sobre si St Brigid era una persona real. Tiene el mismo nombre y muchos de los mismos atributos que la diosa celta Brigid, y hay muchos eventos sobrenaturales, leyendas y costumbres populares asociadas con ella. [6] Como el santo, Brigid la diosa en la mitología irlandesa está asociada con la poesía, la curación, la herrería, la protección y los animales domésticos (según Sanas Cormaic y Lebor Gabála Érenn). Además, el día de la fiesta del santo cae en la fiesta tradicional gaélica de Imbolc. [7] Algunos eruditos sugieren que la santa es una cristianización de la diosa, otros que ella era una persona real cuyos mitos adquirieron los atributos de la diosa. La historiadora del arte medieval Pamela Berger sostiene que los monjes cristianos "tomaron la figura antigua de la diosa madre e injertaron su nombre y funciones en su contraparte cristiana". [8] El profesor Dáithí Ó hÓgáin y otros sugieren que el santo había sido el principal druida en el templo de la diosa Brigid, y fue el responsable de convertirlo en un monasterio cristiano.Después de su muerte, el nombre y las características de la diosa se unieron al santo. [7] [9] [10]

Probablemente la biografía más antigua, Vita Sanctae Brigitae (Vida de Santa Brígida), fue escrito por Cogitosus, un monje de Kildare del siglo VII. Un segundo, Vita Prima Sanctae Brigitae (Primera vida de Santa Brígida), de un autor desconocido, a veces se atribuye a San Broccán Clóen (m. 650). En ocasiones se argumenta que el libro de autoría incierta es la primera biografía escrita de Santa Brígida, aunque la mayoría de los estudiosos rechazan esta afirmación. [11]: 63

A Vitae A veces atribuido a San Coelán de Inishcaltra a principios del siglo VII deriva más especulaciones del hecho de que un prólogo fue añadido, aparentemente en una edición posterior, por San Donato, también un monje irlandés, que se convirtió en obispo de Fiesole en 824. En En su prólogo, Donato se refiere a biografías anteriores de San Ultan y San Ailerán. [12] El manuscrito de Vitae III, como se le conoce, se conservó en el monasterio italiano de Monte Cassino hasta su destrucción durante la Segunda Guerra Mundial. Como el idioma utilizado no es el de la época de St. Coelan, los filólogos siguen sin estar seguros tanto de su autoría como del siglo de origen. [13]: 537

Continúa la discusión sobre las fechas de los anales y la exactitud de las fechas relacionadas con Santa Brígida. [14]

Vida temprana Editar

Según la tradición, Brigid nació en el año 451 d. C. en Faughart, [15] justo al norte de Dundalk [1] [2] en el condado de Louth, Irlanda. Debido a la calidad legendaria de los primeros relatos de su vida, existe un debate entre muchos eruditos seculares y cristianos sobre la autenticidad de sus biografías. Tres biografías coinciden en que su madre era Brocca, una esclava picta cristiana que había sido bautizada por San Patricio. Nombran a su padre como Dubhthach, un cacique de Leinster. [dieciséis]

los vitae dice que la esposa de Dubthach lo obligó a vender la madre de Brigid a un druida cuando quedó embarazada. La propia Brigid nació como esclava. Las leyendas de su santidad temprana incluyen sus vómitos cuando el druida trató de alimentarla, debido a su impureza, una vaca blanca con orejas rojas pareció sostenerla en su lugar. [dieciséis]

A medida que crecía, se decía que Brigid había realizado milagros, incluida la curación y la alimentación de los pobres. Según un cuento, cuando era niña, una vez regaló toda la reserva de mantequilla de su madre. Luego, la mantequilla se reponía en respuesta a las oraciones de Brigid. [17]: 13 Alrededor de los diez años, fue devuelta como sirvienta a su padre, donde su hábito de la caridad la llevó a donar sus pertenencias a cualquiera que se lo pidiera. [ cita necesaria ]

En las dos primeras biografías, se retrata a Dubthach como si estuviera tan molesto con Brigid que la llevó en un carro al rey de Leinster para venderla. Mientras Dubthach hablaba con el rey, Brigid regaló su espada enjoyada a un mendigo para intercambiarla por comida para alimentar a su familia. El rey reconoció su santidad y convenció a Dubthach para que le concediera la libertad a su hija. [18]

Vida religiosa Editar

Se dice que Brigid fue "velada" o recibida por St. Mac Caill, obispo de Cruachu Brig Ele (Croghan, condado de Offaly), [19] o por St. Mél de Ardagh en Mág Tulach (la actual baronía de Fartullagh, County Westmeath), quien le otorgó poderes abaciales. Se dice que alrededor de 468, ella y un obispo MacCaille siguieron a St. Mél al Reino de Tethbae, que estaba formado por partes de los condados modernos de Meath, Westmeath y Longford. [ cita necesaria ]

Según la tradición, alrededor de 480 Brigid fundó un monasterio en Kildare (Cill Dara: "iglesia del roble"), en el sitio de un santuario pagano a la diosa celta Brigid, atendido por un grupo de mujeres jóvenes que tendían una llama eterna. El sitio estaba debajo de un gran roble en la cresta de Drum Criadh. [20]

A Brigid, con un grupo inicial de siete compañeras, se le atribuye la organización de la vida religiosa consagrada comunitaria para mujeres en Irlanda. [21] Fundó dos instituciones monásticas, una para hombres y otra para mujeres, e invitó a Conleth (Conláed), un ermitaño de Old Connell cerca de Newbridge, para que la ayudara en Kildare como pastor de ellas. A menudo se ha dicho que le dio jurisdicción canónica a Conleth, obispo de Kildare, pero el arzobispo Healy dice que ella simplemente "seleccionó a la persona a quien la Iglesia le dio esta jurisdicción", y su biógrafo nos dice que eligió a San Conleth "para gobernar la iglesia junto con ella misma ". Durante siglos, Kildare fue gobernado por una doble línea de abad-obispos y abadesas, considerándose a la abadesa de Kildare como superior general de los monasterios de Irlanda. [12] A sus sucesores siempre se les ha concedido el honor episcopal. [22] El oratorio de Brigid en Kildare se convirtió en un centro de religión y aprendizaje, y se convirtió en una ciudad catedralicia. [12]

A Brigid se le atribuye la fundación de una escuela de arte, que incluía trabajo en metal e iluminación, que Conleth supervisó. El scriptorium de Kildare hizo el Libro de Kildare, que recibió grandes elogios de Gerald de Gales (Giraldus Cambrensis), pero desapareció durante la Reforma. Según Giraldus, nada de lo que vio fue en absoluto comparable al libro, cada página de la cual estaba magníficamente iluminada, y el trabajo entrelazado y la armonía de los colores dejaron la impresión de que "todo esto es obra de angelical, y no habilidad humana". [12]

De acuerdo con la Trias Thaumaturga Brigid pasó un tiempo en Connacht y fundó muchas iglesias en la Diócesis de Elphin. Se dice que visitó Longford, Tipperary, Limerick y South Leinster. [15] Su amistad con San Patricio se nota en el siguiente párrafo del Libro de Armagh: "inter sanctum Patricium Brigitanque Hibernesium columpnas amicitia caritatis inerat tanta, ut unum cor consiliumque haberent unum. Christus per illum illamque virtutes multas peregit" (Entre San Patricio y Santa Brígida, los pilares del pueblo irlandés, existía una amistad de caridad tan grande que tenían un solo corazón y una sola mente. Por medio de él y de ella, Cristo realizó muchas grandes obras.) [12]

Muerte Editar

El monje Ultan de Ardbraccan, que escribió la vida de Brigid, cuenta la historia de que Darlugdach, el alumno favorito de Brigid, se enamoró de un joven y, con la esperanza de conocerlo, se escabulló de la cama en la que ella y Brigid dormían. Sin embargo, reconociendo su peligro espiritual, oró pidiendo guía, luego colocó brasas encendidas en sus zapatos y se los puso. "Así, con el fuego", escribió Ultan, "ella apagó el fuego y con el dolor extinguió el dolor". [23] Luego regresó a la cama. Brigid fingió dormir, pero se dio cuenta de la partida de Darlugdach. Al día siguiente, Darlugdach le reveló a Brigid la experiencia de la noche anterior. Brigid le aseguró que estaba "ahora a salvo del fuego de la pasión y del fuego del infierno en el futuro" [24] y luego curó los pies de su estudiante. La estudiante era tan devota de su maestra que cuando Brigid agonizaba, Darlugdach expresó el deseo de morir con ella, pero Brigid respondió que Darlugdach debería morir en el aniversario de su muerte (Brigid). [ cita necesaria ]

Se dice que Santa Brígida recibió los últimos ritos de San Ninnidh cuando estaba muriendo. Posteriormente, según los informes, tenía su mano derecha encerrada en metal para que nunca fuera contaminada, y se le conoció como "Ninnidh de la Mano Limpia". [12] La tradición dice que murió en Kildare el 1 de febrero de 525. [25]

Tras la muerte de Santa Brígida, Darlugdach se convirtió en la segunda abadesa de Kildare. Tradicionalmente se ha considerado que la predicción de Brigid se ha cumplido, ya que la Iglesia Católica registra la fecha de muerte de Darlugdach como 522 y la de Brigid como 521 y ha asignado el 1 de febrero como la fiesta de ambos santos. [26] (El nombre Darlugdach (también escrito Dar Lugdach, Dar Lugdacha o Dar Lughdacha) significa "hija del dios Lugh".) [27]: 41

Brigid es famosa por su generosidad con los pobres. En su caso, la mayoría de los milagros asociados con ella se relacionan con la curación y las tareas domésticas que generalmente se atribuyen a las mujeres.

  • Brigid, que tenía fama de experta lechera y cervecera, tenía fama de convertir el agua en cerveza. [18]
  • Se decía que las oraciones de Santa Brígida calmaban el viento y la lluvia. [28]
  • Cuando Brigid estaba en edad matrimonial, un hombre llamado Dubthach maccu Lugair vino a cortejarla. Como Brigid le había ofrecido su virginidad a Dios, le dijo al hombre que no podía aceptarlo, pero que debía ir al bosque detrás de su casa, donde encontraría una hermosa doncella para casarse. Todo lo que les dijera a los padres de la doncella les agradaría. El hombre siguió sus instrucciones y fue como ella dijo. [dieciséis]
  • En una historia, Brigid protegió a una mujer de un noble que le había confiado un broche de plata a la mujer para que lo guardara, pero luego lo había arrojado al mar en secreto. La acusó de robarlo, sabiendo que podría tomarla como esclava si un juez fallaba a su favor. La mujer huyó y buscó refugio en la comunidad de Brigid. Por casualidad, uno de sus pescadores arrastró un pez que, al abrirlo, resultó que se había tragado el broche. El noble liberó a la mujer, confesó su pecado y se inclinó en sumisión a Brigid. [18] Se cuenta una historia similar de San Mungo.
  • En una ocasión en que Brigid viajaba para ver a un médico por un dolor de cabeza, se quedó en la casa de una pareja de Leinster que tenía dos hijas mudas. Las hijas viajaban con Brigid cuando su caballo se sobresaltó, lo que la hizo caer y rozar su cabeza contra una piedra. Un toque de la sangre de Brigid curó a las chicas de su mudez. [18]
  • Cuando estuvo en la orilla del río Inny, Brigid recibió un regalo de manzanas y endrinas dulces. Más tarde entró en una casa donde muchos leprosos le suplicaron estas manzanas, que ella les ofreció de buena gana. La mujer que le había dado el regalo a Brigid estaba enojada por esto, diciendo que ella no había dado el regalo a los leprosos. Brigid estaba enojada con la monja por negarse a los leprosos y maldijo sus árboles para que ya no dieran fruto. Sin embargo, otra mujer también le dio a Brigid el mismo regalo, y de nuevo Brigid se los dio a los leprosos que mendigaban. Esta mujer pidió que ella y su jardín fueran bendecidos. Brigid luego dijo que un árbol grande en el jardín de la virgen tendría dos frutos de sus vástagos, y así fue. [dieciséis]
  • Una de las historias más contadas es la de Brigid pidiendo tierras al rey de Leinster. Ella le dijo al rey que el lugar donde ella estaba era el lugar perfecto para un convento. Estaba al lado de un bosque donde los miembros podían recolectar leña y bayas, había un lago cercano que proporcionaría agua y la tierra era fértil. El rey se rió de ella y se negó a darle tierras. Brigid oró y le pidió a Dios que ablandara el corazón del rey. Luego sonrió al rey y dijo: "¿Me darás tanta tierra como cubra mi manto?" El rey pensó que estaba bromeando y estuvo de acuerdo. Les dijo a cuatro de sus hermanas que tomaran la capa, pero en lugar de dejarla sobre el césped, cada hermana, con el rostro vuelto hacia un punto diferente de la brújula, comenzó a correr rápidamente, la tela crecía en todas direcciones. El manto comenzó a cubrir muchos acres de tierra. "¡Oh, Brigid!" dijo el rey asustado, "¿qué haces?" "Yo soy, o más bien mi manto se trata de cubrir toda tu provincia para castigarte por tu tacañería con los pobres". Llamen a sus doncellas. Les daré un terreno decente. El santo estaba persuadido, y si el rey mantenía sus bolsillos apretados en el futuro, ella solo tenía que aludir a su manto para hacerle entrar en razón. Poco después, el rey se hizo cristiano, comenzó a ayudar a los pobres y encargó la construcción del convento. Cuenta la leyenda, el convento era conocido por hacer mermelada de los arándanos locales que se buscaban en toda Irlanda. Una nueva tradición es comer mermelada el 1 de febrero en honor a este milagro. [29] [30]
  • Después de que Brigid le prometió a Dios una vida de castidad, sus hermanos se sintieron molestos por la pérdida del precio de la novia. Cuando estaba afuera llevando una carga junto a un grupo de pobres, algunos comenzaron a reírse de ella. Un hombre llamado Bacene le dijo: "El hermoso ojo que está en tu cabeza estará comprometido con un hombre, te guste o no". En respuesta, Brigid se llevó el dedo al ojo y dijo: "Aquí tienes ese hermoso ojo para ti. Creo que es poco probable que alguien te pregunte por una chica ciega". Sus hermanos intentaron salvarla y lavarle la sangre de la herida, pero no encontraron agua. Brigid les dijo: "Pon mi bastón sobre este césped frente a ti", y después de que lo hicieron, un arroyo brotó del suelo. Luego le dijo a Bacene: "Pronto te estallarán los dos ojos en la cabeza", y sucedió como ella dijo. [dieciséis]
  • Se la asocia con la preservación de la castidad de una monja en circunstancias inusuales. Liam de Paor (1993) [31] y Connolly & amp Picard (1987), en sus traducciones completas de Cogitosus, dan sustancialmente la misma traducción [32] del relato del ministerio de Brigid a una monja que no había cumplido su voto de castidad. y quedar embarazada. En la traducción de 1987: "Cierta mujer que había hecho el voto de castidad cayó, por el deseo juvenil de placer y su vientre se hinchó con el niño. Brigid, ejerciendo la fuerza más potente de su fe inefable, la bendijo, haciendo que el niño desaparecer, sin nacer y sin dolor. Ella devolvió fielmente a la mujer la salud y la penitencia ".

Se dice que Brigid fue enterrada a la derecha del altar mayor de la catedral de Kildare, y una costosa tumba levantada sobre ella [12] "adornada con gemas y piedras preciosas y coronas de oro y plata". [33] A lo largo de los años, su santuario se convirtió en objeto de veneración para los peregrinos, especialmente el día de su fiesta, el 1 de febrero. Alrededor del año 878, debido a las incursiones escandinavas, [12] las supuestas reliquias de Brigid se volvieron a enterrar en la tumba de Patrick y Columba. [25] En 1185, John de Courcy hizo volver a enterrar sus restos en la Catedral de Down. [34]

La popularidad de St. Brigid hizo que el nombre Brigid (o sus variantes como Brigitte, Bridie y Bree) fueran populares en Irlanda a lo largo de los siglos. Un escritor señaló que en un momento de la historia "cada familia irlandesa tenía un Patrick y una Brigid". [35] En el siglo XIX, cuando muchas mujeres irlandesas emigraron a Inglaterra en busca de trabajo como empleadas domésticas, el nombre Brigid se convirtió virtualmente en sinónimo de la palabra "mujer". [ cita necesaria ]

Reliquias Editar

Según Denis Murphy, cuando las reliquias de los santos fueron destruidas en el siglo XVI durante la diputación de Lord Gray, la cabeza de Brigid fue salvada por algunos clérigos que la llevaron a Neustadt, en Austria. En 1587 fue presentado a la iglesia de la Compañía de Jesús en Lisboa por el emperador Rodolfo II. [37] Desde 1587 se conserva una calavera que se dice que es de Brigid en la Igreja São João Baptista (Iglesia de San Juan Bautista, 38 ° 46′29 ″ N 9 ° 09′54 ″ W / 38.774583928349486 ° N 9.164973624690733 ° W / 38.774583928349486 -9.164973624690733), en el Lumiar en Portugal (cerca del aeropuerto de Lisboa), donde se venera el 2 de febrero (no el 1 de febrero, como en Irlanda). [38] Se dice que la cabeza de santa Brígida fue llevada al rey Denis de Portugal en 1283 por caballeros irlandeses que viajaban a la Cruzada Aragonesa. [ cita necesaria ]

La inscripción de la tumba de Lumiar dice: "Aquí, en estas tres tumbas, yacen los tres caballeros irlandeses que trajeron la cabeza de Santa Brígida, Virgen, oriunda de Irlanda, cuya reliquia se conserva en esta capilla. En memoria de los cuales, los funcionarios del Altar del mismo Santo hizo que esto se hiciera en enero de 1283 dC ". [39]

En 1884, el Cardenal Arzobispo Moran de Sydney obtuvo una reliquia del diente del santo de la iglesia parroquial de San Martín de Tours en Colonia, Alemania y se la dio a las Hermanas Brigidine en Melbourne. El Cardenal escribió sobre las circunstancias en las que obtuvo el diente en una carta a la Reverenda Madre de este Convento fechada el 13 de marzo de 1906:

Fui hasta Colonia a mi regreso de Roma en 1884, en mi nombramiento como arzobispo de Sydney para asegurar una parte de la preciosa reliquia de Santa Brígida que se conservó allí durante más de mil años. Se venera en la actualidad en la Iglesia Parroquial de San Martín a la que antiguamente se adjuntaba un famoso monasterio irlandés… .. La reliquia es, si mal no recuerdo, un diente del Santo. En Colonia, encontré grandes dificultades para asegurar una parte de esta reliquia. Al principio fue rechazado perentoriamente. El pastor de St. Martin's declaró que sus feligreses se rebelarían de inmediato si se enteraran de que se estaba interfiriendo con su gran tesoro parroquial. Luego tuve que recurrir a la ayuda de un canónigo influyente de la catedral de Colonia, a quien había ayudado en algunas de sus actividades literarias y él se dedicó a conseguir la codiciada reliquia. Uno de sus argumentos era algo divertido: era la primera vez que un arzobispo irlandés de la remota sede de Sydney solicitaba un favor a Colonia. Era el nuevo mundo cristiano que apelaba al viejo para compartir su riqueza sagrada. En todo caso nuestra súplica tuvo éxito y, y me llevé una porción del hueso, debidamente autenticado, que ahora es el privilegio de ustedes, buenas Hermanas, cuidar y venerar…. [40]

En 1905, la Hermana Mary Agnes del Convento de la Misericordia de Dundalk llevó un supuesto fragmento del cráneo a St. Bridget's [sic] Iglesia en Kilcurry. En 1928, los padres Timothy Traynor y James McCarroll solicitaron otro fragmento para la iglesia de Santa Brígida en Killester, una solicitud concedida por el obispo de Lisboa, António Mendes Belo. [41]

La ciudad de Armagh tenía varias asociaciones con Santa Brígida. En el siglo XII, la ciudad tenía dos cruces dedicadas a Brigid, aunque, según el Monasticon Hibernicum, las supuestas reliquias del santo que reposaba en Armagh se perdieron en un incendio accidental en 1179. En el siglo XVII, Armagh también tenía una calle llamada Brigid ubicada cerca de la iglesia de Brigid en el área llamada "Brigid's Ward". [42]

Iconografía Editar

En la iconografía litúrgica y en las estatuas, a menudo se representa a Santa Brígida sosteniendo una cruz de caña, un báculo como el que usan los abades y una lámpara. Los primeros hagiógrafos retratan la vida y el ministerio de Brigid como tocados por el fuego. Según Patrick Weston Joyce, la tradición sostiene que las monjas de su monasterio mantenían una llama eterna encendida allí. [15] Los leitmotifs, algunos de ellos tomados de los apócrifos, como la historia en la que cuelga su capa en un rayo de sol, están asociados con los cuentos maravillosos de su hagiografía y folclore. Cogitosus 'circa 650 Vita Sanctae Brigidae describe a Brigid como quien tiene el poder de multiplicar cosas como mantequilla, tocino y leche, para otorgar ovejas y ganado, y para controlar el clima. [43]: 86

Los motivos vegetales asociados con St. Brigid incluyen el blanco Lilium candidum popularmente conocida desde la época medieval como Madonna Lily por su asociación con la Virgen María y Windflower Anémona coronaria, llamada la "anémona Brigid" desde principios del siglo XIX. [ cita necesaria ] Kildare, la iglesia del roble Quercus petraea, está asociado con un árbol sagrado para los druidas. El color asociado con Brigid es el blanco, usado no solo por los irlandeses de Kildare United durante la rebelión de 1798, sino también por los equipos deportivos de Kildare en tiempos más recientes. [ cita necesaria ]

Lugares Editar

  • Kilbride ("Iglesia de Brigid") es uno de los topónimos más conocidos de Irlanda. Hay 43 Kilbrides ubicados en 19 de los 32 condados de Irlanda: Antrim (2), Carlow, Cavan, Down, Dublín, Galway, Kildare, Kilkenny (3) , Laois, Longford, Louth, Mayo (5), Meath (4), Offaly (4), Roscommon (2), Waterford, Westmeath (2), Wexford (4) y Wicklow (8), así como dos Kilbreedys en Tipperary, Kilbreedia y Toberbreeda en Clare, Toberbreedia en Kilkenny, Brideswell Commons en Dublín, Bridestown y Templebreedy en Cork y Rathbride y Brideschurch en Kildare. [44] Varios nombres de lugares se derivan de Cnoic Bhríde ("Brigid's Hill"), como Knockbridge en Louth y Knockbride en Cavan. [cita necesaria]
  • En Gales, los pueblos de Llansanffraid Glan Conwy, Llansantffraid-ym-Mechain, Llansantffraed y Llansantffraid, Ceredigion llevan el nombre de su "llan" que significa "iglesia de" y "Ffraid" o "Ffraed", que en galés significa "Novia". [cita necesaria]
  • En Escocia, East Kilbride y West Kilbride reciben el nombre de Brigid. Se cree que Lhanbryde, cerca de Elgin, Escocia, significa "Iglesia de Brigid" en forma de picto.
  • En la Isla de Man, donde el primer nombre Breeshey, la forma Manx del nombre es común, la parroquia de Bride lleva el nombre del santo.
  • En Toryglen, en el lado sur de Glasgow, hay una capilla y una escuela primaria que lleva el nombre de Santa Brígida. Las vidrieras de la capilla representan la cruz de Santa Brígida. [cita necesaria] en la Antártida lleva el nombre de Brigid of Kildare. [cita necesaria]

Festival del día de Biddy, Killorglin Editar

El Biddy es honrado cada año en el fin de semana más cercano a la fiesta de Santa Brígida, el 1 de febrero en la región central de Kerry, con grupos de Biddy que visitan casas rurales y públicas. [45] Llevan un relleno de heno Brídeóg muñeca con ellos para asegurarse de que los espíritus malignos se mantengan alejados de los humanos y los animales durante el próximo año. La herencia Biddy es una mezcla de cristianismo (St. Bridgid) y antiguas tradiciones celtas (Imbolc). Imbolc es uno de los cuatro festivales celtas, junto con Lá Bealtaine (Mayday), Lughnasa (1 de agosto) y Samhain (1 de noviembre). [46]: 2 Tradicionalmente, una visita del Biddy garantizaba buena suerte, fertilidad, prosperidad y no recibir una visita se consideraba un desaire. En 2017, se creó un festival en Killorglin, condado de Kerry, para celebrar la antigua tradición Biddy. Los aspectos más destacados del festival son el desfile de antorchas de los Biddys, las sesiones de música tradicional irlandesa y el concurso King of the Biddies. [47]

Otro Editar

La épica obra de arte feminista de Judy Chicago La cena presenta un lugar para Santa Brígida en el segundo ala de la mesa triangular, designado para mujeres iconográficas desde los inicios del cristianismo hasta la Reforma. [48]

En el vudú haitiano, Santa Brígida (junto con la diosa Brígida y María Magdalena) es adorada como la muerte loa Maman Brigitte, la consorte del barón Samedi. [ cita necesaria ]

Un himno del siglo XI, "Brigit Bé Bithmaith", exalta el carácter de Santa Brígida. [49]

Vínculos con Glastonbury Editar

St. Brigid ha estado vinculada durante mucho tiempo a Glastonbury. Los sitios que la representan incluyen Glastonbury Tor, donde se puede ver una talla de piedra de ella ordeñando una vaca sobre un lado de la entrada. [50] También aparece en una pintura al fresco que adorna el interior de la Capilla de San Patricio en los terrenos de la Abadía de Glastonbury que representa al santo con un huso, un cuenco de fuego y una vaca al fondo. [51]

También está documentado por William de Malmesbury que "Por lo tanto, el informe es extremadamente frecuente de que tanto Saint Indract como Saint Brigid, habitantes no mezquinos de Irlanda, vinieron anteriormente a este lugar. No se sabe suficientemente si Brigid regresó a casa o murió en Glastonbury, aunque dejó aquí algunos de sus adornos, es decir, su collar, bolsa e implementos para bordar, que todavía se muestran en memoria de su santidad y son eficaces en curar las enfermedades del buceador '[52].

El monje benedictino Juan de Glastonbury escribió a mediados del siglo XIV que la capilla que fue excavada en Beckery lleva el nombre de su 'Santa Brígida hizo una estancia de varios años en una isla cerca de Glastonbury, llamada Bekery o Pequeña Irlanda, donde había un oratorio consagrado en honor a Santa María Magdalena. Dejó allí ciertos signos de su presencia —su billetera, collar, campana e implementos de tejer, que allí se exhiben y honran por su santo recuerdo— y regresó a Irlanda, donde, no mucho después, descansó en el Señor y fue enterrado en la ciudad de Down. La capilla de esa isla ahora está dedicada en honor a Santa Brígida en su lado sur hay una abertura a través de la cual, según la creencia de la gente común, cualquiera que pase recibirá el perdón de todos sus pecados "[53].

Brides Mound en Beckery también está vinculado a St. Bridgid y en 2004, las hermanas Brigadine, Mary y Rita Minehan, traen la llama Brigid perpetua (restaurada en 1993) de Solas Bhrde, en Kildare, durante una ceremonia de la Conferencia de la Diosa de Glastonbury en Bride's Mound. ' [54]


William Wallace y Robert The Bruce

Hay dos hombres cuyos nombres fueron un toque de atención para todos los escoceses.

Robert the Bruce, quien tomó las armas contra Eduardo I y Eduardo II de Inglaterra y que unió las Tierras Altas y las Tierras Bajas en una feroz batalla por la libertad; y un humilde caballero de las Tierras Bajas, Sir William Wallace.

Sir William Wallace 1272 - 1305

Wallace mató al sheriff inglés de Lanark que aparentemente había asesinado a la novia de Wallace.

Se puso un precio a su cabeza, por lo que Wallace tomó el rumbo audaz y elevó el Estándar Escocés. Apoyado por algunos de los barones escoceses, infligió una rotunda derrota a los ingleses en Stirling Bridge en 1297. Los jubilosos escoceses lo nombraron Guardián de Escocia, pero su alegría duró poco.

Wallace luego cometió un error fatal que enfrentó al ejército inglés, que superó en gran medida a sus hombres, y en una batalla campal en Falkirk en 1298, Eduardo I de Inglaterra aniquiló a los batallones escoceses y Wallace se convirtió en un fugitivo durante 7 años.

Mientras estaba en Glasgow en 1305, fue traicionado y llevado a Londres, donde fue juzgado por traición en Westminster Hall. Fue uno de los primeros en sufrir la terrible pena de ahorcar, dibujar y descuartizar. Su cabeza estaba & # 8216 puntiaguda & # 8217 en el Puente de Londres y fragmentos de su cuerpo distribuidos entre varias ciudades escocesas como un sombrío recordatorio del precio de la revuelta.

Robert el Bruce 1274-1329

¡Robert the Bruce, como todo niño en edad escolar sabe, se inspiró en una araña!

Bruce había rendido homenaje a Eduardo I de Inglaterra y no se sabe por qué cambió su lealtad más tarde. Tal vez fue la ambición o un deseo genuino de ver a Escocia independiente.

En 1306, en la Iglesia Greyfriars en Dumfries, asesinó a su único rival posible por el trono, John Comyn, y fue excomulgado por este sacrilegio. Sin embargo, fue coronado rey de Escocia unos meses más tarde.

Robert the Bruce fue derrotado en sus dos primeras batallas contra los ingleses y se convirtió en un fugitivo, perseguido tanto por los amigos del Comyn & # 8217 como por los ingleses. Mientras se escondía, abatido, en una habitación se dice que vio una araña columpiarse de una viga a otra, una y otra vez, en un intento de anclar su telaraña. Falló seis veces, pero en el séptimo intento, tuvo éxito. Bruce tomó esto como un presagio y decidió seguir luchando.

Su decisiva victoria sobre el ejército de Eduardo II y # 8217 en Bannockburn en 1314 finalmente ganó la libertad por la que había luchado. Bruce fue rey de Escocia desde 1306 & # 8211 1329.

Robert the Bruce está enterrado en la abadía de Dunfermline y se puede ver un molde de su cráneo en la Galería Nacional de Retratos de Escocia.


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