Noticias

Historia africana

Historia africana

Una historia visual de peinados negros icónicos

Durante siglos, las comunidades negras de todo el mundo han creado peinados que son exclusivamente suyos. Estos peinados se remontan al mundo antiguo y continúan tejiendo su camino a través de las conversaciones sociales, políticas y culturales que rodean la identidad negra. ...Lee mas

Genocidio de Ruanda

Durante el genocidio de Rwanda de 1994, miembros de la mayoría étnica hutu en la nación de Rwanda, en el centro-este de África, asesinaron hasta 800.000 personas, en su mayoría de la minoría tutsi. Iniciado por nacionalistas hutu en la capital de Kigali, el genocidio se extendió por todo el ...Lee mas


Una historia del apartheid en Sudáfrica

Antes de que podamos mirar la historia del período del apartheid, es necesario comprender qué fue el apartheid y cómo afectó a las personas.

¿Qué fue el apartheid?

Traducido del afrikaans que significa "apartheid", el apartheid era la ideología apoyada por el gobierno del Partido Nacional (NP) y se introdujo en Sudáfrica en 1948. El apartheid exigía el desarrollo separado de los diferentes grupos raciales en Sudáfrica. Sobre el papel, parecía exigir un desarrollo igualitario y la libertad de expresión cultural, pero la forma en que se implementó lo hizo imposible. Las leyes del apartheid obligaron a los diferentes grupos raciales a vivir por separado y desarrollarse por separado, y también de manera muy desigual. Intentó detener todos los matrimonios y la integración social entre grupos raciales. Durante el apartheid, tener una amistad con alguien de una raza diferente generalmente generaba sospechas sobre usted, o algo peor. Más que esto, el apartheid era un sistema social que perjudicaba gravemente a la mayoría de la población, simplemente porque no compartían el color de piel de los gobernantes. Muchos se mantuvieron justo por encima de la indigencia porque eran "no blancos".

En principios básicos, el apartheid no difería mucho de la política de segregación de los gobiernos sudafricanos que existía antes de que el Partido Nacionalista Afrikaner llegara al poder en 1948. La principal diferencia es que el apartheid hizo de la segregación parte de la ley. El apartheid separaba a las personas de forma cruel y forzada, y tenía un aparato estatal temible para castigar a los que no estaban de acuerdo. Otra razón por la que se consideraba que el apartheid era mucho peor que la segregación fue que se introdujo en un período en el que otros países se estaban alejando de las políticas racistas. Antes de la Segunda Guerra Mundial, el mundo occidental no era tan crítico con la discriminación racial y África fue colonizada en este período. La Segunda Guerra Mundial puso de relieve los problemas del racismo, lo que hizo que el mundo se alejara de tales políticas y alentara las demandas de descolonización. Fue durante este período que Sudáfrica introdujo la política racial más rígida del apartheid.

La gente a menudo se pregunta por qué se introdujo una política de este tipo y por qué tuvo tanto apoyo. Se pueden dar varias razones para el apartheid, aunque todas están estrechamente relacionadas. Las principales razones radican en ideas de superioridad racial y miedo. En todo el mundo, el racismo está influenciado por la idea de que una raza debe ser superior a otra. Tales ideas se encuentran en todos los grupos de población. La otra razón principal del apartheid fue el miedo, ya que en Sudáfrica la gente blanca es una minoría y muchos estaban preocupados de perder sus trabajos, cultura e idioma. Obviamente, esto no es una justificación para el apartheid, pero explica cómo pensaba la gente.

Arquitectos originales del Apartheid Fuente de la imagen

Leyes del apartheid

Se aprobaron numerosas leyes en la creación del estado de apartheid. Estos son algunos de los pilares sobre los que descansaba:

Ley de registro de población de 1950 Esta ley exigía que las personas fueran registradas de acuerdo con su grupo racial. Esto significaba que el Departamento del Interior tendría un registro de personas según fueran blancas, de color, negras, indias o asiáticas. Entonces, las personas serían tratadas de manera diferente según su grupo de población, por lo que esta ley formó la base del apartheid. Sin embargo, no siempre fue tan fácil decidir de qué grupo racial formaba parte una persona, y esto causó algunos problemas.

Ley de Áreas de Grupo, 1950 Esta fue la ley que inició la separación física entre razas, especialmente en áreas urbanas. La ley también pedía el traslado de algunos grupos de personas a áreas reservadas para su grupo racial.

Ley de promoción del autogobierno bantú, 1959 Esta ley decía que los diferentes grupos raciales tenían que vivir en diferentes áreas. Solo un pequeño porcentaje de Sudáfrica quedó para que los negros (que constituían la gran mayoría) formaran sus 'patrias'. Esta ley también eliminó los 'puntos negros' dentro de las áreas blancas, al sacar a todas las personas negras de la ciudad. Las mudanzas bien conocidas fueron las del Distrito 6, Sophiatown y Lady Selborne. Luego, estos negros fueron colocados en municipios fuera de la ciudad. No podían poseer propiedades aquí, solo alquilarlas, ya que la tierra solo podía ser propiedad de blancos. Esta ley causó muchas dificultades y resentimiento. Las personas perdieron sus hogares, se trasladaron de tierras que habían tenido durante muchos años y se trasladaron a áreas no desarrolladas lejos de su lugar de trabajo.

Algunas otras leyes importantes fueron:

Ley de prohibición de los matrimonios mixtos de 1949
Ley de enmienda de la inmoralidad, 1950
Ley de representación separada de los votantes, 1951

Resistencia antes de 1960

La resistencia al apartheid provino de todos los círculos y no solo, como se presume a menudo, de quienes sufrieron los efectos negativos de la discriminación. Las críticas también vinieron de otros países, y algunos de ellos dieron apoyo a los movimientos de libertad sudafricanos.

Algunas de las organizaciones más importantes involucradas en la lucha por la liberación fueron el Congreso Nacional Africano (ANC), el Congreso Panafricanista (PAC), el Partido de la Libertad Inkatha (IFP), el Movimiento de Conciencia Negra (BCM) y el Frente Democrático Unido. (UDF). También había movimientos de resistencia organizados de indios y de color (por ejemplo, el Congreso Indio de Natal (NIC), la Organización del Pueblo de Color), grupos organizados de blancos (por ejemplo, el Movimiento de Resistencia Armada radical (ARM) y Black Sash) y grupos basados ​​en la iglesia (los cristianos Instituto). Consideraremos el ANC.

El ANC se formó en Bloemfontein en 1912, poco después de la Unión de Sudáfrica. Originalmente se llamó Congreso Nacional Nativo de Sudáfrica (SANNC). Se inició como un movimiento para la élite negra, es decir, los negros que fueron educados. En 1919, el ANC envió una delegación a Londres para abogar por un nuevo trato para los negros sudafricanos, pero su posición no cambió.

La delegación del Congreso Nacional Nativo de Sudáfrica a Inglaterra, junio de 1919 Fuente de la imagen

La historia de resistencia del ANC pasa por tres fases. El primero fue el diálogo y la petición, el segundo la oposición directa y el último el período de lucha armada en el exilio. En 1949, justo después de la introducción del apartheid, el ANC inició un camino más militante, con la Liga Juvenil jugando un papel más importante. El ANC presentó su Programa de Acción en 1949, apoyando la huelga, las protestas y otras formas de resistencia no violenta. Nelson Mandela, Oliver Tambo y Walter Sisulu comenzaron a jugar un papel importante en el ANC en este período. En 1952, el ANC inició la Campaña de desafío. Esta campaña hizo un llamado a la gente a romper deliberadamente las leyes del apartheid y ofrecerse a sí mismos para ser arrestados. Se esperaba que el aumento de prisioneros provocaría el colapso del sistema y conseguiría apoyo internacional para el ANC. Los negros se subieron a los "autobuses blancos", utilizaron los "baños blancos", entraron en las "zonas blancas" y se negaron a utilizar pases. A pesar de que 8 000 personas terminaron en la cárcel, el ANC no supuso ninguna amenaza para el régimen del apartheid.

El ANC continuó por el mismo camino durante el resto de la década de 1950, hasta que en 1959 algunos miembros se separaron y formaron el PAC. Estos miembros querían seguir una ruta más violenta y militante, y sentían que no se podía lograr el éxito a través del método del ANC.


La cantante estadounidense Gloria Fowles es mejor conocida por su nombre artístico Gloria Gaynor. Nació el 7 de septiembre de 1943 de Daniel Fowles y Queenie Mae Proctor en Newark, Nueva Jersey. Fowles creció con música en su casa, ya que su padre tocaba la guitarra y hellip Leer más Gloria Fowles / Gloria Gaynor (1943-)

Los Ohio Players que se llamaron por primera vez los Ohio Untouchables, fueron un conjunto pionero de funk vocal e instrumental de Dayton, Ohio. Establecido en 1959, el grupo estaba integrado por su organizador, el pianista y vocalista principal Walter Morrison, los trompetistas Bruce Napier y Marvin Pierce, el vocalista y bajista Marshall Jones, el saxofonista y guitarrista y hellip Leer más The Ohio Players (1959-1980)


Misión de Estados Unidos a la Unión Africana

El objetivo de la Misión de los Estados Unidos ante la Unión Africana (USAU) es asociarse con la Unión Africana en formas que fortalezcan las instituciones democráticas, promuevan la paz y la estabilidad, apoyen el desarrollo económico sostenible a través de un mayor comercio e inversión, y mejoren la vida y la salud. de todos los africanos. La relación de la USAU con la UA se basa en los lazos históricos y la cultura compartida entre África y los EE. UU., Lo que aumenta la coordinación debido a la globalización y una profunda apreciación de la importancia estratégica del continente africano.

Con este fin, USAU está siguiendo un programa centrado en los siguientes objetivos que tanto nosotros como la UA reconocemos como vitales para el futuro:

  • Buen gobierno y democracia
  • Paz y seguridad
  • Comunicaciones y valores compartidos

Notas

1. Me gustaría agradecer a las siguientes personas que comentaron un borrador anterior de este artículo y me ayudaron a mejorarlo: Michael Gomez, James Sweet, Delia Mellis, Patrick Manning, Samuel K. Roberts Jr., Risa L. Goluboff, Madeleine Lopez, Anthony Marsh, Sandra Greene, Regine I. Herberlein y Joseph Miller.

2. Para una discusión sobre el tema de los orígenes africanos, ver Christopher Stringer y Robin McKie, Éxodo africano: los orígenes de la humanidad moderna (Nueva York: Henry Holt and Company, 1996).

3. Frank M. Snowden Jr., Negros en la antigüedad: etíopes en el mundo grecorromano (Cambridge: Harvard University Press, 1970), 184. Véase también St. Clair Drake, Black Folk Here and There, 2 vols. (Los Ángeles: Centro de Estudios Afroamericanos, 1990).

4. Esta definición se debe mucho a los esfuerzos de mis alumnos de la Escuela de Graduados de la City University de Nueva York, que se matricularon en mi curso de primavera de 1997, "Movimientos sociales en la diáspora africana durante el siglo XX".

5. Esta pregunta fue planteada originalmente por Samuel K. Roberts Jr., un estudiante de posgrado en Princeton.

Colin A. Palmer es profesor distinguido de historia en la Graduate School and University Center de la City University of New York. Su libro más reciente es "Passageways: An Interpretive History of Black America", 2 vols. (Fort Worth: Harcourt Brace, 1998).


El afroamericano Historia de la migración

En los 360 años entre 1500 y el fin de la trata de esclavos en la década de 1860, al menos 12 millones de africanos fueron llevados por la fuerza a las Américas, entonces conocido como el "Nuevo Mundo" por los colonos europeos. Esta migración forzada más grande en la historia de la humanidad reubicó a unos 50 grupos étnicos y lingüísticos.

Solo una pequeña parte de los esclavizados, menos de medio millón, fueron enviados a Norteamérica. La mayoría fue a Sudamerica y el caribe. A mediados del siglo XVII, los africanos superaban en número a los europeos en ciudades nacientes como Ciudad de México, la Habana y Lima.

UN COMERCIO TERRIBLE

El comercio transatlántico de esclavos se denomina comercio triangular por su ruta de tres patas que comenzó y terminó en Europa.

Los barcos europeos llevaron mercancías a África, donde se cambiaron por esclavos. Luego, los barcos navegaron hacia las Américas para intercambiar esclavos por productos agrícolas, extraídos por mano de obra esclava, que se vendían en Europa después del viaje de regreso.

El Pasaje Medio

El viaje entre África y las Américas, "The Middle Passage", podía durar de cuatro a seis semanas, pero el promedio duró entre dos y tres meses. Encadenados y hacinados sin espacio para moverse, los africanos se vieron obligados a hacer el viaje en condiciones terribles, desnudos y tendidos en la suciedad.

Las abominables condiciones de cautiverio provocaron la muerte de aproximadamente entre 1,5 y 2 millones de hombres, mujeres y niños en ruta hacia el Nuevo Mundo.

Casi una cuarta parte de los africanos traídos a América del Norte procedían de Angola, mientras que un porcentaje igual, que llegó más tarde, se originó en Senegambia.

Más del 40 por ciento de los africanos ingresaron a los EE. UU. A través de la ciudad portuaria de Charleston, Carolina del Sur, el centro del comercio de esclavos en EE. UU.

CAPITULO 2:LAS PRIMERAS GENERACIONES EN AMÉRICA

ESCLAVITUD EN TODO EL ATLÁNTICO

Los primeros esclavos de América del Norte trabajaron en plantaciones a lo largo de la costa sur, cultivando cultivos comerciales como arroz y tabaco.

Libertad en la Florida española

La parte de Florida en manos de los españoles, al sur del río St. Mary, se convirtió en un destino para los esclavos fugitivos. Para antagonizar a los británicos tanto militar como económicamente, España dio la bienvenida a los esclavos del territorio británico, los declaró libres y estableció el primer asentamiento libre, totalmente negro, Fort Mose, al norte de San Agustín en 1738.

Las fugas exitosas eran raras. A medida que el país se expandió hacia el oeste con adquisiciones como la Compra de Luisiana de 1803 y los inventos hicieron que el cultivo de ciertos cultivos fuera más rentable, la demanda de mano de obra esclava aumentó.

Un nuevo cultivo comercial

La invención de Eli Whitney de la desmotadora de algodón en 1793 marcó el comienzo de la nueva economía del algodón. Esta nueva máquina multiplicó enormemente el potencial de ganancias para los plantadores de Estados Unidos, haciendo posible separar las semillas del algodón sin destruir la fibra.

El algodón impulsa un segundo paso intermedio

Las plantaciones de algodón se extendieron por el "sur profundo". Según el censo federal, en 1790 aproximadamente 650.000 esclavos trabajaban con arroz, tabaco e índigo. En 1850, el país tenía 3,2 millones de esclavos, 1,8 millones de los cuales trabajaban en el algodón.

A mediados del siglo XIX, los estados del sur proporcionaban dos tercios del suministro mundial de algodón.

Migración forzada

y la separación de familias ocurrió dentro de América, tal como sucedió entre África y el Nuevo Mundo. La floreciente economía agrícola no solo creó una enorme región nueva para la esclavitud en el Bajo Sur, sino que convirtió al Alto Sur en estados exportadores de esclavos, donde las familias y los individuos estaban en constante riesgo de ser vendidos fuera de cualquier base estable que tuvieran. Las familias que habían estado intactas durante generaciones a lo largo de la costa atlántica quedaron separadas para siempre.

CAPÍTULO 3: NEGROS ESCAPADOS Y LIBRES

VIAJES FUGITIVOS

Desde los primeros días de la esclavitud, los afroamericanos arriesgaron todo para encontrar la libertad. Los esclavos fugitivos se dirigieron a Canadá, México y áreas de los Estados Unidos donde podían vivir libres.

No administrado por una sola persona u organización, el Ferrocarril Subterráneo era una gran red de casas seguras y rutas que los esclavos escapados solían viajar al norte, a menudo cubriendo de 10 a 20 millas cada día. Harriet Tubman, quien escapó de la esclavitud en 1849, es famosa por su trabajo como una de las muchas "conductoras" del Ferrocarril Subterráneo. Viajaba a menudo al sur para ayudar a los esclavos a encontrar su camino.

GRATIS EN EL NORTE Y SUR

Aunque los estados del sur dificultaban la vida de un negro libre, ya fuera negando la residencia o amenazando con volver a esclavizarlo por delitos menores, vivían allí más negros libres que en los estados del norte, incluso durante la Guerra Civil.

Cuando se abolió la esclavitud al final de la Guerra Civil en 1865, los mayores aumentos de la población negra de las ciudades del norte se produjeron en Cleveland, Boston, Nueva York y Filadelfia.

En 1860, los negros libres eran 488,070, aproximadamente el 10 por ciento de toda la población negra. De ellos, 226,152 vivían en el norte y 261,918 en el sur.

Migración temprana hacia el oeste

Entre 1850 y 1860, 4.000 negros se establecieron en California. La mitad eligió San Francisco y Sacramento, creando las primeras comunidades urbanas negras de habla inglesa en el lejano oeste.

El estado occidental más cercano al Viejo Sur que permitió que los negros vivieran en casa en la década de 1870 fue Kansas. Entre 1870 y 1890 se instalaron allí unos 30.000 negros.

En Oklahoma, en 1900, los agricultores afroamericanos poseían 1,5 millones de acres, el pico de propiedad de tierras de los negros allí, que comenzó a declinar en 1910.

Los primeros afroamericanos en California habían llegado mucho antes, desde México. En 1781, los afroamericanos constituían la mayoría de los 44 fundadores de Los Ángeles. A ellos se unieron más negros de México cuando la esclavitud terminó allí en 1821.

Aunque los negros hicieron movimientos significativos hacia el norte y el oeste, a principios del siglo XX, más de siete millones de los casi nueve millones de negros del país vivían en el sur.

CAPÍTULO 4: LA GRAN MIGRACIÓN

UN MOVIMIENTO MASIVO AL NORTE

La Gran Migración fue una de las mayores migraciones de la población afroamericana. Muchos estudiosos lo consideran como dos oleadas, entre 1916 y 1930, y entre 1940 y 1970. La Gran Migración vio a un total de seis millones de afroamericanos abandonar el Sur.

LA PRIMERA OLA: FUERA DEL SUR RURAL

El trabajo, tanto la falta de él como de oportunidades, fue una de las principales razones para dejar el Sur. Mientras que la infestación del picudo del algodón destruyó rápidamente la industria del algodón entre 1915 y 1920, la Primera Guerra Mundial estaba creando puestos de trabajo en las fábricas y ferrocarriles del norte.

Solo entre 1916 y 1918, 400.000 afroamericanos emigraron al norte. En el verano de 1916, el ferrocarril de Pensilvania ayudó a más de 10,000 afroamericanos a mudarse para emplearlos.

Un cambio de población

La creciente población de afroamericanos en las áreas urbanas más al norte creó comunidades fuertes y distintas que apoyaron todo, desde empresas, hospitales e instituciones de propiedad de negros hasta importantes desarrollos culturales.

Una cultura en ascenso

La riqueza y la comunidad de talentos de la ciudad de Nueva York ayudaron a desencadenar el Renacimiento de Harlem en la década de 1920, cuando los escritores Langston Hughes y Zora Neale Hurston, artistas Romare Bearden y Jacob Lawrence, músicos Duke Ellington y James P. Johnsony activistas Marcus Garvey y A. Philip Randolph ganó reconocimiento y fama.

El sur urbano

Los negros también se mudaron a las áreas metropolitanas del sur. En la década de 1920, ciudades como Atlanta, Birmingham, Houston, y Memphis experimentó tasas de crecimiento de la población negra que oscilan entre el 41 y el 86 por ciento.

LA SEGUNDA ONDA: FUERA DEL SUR RURAL

El colapso de la bolsa de valores de 1929 y la Gran Depresión que siguió desaceleraron la tendencia migratoria. Sin embargo, a medida que la Segunda Guerra Mundial aceleró la producción industrial, los afroamericanos comenzaron a trasladarse de las áreas rurales a los centros de las ciudades nuevamente, y de las ciudades del sur a las del norte. Al final de la Segunda Guerra Mundial, la mayoría de la población negra vivía en áreas urbanas.

HACIA LA COSTA OESTE

E sta segunda ola vio más migración a las ciudades costeras de California, Oregon y Washington. Oklahoma perdió 23,300 afroamericanos, el 14 por ciento de su población negra, mientras que el estado de California ganó 338,000.

En 1930, había poco más de 50.000 afroamericanos viviendo en las principales ciudades de California. Para 1950 ese número había aumentado a más de 250.000.

CAPÍTULO 5: LA NUEVA GRAN MIGRACIÓN

UNA MIGRACIÓN INVERSA

Las últimas décadas del siglo XX marcaron una nueva tendencia migratoria: en 1970 había más afroamericanos que se dirigían al Sur de los que lo abandonaban. Ya fue a fines de la década de 1960 cuando el número de afroamericanos que se mudaron al Sur eclipsó al que se fueron. Desde entonces, la migración negra hacia el sur ha seguido creciendo.

¿POR QUÉ MOVERSE HACIA EL SUR?

Las dos principales razones de esta tendencia han sido los lazos familiares y la mejora económica. Los afroamericanos que han regresado, la gran mayoría de ellos nunca han vivido en el sur, han regresado a las áreas donde se habían asentado sus familias. Si bien las ciudades del norte han experimentado una disminución en la fabricación, la industria y los empleos están creciendo en el sur y el oeste. La mano de obra barata, las exenciones fiscales y la tierra barata han generado más empleos industriales en las regiones y han traído consigo otras oportunidades económicas. Un menor costo de vida ha agregado una razón para hacer el cambio geográfico.

Para 2010, Atlanta había superado Chicago como el área metropolitana con la mayor población afroamericana después Nueva York.

Un nuevo movimiento migratorio importante es el de los inmigrantes de África y el Caribe. Entre 2000 y 2010, los africanos negros representaron el segmento de más rápido crecimiento de la población nacida en el extranjero del país. En 2011, 1,7 millones de inmigrantes del Caribe y alrededor de 1,1 millones de África vivían en el país.

Menos del 10% de los negros caribeños viven fuera del noreste y Florida. Los inmigrantes africanos están más asentados. Se concentran principalmente en Nueva York, Texas, California, Florida e Illinois, con un 21% viviendo en los estados del medio oeste y el 15% en los estados del oeste.


Museo Charles H. Wright de Historia Afroamericana

Establecido en 1965, este museo de Detroit alberga la colección permanente de cultura afroamericana más grande del mundo. Entre los más de 35,000 artefactos, encuentre estaciones interactivas para niños, exhibiciones sobre pioneros en ciencia e ingeniería y vidrieras de Samuel A. Hodge que representan historias de afroamericanos notables, desde bailarines hasta activistas de derechos civiles. El Festival Mundial Africano anual de tres días que se lleva a cabo en agosto celebra las culturas de la diáspora con presentaciones gratuitas de leyendas del gospel como las hermanas Clark, percusionistas africanos y grupos de danza.


TEMAS PASADOS

Civilización de 1928: un logro mundial
1929 Posibilidad de incluir la historia de los negros en el plan de estudios
1930 Logros significativos del negro
1931 Aspectos desatendidos de la historia de los negros
1932 Lo que no hizo la Comisión del Bicentenario de George Washington
1933 Etiopía se encuentra con el error en la verdad
1934 Contribución del negro a la poesía, a la pintura, a la escultura y a la ciencia
1935 Los logros de los negros en África
1936 Antecedentes africanos delineados
1937 Historia del negro estadounidense desde el momento de la importación de África hasta la actualidad
1938 Logros especiales de la carrera: oratoria, teatro, música, pintura, escultura, ciencia e invenciones
1939 Logros especiales de la carrera: religión, educación, negocios, arquitectura, ingeniería, innovación, pioneros
1940 Trabajo negro
1941 La carrera de Frederick Douglass
1942 El negro en la democracia
1943 El negro en el mundo moderno
1944 El negro y el nuevo orden
1945 El negro y la reconversión
1946 Tengamos paz
1947 La democracia solo es posible a través de la hermandad
1948 Toda la verdad y nada más que la verdad
1949 El uso de espirituales en el aula
1950- Momentos destacados en la historia de los negros
1951 Negros eminentes en los asuntos mundiales
1952 Grandes educadores negros (maestros)
1953 Historia negra y relaciones humanas
1954 Historia negra: una base para la integración
Historia negra de 1955: una contribución a la vida intercultural de Estados Unidos
1956 Historia de los negros en una era de relaciones humanas cambiantes
1957 Historia negra
1958 Historia de los negros: un factor en el nacionalismo y el internacionalismo
1959 Historia de los negros: una base para una América orgullosa
1960 Fortalecimiento de Estados Unidos a través de la educación en historia negra y cultura africana
1961 Libertad y democracia para el negro después de 100 años (1861-1961)
1962 Historia de los negros y un nuevo nacimiento de la libertad
1963 La historia negra evalúa la emancipación (1863-1963)
1964 Historia de los negros: una base para la nueva libertad
1965 Historia negra: Fundación de la libertad
1966 Libertad de los mitos y estereotipos raciales a través de la historia de los negros
1967 Historia de los negros en el hogar, la escuela y la comunidad
1968 El Centenario de la Decimocuarta Enmienda Semana de la Historia Afroamericana
1969 Cambiando la imagen afroamericana a través de la historia
1970 15a Enmienda y la América negra en el siglo (1870-1970)
1971 Civilización y cultura africanas: un trasfondo histórico digno
1972 El arte, la música y la literatura africanos, una experiencia cultural valiosa
La biografía de 1973 ilumina la experiencia negra
1974 Ayudando a América a entender
1975 Cumpliendo la promesa de Estados Unidos: Mes de la historia afroamericana
1976 América para todos los estadounidenses
1977 Días del Patrimonio: la perspectiva negra del siglo III
1978 Raíces, logros y proyecciones
1979 Historia: Antorcha para el futuro
1980 Herencia para América
1981 Black History: modelo a seguir para la juventud
1982 supervivencia afroamericana
1983 afroamericanos en los Estados Unidos
1984 Los afroamericanos y la educación
1985 Familia afroamericana
1986 Experiencia afroamericana: conexión internacional
1987 Los afroamericanos y la Constitución desde la época colonial hasta el presente
1988 Situación constitucional de los afroamericanos en el siglo XXI
1989 afroamericanos y religión
1990 Setenta y cinco años de excelencia académica: un homenaje a nuestros antepasados
1991 Educando a Estados Unidos: universidades y colegios universitarios negros, fortalezas y crisis
1992 Las raíces africanas experimentan nuevos mundos, desde antes de Colón hasta la exploración espacial
1993 Académicos afroamericanos: líderes, activistas y escritores
1994 Empoderar a los estadounidenses negros
1995 Reflexiones sobre 1895: Douglass, Du Bois y Washington
1996 Mujeres Negras
1997 Los afroamericanos y los derechos civiles una represalia
1998 Negocios negros
1999 Legado de liderazgo afroamericano para el presente y el futuro
2000 Heritage and Horizons: El legado afroamericano y los desafíos para el siglo XXI
2001 Creación y definición de la comunidad afroamericana: familia, política y cultura de la iglesia
2002 La línea de color revisada: ¿Ha muerto el racismo?
2003 Las almas de los negros: reflexiones del centenario
2004 Antes de Brown, más allá de los límites: conmemoración del 50 aniversario de Brown contra la Junta de Educación
2005 El movimiento de Niágara: Renacimiento de la protesta negra, 1905-2005
2006 Celebrando la comunidad: un tributo a las instituciones fraternales, sociales y civiles de los negros
2007 De la esclavitud a la libertad: africanos en las Américas
2008 Carter G. Woodson y los orígenes del multiculturalismo
2009 La búsqueda de la ciudadanía negra en las Américas
2010 La historia del empoderamiento económico de los negros
2011 afroamericanos y la guerra civil
2012 Mujeres negras en la cultura y la historia de Estados Unidos
Proclamación del Mes Nacional de la Historia Negra del Presidente Barack Obama 2012
2013 En la encrucijada de la libertad y la igualdad: la proclamación de emancipación
y la marcha sobre Washington
2014 Derechos civiles en América
2015 Un siglo de vida, historia y cultura negras
2016 Hallowed Grounds: sitios de memorias afroamericanas
2017 - La crisis en la educación de los negros
2018 - Afroamericanos en tiempos de guerra
2019 - Migraciones negras
2020 & # 8211 afroamericanos y el voto


Historia afroamericana

En varias ocasiones en la historia de los Estados Unidos, los afroamericanos han sido referidos como africanos, de color, negros, afroamericanos y negros, así como afroamericanos. Se desconoce exactamente qué parte de la población afroamericana es de ascendencia africana únicamente. Durante los últimos 300 años y más en los Estados Unidos, se ha producido una mezcla racial considerable entre personas de ascendencia africana y aquellas con otros antecedentes raciales, principalmente de ascendencia blanca europea o india americana. Históricamente, la actitud predominante hacia la pertenencia a un grupo racial en los Estados Unidos ha sido que las personas que tienen cualquier ascendencia africana negra se consideran afroamericanas. En algunas partes de los Estados Unidos, especialmente en el sur antes de la guerra, se escribieron leyes para definir la pertenencia a un grupo racial de esta manera, generalmente en detrimento de aquellos que no eran caucásicos. Sin embargo, es importante señalar que la ascendencia y las características físicas son solo una parte de lo que ha diferenciado a los estadounidenses negros como un grupo distinto.

Afroamericanos bajo esclavitud: 1600-1865
Los primeros africanos del Nuevo Mundo llegaron con exploradores y colonos españoles y portugueses. Hacia 1600, se estimaba que 275.000 africanos, tanto libres como esclavos, se encontraban en Centro y Sudamérica y el área del Caribe. Los africanos llegaron por primera vez al área que se convirtió en Estados Unidos en 1619, cuando el capitán de un buque de guerra holandés vendió un puñado de cautivos a los colonos de Jamestown. Otros fueron traídos en cantidades cada vez mayores para satisfacer el deseo de trabajar en un país donde la tierra era abundante y la mano de obra escasa. A finales del siglo XVII, aproximadamente 1.300.000 africanos habían desembarcado en el Nuevo Mundo. De 1701 a 1810 el número llegó a 6.000.000, y otros 1.800.000 llegaron después de 1810. Algunos africanos fueron llevados directamente a las colonias inglesas de América del Norte. Otros desembarcaron como esclavos en las Indias Occidentales y luego fueron revendidos y enviados al continente.
Esclavitud en América. Los primeros africanos que llegaron fueron vistos de la misma manera que los sirvientes contratados de Europa. Esta similitud no continuó por mucho tiempo. En la segunda mitad del siglo XVII, existían claras diferencias en el trato de los sirvientes blancos y negros. Una ley de Virginia de 1662 asumió que los africanos seguirían siendo sirvientes de por vida, y una ley de 1667 declaró que "el bautismo no altera la condición de la persona en cuanto a su esclavitud o libertad". Para 1740, el sistema de esclavitud en la América colonial estaba completamente desarrollado. Una ley de Virginia de ese año declaró que los esclavos eran `` personales en manos de sus dueños y poseedores para todos los propósitos, construcción y propósito ''.

El principio por el cual las personas de ascendencia africana se consideraban propiedad personal de otros prevaleció en América del Norte durante más de dos tercios de los tres siglos y medio desde que llegaron los primeros africanos. Sus influencias aumentaron a pesar de que las colonias inglesas ganaron la independencia y articularon ideales nacionales en oposición directa a la esclavitud. Sin embargo, a pesar de numerosos conflictos ideológicos, el sistema de esclavitud se mantuvo en los Estados Unidos hasta 1865, y las actitudes anti-negras generalizadas alimentadas por la esclavitud continuaron a partir de entonces.

Antes de la Revolución Americana, la esclavitud existía en todas las colonias. Los ideales de la Revolución y la escasa rentabilidad de la esclavitud en el norte provocaron su abandono en los estados del norte durante el último cuarto del siglo XVIII. Al mismo tiempo, la fuerza de la esclavitud aumentó en el sur, con la continua demanda de mano de obra barata por parte de los cultivadores de tabaco y algodón de los estados del sur. Para 1850, el 92% de todos los negros estadounidenses se concentraban en el sur, y de este grupo aproximadamente el 95% eran esclavos.

La vida en las plantaciones era dura y no se tenían en cuenta las tradiciones culturales de los negros. En el mercado de esclavos se separaba a los hombres de sus esposas y, con frecuencia, los niños eran separados de sus madres. Por tanto, los vínculos familiares y tribales se cortaron casi de inmediato. El cincuenta por ciento de los esclavos eran propiedad del 10% de los 385.000 propietarios de esclavos. Esta concentración dentro de un número limitado de unidades agrícolas tuvo importantes consecuencias para la vida de la mayoría de los negros.

Bajo el sistema de plantaciones, el trabajo en grupo era la forma típica de empleo. Los supervisores eran duros como práctica general y la brutalidad era común. El castigo se impuso a absoluta discreción del propietario o del agente del propietario. Los esclavos no podían poseer ninguna propiedad a menos que estuvieran autorizados por un amo de esclavos, y la violación de una esclava no se consideraba un delito excepto porque representaba la entrada ilegal en la propiedad de otra persona. Slaves could not present evidence in court against whites. Housing, food, and clothing were of poor quality and seldom exceeded what was considered minimally necessary to maintain the desired level of work. Owners reinforced submissive behavior not so much by positive rewards as by severe punishment of those who did not conform. In most of the South it was illegal to teach a black to read or write.

Opposition by Blacks. All Southern states passed slave codes intended to control slaves and prevent any expression of opposition. Outbreaks of opposition did occur, however, including the Gabriel Prosser revolt of 1800, the revolt led by Denmark Vesey in 1822, the Nat Turner rebellion of 1831, and many smaller uprisings. As a result the substance and the enforcement of repressive laws against blacks became more severe. Blacks were forbidden to carry arms or to gather in numbers except in the presence of a white person.

Free blacks, whether living in the North or South, were confronted with attitudes and actions that differed little from those facing Southern black slaves. Discrimination existed in most social and economic activities as well as in voting and education. In 1857 the Dred Scott v. Sandford case of the U.S. Supreme Court placed the authority of the Constitution behind decisions made by states regarding the treatment of blacks. According to the Dred Scott decision, African Americans, even if free, were not intended to be included under the word "citizen" as defined in the Declaration of Independence and could, therefore, claim none of the rights and privileges provided for in that document.

African Americans responded to their treatment under slavery in a variety of ways. In addition to such persons as Prosser, Vesey, and Turner, who openly opposed the slave system, thousands of blacks escaped from slavery and moved to the Northern United States or to Canada. Others sought ways to retain some sense of individuality and some vestige of their African heritage under difficult circumstances. Still others accepted the images of themselves that white America sought to project onto them. The result in some cases was the "Uncle Tom" or "Sambo" personality, the black who accepted his or her lowly position as evidence that whites were superior to blacks.

In spite of the absence of legal status and the adverse effects of the domestic slave trade, the African American family retained its traditional role in ordering the relations between adults and children. Much religious activity among slaves reflected the influences of African religious practices and served as a means by which slaves could develop and promote views of themselves different from those held by the slave owner. Outside the South, blacks established separate churches and, eventually, denominations within Protestantism, including many black Baptist churches. Another early denominational effort was the African Methodist Episcopal Church, initially called the Free African Society, which was founded (1787) in Philadelphia by Richard Allen.


Human rights activist Sonia Pierre was born in Villa Altagracia, San Cristobal, Dominican Republic on July 4, 1963, and she died at forty-eight years old of a heart attack on December 4, 2011. Sonia was one of the most internationally-recognized activists working on behalf of &hellip Read More Sonia Pierre (1963-2011)

Aida Cartagena was a prominent Afro-Latina poet, novelist, scholar, and public intellectual. She was born in Moca, Dominican Republic on June 18, 1918, and died at the age of seventy-five on June 3, 1994. Aida was the daughter of Olimpia Portalatin and Felipe Cartagena Estrella. &hellip Read More Aida Cartagena Portalatin (1918-1994)


Ver el vídeo: Os Africanos - Raízes do Brasil #3 (Enero 2022).