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Batalla de la puerta Colline, 1 de noviembre de 82 a. C.

Batalla de la puerta Colline, 1 de noviembre de 82 a. C.

Batalla de la puerta Colline, 1 de noviembre de 82 a. C.

La batalla de la Puerta Colline (1 de noviembre de 82 a. C.) vio a un ejército mayoritariamente samnita acercarse peligrosamente a capturar Roma, aprovechando la distracción causada por la Segunda Guerra Civil de Sila.

A principios de la campaña del 82 a. C., Mario el Joven, uno de los cónsules del año, había sufrido una gran derrota en la batalla de Sacriportus y fue sitiado en Praeneste, a sólo 40 millas al sur de Roma. Sila dejó a Q. Lucrecio Ofella para llevar a cabo el asedio y se trasladó a ocupar Roma, mientras que el segundo cónsul del año, Cneo Papirio Carbó, abandonó una campaña en la Galia Cisalpina y regresó a Clusium, ochenta millas al norte de Roma. Una serie de batallas alrededor de Clusium no fueron concluyentes (primera batalla de Clusium, batalla de Spoletium), pero los intentos de Carbo de levantar el sitio de Praeneste también fracasaron.

La situación cambió cuando se descubrió que un gran ejército de italianos, que había apoyado a los marianos desde la Primera Guerra Civil de Sila, se dirigía a Praeneste. Appian informa que este ejército tenía 70.000 efectivos y estaba dirigido por el samnita Poncio Telesino, el lucano Marco Lamponio (un superviviente de la Guerra Social) y el desconocido Gutta el Capua. Sulla se vio obligado a correr hacia el sur para evitar que este ejército llegara a Praeneste. Appian afirma que bloqueó un pase en el único acceso a Praeneste, una descripción problemática ya que no hay un candidato obvio para este pase. Entonces pudo detener a los samnitas. Al mismo tiempo, Marius intentó escapar de Praeneste, pero Ofella pudo detenerlo y se reanudó el asedio.

Ahora se desarrolló un enfrentamiento alrededor de Praeneste, pero en el norte la causa mariana estaba comenzando a colapsar. Carbo intentó un ataque sorpresa en el campamento de Metelo Pío en Faventia, en el sur de la Galia Cisalpina, pero sufrió una gran derrota. Su colega Norbano decidió que la guerra estaba perdida y huyó al exilio. El último intento de Carbo de levantar el sitio de Praeneste fracasó, la Galia Cisalpina abandonó su causa y su ejército en el área fue derrotado en Placentia. Carbo siguió a Norbano al exilio, huyendo a África. Su ejército abandonado fue derrotado por Pompeyo (segunda batalla de Clusium) y se disolvió.

Aunque la causa mariana se estaba desvaneciendo, sus líderes restantes no se rindieron. Carinnas, Marcius y Brutus Damasippus reunieron todas las tropas que pudieron e hicieron un último intento de levantar el sitio de Praeneste, junto a los samnitas.

Cuando este último intento fracasó, los líderes marianos decidieron arriesgarlo todo en un ataque a Roma. La ciudad estaba indefensa y peligrosamente vulnerable a los ataques.

Los samnitas y sus aliados cogieron claramente a Sila por sorpresa. Al final del primer día después de dejar Praeneste, habían llegado a las colinas de Alban y acamparon a solo 11 millas de Roma.

Sulla envió a su caballería para intentar retrasar el avance enemigo, y luego dirigió la fiesta de su ejército hacia Roma.

En el segundo día de su marcha (las calendas o el 1 de noviembre) los samnitas llegaron a Roma y tomaron posiciones alrededor de las murallas. Poco después del amanecer, una fuerza de jóvenes nobles salió de la ciudad para atacar a los samnitas, pero eran superados en número e inexpertos, y estaban abrumados. Entre los nobles derrotados se encontraba un joven Apio Claudio, aunque no está claro qué miembro de esa importante familia era.

Roma estaba ahora en gran peligro, el peor desde que Aníbal había acampado fuera de la ciudad. Velleius Paterculus nos proporciona las palabras de Telesinus: «El último día está cerca para los romanos. Estos lobos que han causado tantos estragos en la libertad italiana nunca desaparecerán hasta que hayamos talado y destruido el bosque que los alberga ”.

El primero de los hombres de Sulla en llegar fue una fuerza de 700 jinetes al mando de Balbus. Se detuvieron unos momentos para que sus caballos se recuperaran y luego se lanzaron a la batalla.

Sulla llegó al extremo norte de la ciudad alrededor del mediodía y acampó junto a la puerta Colline, cerca del templo de Venus, que entonces estaba fuera de las murallas. Ordenó a sus hombres que comieran y luego formaran el orden de batalla, listos para atacar. Sus lugartenientes, Dolabella y Torquatus, lo instaron a dar tiempo a sus hombres para recuperarse de la marcha, ya que sus oponentes eran samnitas y lucanianos y, por lo tanto, más peligrosos que Carbo o Marius.

Sulla se negó a aceptar su consejo y atacó alrededor de las cuatro de la tarde (Orosius dice que es la novena hora del día, entre las dos y las tres de la tarde en esa época del año.

El ala izquierda de Sulla estaba en apuros. Sulla intentó restaurar la situación en persona, pero su caballo blanco lo convirtió en un objetivo obvio, y solo se salvó de una lesión por el pensamiento rápido de su mozo, quien azotó al caballo de Sulla, haciéndolo correr hacia adelante. A pesar de todos sus esfuerzos, la izquierda de Sulla fue derrotada. Algunas de sus tropas huyeron a la ciudad, las murallas fueron defendidas por algunos de los viejos soldados que vivían en Roma, y ​​cuando vieron que algunos de los samnitas entraban por las puertas junto con los refugiados, dejaron caer el rastrillo, matando a varios de ellos. senados y soldados. También murieron varias personas que habían salido de la ciudad para presenciar la batalla. Algunos de los hombres de Sila huyeron a Praeneste, donde trataron de convencer a Ofella de que levantara el sitio, ya que la batalla por Roma se había perdido. Ofella no se dio cuenta y persistió en el asedio. Finalmente, Sulla y algunos de sus hombres lograron regresar a su campamento cerca de Colline Gate.

El ala derecha de Sila, comandada por Craso, salió victoriosa. Sulla no descubrió esto hasta altas horas de la noche, cuando llegó un mensaje de Craso pidiendo comida para sus hombres. Había derrotado a la izquierda samnita y los había perseguido hasta Antemnae, dos millas al norte de la ciudad.

La batalla continuó hasta la noche. Telesinus y Albino murieron y su campamento fue capturado. Velleius Paterculus informa que Telesinus fue encontrado medio muerto el día después de la batalla, pero con "la expresión de un conquistador en su rostro en lugar de la de un moribundo".

Lamponio el Lucania, Marcio y Carinnas escaparon de la batalla, pero Marcio y Carinnas fueron capturados y ejecutados al día siguiente.

Al día siguiente de la batalla, Sila se unió a Craso en Antemnae. Algunos de los habitantes de la ciudad enviaron mensajeros a Sulla para pedir clemencia. Aceptó perdonarlos si primero atacaban a sus compañeros defensores. Esto desencadenó una batalla dentro de Antemnae, después de la cual Sila tomó 6.000 prisioneros de ambos lados.

A raíz de la batalla, Sila masacró a varios prisioneros, asegurándose de que la matanza comenzara al mismo tiempo que se dirigía al Senado. Plutarco sitúa la masacre en el circo, mientras que el Senado se reúne en el templo de Bellona. Livy pone los asesinatos en el Villa Publica, en el Campus Martius al oeste de la ciudad, cerca del Circo Flaminius. Entre estos prisioneros estaban los 3.000 hombres que se habían rendido en condiciones,

Cuando los senadores preguntaron qué estaba pasando, Sila respondió que no era más que los gritos de unos delincuentes que pagaban la justa pena por sus crímenes.

Appian informa cifras de 50.000 bajas en cada bando y que Sila hizo matar con dardos a 8.000 prisioneros samnitas.

Marcius, Carinas y Telesinus fueron decapitados y sus cabezas fueron enviadas a Praeneste, donde fueron exhibidas fuera de los muros. Esto convenció a los defensores de que se rindieran. Mario el Joven intentó escapar, pero su ruta fue bloqueada y se suicidó.

Esto puso fin a la fase militar de la guerra civil, pero ahora fue seguida por las prescripciones de Sila. En Roma se publicaron listas oficiales de los "culpables", y cualquiera podía matarlos y reclamar una recompensa. Appian dice que se proscribieron 40 senadores y 1.600 caballeros. Plutarco en su vida de Sulla tiene las proscripciones que comienzan con una lista de 80, seguida de dos listas de 220, para un total de 520 proscripciones en tres días. También era ilegal ayudar a cualquiera que hubiera sido proscrito y, nuevamente, el castigo era la muerte. Lo mismo sucedió en toda Italia, donde cualquier signo de apoyo a la facción derrotada podría conducir a una sentencia de muerte, al igual que la posesión de riquezas.


A Colline-kapu harca (Kr. E.82) - Batalla de la Puerta Colline (82 aC)

A Batalla de Colline kapu , harcolt a hó első napja noviembre de 82 aC, volt az utolsó és döntő csata a polgárháború között Lucius Cornelius Sulla, a marianos. Sulla megnyerte és biztosította Róma és Olaszország irányítását. Appian az egyetlen forrás, amely részleteket közöl a csatáról.

Un háború nagy részét Észak-Olaszországban vívták. Un lucaniak, un samniták és un gallok un mariánusok mellett harcoltak. Miután a gallok Sulla erőitől elrugaszkodtak, és néhány erejét Metellus (Sulla egyik hadnagya) vereséget szenvedte Placentia (Piacenza) közelében, Carbo, a Marians vezetője Afrikába menekült. Hadnagyai, Gaius Carrinas, Gaius Marcius Censorinus és Damasippus megpróbálták továbbjutni magukat egy Sulla emberei által minden erővel és a samnitákkal ellenőrzött hágón. Ez nem sikerült, és Rómába vonultak.


ExecutedToday.com

2 de noviembre de 2014 Jefe

El 1 de noviembre del 82 a. C., el general romano Sulla logró la victoria en su guerra civil contra los liberales. populares aplastándolos en una batalla decisiva en Roma & # 8217s Colline Gate. Y el 2 de noviembre, el victorioso dictador * hizo que sus enemigos capturados fueran ejecutados en masa en la Villa Pública mientras el propio Sila presentaba el nuevo orden en un discurso ante el acobardado Senado.

Las raíces de esta batalla climática & # 8212 aunque no literalmente final & # 8212 se remontan a años, incluso décadas, hasta el populista Gracchi en los años 130 y 120, e incluso más allá de eso. El florecimiento de Roma había forzado su contrato social original más allá del punto de ruptura. Los términos se renegociaron en sangrientos conflictos civiles que vieron a Sila emerger esta fecha como maestro de la Caput Mundi.

Los Gracchi todos esos años atrás habían intentado (hasta que los oligarcas & # 8217 facción los asesinaron) para reequilibrar una sociedad romana cada vez más estratificada mediante la introducción de la reforma agraria y un subsidio al pan temprano.

El estandarte de Gracchi eventualmente caería en manos de Cayo Mario, un general exitoso que se destacó entre otras cosas por derrotar a Jugurtha. Sus & # 8220Reformas marianas & # 8221 revisaron a fondo la organización militar de manera crucial para la crisis social romana, se abrió al servicio de las masas sin propiedad en las legiones & # 8212 anteriormente el coto del ciudadano-agricultor muy terrateniente que fue expulsado por el imperio & # 8217s concentrándose poder.**

El programa de Marius # 8217 abordó dos problemas simultáneamente: dio a los romanos pobres un vector de movilidad ascendente y, profesionalizó un ejército cuya capacidad de combate se había deslizado detrás del alcance imperial de Roma.

Debido a que la piedra angular de una carrera en el ejército recién profesionalizado sería una concesión de tierra asegurada por el propio Marius, también introdujo una peligrosa alianza personal entre el jactancioso comandante y sus tropas, la semilla de siglos posteriores y ciclos de incesante rebelión.

Durante la década de los 80, un Marius ahora envejecido seguía siendo el populares& # 8216 abanderado, pero se opuso ahora por el general patricio Sulla, el propio ex-teniente de Mario durante la guerra contra Yugurta.

El intento de Mario # 8217 de desplazar a Sila del mando de una expedición romana planificada al este para castigar al rey Mighridates de Ponto por su abuso de los ciudadanos romanos en Asia Menor llevó a los dos a los golpes abiertos. Sila, invocando a sus tropas y su lealtad personal hacia él, rompió un antiguo tabú al marchar sobre la propia Roma.

Marius huyó a África, con una sentencia de muerte pisándole los talones. (Varios artistas lo han imaginado enfriándose en las ruinas de Cartago.) Sin embargo, una vez que Sila zarpó hacia Asia, Mario se alió con el cónsul Lucio Cornelio Cinna y rugió desde el exilio, apoderándose de la capital e instituyendo un reinado de terror contra sus enemigos políticos. Plutarco:

cada vez que alguien más saludaba a Marius y no recibía ningún saludo o saludo a cambio, esto en sí mismo era una señal para la matanza del hombre en la misma calle, de modo que incluso los amigos de Marius, para un hombre, estaban llenos de angustia y horror cada vez que se acercaron para saludarlo. Tantos fueron asesinados que al fin Cinna se apagó y sació el apetito por el asesinato, pero Marius, cuya ira aumentaba día a día y estaba sediento de sangre, siguió matando a todos los que tenía bajo sospecha alguna. Cada camino y cada ciudad estaba llena de hombres que perseguían y cazaban a los que buscaban escapar o se habían escondido. Además, la confianza que los hombres depositaban en los lazos de la hospitalidad y la amistad no constituía una seguridad contra los golpes de la Fortuna, pues pocos eran, en total, que no delataban a los asesinos a quienes se habían refugiado con ellos.

Murió a la edad de 70 años en el 86 a. C., días después de su séptimo consulado sin precedentes.

Mientras sucedía todo esto, Sulla había estado varios años detenido en la lucha contra Mitrídates. A los 83 años, colgó la pancarta & # 8220 Misión cumplida & # 8221 y se preparó para marchar sobre Roma por segunda vez.

Marius había muerto, su aliado Cinna también había muerto en un motín. los populares El partido estaba ahora encabezado por el hijo menos formidable de Mario, Cayo Mario el Joven, y un cónsul plebeyo llamado Carbo, chicos de los que nadie ha oído hablar hoy en día, lo que prácticamente te dice lo que sucedió después.

Al intentar detener a Sila en el sur, Mario el Joven fue golpeado y obligado a retirarse a Praeneste, donde sería reprimido sin causar daño hasta que se quitó la vida en desesperación. Más al norte, Carbo fue derrotado y perseguido al exilio (y eventual ejecución) por Sila y el aliado de Pompeyo, el futuro Triunviro que obtuvo su honorífico posiblemente sarcástico de & # 8220 el Grande & # 8221 por su acción en la guerra civil de Sila & # 8217.

los populares El general Poncio Telesino hizo la última resistencia de su movimiento lanzando una fuerza de samnitas y partidarios marianos romanos en la capital donde, en la Puerta Colline, presionaron momentáneamente el ala de Sila y # 8217 peligrosamente contra la muralla de la ciudad antes de que otro futuro Triunvir, Craso, los venciera. desde el flanco opuesto.

La matanza que siguió en esta fecha en el 82 resolvió la guerra civil entre Marius y Sulla: Sulla publicó una gran proscripción de los ex partidarios de Marius que fueron ejecutados por miles antes de que el general renunciara a su dictadura a fines del año 81. & dagger

La serie de podcasts Hardcore History de Dan Carlin & # 8217 cubre estos eventos en Death Throes of the Republic, episodio 3. En el indispensable podcast History of Rome, los episodios relevantes son 31a. Marius | 31b. Marius | 32. La guerra social | 33. Marius y Sulla | 34. No hay mejor amigo ni peor enemigo.

* Sulla sería aclamado dictador por el Senado unas semanas más tarde, reviviendo una oficina que no se había utilizado desde que Aníbal amenazó a Roma más de un siglo antes.

** Plinio el Viejo, escribiendo en el siglo I d.C.:

Hay una famosa declaración de Manius Curius, quien después de celebrar triunfos y hacer una gran adición de territorio al 290 a.C. el imperio, dijo que un hombre no satisfecho con siete acres debe ser considerado un ciudadano peligroso porque esa era la superficie asignada a los plebeyos después de la expulsión de los reyes. Entonces, ¿cuál fue la causa de una fertilidad tan grande? Los campos fueron labrados en aquellos días por manos de los mismos generales, y bien podemos creer que la tierra se regocijó en una reja de arado cubierta de laureles y un labrador que había celebrado un triunfo, ya sea que esos agricultores trataran la semilla con el mismo cuidado mientras manejaban sus guerras y delimitaban sus campos con la misma diligencia con que dispusieron un campamento, o si todo prospera mejor bajo manos honorables porque el trabajo se hace con mayor atención. Los honores otorgados a Serrano lo encontraron [297 a. C.] sembrando semilla, que fue en realidad el origen de su apellido. Un aparición trajo a Cincinnatus su comisión como dictador cuando estaba arando su propiedad de cuatro acres en el Vaticano, la tierra que ahora se llama Quintian Meadows, y de hecho se dice que se había desnudado para el trabajo, y el mensajero mientras continuaba trabajando. demorarse dijo: & # 8216 Ponte la ropa, para que pueda cumplir los mandatos del Senado y el Pueblo de Roma & # 8217. Así eran los aparadores incluso en ese momento, y se les dio su nombre mismo al convocar al Senado y a los líderes a hacer una aparición inmediata desde sus granjas. ¡Pero hoy en día esas operaciones agrícolas las realizan esclavos con grilletes en los tobillos y manos de malhechores con rostros marcados! aunque la Tierra, a la que se dirige como nuestra madre y cuyo cultivo se llama adoración, no es tan aburrida que cuando obtenemos incluso nuestro trabajo agrícola de estas personas uno puede creer que esto no se hace en contra de su voluntad y para su indignación. ¡Y de verdad nos sorprende que no obtengamos del trabajo de las bandas de esclavos los mismos beneficios que solíamos obtener del de los generales!

& dagger Sobrevivir a la proscripción fue el yerno del difunto cónsul Cinna, un tal Julio César. Pudo mover los hilos con Sulla para salir de la lista.


Bucellarii

El domingo pasado por la mañana en el club Garry, Craig y yo jugamos dos juegos del escenario Battle of Colline Gate para Command and Colors Ancients (CCA). En el primer juego, Craig y Garry eran Sulla y Craso, controlando la Puerta Colline, mientras que yo era el comandante Samnita / Mariano Poncio Telesino, acampado fuera de la ciudad. Este juego terminó bastante rápido cuando Craso barrió el campo y aniquiló el flanco izquierdo samnita / mariano. Los samnitas pudieron contraatacar en su flanco derecho, pero resultó ser demasiado poco y demasiado tarde.

En el segundo juego cambiamos de bando y este juego estuvo un poco más cerca, pero aún así terminó bastante rápido. ¡Los samnitas protagonizaron un sorprendente cambio de forma y pudieron ganar un notable resultado de 5-3 puntos de victoria! Gracias a Craig y Garry por los juegos divertidos, siempre disfruto mucho estos juegos de CCA, incluso cuando me matan. Después del almuerzo, Garry y yo jugamos un juego Etruscan versus Samnite Basic Impetus, pero pondré las fotos de este juego en una publicación separada.


Descripción del libro

Este libro de texto proporciona una cobertura completa de la historia política, militar y social de la antigua Roma desde los primeros días de la República hasta su colapso y las posteriores fundaciones del imperio establecido por Augusto antes de su muerte en el año 14 d.C.

Intercalados a través de la discusión de la historia política del período, se encuentran capítulos cruciales sobre todos los aspectos de la cultura romana, incluidas las mujeres, la religión, la esclavitud y la manumisión, las conquistas en el extranjero y su impacto, y la vida en la ciudad de Roma, lo que brinda a los estudiantes una comprensión completa de sociedad, cultura y política republicanas. Con más de 130 mapas, ilustraciones y fotografías, The Ancient Romanos está ricamente ilustrado, con un énfasis particular en las monedas como un valioso recurso histórico. También hace una estrecha referencia al libro de consulta de los autores, Ancient Rome: Social and Historical Documents from the Early Republic to the Death of Augustus, segunda edición, lo que permite a los estudiantes interactuar con la evidencia documental y las fuentes escritas de una manera profunda y significativa.

The Ancient Romanns: History and Society from the Early Republic to the Death of Augustus es un recurso indispensable para los estudiantes de pregrado de la República Romana y su sociedad y cultura, además de ofrecer una introducción completa y convincente para el lector interesado.


Contenido

Marcus Licinius Craso era miembro de la gens Licinia, una familia plebeya antigua y muy respetada en Roma. Fue el segundo de tres hijos del eminente senador y vir triumphalis Publius Licinius Crassus (cónsul 97, censor 89 aC). Esta línea no descendía de los ricos Crassi Divites, aunque a menudo se supone que lo es. El hermano mayor, Publio (nacido c. 116 a. C.), murió poco antes de la Guerra Itálica, y el padre y el hermano menor de Craso fueron asesinados o se quitaron la vida en Roma, en el invierno 87-86 a. C., cuando fueron perseguidos por los partidarios de Cayo Mario, tras su victoria en el bellum Octavianum. [6] [7] Craso tuvo la inusual distinción de casarse con su esposa Tertulla después de que ella había enviudado a su hermano.

Había tres ramas principales de la casa de Licinii Crassi en los siglos II y I aC, [8] y han surgido muchos errores en las identificaciones y líneas debido a la uniformidad de la nomenclatura romana, las suposiciones modernas erróneas y la desigualdad de la información entre las generaciones. además, el Inmersiones El cognomen de los Crassi Divites significa rico o adinerado, y dado que Marcus Craso, el sujeto aquí, era famoso por su enorme riqueza, esto ha contribuido a suponer apresuradamente que su familia pertenecía a los Divites. Pero ninguna fuente antigua le concede a él oa su padre el cognomen Dives; de hecho, se nos informa explícitamente que su gran riqueza fue adquirida en lugar de heredada, y que se crió en circunstancias modestas. [9]

Al abuelo de Craso del mismo nombre, Marco Licinio Craso [10] (pretor c. 126 a. C.), su contemporáneo Cayo Lucilio, el inventor de la sátira romana, le dio en broma el apodo griego Agelastus (el que no se ríe o el sombrío), el inventor de la sátira romana. sonrió una vez en toda su vida. Este abuelo era hijo de Publio Licinio Craso (cónsul 171 a. C.). El hermano de este último, Cayo Licinio Craso (cónsul 168 a. C.), produjo la tercera línea de Licinii Crassi del período, el más famoso de los cuales fue Lucio Licinio Craso, el más grande orador romano antes de Cicerón y el héroe y modelo de la infancia de este último. Marcus Craso también fue un orador talentoso y uno de los defensores más enérgicos y activos de su tiempo.

Después de las purgas marianas y la subsecuente muerte súbita de Cayo Mario, el cónsul superviviente Lucio Cornelio Cinna (suegro de Julio César) impuso proscripciones a los senadores y jinetes romanos supervivientes que habían apoyado a Lucio Cornelio Sila en su marcha del 88 a. C. Roma y el derrocamiento de los arreglos políticos tradicionales romanos.

La proscripción de Cinna obligó a Craso a huir a Hispania. [11] Permaneció en España del 87 al 84 a. C. Aquí, reclutó a 2.500 hombres (una legión de escasos recursos) de los clientes de su padre asentados en la zona. Craso usó su ejército para extorsionar a las ciudades locales para pagar sus campañas, incluso fue acusado de saquear a Malaca. [12] Después de la muerte de Cinna en 84 a. C., Craso fue a la provincia romana de África y se unió a Metelo Pío, uno de los aliados más cercanos de Sila, pero no permaneció allí por mucho tiempo debido a desacuerdos con Metelo. Navegó con su ejército a Grecia y se unió a Sila, "con quien ocupaba una posición de especial honor". [13] Durante la segunda guerra civil de Sila, Craso y Pompeyo libraron una batalla en la llanura de Spoletium (Spoleto), mataron a unos 3.000 hombres de Cneo Papirius Carbo, el líder de las fuerzas marianas, y sitiaron a Carinas, un comandante mariano. [14]

Durante la batalla decisiva fuera de la Puerta Colline, Craso comandó el flanco derecho del ejército de Sulla. Después de casi un día de lucha, la batalla iba mal para Sulla, su propio centro estaba siendo rechazado y estaba al borde del colapso cuando recibió la noticia de Craso de que había aplastado completamente al enemigo que tenía delante. Craso quería saber si Sila necesitaba ayuda o si sus hombres podían retirarse. Sulla le dijo que avanzara hacia el centro del enemigo y utilizó la noticia del éxito de Craso para fortalecer la determinación de sus propias tropas. A la mañana siguiente, la batalla había terminado y el ejército de Sulla salió victorioso, convirtiendo a Sila en el amo de Roma. La victoria de Sulla y la contribución de Craso a ella, colocaron a Craso en una posición clave. Sulla era tan leal con sus aliados como cruel con sus enemigos, y Craso había sido un aliado muy leal.

La siguiente preocupación de Marco Licinio Craso fue reconstruir la fortuna de su familia, que había sido confiscada durante las proscripciones mariano-cinianas. Las proscripciones de Sila, en las que la propiedad de sus víctimas se subastaba a bajo precio, encontraron en Craso a uno de los mayores adquirentes de este tipo de propiedad: de hecho, Sila apoyó especialmente esto, porque deseaba difundir la culpa lo más posible. entre aquellos lo suficientemente inescrupulosos como para hacerlo. Las proscripciones de Sulla aseguraron que sus sobrevivientes recuperarían sus fortunas perdidas de las fortunas de los adinerados adherentes a Cayo Mario o Lucio Cornelio Cinna. Las proscripciones significaron que sus enemigos políticos perdieron sus fortunas y sus vidas, que a sus parientes femeninas (en particular, viudas e hijas viudas) se les prohibió volver a casarse y que, en algunos casos, se destruyeron las esperanzas de sus familias de reconstruir su fortuna y su importancia política. Se dice que Craso hizo parte de su dinero de las proscripciones, en particular la proscripción de un hombre cuyo nombre no estaba inicialmente en la lista de los proscritos, pero fue agregado por Craso, quien codiciaba la fortuna del hombre. [15] Plinio estima la riqueza de Craso en aproximadamente 200 millones de sestercios. Plutarco, en su Vida de Craso, dice que la riqueza de Craso aumentó de menos de 300 talentos al principio a 7.100 talentos. [16] Esto representó 229 toneladas de oro, o alrededor de 7,4 millones de onzas troy, con un valor de unos 11.000 millones de dólares en la actualidad, contabilizadas justo antes de su expedición a los partos, la mayor parte de la cual Plutarco declara que Craso consiguió "por el fuego y la guerra, haciendo de las calamidades públicas su mayor Fuente de ingresos." [17]

Parte de la riqueza de Craso se adquirió de manera convencional, a través del tráfico de esclavos, la producción de minas de plata y la compra especulativa de bienes raíces. Craso compró propiedades que fueron confiscadas en proscripciones, notoriamente comprando edificios quemados y derrumbados. Plutarco escribió que, al observar cuán frecuentes eran tales ocurrencias, compró esclavos "que eran arquitectos y constructores". Cuando tuvo más de 500 esclavos, compró casas que se habían quemado y las adyacentes "porque sus dueños las dejarían ir a un precio nimio". Compró "la mayor parte de Roma" de esta manera, [5] comprándolos a bajo precio y reconstruyéndolos con mano de obra esclava.

La primera brigada de bomberos romana fue creada por Craso. Los incendios eran una ocurrencia casi diaria en Roma, y ​​Craso aprovechó el hecho de que Roma no tenía departamento de bomberos, creando su propia brigada — 500 hombres — que corrió hacia los edificios en llamas al primer grito de alarma. Sin embargo, al llegar a la escena, los bomberos no hicieron nada mientras Craso se ofrecía a comprar el edificio en llamas al propietario en dificultades, a un precio miserable. Si el dueño accedía a vender la propiedad, sus hombres apagarían el fuego si el dueño se negaba, entonces simplemente dejarían que la estructura se quemara hasta los cimientos. Después de comprar muchas propiedades de esta manera, las reconstruyó y, a menudo, las alquilaba a sus propietarios originales o nuevos inquilinos. [18] [5] [19] [2]

Craso se hizo amigo de Licinia, una virgen vestal, cuya valiosa propiedad codiciaba. Plutarco dice: "Y, sin embargo, cuando tenía más años, fue acusado de intimidad criminal con Licinia, una de las vírgenes vestales, y Licinia fue procesada formalmente por un tal Plotius. Ahora, Licinia era la dueña de una agradable villa en los suburbios, que Craso deseaba conseguir a bajo precio, y por eso estuvo siempre rondando a la mujer y rindiéndole su corte, hasta que cayó bajo la abominable sospecha. su avaricia que lo absolvió de la acusación de corromper a la vestal, y fue absuelto por los jueces. Pero no dejó ir a Licinia hasta haber adquirido su propiedad ". [20]

Después de reconstruir su fortuna, la siguiente preocupación de Craso fue su carrera política. Como un hombre rico en Roma, un partidario de Sila y un hombre que provenía de una línea de cónsules y pretores, el futuro político de Craso aparentemente estaba asegurado. Su problema fue que, a pesar de sus éxitos militares, fue eclipsado por su contemporáneo Pompeyo el Grande. La rivalidad de Craso con Pompeyo y su envidia por el triunfo de Pompeyo influirían en su carrera posterior. [17]

Craso fue elegido pretor en el 73 a. C. y persiguió la cursus honorum.

Durante la Tercera Guerra Servil, o la revuelta de Espartaco (73-71 a. C.), Craso se ofreció a equipar, entrenar y dirigir nuevas tropas a sus expensas, después de que varias legiones habían sido derrotadas y sus comandantes muertos en batalla. Craso fue enviado a la batalla contra Espartaco por el Senado. Al principio, tuvo problemas tanto para anticipar los movimientos de Espartaco como para inspirar a su ejército a fortalecer su moral. Cuando un segmento de su ejército huyó de la batalla, abandonando sus armas, Craso revivió la antigua práctica de diezmar, es decir, ejecutar a uno de cada diez hombres, con las víctimas seleccionadas por sorteo. Plutarco informa que "muchas cosas horribles y espantosas de ver" ocurrieron durante la imposición del castigo, que fue presenciado por el resto del ejército de Craso. [21] Sin embargo, según Appian, el espíritu de lucha de las tropas mejoró dramáticamente a partir de entonces, ya que Craso había demostrado que "él era más peligroso para ellos que el enemigo". [22]

Posteriormente, cuando Espartaco se retiró a la península de Bruttium en el suroeste de Italia, [23] Craso intentó acorralar a los ejércitos de esclavos construyendo una zanja y una muralla a través de la península de Rhegium en Bruttium, "de mar a mar". A pesar de esta notable hazaña, Espartaco y parte de su ejército lograron escapar. En la noche de una fuerte tormenta de nieve, se escabulleron a través de las líneas de Craso e hicieron un puente de tierra y ramas de árboles sobre la zanja, escapando así. [24]

Algún tiempo después, cuando los ejércitos romanos liderados por Pompeyo y Varro Lucullus fueron llamados a Italia en apoyo de Craso, Espartaco decidió luchar en lugar de encontrarse a sí mismo y a sus seguidores atrapados entre tres ejércitos, dos de ellos regresando de la acción en el extranjero. En esta última batalla, la batalla del río Silarius, Craso obtuvo una victoria decisiva y capturó vivos a seis mil esclavos. Durante la lucha, Espartaco intentó matar personalmente a Craso, abriéndose camino hacia la posición del general, pero solo logró matar a dos de los centuriones que custodiaban a Craso. [25] Se cree que el propio Espartaco murió en la batalla, aunque su cuerpo nunca fue recuperado. Los seis mil esclavos capturados fueron crucificados a lo largo de la Via Appia por orden de Craso. A su orden, sus cuerpos no fueron bajados después, sino que permanecieron pudriéndose a lo largo de la ruta principal de Roma hacia el sur. Esto fue pensado como una lección abyecta para cualquiera que pudiera pensar en rebelarse contra Roma en el futuro, particularmente en insurrecciones de esclavos contra sus dueños y amos, los ciudadanos romanos.

Craso puso fin a la Tercera Guerra Servil en el 71 a. C. En el relato de Plutarco, Craso "había escrito al Senado que debían convocar a Lucullus de Tracia y Pompeyo de España, pero ahora lamentaba haberlo hecho y estaba ansioso por poner fin a la guerra antes de que llegaran esos generales. Sabía que el éxito se atribuiría al que viniera con la ayuda, y no a sí mismo ". [26] Decidió atacar a un grupo escindido de rebeldes, y después de esto, Espartaco se retiró a las montañas. Pompeyo había llegado de Hispania con sus veteranos y fue enviado a proporcionar refuerzos. Craso se apresuró a buscar la batalla final, que ganó. Pompeyo llegó a tiempo para ocuparse de los fugitivos desorganizados y derrotados, escribiendo al Senado que "efectivamente, Craso había conquistado a los esclavos, pero que él mismo había extirpado la guerra". [27] "Craso, a pesar de su autoaprobación, no se atrevió a pedir el triunfo mayor, y se consideró innoble y mezquino en él celebrar incluso el triunfo menor a pie, llamado la ovación" [28], ni ¿Deseaba ser honrado por someter esclavos?

En el relato de Plutarco, se le pidió a Pompeyo que se presentara al consulado. Craso quería convertirse en su colega y le pidió ayuda a Pompeyo. Como se dice en el Vida de CrasoPompeyo recibió su solicitud con mucho gusto (porque deseaba que Craso, de una forma u otra, siempre estuviera en deuda con él por algún favor), promovió con entusiasmo su candidatura y finalmente dijo en un discurso ante la asamblea que debería ser no menos agradecidos por el colega que por el cargo que deseaba ". [29] Sin embargo, en el cargo, no se mantuvieron amistosos. Ellos "diferían en casi todos los aspectos, y por su contienda, hicieron que su consulado fuera estéril políticamente y sin logros". [30] Craso mostró su riqueza realizando sacrificios públicos a Hércules, entreteniendo a la población en 10,000 mesas y distribuyendo suficiente grano para cada familia tres meses, un acto que tenía el fin adicional de realizar un voto religioso previamente hecho de un diezmo a la familia. semidiós Hércules y también para ganar apoyo entre los miembros del partido popular.

En el relato de Appian, cuando Craso puso fin a la rebelión, hubo una disputa sobre los honores entre él y Pompeyo. Ninguno de los dos despidió a sus ejércitos, siendo ambos candidatos al consulado. Craso había sido pretor como lo requería la ley de Sila. Pompeyo no había sido ni pretor ni cuestor, y solo tenía 34 años, pero había prometido a los tribunos plebeyos restaurar gran parte de su poder, que les habían quitado las reformas constitucionales de Sila. Incluso cuando ambos fueron elegidos cónsules, no despidieron a sus ejércitos estacionados cerca de la ciudad. Pompeyo dijo que estaba esperando el regreso de Metelo para su triunfo español. Craso dijo que Pompeyo debería despedir a su ejército primero. Al final, Craso cedió primero y le ofreció la mano a Pompeyo. [31]

En el 65 a. C., Craso fue elegido censor con otro conservador, Quintus Lutatius Catulus Capitolinus, él mismo hijo de un cónsul. Durante esa década, Craso fue el patrón de Julio César en todo menos en el nombre, financiando la exitosa elección de César para convertirse en Pontifex maximus. César había sido anteriormente el sacerdote de Júpiter, o flamen dialis, pero había sido privado de su cargo por Sila. Craso también apoyó los esfuerzos de César para hacerse con el mando de las campañas militares. La mediación de César entre Craso y Pompeyo condujo a la creación del Primer Triunvirato en el 60 a. C., formado por Craso, Pompeyo y César (quien se convirtió en cónsul en el 59 a. C.). Esta coalición duraría hasta la muerte de Craso.

En el 55 a. C., después de que el Triunvirato se reuniera en la Conferencia de Lucca en el 56 a. C., Craso volvió a ser cónsul con Pompeyo y se aprobó una ley que asignaba las provincias de las dos Hispanias y Siria a Pompeyo y Craso, respectivamente, durante cinco años.

Craso recibió a Siria como su provincia, que prometía ser una fuente inagotable de riqueza. Podría haberlo sido, si no hubiera buscado la gloria militar y cruzado el Éufrates en un intento de conquistar Partia. Craso atacó a Partia no solo por su gran fuente de riquezas, sino por el deseo de igualar las victorias militares de sus dos principales rivales, Pompeyo el Grande y Julio César. El rey de Armenia, Artavazdes II, ofreció a Craso la ayuda de casi 40.000 soldados (10.000 catafractos y 30.000 soldados de infantería) con la condición de que Craso invadiera Armenia para que el rey no solo pudiera mantener el mantenimiento de sus propias tropas, sino que también proporcionara un lugar más seguro. ruta para sus hombres y Craso. [32] Craso se negó y eligió la ruta más directa cruzando el Éufrates, como lo había hecho en su exitosa campaña el año anterior. Craso recibió instrucciones del cacique de Osroene, Ariamnes, quien previamente había ayudado a Pompeyo en sus campañas orientales. [33] Ariamnes estaba a sueldo de los partos e instó a Craso a atacar de inmediato, afirmando falsamente que los partos eran débiles y desorganizados. Luego llevó al ejército de Craso al desierto desolado, lejos de cualquier agua. En el 53 a. C., en la batalla de Carrhae (actual Harran, en Turquía), las legiones de Craso fueron derrotadas por una fuerza parta numéricamente inferior. Las legiones de Craso eran principalmente infantería pesada, pero no estaban preparadas para el tipo de ataque rápido de caballería y flechas en el que las tropas partas eran particularmente hábiles. Los arqueros a caballo partos devastaron a los desprevenidos romanos con técnicas de golpe y fuga y fingieron retiradas con la capacidad de disparar tan bien hacia atrás como hacia adelante. [34] Craso rechazó los planes de su cuestor Cayo Casio Longino de reconstituir la línea de batalla romana, y permaneció en la formación testudo para proteger sus flancos hasta que los partos finalmente se quedaron sin flechas. Sin embargo, los partos habían colocado camellos con flechas para permitir que sus arqueros recargaran continuamente y bombardearan implacablemente a los romanos hasta el anochecer. A pesar de sufrir graves bajas, los romanos se retiraron con éxito a Carrhae, obligados a dejar atrás a muchos heridos para luego ser masacrados por los partos.

Posteriormente, los hombres de Craso, al estar a punto de amotinarse, le exigieron parlamentar con los partos, que se habían ofrecido a reunirse con él. Craso, abatido por la muerte de su hijo Publio en la batalla, finalmente acordó reunirse con el general parto Surena, sin embargo, cuando Craso montó un caballo para ir al campamento parto para una negociación de paz, su oficial menor Octavio sospechó una trampa de los partos y agarró El caballo de Craso por las bridas, instigando una pelea repentina con los partos que dejó al grupo romano muerto, incluido Craso. [35] Más tarde surgió una historia en el sentido de que, después de la muerte de Craso, los partos vertieron oro fundido en su boca en una burla simbólica de su sed de riqueza. [36]

El relato que figura en la biografía de Craso de Plutarco también menciona que, durante el banquete y el jolgorio en la ceremonia de la boda de la hermana de Artavazdes con el hijo y heredero del rey parto Orodes II Pacorus en la capital armenia de Artashat, la cabeza de Craso fue llevada a Orodes II. . [37] Ambos reyes estaban disfrutando de una representación de la tragedia griega de Eurípides. Las bacantes cuando cierto actor de la corte real, llamado Jason de Tralles, tomó la cabeza y cantó los siguientes versos (también del Bacantes):

Traemos de la montaña
Un zarcillo recién cortado al palacio.
Una presa maravillosa. [38]

La cabeza de Craso se usó así en lugar de una cabeza de apoyo que representa a Penteo y llevada por el personaje de Agave. [39]

También según Plutarco, se hizo una burla final ridiculizando la memoria de Craso, vistiendo a un prisionero romano, Cayo Pacciano, que se le parecía en apariencia, con ropa de mujer, llamándolo "Craso" y "imperator, "y conduciéndolo en un espectáculo espectacular de una" procesión triunfal "final simulada, poniendo en ridículo uso los símbolos tradicionales del triunfo y la autoridad romanos. [40]


Batalla de la puerta Colline, 1 de noviembre de 82 a. C. - Historia

Compitalia & ndash Finales de diciembre o principios de enero Originalmente, la Compitalia era una fiesta móvil, una de las más importantes de las Feriae Conceptivae, cuyas fechas fueron fijadas por varias autoridades presidentes, incluidos los cónsules, pretores, colegios sacerdotales o dignatarios religiosos o políticos menores. Durante el Imperio temprano, sus fechas se fijaron entre el 3 y el 5 de enero. El presidente de cada ínsula sacrificaría una gallina en un altar temporal en la encrucijada local. Esto marcó el comienzo de tres días de celebración.

Pero era en el campo, donde probablemente tuvo su origen la fiesta, donde cada terrateniente construía un pequeño santuario con altar en el límite con su vecino. Allí colocó un arado y una muñeca de madera para cada persona de su hogar. La fiesta del día siguiente fue inaugurada con un sacrificio que purificó la finca para el año siguiente. Como parte de la celebración, los esclavos recibieron raciones extra que incluían vino y el capataz a cargo de la finca (el Vilicus) y su esposa se dignó cenar con ellos. En esto compartía características con las Saturnalia y puede ser que originalmente el terrateniente celebrara las Saturnalia con sus esclavos en Roma y luego Compitalia con los esclavos en su finca. Más tarde el Vilicus probablemente llegó a representar al maestro.

Que la Compitalia fue una de las fiestas más importantes se puede ver por el hecho de que fue una de las pocas que Macrobius informó que todavía se celebraba en el siglo IV d. C. Puede tener un sucesor más moderno en las bendiciones ceremoniales de los campos. Latin Festival & ndash A principios de año Este fue uno de los más importantes Feriae Conceptivae, cuyas fechas fueron fijadas por diversas autoridades presidentes, incluidos los cónsules, pretores, colegios sacerdotales o dignatarios religiosos o políticos menores. El Festival Latino duró de 3 a 4 días y tuvo que realizarse a principios de año, ya que requería que los cónsules todavía estuvieran en Roma antes de salir de campaña. Agonalia & ndash Festival del 9 de enero a Jano, dios de las puertas y portales. Parece haber muchas leyendas diferentes sobre la historia de Janus. Uno lo tiene como hijo de Urano y Hécate. Otro dice que tuvo un hijo llamado Tiberinus cuyo ahogamiento accidental llamó al río Roma. Según otro, era hijo de Apolo y el primer rey del Lacio. Se supone que su colonia cerca del Tíber dio el nombre a la colina Janiculum. Otra historia dice que Jano dio la bienvenida a Saturno a la tierra después de que Zeus expulsara a este último de Olimpia.

Janus fue muy importante en Roma porque el punto más débil de cualquier edificio o municipio es su portal. Cualquier cosa, desde enemigos humanos hasta espíritus malignos, podría entrar por esa ruta. Este sentimiento era tan fuerte que los romanos siempre sacaban los cadáveres de los edificios con los pies por delante para que los espíritus difuntos fueran menos propensos a encontrar el camino de regreso.

En el 260 a. C., los romanos construyeron un importante templo de entrada a Jano después de una victoria contra la antes imbatible flota cartaginesa. Esta se dejaba abierta en tiempos de guerra y se cerraba cuando los ejércitos habían regresado a la ciudad.

Esto parece desconcertante ya que uno pensaría que durante la guerra la puerta se cerraría por protección y se dejaría abierta para tiempos de paz. Pero el significado de esto se puede ver en que la puerta de entrada no se usaba de manera regular, sino solo para los generales que marchaban a la guerra y cuando regresaban en una procesión triunfal. Durante el tiempo que la puerta estuvo abierta, Jano luchó por Roma, mientras que cuando se cerró significaba que el dios no abandonaría Roma.

Januarius no siempre fue el primer mes del año. Antes había comenzado, quizás con más sensatez, en marzo (Martius) con el inicio de la primavera. Januarius y Februarius fueron agregados por Numa Pompilius, uno de los reyes de Roma en los días anteriores a la República. También trasladó el comienzo del año a Januarius y estableció el número de días en 29 porque los romanos consideraban afortunados los números impares. Tenga en cuenta que todos los festivales se llevan a cabo en días impares. Siglos más tarde, Julio César estableció la duración en 31, además de agregar días en otros lugares para solucionar el problema de los meses que ya no corresponden a las estaciones, como resultado del hecho de que el año romano era más corto que el año solar real.

Si el primer mes se ve como la puerta de entrada a un nuevo año, nombrarlo en honor a Janus (el -ary significa "perteneciente a") en realidad tiene sentido. Su representación más común es la de una cabeza con dos caras, una mirando hacia atrás y la otra hacia adelante.

Este fue un festival originalmente para la protección del rey. Un carnero era la víctima habitual del sacrificio. Probablemente se celebró originalmente en el Quirinal Hill. Carmentalia & ndash 11-15 de enero Festival a Carmentis o Carmenta, la profetisa y madre de Evander, más tarde vista como diosa del parto. Los devotos, generalmente mujeres, visitaban su templo en la cima de la Colina Capitolina. Ides & ndash 13 de enero, 13 de febrero, 15 de marzo, 13 de abril, 15 de mayo, 13 de junio, 15 de julio, 13 de agosto, 13 de septiembre, 15 de octubre, 13 de noviembre, 13 de diciembre Festival a Júpiter.
La observancia de marzo había sido originalmente el día de Año Nuevo, fiesta para Anna Perenna, la diosa del año, y era una fiesta general. La gente se acostaba en la orilla del río al norte de la ciudad o en tiendas de campaña y bebía mucho. Se dijo que uno debería tomar una copa por cada año de vida que quisiera vivir.
La observancia de mayo también vio a los comerciantes rindiendo homenaje a Mercurio, ya que fue el día de la fundación de su templo. Se roció agua para pedir perdón por mentiras pasadas y para pedir el éxito de nuevos engaños en el futuro. También se suponía que debían pagar el diez por ciento de sus ganancias al santuario.
En los idus de junio, los flautistas celebraron un festín en el templo de Júpiter y luego deambularon por la ciudad con máscaras mientras estaban intoxicados.
Durante varios años, comenzando en 304 a. C. y luego revivido bajo Augusto, los Idus de julio incluyeron el Transvectio Equitum. Esta fue una procesión montada de Equites Equo Publico a través del Foro y terminando en el Capitolio.
Los Idus de Octubre incluyeron una carrera de carros de dos caballos en el Campus Martius y la matanza del Caballo de Octubre, es decir, el caballo exterior de la pareja ganadora. Se le cortó la cola y se la llevó a la Regia, donde se derramó sangre sobre el hogar, mientras que la cabeza también se extrajo y se llevó a otro lugar. Este festival quizás se remonta a los días de los indoeuropeos. Parentalia & ndash 13-21 de febrero Durante el Dies Parentales, Los romanos recordaron a sus muertos, especialmente a sus padres, incluyendo en el proceso algo de beber en exceso. El día 21 visitaron cementerios fuera de la ciudad y colocaron flores, leche y vino en las tumbas de sus padres. Al hacer esto, esperaban evitar que los muertos sintieran hambre y volvieran a atormentar a los vivos. Posteriormente estos días fueron seguidos el 22 por la Caristia, el día de Cara Cognatio que fue una especie de reagrupación familiar de miembros aún vivos. Se remendaron las disputas, se perdonaron las ofensas y se compartió una comida sagrada pero alegre en la que todos traían algo en presencia de la familia. Lares a quien se hicieron ofrendas. Tampoco era inapropiado ofrecer un brindis por la salud del Emperador. Así que finalmente fueron nueve días y se llamó al parentalia novendialia. Es posible que el cristianismo "bautizara" esta práctica como la "novena". Lupercalia y 15 de febrero a Lupercus o Faunus. Esto comenzó en la cueva de Lupercal en el monte Palatino, donde, según la leyenda, el lobo había criado a los gemelos Rómulo y Remo. Se ofrecieron tortas hechas por las Vírgenes Vestales con maíz del año anterior. Se sacrificaron cabras y un perro para la ocasión. Dos equipos de jóvenes, cada uno con un capitán, vestidos con pieles de cabra y sangre. La sangre se limpió con lana mojada en leche. Los jóvenes disfrutarían de una comida magnífica, luego, riendo, una carrera a pie por la base del Palatino azotando a los espectadores con tiras de piel de cabra, februa, aquello que purifica. Una mujer que espera engendrar un heredero varón podría intentar ser golpeada por la correa de cuero del Lupercus (Lobo).
Este festival más tarde fue asumido por los cristianos como el Día de San Valentín. Quirinalia y ndash 17 de febrero A Quirino, originalmente un dios de la guerra sabino, a quien le erigieron un altar en una de las siete colinas de Roma conocida como el Quirinal. Cuando los romanos se apoderaron de la colina, decidieron que Quirino era otro nombre de Rómulo, el fundador de Roma. Así, junto con Marte (en aquellos días el dios de la agricultura) y Júpiter (rey de los dioses), era uno de los dioses estatales más importantes. El dios estaba asociado con el mirto (aunque el nombre probablemente significa "lanza de roble") y su adorador principal designado se llamaba Flamen_Quirinalis. Feralia & ndash 21 de febrero A los dioses del inframundo y las almas de los difuntos, en particular a los antepasados ​​muertos. Los romanos llevaban ofrendas a sus tumbas, incluidas coronas y pan empapado en vino. Allí rociaron grano, sal y pétalos de violeta. Cuando una vez los romanos ignoraron el festival debido a la preocupación por la guerra, se dijo que los antepasados ​​muertos vagaban por las calles como fantasmas enojados. Para conmemorar el duelo, los matrimonios estaban prohibidos en este día, los magistrados no usaban sus insignias y todos los templos estaban cerrados al público. Según el escritor Ovidio, en este día una anciana borracha se sentaba en círculo con otras chicas realizando ritos en nombre de la Diosa Muda, Tácita. La mujer colocaba tres trozos de incienso, con tres de sus dedos, debajo de un umbral donde, sin saberlo, está enterrado un ratón. Luego se metió siete frijoles negros en la boca y untó la cabeza de un pescado con brea, lo empaló con una aguja de bronce y lo asó al fuego. Después de eso, declaró formalmente el propósito de sus acciones, diciendo "He amordazado lenguas rencorosas y amordazado bocas hostiles" (en latín "Hostiles linguas inimicaque uinximus ora" y luego se fue intoxicada. Terminalia & ndash 23 de febrero A Terminus, posiblemente otro nombre de Júpiter . Era una fiesta al dios de las fronteras y probablemente se originó en el país donde los agricultores se encontraban con sus vecinos en las fronteras de sus tierras, se ponían de acuerdo y dejaban pequeños sacrificios para que sus tierras no fueran invadidas por ninguna forma de maldad. Regifugium & ndash 24 de febrero a Terminus. Los romanos posteriores pensaron que conmemoraba la expulsión del último rey de Roma, pero como la mayoría de las fiestas, probablemente tuvo su origen mucho antes. Kalends & ndash 1 de marzo Originalmente, este era el día para reavivar el fuego perpetuo que representaba la vida de Roma en el templo de las vestales. Se colgaron laureles frescos en los edificios públicos. Al mismo tiempo, era fiesta a Marte con danzas del lege (Salii) continuando durante diecinueve días. Los bailarines sostuvieron escudos sagrados durante la ceremonia y cenaron en una casa diferente cada noche. Estos múltiples festivales a Marte tienen sentido no solo porque el mes, Martius, fue nombrado en su honor, sino también porque esta era la época del año en que los soldados eran llamados a filas para las campañas del año. Equirria & ndash 14 de marzo Una carrera de carros de dos caballos en el Campius Martius en honor a Marte con la intención de apoyar al ejército y elevar la moral pública. Los sacerdotes purificaron al ejército con rituales. Un chivo expiatorio fue expulsado de Roma Liberalia y el 17 de marzo a Liber y Libera, una celebración de la libertad del mal, las cargas, el cuidado y la locura. También una continuación de la celebración de Marte durante este mes. Este era el día para los niños, que todavía usaban el toga praetexta asumir el toga virilis & ndash varonil vestido & ndash y declarar su edad adulta, pendiente del permiso del paterfamilias, por supuesto, generalmente en el momento más cercano a su decimosexto cumpleaños. Quinquatrus & ndash 19 de marzo A Marte y Minerva. Como Minerva era una diosa del aprendizaje, esto fue observado principalmente por estudiantes y maestros, pero también fue importante para médicos y artesanos como tintorerías y tintorerías. Tubilustrium y ndash 23 de marzo a Marte. Para tener éxito en las próximas campañas, se limpiaron las trompetas de guerra. En el Salón de los Zapateros se sacrificó una cordera y Salii, los doce jóvenes que eran sacerdotes saltarines de Marte, bailaron por las calles. Ludi Megalenses & ndash 4-10 de abril Originalmente se celebraba el 27 de marzo cuando se lavaba la estatua de la Gran Madre. Este único día se extendió en el siglo II d.C. a varios días en los que se celebraban juegos en honor a Cibeles, la Gran Madre, una diosa representada por una gran piedra traída a Roma en el 204 a.C. por instrucción del Oráculo de Delfos. Transportado desde Pessinus en Asia Menor, su llegada debe haber sido auspiciosa ya que coincidió con la victoria final de Roma sobre Aníbal. La festividad parece haber entrado en el calendario de forma regular diez años después. Por lo general, solo el último día presentaba carreras de carros. Ludi Ceriales & ndash Del 12 al 19 de abril Abril fue un mes popular para los juegos, como muestran estos juegos dedicados a la diosa de la cosecha, Ceres. La primera evidencia de ellos se encuentra en 202 a. C. Una característica especial de estos Ludi fue la liberación de zorros que tenían antorchas encendidas atadas a sus colas. Probablemente se suponía que esto evitaría el peligro para los cultivos. Por lo general, solo el último día presentaba carreras de carros. Tampoco fueron los últimos partidos de abril. Parilia & ndash 21 de abril Originalmente, un festival rural en el que las ovejas se purificaban ritualmente contra las enfermedades. Más tarde también una conmemoración del cumpleaños de la ciudad de Roma. Cada área de Roma tenía sus propias festividades, incluidas hogueras y una gran fiesta al aire libre. En el siglo II d.C., tal era la popularidad de los juegos que comenzaron a celebrarse en este día. Una característica especial de estos Ludi fue la caza de corzos y liebres en el Circo. Vinalia y ndash 23 de abril A Júpiter y Venus. Esto se conocía como la Vinalia prima (primera) o Vinalia urbana (urbana). En agosto hubo otra Vinalia, conocida como la Vinalia rustica. Para celebrarlo, tanto hombres como mujeres probaron la cosecha del año anterior e hicieron una ofrenda especial de vino a Júpiter para garantizar el buen tiempo para la próxima cosecha de vino. El vino fue bendecido por el sacerdote de Júpiter y vertido en una zanja fuera del templo de Venus en el templo Capitolino. Las niñas y las prostitutas ofrecieron mirto, menta y juncos ocultos en rosas al templo de Venus en la Puerta Colline. Le pidieron a la diosa belleza, popularidad, encanto e ingenio. Robigalia & ndash 25 de abril A Robigus, uno de los dioses domésticos romanos, que personificaba las enfermedades agrícolas. El festival se celebró en el quinto hito de Roma en el Camino Claudio. La sangre y las entrañas de un cachorro no destetado se sacrificaron para proteger los campos de cereales de las enfermedades y evitar la pérdida de cosechas. También se llevaron a cabo carreras de carros de dos y cuatro horas. Un sacerdote recitó una oración que ha sido citada por el escritor Ovidio. Los trabajadores sexuales jóvenes también pueden marcar el día como una ocasión especial. Ludi Floriales & ndash 28 de abril - 3 de mayo A Flora, diosa de las flores y, por tanto, celebración de la fertilidad. Estos juegos, que datan del 173 a. C., eran conocidos por ser licenciosos. Las festividades posteriores del árbol de mayo (un símbolo bastante fálico) son probablemente sucesoras. Presumiblemente, los cultivos deberían haberse sembrado justo antes de que llegara el clima cálido, por lo que sería un buen momento para un festival. Por lo general, solo el último día presentaba carreras de carros. También hubo una actuación de strip-tease de prostitutas. Una vez, Catón el Joven dejó el teatro en lugar de ver esta escena. También contó con mesas llenas de flores y personas con guirnaldas brillantes. Importante para los viticultores. Lemuria & ndash 9, 11, 13 de mayo Los días en que los fantasmas de los muertos andaban por ahí y los romanos intentaban mantenerlos felices caminando descalzo y arrojándose frijoles negros sobre el hombro por la noche. El jefe de cada hogar tenía que hacer esto nueve veces a la medianoche. El resto de la casa chocaba con ollas de metal y les decía a los fantasmas de los antepasados ​​que se fueran. El escritor Ovidio sostuvo que esto comienza como una fecha de culpa para Rómulo y lo que le había hecho a su hermano Remo (Remuria). Steven Saylor escribió una historia ambientada en esta época, "The Lemures". El 11 de mayo también fue el cumpleaños de Constantinopla. Agonalia & ndash 21 de mayo Para Vediovis, un dios tan primitivo o tan oscuro que incluso en el período de la República Tardía se sabía poco sobre él. O quizás el dios fue adoptado de Bovillae cuando Roma lo conquistó y, por lo tanto, no fue de mucho interés para los romanos, salvo para aquellos que, como los Julii, procedían de allí. Este festival parece haber sido sobre protección, o quizás guerra. Un carnero era la víctima habitual del sacrificio y el sacrificio debía ser realizado por el más alto funcionario religioso. Probablemente se celebró originalmente en el Quirinal Hill. Tubilustrium & ndash 23 de mayo A Vulcano, responsable de la fabricación de las trompetas de guerra sagradas (tubas). En el Salón de los Zapateros se sacrificó una cordera y Salii, los doce jóvenes que eran sacerdotes saltarines de Marte, bailaron por las calles. Ludi Piscatorii & ndash 7 de junio Se trataba de una celebración privada de juegos por parte de los pescadores del río Tíber. Los peces capturados en este día fueron sacrificados quemándolos en el templo de Vulcano. Vestalia y 9 de junio a Vesta. Las mujeres casadas de Roma llevaron regalos al templo de Vesta. También era una fiesta para los panaderos, ya que las Vírgenes Vestales producían panes especiales a partir de una harina salada. Matralia & ndash 11 de junio A Mater Matuta, diosa virgen de la Aurora y matronas. Se llevaron ofrendas al templo de Matuta para bendecir a los niños y sobrinos / sobrinas. Día Negro: Aniversario de Trasimene & ndash 21 o 23 de junio Un día considerado de mala suerte ya que era el aniversario de la derrota de Aníbal en el 217 a. C. Fors Fortuna & ndash 24 de junio Festival a Fortuna. Los sacrificios se realizaron en dos santuarios fuera de Roma, cerca del río Tíber. Poplifugia & ndash Festival del 5 de julio a Júpiter. Como la mayoría de las fiestas, probablemente tuvo su origen en la época de los reyes de Roma. El nombre significa "Vuelo del Pueblo" y probablemente se refiere a un evento que se recuerda vagamente incluso en la época republicana. ¿Quizás un movimiento republicano temprano? Ludi Appollinares & ndash 6-13 de julio En 212 a. C., algunos años después de que Aníbal y sus cartagineses infligieran una horrible derrota en Cannas y Siracusa y Macedonia se unieran a los enemigos de Roma, las profecías de un Marcio salieron a la luz, según Marcio. Esta profecía tenía dos partes, la primera, para evitar la batalla en un lugar llamado "Canna". Los romanos estaban muy dispuestos a identificar esto con su horrenda derrota reciente en Cannas. El segundo dijo que para evitar tales problemas, los romanos debían tener un festival especial para Apolo al estilo griego. Se consultaron los libros Sibilinos para determinar los ritos correctos. En el año 208 a.C. hubo una plaga biológica por lo que se repitieron los Ludi Apollinares. Como los Ludi Romani, estos juegos resultaron tan populares que fueron instituidos en el calendario como un evento regular. Por lo general, solo el último día presentaba carreras de carros. Uno se pregunta, sin embargo, si las profecías de Marcio se escribieron antes o después de Cannas y qué papel tuvieron los sacerdotes de Apolo en su publicación. Día Negro y 18 de julio Un día considerado desafortunado ya que era el aniversario de la casi extinción del clan Fabius en Cremera en 477 a. C. y la derrota de los galos en Allia en 390 a. C., lo que llevó al posterior saqueo de la propia Roma. Lucaria & ndash 19 y 21 de julio Conmemora el día de la derrota del ejército romano por los galos en el 390 a. C.Los romanos se escondieron en el bosque (lucus) y legendariamente regresó para derrotar a los galos en su camino de regreso a casa. La fiesta se celebró en una gran arboleda, que se decía que era el lugar donde se habían escondido los romanos, entre el Tíber y el Camino Salariano. Ludi Victoriae Caesarae & ndash 20 de julio-30 de julio Siguiendo el ejemplo de Sila, en el 46 a. C. Julio César estableció juegos para celebrar su victoria en la Guerra Civil Romana sobre Pompeyo en Farsalia. Los cuatro últimos días contaron con carreras de carros. Neptunalia y ndash 23 de julio a Neptuno. Los hombres que trabajaron en las barcazas y los muelles del río Tíber celebraron. En el calor del verano, los romanos construían chozas con ramas y hojas y en el interior comían, bebían y se divertían. Parece que también se celebraron juegos. Este fue también un día en el que los comités de ciudadanos podían votar sobre cuestiones civiles o penales. Furrinalia y 25 de julio a Furrina. Furrina tenía una sacerdotisa dedicada a ella y un bosquecillo sagrado donde se pudo haber celebrado la fiesta. Esta diosa primitiva se asoció con el agua y este puede haber sido un festival destinado a garantizar que no hubiera sequía en el calor del verano. Portunalia & ndash 17 de agosto A Portunus, originalmente el dios de las llaves, las puertas y el ganado, quien debido a que su nombre sonaba como las palabras para puerta y puerto, se convirtió en un dios de estas cosas. Las celebraciones incluyeron arrojar solemnemente las llaves al fuego para dar buena suerte. Probablemente también hubo sacrificios en su templo en el Foro Boario. Vinalia y 19 de agosto A Júpiter y Venus. Esto se conocía como la Vinalia rustica. En abril hubo otra Vinalia, conocida como Vinalia prima (primera) o Vinalia urbana (urbana). Importante para los viticultores, correspondiente a las épocas de vendimia y estrujado de la uva. Este día también fue festivo para los jardineros. Las huertas y los huertos estaban dedicados a Venus. Su sacerdote sacrificó una cordera a Júpiter. Consualia & ndash 21 de agosto A Consus, dios responsable de la protección de la cosecha. Su templo estaba subterráneo similar a una bóveda de almacenamiento de grano. Este es uno de los dos festivales de este dios. Los granos almacenados bajo tierra fueron descubiertos en este día, probablemente para ser bendecidos. Los burros y mulas fueron adornados con flores y desfilaron por las calles, no se les permitió hacer su trabajo habitual. También se llevaron a cabo carreras de carros. En la historia romana se decía que este era el día en que Rómulo secuestró a las sabinas. Volcanalia & ndash 23 de agosto A Vulcano, dios del fuego que sustenta la vida. Esto se celebró para evitar que el fuego quemara las cosechas casi maduras. Curiosamente, se hicieron hogueras y se arrojaron peces vivos o pequeños animales para ser consumidos en lugar de humanos. La gente también tendía la ropa y las telas al sol y comenzaba el día trabajando junto a una vela para demostrar el uso beneficioso del fuego. Más tarde en el imperio, un becerro rojo y un jabalí rojo fueron sacrificados a un nuevo altar a Vulcano en la colina del Quirinal. Opiconsivia & ndash 25 de agosto A Ops Consiva, diosa de la tierra, los recursos agrícolas y la riqueza, y también esposa de Saturno. Las Vírgenes Vestales celebraron ritos para agradecer la fertilidad de la tierra y también participaron las flaminas o sacerdotisas de Quirinus. La sacerdotisa principal vestía un velo blanco, los caballos y las mulas llevaban guirnaldas de flores y había una carrera de carros en el Circo Máximo. Volturnalia & ndash 27 de agosto A Volturnus, dios del río Tíber. Las celebraciones incluyeron banquetes, vino y juegos. Ludi Romani & ndash 5-19 de septiembre En los primeros días de Roma, antes de la batalla, un general desesperado hacía un voto solemne a Júpiter de celebrar juegos en honor del dios si tan sólo los romanos pudieran ganar. Si esto sucediera y el estado le concediera un triunfo, el general sostendría ludi magni, votivi. La procesión triunfal conduciría desde la Colina Capitolina hasta el Circo, donde los carros corrieron durante los últimos cinco días del festival. Los días previos se dedicaron a representaciones teatrales, es decir, pantomimas, comedias y tragedias. Un día se entregó al Epulum Iovis y otro al Transvectio Equitum, el desfile de los Equites. La idea popular de que los juegos fueron siempre combates de gladiadores es un mito para la época republicana e incluso durante el imperio temprano, ciertamente hasta el 169 a. C. Caza, venatio y el combate no formaba parte de los Ludi, sino de los Munera, originalmente una tradición religiosa etrusca, practicada a la muerte de un jefe, donde se pensaba que derramar sangre daría fuerza a su espíritu. Los Ludi Romani resultaron tan populares que fueron instituidos en el calendario como un evento regular, ya en el 366 a. C., cuando se creó el cargo de edil para regularlos. Estos juegos se extendieron más tarde por un día debido a una propuesta de Marco Antonio para honrar al fallecido Julio César, sin importar que ya tenía juegos en su honor. A finales de la República, muchas de las personas más destacadas de Roma, p. Ej. Cicerón, evitó las multitudes asociadas al escapar a las comodidades de una villa rústica, quizás en un clima más fresco cerca del mar. Las últimas carreras de carros en el Circus Maximus se llevaron a cabo en 549 d.C. bajo un cacique alemán. Ludi Augustales & ndash 3-12 de octubre Siguiendo a sus predecesores Sila y César, los juegos se llevaron a cabo en honor de Augusto a partir del 11 a. C. Se convirtió en un evento de diez días bajo Tiberio. Por lo general, solo el último día presentaba carreras de carros. Día Negro: Aniversario de Arausio y 6 de octubre Un día considerado de mala suerte ya que fue el aniversario de la derrota de las tribus alemanas en el 105 a. C. Meditrinalia & ndash 11 de octubre A Júpiter, en su forma de dios del vino, ya Meditrina, diosa de la curación y la medicina. Esta fue la primera ocasión en la que los romanos degustaron la nueva cosecha del año. Fontinalia y ndash 13 de octubre A Fons o Fontus, dios de las fuentes, manantiales y pozos. Las fuentes y los pozos de la ciudad de Roma estaban decorados con guirnaldas. Equus Octubre y 15 de octubre Una carrera de carros de dos caballos en el Campius Martius en honor a Marte. El caballo de la derecha fue sacrificado al dios y la cola se llevó a la regia, donde se dejó que su sangre goteara sobre el hogar. La cabeza se disputaba entre los vecinos de la Via Sacra (los ricos y poderosos) y los Subura (los pobres). Este festival y el siguiente representaron el cierre habitual de la temporada militar. Armilustrium y 19 de octubre a Marte. Esto marcó el final de la temporada de campañas militares. Las armas de los soldados se purificaban ritualmente y se almacenaban para el invierno en el monte Aventino. El ejército reunido fue adornado con flores y reseñado en el Circo Máximo. Se tocaron trompetas. Hubo una procesión con antorchas y animales sacrificados. Ludi Victoriae Sullae & ndash 26 de octubre - 1 de noviembre A veces, los lectores modernos están desconcertados acerca de por qué los contemporáneos de Sulla se quejan tanto de él. Debe tenerse en cuenta que algunas de las cosas que hizo podrían resultar bastante ofensivas para el romano tradicional. Por ejemplo, después de que ganó la batalla de Colline Gate en el 82 a. C. para restaurar su control de Roma de la facción mariana, eligió el primer aniversario para instituir juegos anuales en honor a la victoria y por implicación, por supuesto, a él mismo. Ahora, lo que una vez solo se había hecho por los dioses, se estaba haciendo en nombre de un simple hombre. Esto sentó un precedente para César. Por lo general, solo el último día presentaba carreras de carros. Ludi Plebeian & ndash 4-17 de noviembre Los segundos juegos más importantes, para la gente, después de los Ludi Romani parecen haber comenzado en el 216 a. C. y celebrados de forma regular a partir de cuatro años más tarde. Un día se entregó al Epulum Iovis y otro al Transvectio Equitum, el desfile de los Equites. Solo los últimos tres días incluyeron carreras de carros. Agonalia & ndash 11 de diciembre Otro día sagrado para Jano, el sujetalibros del 9 de enero. Más tarde también un día sagrado para Sol Indiges. Este fue un festival originalmente para la protección del rey. Un carnero era la víctima habitual del sacrificio. Probablemente se celebró originalmente en el Quirinal Hill. Consualia & ndash 15 de diciembre A Consus, dios del Tiempo, cuya presencia está obviamente relacionada con el final del año. Este es el comienzo de los Días de Halcyon, los siete días anteriores y los siete días posteriores al solsticio de invierno. Este es uno de los dos festivales de este dios. Los granos almacenados bajo tierra fueron descubiertos en este día, probablemente para ser bendecidos. Los burros y mulas fueron adornados con flores y desfilaron por las calles, no se les permitió hacer su trabajo habitual. También se llevaron a cabo carreras de carros. En la historia romana se decía que este era el día en que Rómulo secuestró a las sabinas. Saturnalia & ndash 17 de diciembre Al principio, con una duración de sólo un día, Saturnalia era la celebración del solsticio en pleno invierno * y la mayor de todas las fiestas anuales romanas. A finales de la República se amplió a dos o tres días, se celebró durante tres días en el Imperio Augusto y en el reinado de Calígula se amplió a cuatro. A fines del siglo I d.C., técnicamente era una fiesta de cinco días que se celebraba en siete.

Un grito de Io Saturnalia! y un sacrificio de lechones en el templo de Saturno inauguró la fiesta. Fueron servidos al día siguiente cuando los amos les dieron a sus esclavos & ndash que eran temporalmente inmunes a todos los castigos & ndash un día libre y los atendieron para cenar. Después de la cena hubo muchas payasadas y alegría con el vino como lubricante social, que a veces degeneraba en juegos salvajes. Los dados se usaron para elegir a una persona en la cena como Rey de Saturno y ndash, podría ser un esclavo y todos se vieron obligados a obedecer sus órdenes absurdas de cantar, bailar o ennegrecerse la cara y ser arrojados al agua fría y cosas por el estilo durante todo el período. . Es posible que los dados se hayan cargado en el año 54 d.C., cuando se eligió a Nerón. Aprovechó la oportunidad para humillar al hijo de Claudio, Britannicus, aparentemente un pobre vocalista, obligándolo a cantar.

Era tradicional decorar los pasillos con ramas de laurel y árboles verdes, así como con una serie de velas y lámparas. Estos símbolos de vida y luz probablemente estaban destinados a disipar la oscuridad.

También era tradicional que los amigos intercambiaran regalos e incluso llevaran pequeños obsequios en la persona en caso de encontrarse con un amigo o conocido en la calle o en el Foro. Originalmente, los regalos eran velas simbólicas y muñecos de arcilla y ndash sigillaria & ndash comprado en un mercado con columnas llamado Sigillaria que se ubicó en la columnata de los argonautas, más tarde en una de las columnatas de los baños de Trajano. Algo parecido todavía se practica hoy en la Piazza Navona de Roma. Los regalos que también podrían incluir alimentos como pescado en escabeche, salchichas, frijoles, aceitunas, higos, ciruelas pasas, nueces y vino barato, así como pequeñas cantidades de dinero, se volvieron más extravagantes con el tiempo y ndash los pequeños objetos de plata eran típicos y ndash, al igual que sus adquisición. Qué moderno suena el escritor del primer siglo Séneca cuando se queja de la temporada de compras: "Decembris solía ser un mes ahora es todo un año". Al mismo tiempo, Martialis pudo haber sido el primer sabio en comentar: "La única riqueza que conservas para siempre es la que regalas".

Tampoco la diversión se detuvo allí. Durante todo el festival, las leyes contra el juego se relajaron para que todos, incluidos los esclavos y los niños, pudieran jugar a los dados y otros juegos de azar, los niños usaban nueces para apostar. Los hombres dejaron de usar sus incómodas togas en favor de la síntesis (una túnica con una pequeña capa de colores brillantes y que también pueden usar las mujeres) durante todo el período y simplemente se puso una gorra de fieltro, pilleum para demostrar que no eran esclavos.

Lejos de Roma, los romanos todavía conmemoraban el festival. En Atenas, estudiantes de la academia como Aulus Gellius y sus amigos cenaron juntos para la ocasión, al igual que los estudiantes estadounidenses en una universidad europea pueden cenar juntos el Día de Acción de Gracias.

El evento ha sido representado en esta imagen de un cuadro de Antoine-Fran & ccedilois Callet.

Las Saturnalia pueden verse como una sola versión de muchos festivales de invierno diferentes creados por varias culturas alrededor del mundo (¿podrían todos tener un lejano ur-origen en el pasado lejano del hombre?). Para las culturas primitivas que carecían de iluminación eléctrica, la duración diaria de la luz del día sería un problema mucho más importante que para la nuestra moderna. No es de extrañar que el final del acortamiento de los días fuera recibido con exuberancia y asociado con el dios Saturno, que para los romanos significaba abundancia. Esto probablemente también explica por qué los romanos decidieron ubicar el tesoro estatal en su templo. Además, como parte de las festividades, la estatua de Saturno normalmente encuadernada en el Foro fue liberada durante la duración del festival.

Los ritos de las Saturnalia parecen extraños y difíciles de explicar. Como Saturno fue legado a los romanos por los etruscos, esto pone en duda sus propios orígenes. Muchos los han identificado con los Pelasgos o Pueblos del Mar de Asia Menor que se dice que emigraron a la península italiana. Es posible que los etruscos ni siquiera fueran hablantes de indoeuropeo, aunque también es posible que estos inmigrantes cohabitaran con grupos indoeuropeos que pueden haber estado ya en Etruria. En cualquier caso, estas personas fundaron la ciudad de Saturnia en Etruria y probablemente fueron responsables de la introducción de Saturno en la península italiana. ¿Fueron ellos también los responsables del festival? Algunos han asumido que el festival fue legado, como tantas otras cosas, a Roma por los griegos, cuyo dios Cronos fue equiparado con Saturno. Pero la evidencia de esto es escasa ya que hay poco en el registro griego que indique una tradición saturna. Tenga en cuenta también que el nombre del festival en sí parece indicar un origen no griego. En mi opinión, es más probable que debamos buscar en los etruscos la perpetuación del festival.

Perpetuación más que origen porque está claro que en la antigua Mesopotamia existían prácticas tradicionales que eran anteriores a las de los etruscos y romanos. Allí, hace más de cuatro mil años, se creía que el punto más bajo de la luz del día era el momento más débil de una lucha anual entre el dios principal Marduk (oa veces su predecesor, Enlil) y sus enemigos, los monstruos del caos. En su creencia, la forma del mundo era una especie de reloj de cuerda que a finales de año comenzó a agotarse como lo veían los campos cosechados moribundos y la luz del sol menguante. La muerte podría abrumar al mundo si Marduk no se reuniera y volviera a ganar su pelea con los monstruos debajo de la tierra.

También es evidente que la tradición de las Saturnalia no llegó completa, sino que tuvo una serie de antecedentes diferentes, que a su vez fueron modificados y adaptados a lo largo de los siglos antes de llegar a Roma. Esto no debería sorprendernos teniendo en cuenta cuánto se ha modificado y adaptado Saturnalia en comparación con las celebraciones navideñas de nuestro propio día. Creo que estas muchas tradiciones diferentes ayudan a comprender por qué algunas de las tradiciones de Saturnalia, p. Ej. el dios libre, son tan contradictorios o inexplicables. Una vez más, al igual que nuestra propia Navidad, se han combinado fragmentos de una serie de tradiciones de diferentes épocas y lugares, a menudo sin mucha comprensión consciente o memoria de sus propósitos originales.

En cualquier caso, la lucha de Marduk no debía ser realizada solo por el dios. Se pensaba que la gente común también tenía un triple papel que desempeñar: (1) se les requería que se purificaran del mal que el año pasado les había traído, (2) necesitaban renovar la fuerza que el año había tenido. drenado y (3) si fallaban en cualquiera de estos, irían a lo seguro y tratarían de encontrar un chivo expiatorio que pudiera asumir las consecuencias.

Estos roles tenían un significado especial para el rey cuya casa representaba la fortuna de todo el pueblo. Bajo la dirección de los sacerdotes se volvería a crear la historia de la creación del mundo, al final de la cual se suponía que el rey moriría para acompañar a Marduk al inframundo y luchar a su lado. Entre los reyes, como era de esperar, este fue un ritual impopular y la eventual inspiración para la idea de vestir a un criminal como un "rey simulado" por un corto tiempo antes de matarlo en el lugar del rey real. Al mismo tiempo, también era tradición que otro criminal fuera puesto en libertad. ¿Quizás este acto de perdón y generosidad está detrás de la tradición del dios sin restricciones?

Otra de las tradiciones fue la fiesta llamada Zagmuk. Incluyó enormes hogueras y la quema del enemigo de Marduk en efigie. Las hogueras son un desarrollo lógico, parece de un festival que se celebra durante la caída de la luz. Fue también este festival el que parece haber inaugurado el intercambio de regalos.

En Persia y Babilonia, la fiesta se llamaba Sacaea. Esta parece ser la tradición original en la que amos y esclavos intercambiaban papeles y en la que uno de los esclavos era nombrado jefe de familia.

Como sucedió en la antigua Babilonia, en la temporada adecuada el rey se dirigía al templo dedicado a Marduk, el sumo sacerdote le quitaba sus insignias y juraba que en el último año no había hecho nada malo. El sumo sacerdote entonces hablaría en nombre de Marduk y volvería a investir al rey con su reino. Podemos ver cómo la clase sacerdotal protegió simultáneamente su poder y proporcionó una explicación para eventos naturales terribles e inexplicables.

La racionalización romana de las Saturnalia por el escritor contemporáneo Macrobius se puede encontrar en De Saturno & Jano Tractatus (en inglés).

Los excesos de las Saturnalia fueron el objetivo de los escritores cristianos del siglo II, pero su celebración sobrevivió hasta bien entrado el quinto.

* "Solsticio" es una palabra latina, por cierto, que proviene del francés antiguo y luego del inglés medio, y originalmente se deriva de Sol sol + estado, el participio pasado de hermana detenerse, hacer que se detenga. Esto tiene sentido si piensas en el solsticio como la trayectoria del sol que llega a un punto final y luego se da la vuelta y se dirige hacia el otro lado. Durante los pocos días durante los cuales se produce este cambio de dirección, parecerá que en realidad no hay ningún movimiento. Opalia & ndash 19 de diciembre A la diosa madre Ops, también conocida como Cibeles o Rea. Divalia & ndash 21 de diciembre A Angerona. Los sacerdotes realizaban sacrificios en el templo de Voluptia o Angerona, diosa de la alegría y el placer, que tenía el poder de ahuyentar el dolor y el disgusto. Larentalia & ndash 23 de diciembre A Júpiter y Larenta (Larunda) también se llama Lupa por su moral relajada. Esta era en realidad la diosa municipal de Larentum, que Roma importó tras su conquista. Se convirtió en un día de libertinaje. Festival del Sol Nuevo y 25 de diciembre Originalmente no era un festival oficial, pero los seguidores del mitraísmo lo celebraban como el nacimiento del sol nuevo. El emperador Aureliano estaba dedicado a un solo dios del sol y durante su reinado se convirtió en un festival público completo con carreras de carros en el circo. Erigió un templo a Sol Invictus en 274 d.C.


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Vaya a Horacio (c.65 ℃ 08 a. C.) en World Encyclopedia (1 ed.)

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Vaya a Herodes (c.73 a. C. – 4 a. C.) en The Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.)

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Vaya a Augusto (63 a. C. – 14 d. C.) en World Encyclopedia (1 ed.)

Vea este evento en otras líneas de tiempo:

Vaya a Ovidio (43 a. C. – 18 d. C.) en World Encyclopedia (1 ed.)

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Vaya a Augusto (63 a. C. – 14 d. C.) en World Encyclopedia (1 ed.)

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Vaya a Vitrū'vius Po'llio en The Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.)

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Ir a Germania en The Oxford Classical Dictionary (3 rev ed.)

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Ir a Aeneid en The Oxford Companion to World Mythology (1 ed.)

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Ir a Jesucristo (siglo I d.C.) en World Encyclopedia (1 ed.)

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Vaya a Herodes (c. 73 a. C. – 4 a. C.) en The Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.)

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Vaya a Anno Domini en The Oxford Dictionary of the Christian Church (3 rev ed.)


Ver el vídeo: BATALLA DE CHANGDE EL STALINGRADO DEL ESTE 2 DE NOVIEMBRE AL 20 DE DICIEMBRE DE 1943 (Diciembre 2021).