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Anne Bradstreet

Anne Bradstreet

Anne Bradstreet es una de las figuras más importantes de la historia de la literatura estadounidense. Muchos la consideran la primera poeta estadounidense, y aunque su primera colección de poemas, "La décima musa surgida últimamente en Estados Unidos, por una gentil de esas partes", no contiene ninguno de sus poemas más conocidos, fue el primer libro escrito por una mujer que se publicó en los Estados Unidos.

Nació en Northampton, Inglaterra, en 1612, hija de Thomas Dudley y Dorothy Yorke. A la edad de 16 años, Anne se casó con Simon Bradstreet, un asistente de 25 años de la Compañía de la Bahía de Massachusetts e hijo de un ministro puritano, que había estado al cuidado de los Dudley desde la muerte de su padre.

Anne y su familia emigraron a América en 1630 a bordo del Arabella, uno de los primeros barcos en traer puritanos a Nueva Inglaterra con la esperanza de establecer colonias de plantaciones. Anne estaba mal preparada para un viaje tan riguroso y lo encontraría muy difícil.

Después de aterrizar, Anne y su familia se mudaron más de una vez y finalmente llegaron a Cambridge. Tanto su esposo como su padre participaron en el establecimiento de Harvard College, y dos de sus hijos se graduaron de la universidad.

La décima musa surgida últimamente en América se publicó tanto en Londres como en Nueva Inglaterra y fue bien recibido en todos ellos. Su casa se quemó en 1666, dejándola con pocas posesiones. Murió en 1672.


Anne Bradstreet & # 038 la influencia puritana en América

En sus papeles de madre, maestra y poeta, Anne Bradstreet emergió como la voz principal de una generación notable que ejerció una influencia duradera sobre las colonias americanas y más tarde sobre la República Americana.

En junio de 1630, una mujer de dieciocho años a bordo de un barco llamado Arbella escuchó con sus compañeros de barco una serie de sermones de John Winthrop que eventualmente serían publicados bajo el título, Un modelo de caridad cristiana. Aunque podríamos sentir la tentación de pensar en ella casi como una niña, Anne Bradstreet ya había estado casada durante dos años en ese momento, y su educación formal excedía la de todas las personas menos las más educadas de la actualidad. Su reacción inicial a la vida en el Nuevo Mundo fue de escepticismo. Como la mayoría de sus compañeros colonos de la Bahía de Massachusetts, dejó una vida bastante cómoda en Gran Bretaña para forjar una nueva comunidad en un verdadero desierto. Sin embargo, con el tiempo, Bradstreet se entusiasmó con su nueva vida en la colonia y se convirtió en una voz importante para la perspectiva puritana, tanto en las colonias como en Gran Bretaña.

Anne Bradstreet fue la primera poeta destacada del Nuevo Mundo y la primera mujer publicada tanto en las colonias como en Gran Bretaña. Su posición como mujer de una familia importante en la patria pero también cercana al liderazgo colonial tanto por nacimiento como por matrimonio la convierte en una portavoz única de la perspectiva colonial puritana que eventualmente ayudó a dar forma al crecimiento de la República Americana. El trabajo de Bradstreet ofrece una entrada directa e iluminadora a la expresión colonial de la mente puritana, a diferencia de su manifestación del Viejo Mundo.

Los precursores coloniales de la fundación estadounidense son numerosos, por supuesto, pero dos colonias en particular hicieron mucho para definir la experiencia estadounidense temprana: Virginia y la bahía de Massachusetts. Al principio, las dos eran empresas bastante diferentes. La carta original de Virginia se refiere a los primeros habitantes como "ciertos caballeros, caballeros, comerciantes y otros aventureros". Compare eso con las familias serias de clase media, incluidas muchas esposas e hijos, que formaron las primeras oleadas de inmigrantes en la bahía de Massachusetts. Asimismo, los “Aventureros” que fundaron Virginia lo hicieron con la descarada intención de enriquecerse. La Compañía de Virginia ciertamente operaba con fines de lucro. Los puritanos de la bahía de Massachusetts, por otro lado, buscaron construir una comunidad en la que pudieran ejercer su religión y adorar a Dios de la manera que quisieran sin lo que percibían como la influencia corruptora del Viejo Mundo que los rodeaba. Las dos perspectivas coloniales coexistieron durante un tiempo, pero en el curso de la historia estadounidense, las familias y comunidades de Nueva Inglaterra llegaron a desplazar a los "Aventureros" y accionistas de la Compañía de Virginia.

La mente puritana, por supuesto, no estaba exenta de contradicciones. Tampoco debería equipararse a los puritanos de las colonias americanas con sus primos puritanos que se quedaron en Gran Bretaña. Por definición, ambos grupos querían “purificar” la Iglesia, pero al elegir la emigración al extranjero en lugar de la reforma política y social en casa, los puritanos coloniales se encaminaron por un camino muy diferente al de sus correligionarios en casa. Por ejemplo, si bien ambos grupos eran fuertemente anticatólicos, los puritanos estadounidenses apoyaron en general a Carlos I durante la Guerra Civil Inglesa, principalmente porque percibieron que Carlos les había brindado la libertad que necesitaban para gobernar sus colonias de una manera justa y sin excesos. influencia de la Corona o el Parlamento.

Dejando de lado las contradicciones, Bradstreet nos ayuda a identificar cuatro principios distintos que eran queridos por los colonos puritanos y que llegaron a tener una influencia significativa en el desarrollo de la República Americana. Éstos son la noción de "pacto", el equilibrio entre el individuo y la comunidad, la identidad de un "pueblo elegido" y un sentido permanente de optimismo. Cada uno de estos, a su vez, merece una breve reseña.

El pacto

Quizás el concepto político y social más importante de toda la teología puritana es el de pacto. Los lectores modernos a menudo combinan la noción de pacto con la noción más ampliamente entendida de contrato. Un contrato es un documento legal entre dos o más partes que define un intercambio quid-pro-quo entre ellas. Por ejemplo, la Parte A podría celebrar un contrato con la Parte B para cortar el césped cada semana por cincuenta dólares. Las dos partes negocian un precio, condiciones de servicio y otros detalles y luego se comprometen al contrato. El contrato es legalmente ejecutable si una de las partes viola los términos.

Un pacto es muy diferente. El pacto es un concepto bíblico y se pueden encontrar muchos ejemplos en las páginas de las Escrituras. Todos los convenios tienen ciertas características comunes. Primero, siempre se hace un pacto entre Dios y las personas, en contraposición a un contrato que se hace simplemente entre las personas. A continuación, los términos de un convenio no son negociables. Mientras que las partes de un contrato normalmente colaboran en términos mutuamente aceptables, los términos de un pacto son dictados por Dios mismo y no están sujetos a enmiendas. Finalmente, un convenio es permanente, en muchos casos se extiende más allá de la vida útil de la generación inicial de suscriptores. Mientras que un contrato normalmente concluye cuando las partes relevantes han cumplido sus obligaciones entre sí, un pacto no tiene fecha de vencimiento terrenal.

Para ilustrar más este principio, considere un ejemplo del Antiguo Testamento. Dios entra en un famoso pacto con Abraham en Génesis 17. Al declarar este pacto, el Señor le da los términos a Abraham: “Te haré muy fecundo, y te convertiré en naciones, y de ti saldrán reyes ... te dará a ti ya tu descendencia después de ti la tierra de tu peregrinaje ”. Por su parte, Abraham y sus descendientes (ninguno de los cuales nació aún) deben adorar a Dios y circuncidar a sus hijos como señal. Y, por supuesto, varias veces a lo largo del capítulo, Dios llama a este pacto abrahámico "un pacto eterno", una indicación de su permanencia.

Incluso aquellos que no están familiarizados con las Escrituras, sin embargo, pueden reconocer otro pacto basado en la Biblia que los puritanos observaron, el pacto de matrimonio. Los puntos de vista contemporáneos del matrimonio se han desplazado con el tiempo hacia lo contractual, pero un punto de vista más tradicional subraya sus orígenes de pacto. Por ejemplo, la promesa del matrimonio no se entiende tradicionalmente como un acuerdo entre un hombre y una mujer, sino más bien como un compromiso con Dios que un hombre y una mujer contraen juntos. En otras palabras, los votos tradicionales se hacen antes y ante Dios mismo. Y de nuevo, Dios y no el hombre en realidad dicta los términos del matrimonio tradicional. Los deberes de un esposo para con su esposa (y viceversa), así como el requisito de estricta fidelidad el uno al otro, son términos pactados del matrimonio que no están sujetos a renegociación.

Como la mayoría de los puritanos estadounidenses, Bradstreet absorbió el principio del pacto en casi todos los aspectos de la vida. "A mi querido y amoroso esposo", el poema más conocido de Bradstreet, prácticamente grita un entendimiento de pacto sobre el matrimonio. La unidad de marido y mujer ("Si alguna vez dos fueron uno, entonces seguramente nosotros ..."), el requisito de la devoción exclusiva ("Mi amor es tal que los ríos no pueden apagar ..."), y la permanencia de la relación conyugal ("... cuando no vivamos más, podremos vivir para siempre ”) se enfatizan en este breve poema.

Individual versus comunidad

Bradstreet es más conocida como poeta, pero también escribió una serie de “Meditaciones” breves de estilo aforístico en prosa. En una de estas "Meditaciones", Bradstreet examina el mandato que se encuentra en Proverbios 22, "Instruye a un niño en el camino que debe seguir, incluso cuando sea mayor, no se apartará de él". Ella se enfoca en la frase "el camino él debería ir ”, es decir, corresponde a los padres discernir las diferencias entre sus hijos y orientarlos adecuadamente. "Los niños diversos tienen naturalezas diferentes", escribe, "algunos son como carne que nada más que la sal evitará que se pudra, algunos también son como frutas tiernas que se conservan mejor con azúcar". La educación y la crianza de los hijos, por lo tanto, no son iguales para todos.

Bradstreet captura aquí algo del acto de equilibrio que los puritanos realizaron entre la autonomía y la afirmación del individuo y las necesidades de la comunidad en general. Por supuesto, toda cultura debe afrontar este mismo problema, encontrando un equilibrio aceptable entre las partes y el todo. Déjese llevar por el individualismo y una sociedad rápidamente se convertirá en una incertidumbre anárquica. Subsume demasiado los intereses individuales en el conjunto, y la tiranía opresiva nunca se queda atrás.

Los puritanos, como era de esperar, miraron el ejemplo de la Biblia como guía para equilibrar los intereses de uno con los intereses de muchos. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento están repletos de mensajes de salvación individual. Todos y cada uno de nosotros, se nos dice, seremos juzgados por Dios por nuestros pecados personales, y solo aquellos que merezcan el perdón por medio de Cristo el Hijo de Dios serán salvos. Obviamente, las necesidades, intereses y deberes del individuo son de importancia crítica en la economía cristiana. Sin embargo, a pesar del hecho de que el clero y los laicos de muchos tipos lo ignoran, la Biblia también revela el interés de Dios en grupos, comunidades y naciones más grandes. Una lectura cuidadosa del Antiguo Testamento, señalaron a menudo los puritanos, muestra muchos casos de juicio y bendiciones derramados sobre ciudades y naciones enteras. “[E] l día viene… para cortar de Tiro y Sidón todo ayudante que quede”, advierte Jeremías, por ejemplo. El propio Israel atraviesa ciclos de juicio y redención colectivos. Y, por supuesto, la destrucción colectiva de Sodoma y Gomorra es todavía una conocida historia del Antiguo Testamento. Pero el Nuevo Testamento también indica que Dios está atento tanto a los grupos como a los individuos. En Apocalipsis 2-3, por ejemplo, vemos al Espíritu Santo pronunciando juicios y bendiciones sobre las siete iglesias del mundo antiguo, lo que sugiere que Dios ciertamente valora tanto a las personas como a las comunidades.

Los puritanos estadounidenses tomaron en serio esos pasajes, poniendo el debido énfasis en la necesidad de salvación del individuo y la necesidad de la comunidad de mantener sus obligaciones compartidas con Dios. Por lo tanto, los colonos puritanos disfrutaban de una gran libertad en materia de política y disposición de la propiedad en comparación con sus hermanos en Gran Bretaña. Pero las comunidades puritanas también insistieron en la necesidad de mantener el orden adecuado, especialmente en lo que respecta al culto. Su noción de libertad religiosa no era hiperindividualista. El individuo tenía la autonomía para participar en actos de adoración falsos o heréticos si así lo deseaba (y sufrir personalmente la ira de Dios por hacerlo), pero la comunidad no tenía la obligación de permitir el culto falso en su medio. De hecho, la comunidad podría ser considerada responsable de tolerar tal comportamiento. Sin embargo, a pesar de los conceptos erróneos populares, muy pocos herejes murieron a manos de los gobiernos coloniales puritanos. Pero varios delincuentes fueron desterrados de las comunidades coloniales puritanas. En esencia, el punto de vista puritano era: "Puedes adorar a Dios de la manera que quieras, pero si insistes en rechazar los estándares de nuestra comunidad, debes hacerlo en otro lugar". En un lugar como el Nuevo Mundo, donde el espacio estaba disponible, esto demostró ser una solución viable para el problema individual versus comunitario. Y la idea de individuos aparentemente ofensivos que establecían nuevas comunidades siguió siendo parte de la vida estadounidense hasta el eventual cierre de la frontera occidental.

Un pueblo elegido

Una pieza fundamental de la autoimagen de los colonos puritanos se derivó de la narrativa del Antiguo Testamento, en particular de la historia del Éxodo. Con notable regularidad, los líderes puritanos, desde John Winthrop hasta Cotton Mather, invocaron el lenguaje bíblico de escapar de la esclavitud egipcia, cruzar el Jordán, domar Canaán y heredar la Tierra Prometida para describir su propia "misión en el desierto".

Sin embargo, “metáfora” no sería el término correcto para representar cómo estos puritanos entendieron su esfuerzo al estilo del Éxodo. En un sentido muy real, se consideraban a sí mismos como un nuevo Israel, un pueblo elegido por Dios para lograr Sus fines históricos. Así como los israelitas escaparon de la esclavitud en Egipto y vagaron por el desierto antes de entrar en la tierra que Dios había prometido, los colonos se vieron a sí mismos como escapando de una especie de esclavitud cultural en Inglaterra, huyendo al desierto del Nuevo Mundo y buscando un día un Versión del Nuevo Testamento de la Tierra Prometida. De esta manera, literalmente se consideraron a sí mismos como un nuevo Pueblo Elegido, al que Dios les había encomendado la tarea de ser un ejemplo para otros creyentes. Winthrop hizo explícitamente tal afirmación en "Un modelo de caridad cristiana": "Descubriremos que el Dios de Israel está entre nosotros, cuando diez de nosotros podamos resistir a mil de nuestros enemigos, cuando él nos haga un alabanza y gloria, que los hombres digan de las plantaciones sucesivas: 'Que el Señor haga que sea como la de Nueva Inglaterra'. Porque debemos considerar que seremos como una ciudad en una colina, con los ojos de todas las personas sobre nosotros ". Difícilmente fue el último hombre público en hacer la conexión, y todavía se pueden encontrar pruebas de esta autoconciencia puritana manifestada hasta el día de hoy en algunos de los topónimos establecidos por las colonias de Nueva Inglaterra, como Providenicetown o New Canaan.

Si bien no aborda directamente esta noción de un pueblo elegido, el extenso cuarteto poético histórico de Bradstreet, "Las cuatro monarquías", es sin embargo un recordatorio de lo que les sucedió a los israelitas en su propia tierra prometida cuando fallaron en mantener la ley de Dios y su devoción a Jehová. La mayor parte del corpus de Bradstreet consiste en poemas de reflexión personal o piezas que conmemoran a personas específicas en su vida. "Las Cuatro Monarquías", sin embargo, tiene una visión social y teológica mucho más amplia.

El primer cuarto del poema en particular, "El Asirio siendo el Primero", destaca la maldad que se deslizó en la línea de los reyes de Israel, cuando el Pueblo Elegido original se alejó de su Dios. Como de dios nuevo Pueblo Elegido, los lectores puritanos coloniales podían fácilmente proyectarse en la narrativa. Los contemporáneos de Bradstreet, sintiendo el peso colectivo de su "elección", sin duda entendieron su advertencia apenas velada.

Quizás el mayor historiador de los puritanos estadounidenses fue el fallecido Perry Miller. Miller escribió y editó varios volúmenes sobre diversos aspectos de la experiencia puritana en las colonias y se familiarizó íntimamente, si bien objetivamente, con su tema. Al hacerlo, hizo la siguiente observación: "El malentendido más persistente de la mente puritana es el que la acusa de 'fatalismo'. La sensibilidad moderna supone que los creyentes en la predestinación deben necesariamente renunciar a los esfuerzos". Es decir, la doctrina teológica puritana de predestinación, o lo que más a menudo llamaban elección, no provocó que sus adherentes “se rindieran” y aceptaran pasivamente los eventos que se desarrollaban a su alrededor. Más bien, confiando en la verdad de que Dios ordena los eventos y los resultados, los puritanos se sintieron liberados para seguir cursos de acción aparentemente inverosímiles, incluso escandalosos, y capacitados para soportar casi cualquier revés. Si Dios deseaba el esfuerzo, por improbable que pareciera, no podía fallar.

La misma audacia de la empresa colonial de los puritanos refleja este optimismo inspirado en la teología. La primera (y más pequeña) ola de inmigrantes puritanos al Nuevo Mundo, los que llamamos "peregrinos" y celebramos el Día de Acción de Gracias, fue una banda pequeña, mal financiada y bastante desesperada. Habían sufrido una auténtica persecución tanto en Gran Bretaña como en Holanda, y se podría decir que fue necesitar que los llevó a las costas de Nueva Inglaterra. Pero la segunda ola de inmigrantes puritanos, los que fundaron la exitosa colonia de la bahía de Massachusetts y de la que Bradstreet formaba parte, se encontraron en circunstancias bastante diferentes. Eran una banda de colonos más grande y mejor financiada. De hecho, la mayoría de ellos provenían de familias relativamente acomodadas y disfrutaban de una vida cómoda, como lo había hecho Bradstreet. No abandonaron Gran Bretaña desesperados, se fueron porque estaban hartos y creían que Dios los había llamado a la tarea de establecer una nueva sociedad en un Nuevo Mundo.

Visto desde esta perspectiva, la observación de Miller se vuelve más clara. No había nada fatalista en la mente puritana, al menos no en estas primeras generaciones.En cambio, podrían alejarse de la riqueza y la comodidad comparativas y abrazar todo tipo de lucha y desafío por el bien de una causa que creían de todo corazón que Dios había ordenado. Sin duda, los colonos experimentaron una variedad de reveses, desde enfermedades hasta mal tiempo y violencia, pero en general se mantuvieron optimistas en todo momento.

Bradstreet ilustra nuevamente la perspectiva puritana estadounidense en su poesía. En un momento, ella y su familia sufrieron una pérdida devastadora cuando un incendio destruyó su casa. La pérdida material fue casi total. Bradstreet reflexionó sobre el episodio en otro de sus poemas más memorables, "Upon the Burning of Our House". Después de una serie de versos que relatan todos los sonidos alegres y actividades que ahora nunca ocurrirían dentro de las paredes quemadas de la casa, ella se castiga a sí misma y reenfoca sus pensamientos en su propósito más celestial:

En silencio siempre mentirás
Adieu, Adieu All & # 8217s vanidad.
Entonces, me giné el corazón para regañar
¿Y permaneció tu riqueza en la tierra?
¿Pusiste tu esperanza en moler polvo,
¿El brazo de carne confió en ti?
Levanta tus pensamientos sobre el cielo
Que la niebla del muladar pueda volar.
Tienes una casa en lo alto erguida
Fram & # 8217d por ese poderoso arquitecto,
Con gloria ricamente amueblada,
Se mantiene permanente aunque y # 8217 esta abeja huyó.

Con el paso del tiempo, este mismo optimismo se abrió camino en la mente estadounidense en general. La noción de que de alguna manera las cosas saldrán bien al final ha sido una piedra angular constante de la sociedad estadounidense desde el período colonial. Un optimismo similar ha llevado a los pioneros a la frontera, a los exploradores a las regiones más remotas de la Tierra e incluso a los astronautas a la superficie de la luna. Los años transcurridos no han hecho que el "recado en el desierto" puritano sea menos escandaloso, pero han agregado muchos más elementos a la colección de "cosas escandalosas que los estadounidenses han hecho".

Anne Bradstreet, de dieciocho años, que desembarcó del Arbella puede haber tenido sus dudas, pero como madre, maestra y poeta, emergió como la voz principal de una generación notable que ejerció una influencia duradera sobre las colonias americanas, y más tarde sobre la República Americana. Los puritanos no gozan de mucho favor entre los historiadores de hoy, quizás merecidamente, al menos en parte. Pero también es difícil imaginar a Estados Unidos sin su herencia política de pacto, su cuidadoso equilibrio entre el individuo y la comunidad, su tradición de excepcionalismo y, especialmente, su impávido sentido de optimismo, cada uno derivado hasta cierto punto de Bradstreet y sus compañeros de barco.

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Obras primarias

Las ediciones modernas de las obras de Bradstreet se basan en dos fuentes iniciales: la primera edición de su trabajo, enviada por el cuñado de Bradstreet, Thomas Woodbridge, y publicada en Londres (La décima musa surgida últimamente en América Bradstreet 1650) y la edición de Boston (Poemas en general compilados con gran variedad de ingenio y aprendizaje, llenos de placer Bradstreet 1678), publicado seis años después de la muerte de Bradstreet. Hay evidencia de que Bradstreet hizo revisiones a La Décima Musa en preparación para una segunda edición, sino porque Poemas fue publicado después de su muerte, los académicos tienen diferentes puntos de vista sobre qué versión refleja con mayor precisión la intención del autor. La edición de 1650 de La Décima Musa todavía está disponible como facsímil en Bradstreet 1965. La mayoría de las colecciones modernas de la obra de Bradstreet, sin embargo, extraen su material de la edición de 1678 de Poemas, que incluye la poesía más personal y posterior de Bradstreet. Ellis 1867 y Hensley 2010 también incluyen la carta de Bradstreet a sus hijos y otros escritos que dejó póstumamente a su familia, que ahora están contenidos en lo que se llama el manuscrito de Andover. Mientras que Ellis conserva la ortografía original, Hensley se actualiza para brindar más accesibilidad a los lectores de hoy y, por lo tanto, es más apropiado para los estudiantes más jóvenes. McElrath y Robb 1981 difiere de las otras obras citadas aquí en su preferencia por la edición de 1650 de La Décima Musa, aunque también incluye poemas del 1678 Poemas y el manuscrito de Andover.

Bradstreet, Anne. La décima musa surgida últimamente en América, o poemas generales, compilados con gran variedad de ingenio y aprendizaje, llenos de deleite en los que especialmente se contiene un discurso completo y una descripción de los cuatro elementos, constituciones, edades del hombre, estaciones del año: Junto con una epítomia exacta de las cuatro monarquías, a saber. los asirios, persas, griegos, romanos: también un diálogo entre la vieja Inglaterra y la nueva, sobre los problemas tardíos: con buzos Otros poemas serios y agradables. Londres: Impreso para Stephen Bowtell en la firma de la Biblia en Popes Head-Alley, 1650.

La primera edición de los poemas de Bradstreet fue enviada para su publicación por el cuñado de Bradstreet, Thomas Woodbridge (supuestamente sin su conocimiento). Era de un manuscrito que Bradstreet creó para su padre, y contiene su poesía más formal y secular. Está precedido por material elogioso escrito por hombres destacados que dan fe de su condición de mujer puritana y de su valía como poeta.

Bradstreet, Anne. Poemas generales compilados con gran variedad de ingenio y aprendizaje, llenos de deleite: en los que se contiene especialmente un discurso completo y una descripción de los cuatro elementos, constituciones, edades del hombre, estaciones del año. Boston: Foster, 1678.

Esta colección se publicó después de la muerte de Bradstreet. Aunque hay alguna evidencia de que Bradstreet revisó su poesía antes de esta segunda edición, un editor desconocido seleccionó e hizo cambios para esta publicación, Jeannine Hensley sugirió que el editor era John Rogers. La colección incluye poemas revisados ​​de La Décima Musa así como dieciocho nuevos poemas.

Bradstreet, Anne. La Décima Musa (1650) y, de los Manuscritos, Meditaciones Divine y Morall Junto con cartas y piezas ocasionales de Anne Bradstreet. Editado por Josephine K. Piercy. Gainesville, FL: Scholars ’Facsimiles and Reprints, 1965.

Esta edición incluye un facsímil de la edición de 1650 de La Décima Musa y de los manuscritos que le dejaron a sus hijos después de su muerte. La Décima Musa El facsímil muestra la tipografía y la ortografía originales, y los manuscritos están escritos a mano por el poeta y su hijo. Hay una breve introducción de Piercy.

Ellis, John Harvard, ed. Las obras de Anne Bradstreet, en prosa y verso. Charlestown, MA: cortador, 1867.

Ellis trabaja a partir de la segunda edición de la poesía de Bradstreet (Poemas) y mantiene la ortografía, la puntuación y los errores tipográficos originales. El editor utiliza notas a pie de página para indicar las diferencias entre la primera y la segunda edición e incorpora material del Manuscrito de Andover, incluida la carta de Bradstreet a sus hijos y "Meditaciones divinas y morales". Esta edición también incluye una extensa introducción biográfica y un estudio de la erudición.

Hensley, Jeannine, ed. Las obras de Anne Bradstreet. Boston: Belknap Press de Harvard University Press, 2010.

Hensley trabaja a partir de la segunda edición de la poesía de Bradstreet (Poemas) pero moderniza su ortografía y puntuación. Incluye todas las obras existentes en orden cronológico (incluidas las del manuscrito de Andover), un prólogo de Adrienne Rich y una introducción.

McElrath, Joseph R. y Allan P. Robb, eds. Las obras completas de Anne Bradstreet. Boston: Twayne, 1981.

McElrath ofrece una descripción general de la vida y obra del poeta y un resumen de la erudición hasta 1980. A diferencia de la mayoría de las otras colecciones modernas de poesía de Bradstreet, esta edición se basa significativamente en La Décima Musa versiones de los poemas de Bradstreet. Proporciona documentación de los cambios del manuscrito en una sección extensa sobre "Aparato editorial".

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Anne Bradstreet también alude al papel de la mujer y a sus capacidades en muchos poemas. Parece especialmente preocupada por defender la presencia de la Razón en las mujeres. Entre sus poemas anteriores, el que ensalza a la reina Isabel incluye estas líneas, revelando el ingenio astuto que se encuentra en muchos de los poemas de Anne Bradstreet:

En otro, parece referirse a la opinión de algunos sobre si debería dedicar tiempo a escribir poesía:

También se refiere a la probabilidad de que no se acepte la poesía de una mujer:

Anne Bradstreet acepta en gran medida, sin embargo, la definición puritana de los roles adecuados de hombres y mujeres, aunque pide una mayor aceptación de los logros de las mujeres. Esto, del mismo poema que la cita anterior:


Anne Bradstreet & # 8211 America & # 8217s ¿Primera feminista?

Al leer "The Prologue" de Anne Bradstreet, intuyo lo que podría ser la primera publicación feminista de Estados Unidos. Este poema, impreso en 1650, contiene matices de puntos de vista anti-puritanos específicamente, con respecto a cómo los puritanos de Nueva Inglaterra veían a las mujeres en su sociedad. El siguiente es mi análisis de "The Prologue".

Cantar de guerras, de capitanes y de reyes,
De las ciudades fundadas, de las riquezas comunes,
Porque mi pluma mezquina son cosas demasiado superiores
O cómo han transcurrido todos, o cada uno de sus citas,
Dejemos que los poetas e historiadores lo expongan.
Mis líneas oscuras no empañarán tanto su valor.

Anne Bradstreet comienza el poema describiendo varios eventos notables y personas que su "pluma mala" (en este caso significa humilde) no son dignas de su escritura. Afirma además que no haría justicia a tales eventos históricos con su escritura, que un evento que valga la pena registrar debería serlo por un poeta o un historiador.

Pero cuando mis ojos maravillosos y mi corazón envidioso
Great Bartas & # 8217 sugar & # 8217d lines hacen pero leen o & # 8217er,
Tonto, me quedo con que las Musas no se separaron
& # 8216 Envíenos un mensaje a él y a mí en esa tienda demasiado fluida.
Un Bartas puede hacer lo que un Bartas hará
Pero yo simple según mi habilidad.

Además, está molesta porque las diosas griegas de las artes, las Musas, no le dieron un talento como el de Guillaume du Bartas. Ella cree-a diferencia de Bartas—Que sus capacidades son limitadas.

De School-boy & # 8217s tongue no Rhet & # 8217ric esperamos,
Ni una dulce consorte de los hilos rotos,
Ni la belleza perfecta donde & # 8217s sea un defecto principal.
Mi musa tonta, rota y manchada así canta,
Y esto para enmendar, ay, ningún arte es capaz,
& # 8216 Porque la naturaleza lo hizo tan irreparable.

No se espera que los escolares, meros niños, escriban discursos dignos de mención ni se espera que un instrumento roto toque música digna de reconocimiento. Bradstreet cree que su “musa”, su inspiración para escribir, está rota, es irreparable.

Yo tampoco, como ese griego fluido de lengua dulce
Quien cecea & # 8217d al principio, en tiempos futuros hablará claro.
Por el arte encontró alegremente lo que buscaba,
Una completa retribución de su esfuerzo.
El arte puede hacer mucho, pero esta máxima es la más segura:
Un cerebro débil o herido no admite cura.

En esta estrofa, Bradstreet hace referencia a Demóstenes, el famoso orador griego que conquistó un defecto del habla llenándose la boca de guijarros. Ella le llama la atención para decirle que se puede practicar y entrenar, sin embargo, un cerebro débil no se puede arreglar. El poema de Anne Bradstreet, hasta este punto, casi se convierte en un poema deprimente, uno de autodesprecio.

Soy detestable con cada lengua carping
¿Quién dice que mi mano encaja mejor con una aguja?
Un poeta & # 8217s Pen todo desprecio, así debería equivocarme,
Por eso a pesar de que echaron mano de ingenio femenino.
Si lo que hago resulta bien, ganó & # 8217t avanzar,
Ellos & # 8217 lo dirán & # 8217s stol & # 8217n, o de lo contrario fue por casualidad.

Aquí es donde el poema comienza a ponerse muy interesante. Si no lo notó en la tercera línea, de la primera estrofa, tiene un tono sarcástico que usa cuando se refiere al estatus más bajo de sí misma, como mujer— "Porque mi pluma mezquina son cosas demasiado superiores. " Aparece de nuevo aquí cuando habla de cómo le hablan los hombres puritanos. Bradstreet afirma que los hombres la encuentran desagradable y le dicen que "[su] mano encaja mejor con una aguja". De hecho, por casualidad que Anne Bradstreet, una mera mujer, pudiera producir una obra de arte digna de elogio, seguramente será "stol'n" o simplemente mala suerte.

Pero seguro que los antiguos griegos eran mucho más suaves,
Else of our Sex, ¿por qué fingieron esos nueve?
¿Y la poesía hizo a Calliope & # 8217s propio hijo?
Entonces & # 8216entre el resto colocaron las Artes divinas,
Pero pronto desatarán este nudo débil.
Los griegos no hicieron nada más que hacerse el tonto y mentir.

A diferencia de los puritanos de Nueva Inglaterra, los griegos estaban más abiertos al sexo más justo. Sin duda, este tenía que ser el caso, ya que las nueve Musas de las artes eran mujeres.

Que los griegos sean griegos y las mujeres lo que son.
Los hombres tienen precedencia y aún se destacan
Es en vano hacer la guerra injustamente.
Los hombres pueden hacerlo mejor y las mujeres lo saben bien.
Preeminencia en todos y cada uno es tuyo
Sin embargo, concede un pequeño reconocimiento nuestro.

De una manera casi obsequiosa, Bradstreet admite la derrota: que los hombres siempre sobresaldrán sobre las mujeres. "Los hombres pueden hacerlo mejor y las mujeres lo saben bien. " SIN EMBARGO… ella cree que los hombres deben reconocer a las mujeres cuando hacen algo bien.

Y oh, plumas de alto vuelo que se elevan por los cielos,
Y siempre con tu presa, todavía atrapa tu alabanza,
Si e & # 8217er dignas estas líneas humildes tus ojos,
Dale guirnalda de tomillo o perejil, no pido bayas.
Este mineral malo y sin refinar mío
Hará que tu glist & # 8217 sea dorado pero más brillante.

Bradstreet termina el poema preguntando que si algún gran escritor la lee "líneas humildes”Que transmiten reconocimiento. No quiere los laureles habituales que se usan para coronar a los poetas, solo un reconocimiento. Luego lo termina con una nota bastante incómoda, insistiendo en que hará que sus obras de arte brillen en comparación.

Como se mencionó anteriormente, cuando Bradstreet menciona cómo los hombres puritanos ven a las mujeres, ella escribe con sarcasmo: se escurre de la página. El caso en el que Anne Bradstreet exclama con audacia su disgusto por la filosofía puritana sobre las mujeres es cuando escribió "Por eso a pesar de que echaron mano de ingenio femenino ".


Una historia familiar estadounidense

de Memorias genealógicas y personales, volumen 1 editado por William Richard Cutter

Gobernador Simon Bradstreet, hijo del reverendo Simon Bradstreet, fue bautizado el 18 de marzo de 1603-4 en Horbling, Lincolnshire. Se matriculó en Emmanuel College y, sin duda, tenía la intención de tomar las órdenes sagradas como lo había hecho su padre. en 1628 se casó con Anne Dudley, que entonces tenía dieciséis años, hija de Thomas Dudley.

. Vino con el gobernador Winthrop a la colonia de la bahía de Massachusetts en el barco. Arabella, en 1630. Se había convertido en puritano en religión y se unió al movimiento para fundar una colonia de puritanos en América, uno de los líderes más jóvenes.

Fue elegido asistente cuando tenía veintiséis años, antes de dejar Inglaterra. Con Dudley, su suegro, fue uno de los fundadores de Newtown, ahora Cambridge, Massachusetts, en la primavera de 1631, y fue residente de esa ciudad durante varios años.

En 1639, el tribunal general le otorgó quinientos acres de tierra en Salem, `` en el próximo lugar conveniente para el gobernador Endicott & rsquos farm ''.

También durante un breve tiempo residió en Ipswich,

llevándose de allí a Andover, de la que fue uno de los primeros pobladores en 1648 y durante muchos años su primer ciudadano. Además de su cargo de asistente, fue seleccionador de la ciudad de Andover desde la primera reunión hasta 1672. También fue el primer secretario de la colonia, y ocupó ese cargo continuamente desde 1630 hasta 1644.

En 1643 fue nombrado uno de los comisionados de las colonias unidas y sirvió durante muchos años. En 1653 se opuso enérgicamente a hacer la guerra a los holandeses en Nueva York y a los indios.

En 1650 fue uno de los comisionados para determinar el límite entre la colonia holandesa de New Amsterdam y la colonia inglesa en New Haven.

En junio de 1654, el Sr. Bradstreet participó activamente en una reunión en Ipswich para tomar medidas para refutar ciertas calumnias contra la colonia, remitidas al Protector Cromwell, y en mayo de 1661, después de la restauración de los Stewart. fue colocado en un comité de los tribunales generales para cuidar de sus derechos constitucionales.

Bradstreet redactó un discurso para el rey, declarando los derechos y libertades de la colonia, así como la lealtad, lealtad y deber hacia el rey.

En 1673 gozó de la suficiente confianza pública como para ser elegido vicegobernador. y continuó. a través de la reelección en esa oficina hasta 1679 cuando, a la edad de setenta y seis años, fue elegido gobernador por primera vez.

Fue el último gobernador en virtud de la carta que en mayo de 1686 fue disuelta.

Durante la administración tiránica de Sir Edmund Andros, que siguió a Dudley, el gobernador Bradstreet, aunque tenía casi noventa años. estuvo activo en resentir las medidas opresivas y cuando la gente de Boston se levantó en armas, el 18 de abril de 1689, el Sr. Bradstreet y catorce de los magistrados firmaron una demanda a Andros para que renunciara a su cargo y entregara el gobierno y las fortificaciones al pueblo.

Se produjo la revolución, Bradstreet se hizo cargo del gobierno y Andros fue encarcelado. Se restauró la antigua carta y se reunió de nuevo el tribunal general. .

Murió el 27 de marzo de 1697, a los noventa y cinco años de su edad, en Salem, y la corte general votó `` en consideración al largo y extraordinario servicio de Simon Bradstreet, difunto gobernador, cien libras para sufragar los cargos de su entierro. . ”Su tumba está en el antiguo cementerio de Charter Street, Salem.

Su primera esposa, Anne Dudley, fue una de las mujeres más intelectuales de la colonia. un poeta de habilidad, digna hija de un gobernador. y digna esposa de otro gobernador. . Murió el 16 de septiembre de 1672, a los sesenta años.

El gobernador Bradstreet se casó en segundo lugar con Ann (Downing) Gardner, hermana de Sir George Downing y viuda del capitán Joseph Gardner. Su testamento estaba fechado el 23 de diciembre de 1689, probado el 27 de enero de 1692-3.

Hijos, todos por primera esposa:
1. El Dr. Samuel, médico, graduado de la Universidad de Harvard en 1653, se casó primero, Mercy Tyng en segundo lugar, Martha
2. Sarah, se casó primero, Richard Hubbard en segundo lugar, el mayor Samuel Ward.
3. El Rev. Simon, nacido en 1638, se casó con Lucy Woodbridge, quien se casó en segundo lugar con Daniel Eppes.
4. El coronel Dudley, nacido en 1648, se casó con Ann, viuda de Theodore Price.
6. Hannah o Ann, se casaron el 3 de junio de 1659 con Andrew Wiggin, de Exeter, hijo del gobernador Thomas.
7. Mercy, se casó el 31 de octubre de 1672 con el mayor Nathaniel Wade.
8. John,

de Memorias genealógicas y personales, volumen 1 editado por William Richard Cutter

John Bradstreet, hijo del gobernador Simon Bradstreet. nació el 22 de julio de 1653 en Andover, Massachusetts. Murió en Topsfield, en la misma colonia, el 11 de enero de 1718. Era un ciudadano destacado de Topsfield.

Se casó el 11 de junio de 1677 con Sarah Perkins, hija de William.

Niños nacidos en Topsfield:
1. Simon, nacido el 14 de abril de 1682
2. John, nacido el 3 de enero de 1693, se casó con Rebecca, hija de John y Sarah (Dickenson) Andrews.
3. Margaret, nacida el 27 de noviembre de 1696.
4. Samuel, nacido el 4 de agosto de 1699
5. Mercy, casado con John Hazen, de Boxford.
Otras tres hijas vivían en 1710, pero se desconocen sus nombres.

de Memorias genealógicas y personales, volumen 1 editado por William Richard Cutter

Simon Bradstreet, hijo de John Bradstreet, nació en Topsfield, Massachusetts, el 14 de abril de 1682. Vivió en Topsfield.

Se casó el 12 de octubre de 1711 con Elizabeth, hija del reverendo Joseph Capen, de Topsfield.

Niños nacidos en Topsfield:
1. Elizabeth, nacida el 28 de agosto de 1712, casada el 2 de noviembre de 1729, Joseph Peabody murió el 31 de diciembre de 1751.
2. Simon, nacido el 21 de abril de 1714: se casó con Anna Flint.
3. Dudley, nacido el 27 de mayo de 1716.
4. John, nacido el 2 de marzo de 1718
5. Margaret, nacida el 24 de abril de 1720, se casó con Andrews.
6. Priscilla, nacida el 27 de septiembre de 1722.
7. Lucy, nacida el 25 de noviembre. Se casó en 1724 con Robert Andrews en 1776.
8. El Dr. Joseph, nacido el 18 de mayo de 1727, se casó con Abby Fuller, de Middleton.
9. Mercy, nació el 27 de noviembre de 1728 y se casó con Stone.
10. María, nacida el 10 de mayo de 1731, se casó con Eliseo Wildes.

de Memorias genealógicas y personales, volumen 1 editado por William Richard Cutter

John Bradstreet, hijo de Simon Bradstreet, nació en Topsfield, el 2 de marzo de 1718.

Se casó el 13 de enero de 1742 con Elizabeth Fisk, de Wenham.

Niños nacidos en Topsfield:
1. Priscilla, nacida el 8 de enero de 1745, se casó el 12 de junio de 1764 con John Killam, de Boxford.
2. Mary, nacida el 22 de diciembre de 1748, se casó con John Dodge, de Beverly.
3. Mehitable, nacido el 2 de junio de 1751.
4. Huldah, nacida el 15 de abril de 1754.
5. Lucy, nacida el 27 de marzo de 1758.
6. Eunice. nació el 16 de agosto de 1760 y se casó el 25 de marzo de 1783 con Benjamin Emerson.
7. Capitán Dudley, nacido el 8 de octubre de 1765
8. Elizabeth, casada en 1769, John Gould.
9. Sarah, nacida el 1 de febrero de 1756, se casó con Daniel Gould.


Anne Bradstreet Circa (1612-1672)

Un poeta importante. La poesía de Anne Bradstreet & # x2019 es reconocida como uno de los mayores logros literarios de la Nueva Inglaterra del siglo XVII y una valiosa fuente de información sobre las perspectivas de la mujer puritana sobre su sociedad. Su trabajo sigue siendo un tributo al poder de su intelecto, la profundidad de su pasión y su capacidad de autoexpresión.

Vida temprana. Anne Dudley Bradstreet, como muchos de los primeros puritanos, sacrificó una vida cómoda en Inglaterra para establecerse en el desierto de Massachusetts. Nació en Northampton, Inglaterra, donde su padre, Thomas Dudley, era empleado y miembro de la nobleza. Cuando ella tenía siete años, se convirtió en administrador de Theophilus Clinton, conde de Lincoln, y trasladó a su familia a la finca del conde en Sempringham. Allí, ella, su hermano mayor y cuatro hermanas menores crecieron en medio de las comodidades y la refinada vida social de una gran casa de campo. La casa del conde fue un centro de aprendizaje y activismo puritano. Los principales ministros de la época a menudo predicaban y enseñaban en la capilla del conde, y muchos miembros de la nobleza y la nobleza puritana se reunían allí para discutir temas de actualidad. Anne escuchó algunas de las mejores predicaciones de Inglaterra, leyó Escritura, teología, filosofía y literatura en la extensa biblioteca del conde, escuchó y participó en discusiones sobre estos temas y aprendió a apreciar el arte y la música de la época. Cuando tenía nueve años conoció a su futuro esposo, Simon Bradstreet, un recién graduado de la Universidad de Cambridge, quien llegó a Sempringham como asistente de Thomas Dudley & # x2019. Anne se casó con Bradstreet alrededor de 1628. A los quince o dieciséis años era bastante joven para casarse según los estándares de su época. La pareja se mudó a la finca de la condesa viuda de Warwick, donde Simon se había convertido en mayordomo.

Migración a Massachusetts. Anne y Simon Bradstreet no permanecieron mucho tiempo en la casa de la condesa. La situación religiosa había empeorado dramáticamente para los puritanos desde que Carlos I había heredado el trono de su padre, Jaime I, en 1625. Carlos favoreció al obispo William Laud, quien usó su influencia para excluir a los puritanos de los cargos de la iglesia. Los esfuerzos de Charles & # x2019 por limitar el papel del Parlamento en el gobierno, que culminaron con su suspensión del Parlamento en 1629, obligaron a los puritanos a reconocer que estaban perdiendo influencia en casa. Los líderes puritanos respondieron con planes audaces para influir en la reforma de Inglaterra mediante el establecimiento de una & # x201C Godly Commonwealth & # x201D en Estados Unidos. En 1630, los Bradstreets y Dudley se embarcaron hacia la colonia de la bahía de Massachusetts. El clima severo y el entorno rústico que Bradstreet encontró cuando llegó a Estados Unidos contrastaba marcadamente con la existencia privilegiada que había conocido en Inglaterra. Sin embargo, & # x201C convencida de que era el camino de Dios, & # x201D ella & # x201C se sometió. & # x201D

Poeta de Nueva Inglaterra. Anne Bradstreet y su familia se mudaron varias veces durante los siguientes veinte años. Su esposo asumió un papel de liderazgo en la sociedad de Massachusetts temprana, ocupando varios puestos oficiales, incluido el servicio como gobernador de la colonia después de su muerte. Anne se dedicó a la vida doméstica, dando a luz a ocho hijos entre 1633 y 1652, pero también encontró tiempo para escribir. El primero de sus poemas que se conservan data de 1632, cuando estaba enferma y al borde de la muerte mientras residía en New Towne (más tarde rebautizada como Cambridge), Massachusetts. Tres años más tarde, los Bradstreets se mudaron a la ciudad fronteriza de Ipswich, Massachusetts, donde permanecieron diez años. Aquí Bradstreet comenzó a escribir poesía en serio. Toda su familia se enorgullecía de su trabajo y la animaba a seguir escribiendo. En 1645, los Bradstreets se mudaron nuevamente a la ciudad interior de Andover, donde Anne continuó encontrando tiempo para escribir en medio de una apretada agenda de crianza de niños, trabajo doméstico y entretenimiento.

La Décima Musa. En 1647, su cuñado John Woodbridge llevó a Inglaterra un manuscrito de sus poemas y lo preparó para su publicación sin su conocimiento o consentimiento. Apareció de forma anónima como La décima musa surgida últimamente en América (1650), ganando su reconocimiento a ambos lados del Atlántico como poeta erudita y expresiva. Los poemas de este volumen muestran su conocimiento de la historia, la filosofía y la actualidad en Inglaterra y Estados Unidos e incluyen elegías a Isabel I y Sir Philip Sidney.

Años despues. Bradstreet continuó escribiendo hasta su muerte en 1672. Después de su muerte, su esposo recopiló sus versiones corregidas de los poemas en La Décima Musa y algunos de sus poemas posteriores en Varios poemas compilados con gran variedad de ingenio y aprendizaje, llenos de placer (1678), el primer libro de una mujer publicado en América. Los últimos poemas de este volumen son mucho más sinceros que sus primeros versos sobre las dudas espirituales de Bradstreet & # x2019 & # x2014 y mucho más personales. Muchos de estos son los poemas por los que es más admirada por los lectores modernos & # x2014, incluidos sus poemas sobre el amor por su esposo y su familia. Mientras los poemas en La Décima Musa Se han calificado de brillantes pero imitativos y tensos, los poemas posteriores son obra de un poeta original y talentoso que da forma a la materia prima de su vida en arte.


1. Antecedentes

En un retrato pintado por sus poemas posteriores, Bradstreet es descrita como una mujer inglesa educada, una esposa amable y amorosa, una madre devota, emperatriz consorte de Massachusetts, una puritana inquisitiva y una poeta sensible.

El primer volumen de poesía de Bradstreets fue La décima musa surgida últimamente en América, publicado en 1650. Tuvo una acogida positiva tanto en el Viejo Mundo como en el Nuevo Mundo.

1.1. Fondo Vida

Anne nació en Northampton, Inglaterra, en 1612, hija de Thomas Dudley, mayordomo del conde de Lincoln, y Dorothy Yorke. Debido a la posición de su familia, creció en circunstancias culto y fue una mujer bien educada para su época, siendo instruida en historia, varios idiomas y literatura. A los dieciséis años se casó con Simon Bradstreet. Más tarde, tanto el padre como el marido de Anne serían gobernadores de la colonia de la bahía de Massachusetts. Anne y Simon, junto con los padres de Anne, emigraron a América a bordo del Arbella como parte de la Flota de Emigrantes Puritanos de Winthrop en 1630. Ella sintió por primera vez suelo estadounidense el 14 de junio de 1630 en lo que ahora es Pioneer Village Salem, Massachusetts con Simon, su padres y otros viajeros como parte de la migración puritana a Nueva Inglaterra 1620-1640. Debido a la enfermedad y el hambre del gobernador John Endecott y otros residentes del pueblo, su estadía fue muy breve. La mayoría se trasladó inmediatamente hacia el sur a lo largo de la costa hasta Charlestown, Massachusetts, para pasar otra corta estancia antes de desplazarse hacia el sur a lo largo del río Charles para fundar "la ciudad en la colina", Boston, Massachusetts.

La familia Bradstreet pronto se mudó nuevamente, esta vez a lo que ahora es Cambridge, Massachusetts. En 1632, Anne tuvo su primer hijo, Samuel, en Newe Towne, como se llamaba entonces. A pesar de su mala salud, tuvo ocho hijos y logró una posición social cómoda. Después de haber estado previamente afectada por la viruela cuando era adolescente en Inglaterra, Anne volvería a ser víctima de la enfermedad cuando la parálisis se apoderó de sus articulaciones en años posteriores. A principios de la década de 1640, Simon presionó una vez más a su esposa, embarazada de su sexto hijo, para que se mudara por sexta vez, de Ipswich, Massachusetts, a la parroquia de Andover. North Andover es esa ciudad original fundada en 1646 por las familias Stevens, Osgood, Johnson, Farnum, Barker y Bradstreet, entre otros. Anne y su familia residían en el Old Centre of North Andover, Massachusetts, publicado en Londres, lo que convirtió a Anne en la primera poeta que se publicó en Inglaterra y en el Nuevo Mundo. El 10 de julio de 1666, la casa de su familia en North Andover se quemó, vea "Works" a continuación en un incendio que dejó a los Bradstreets sin hogar y con pocas pertenencias personales. Para entonces, la salud de Anne empeoraba lentamente. Ella sufría de tuberculosis y tuvo que lidiar con la pérdida de parientes queridos. Pero su voluntad se mantuvo firme y como reflejo de su devoción religiosa y conocimiento de las escrituras bíblicas, encontró paz en la firme creencia de que su nuera Mercy y sus nietos estaban en el cielo.

Anne Bradstreet murió el 16 de septiembre de 1672 en North Andover, Massachusetts a la edad de 60 años de tuberculosis. La ubicación precisa de su tumba es incierta, pero muchos historiadores creen que su cuerpo está en el antiguo cementerio en Academy Road y Osgood Street en North Andover. En 1676, cuatro años después de la muerte de Anne, Simon Bradstreet se casó por segunda vez con una dama también llamada Anne Gardiner. En 1697 Simon murió y fue enterrado en Salem.

Esta zona del Valle de Merrimack se describe hoy como "El Valle de los Poetas".

Un marcador en el cementerio de North Andover conmemora el 350 aniversario en 2000 de la publicación de The Décima Musa en Londres en 1650. Ese sitio y Bradstreet Gate en Harvard, el monumento y los folletos dentro de la Biblioteca Pública de Ipswich en Ipswich, MA, así como el jardín de infancia Bradstreet en North Andover puede ser el único lugar en Estados Unidos que honra su memoria. A partir de 2015, Bradstreet Kindergarten fue demolido en North Andover. En el otoño de 2018, se inauguró The Anne Bradstreet Early Childhood Center cerca de Massachusetts Avenue en North Andover. El ECC de Anne Bradstreet, que alberga tanto al preescolar como al jardín de infantes, reemplazó al edificio antiguo que lleva su nombre y que había estado en Main Street.

2.1. Escribiendo Fondo

La educación de Anne Bradstreets le dio ventajas que le permitieron escribir con autoridad sobre política, historia, medicina y teología. Se decía que su biblioteca personal de libros contaba con más de 9000, aunque muchos fueron destruidos cuando su casa se incendió. Este evento en sí inspiró un poema titulado "Tras el incendio de nuestra casa el 10 de julio de 1666". Al principio, rechaza la ira y el dolor que le ha causado esta tragedia mundana, mira hacia Dios y la seguridad del cielo como consuelo, diciendo:

Sin embargo, en oposición a sus costumbres puritanas, también muestra su lado humano, expresando el dolor que le había causado este hecho, es decir, hasta que el poema llega a su fin:

Como poeta más joven, Bradstreet escribió cinco cuaterniones, poemas épicos de cuatro partes, cada uno vea obras a continuación que exploran las naturalezas diversas pero complementarias de su tema. Gran parte de la poesía de Bradstreets se basa en la observación del mundo que la rodea, centrándose en gran medida en temas domésticos y religiosos, y Cotton Mather la consideró un monumento a su memoria más allá del mármol más majestuoso. Considerada durante mucho tiempo principalmente de interés histórico, ganó la aceptación de la crítica en el siglo XX como escritora de versos perdurables, particularmente por su secuencia de poemas religiosos "Contemplations", que fue escrita para su familia y no publicada hasta mediados del siglo XIX. El trabajo de Bradstreets estuvo profundamente influenciado por el poeta Guillaume de Salluste Du Bartas, quien fue el favorito de los lectores del siglo XVII.

Casi un siglo después, Martha Wadsworth Brewster, una notable poeta y escritora estadounidense del siglo XVIII, en su obra principal, Poems on Diverse Subjects, fue influenciada y rinde homenaje al verso de Bradstreets.

A pesar de la actitud tradicional hacia las mujeres de la época, claramente valoraba el conocimiento y el intelecto, era una libre pensadora y algunos la consideran una feminista temprana a diferencia de la más radical Anne Hutchinson, sin embargo, el feminismo de Bradstreets no refleja puntos de vista heterodoxos y antinomianos. Basándose en sus poemas, Bradstreet también podría considerarse un complementario. Un ejemplo de esto se encuentra en su poema "En honor a esa alta y poderosa princesa, la reina Isabel de la memoria feliz", en el que elogia a la reina Isabel como prueba de que las percepciones comunes que los hombres tenían sobre las mujeres estaban equivocadas. Tiende a centrarse en la capacidad de Elizabeth para sobresalir en áreas más masculinas, como la guerra, como vemos en las líneas siguientes.

En 1647, el cuñado de Bradstreets, el reverendo John Woodbridge, navegó a Inglaterra con su manuscrito de poesía. Aunque Anne dijo más tarde que no sabía que Woodbridge iba a publicar su manuscrito, en su poema autocrítico, "El autor de su libro", le escribió a Woodbridge una carta mientras él estaba en Londres, indicando su conocimiento del plan de publicación. . Sin embargo, Anne tenía pocas opciones: como mujer poeta, era importante para ella restar importancia a sus ambiciones como autora. De lo contrario, habría enfrentado críticas por ser "poco femenina". El primer trabajo de Anne fue publicado en Londres como La décima musa surgida últimamente en América "por una caballero de esas partes".

El propósito de la publicación parece haber sido un intento de hombres puritanos devotos de mostrar que una mujer piadosa y educada podría elevar su posición como esposa y madre, sin necesariamente ponerla en competencia con los hombres.

En 1678, su auto-revisada Varios poemas compilados con gran variedad de ingenio y aprendizaje se publicó póstumamente en Estados Unidos e incluyó uno de sus poemas más famosos, "A mi querido y amoroso esposo".

Este volumen es propiedad de la bóveda de la Biblioteca Stevens Memorial en Harvard.

Se puede encontrar una cita de Bradstreet en una placa en Bradstreet Gate en Harvard Yard: "Vine a este país, donde encontré un nuevo mundo y nuevos modales en los que mi corazón se elevó". Desafortunadamente, la placa parece estar basada en una mala interpretación, la siguiente oración es "Pero después de que me convencí de que era el camino de Dios, me sometí a ella y me uní a la iglesia en Boston". Esto sugiere que su corazón se elevó en protesta más que en alegría.

2.2. Escribiendo Papel de la mujer

El matrimonio jugó un papel importante en la vida de las mujeres puritanas. En el poema de Bradstreets, "A mi querido y amoroso esposo", ella revela que es una con su esposo. "Si alguna vez dos fueron uno, entonces seguramente nosotros". Los puritanos creían que el matrimonio era un regalo de Dios. En otra de las obras de Bradstreets, "Antes del nacimiento de uno de sus hijos", Bradstreet reconoce el regalo de Dios del matrimonio. En las líneas, "Y si no veo la mitad de mis días, eso es debido, lo que la naturaleza haría, Dios le conceda a los tuyos, ya ti", Bradstreet está diciendo que si ella muriera pronto, ¿qué le daría Dios a su esposo? Ella podría estar refiriéndose a que posiblemente se vuelva a casar después de que ella muera. Otra línea muestra que ella cree que es posible que su esposo se vuelva a casar. Al usar las líneas, "Estas O protegen de las lesiones de las madrastras", Bradstreet está pidiendo que sus hijos estén protegidos del abuso de una futura madrastra. El hecho de que Bradstreet crea que Dios le otorgará a su esposo una nueva esposa si ella muere muestra cuánto creían las mujeres puritanas en el matrimonio.

A lo largo de la "Carta a su esposo, ausente en un empleo público", Bradstreet afirma cómo se siente perdida cuando su esposo no está cerca y que la vida siempre es mejor cuando él está presente. En los poemas de Bradstreets, se puede suponer que ella realmente amaba a su esposo y lo extrañaba cuando estaba lejos de ella y de la familia. Bradstreet no está resentido con su esposo por dejarla con la familia y con todas las necesidades del hogar, ella simplemente lo extraña y lo quiere de regreso con ella.

Los roles principales de las mujeres en una sociedad puritana eran ser esposas y madres, y proporcionar a la familia sus necesidades diarias. Se esperaba que las mujeres hicieran la ropa para la familia, cocinaran las comidas, mantuvieran la casa limpia y enseñaran a los niños a vivir un estilo de vida puritano. Varias obras de Bradstreet están dedicadas a sus hijos. En obras como "Antes del nacimiento de uno de sus hijos" y "En referencia a sus hijos", Bradstreet muestra el amor que siente por sus hijos, tanto por nacer como por nacer. En la sociedad puritana, los niños también eran un regalo de Dios, y ella amaba y cuidaba a todos sus hijos tal como amaba y cuidaba a su esposo.Ella siempre cree que ellos también están obligados con ella a hacer "uno".

2.3. Escribiendo Recepción

Debido a que la escritura no se consideraba un papel aceptable para las mujeres en ese momento, Bradstreet recibió críticas. Una de las figuras más destacadas de su tiempo, John Winthrop, criticó a Ann Hopkins, esposa del destacado gobernador de la colonia de Connecticut, Edward Hopkins. Mencionó en su diario que Hopkins debería haber seguido siendo un ama de casa y haber dejado la escritura y la lectura para los hombres, "cuyas mentes son más fuertes". A pesar de las fuertes críticas a las mujeres durante su tiempo, Bradstreet continuó escribiendo, lo que la llevó a creer que estaba interesada en rebelarse contra las normas sociales de la época.

Un prominente ministro de la época, Thomas Parker, también estaba en contra de la idea de que las mujeres escribieran y envió una carta a su propia hermana diciendo que publicar un libro estaba fuera del ámbito de lo que se suponía que debían hacer las mujeres. Sin duda, también se oponía a la escritura de Bradstreet. Estas opiniones negativas probablemente se vieron aumentadas por el hecho de que las ideologías puritanas afirmaban que las mujeres eran muy inferiores a los hombres.

3.1. Estilo y temas literarios Fondo

Bradstreet dejó que su imaginación nostálgica ordenara su reserva de conocimientos, para la gloria de Dios y para la expresión de una mente inquisitiva y un espíritu filosófico sensible.

Vemos ejemplos de esta imaginación nostálgica en su poema "Diálogo entre la vieja Inglaterra y la nueva", que enfatiza la relación entre la patria y las colonias como paternidad y asegura que el vínculo entre los dos países continuará. También implica que cualquier cosa que le suceda a Inglaterra también afectará a Estados Unidos. El poema a menudo se refiere a Inglaterra como "madre" y a Estados Unidos como "Hija", lo que enfatiza el vínculo que Bradstreet siente con su país de origen.

3.2. Estilo y temas literarios Público objetivo

Las obras de Anne Bradstreets tienden a estar dirigidas a miembros de su familia y generalmente son íntimas. Por ejemplo, en Bradstreets "To My Dear and Loving Husband", la audiencia destinataria de los poemas es su esposo, Simon Bradstreet. El punto focal de este poema es el amor que siente por su esposo. "Aprecio tu amor más que minas enteras de oro". Para Bradstreet, el amor de su esposo vale más que algunos de los mejores tesoros que esta tierra tiene para ofrecer. También se esfuerza por demostrarle a su esposo que nada puede llenar el amor que siente por él. Las líneas, "Mi amor es tal que los ríos no pueden apagar", los ríos representan la muerte, a la que ella dice que el fuego de su amor es invulnerable. La última línea del poema resume esto con las palabras: "Entonces, cuando no vivamos más, podemos vivir para siempre".

En "Una carta a su esposo ausente por motivos de empleo público", Bradstreet le escribe una carta a su esposo, quien no trabaja en su trabajo. Bradstreet usa varias metáforas para describir a su esposo. El uso más visible de la metáfora que usa Bradstreet es comparar a su esposo con las estaciones. Cuando el verano se va, pronto llega el invierno. El verano puede verse como una época de felicidad y calidez. El invierno, por otro lado, puede verse como sombrío y frío. El marido de Bradstreets es su sol y cuando está con ella siempre es verano. Está feliz y cálida por el amor que le brinda su esposo cuando está cerca. Cuando su marido sale de casa para trabajar, todo se convierte en invierno. Es un momento triste y frío para Bradstreet y desea que su esposo regrese pronto. "Vuelve, vuelve, dulce Sol, de Capricornio". Quiere que su marido sepa que lo necesita y sin él todo se siente triste. No le preocupa lo que piensen los demás. No está destinado a nadie más que a su marido. Bradstreet sabe que la situación es inevitable, el verano no puede existir siempre y pronto vendrá el invierno. El trabajo de su marido es importante. No puede estar allí siempre y debe irse a veces. "Hasta que el triste decreto de la naturaleza te llame de aquí". Una cosa que la mantiene en movimiento es que, aunque están lejos el uno del otro, son uno con el otro.

Al leer las obras de Bradstreets y reconocer a su público objetivo, uno puede hacerse una idea de cómo era la vida de las mujeres puritanas. Según U.S. History.org, las mujeres puritanas debían asistir a los servicios de adoración, pero no podían hablar ni ofrecer oración. A las mujeres tampoco se les permitió asistir a las reuniones de la ciudad ni participar en las decisiones que se discutieron. Si las mujeres puritanas fueran vistas y no escuchadas en público, entonces se puede decir que la mayoría de sus obras no están destinadas al consumo público.

Bradstreet no fue responsable de que sus escritos se hicieran públicos. El cuñado de Bradstreets, John Woodbridge, envió su trabajo para que se publicara. Bradstreet era una mujer justa y su poesía no tenía la intención de llamar la atención sobre sí misma. Aunque las obras de Bradstreets son reconocidas en el mundo de hoy, todavía era un gran riesgo que su obra se publicara durante el tiempo en que vivió. El hecho de que ella fuera una autora publicada no se habría considerado como un papel típico de la mujer puritana.

3.3. Estilo y temas literarios Temas

El papel de la mujer es un tema común que se encuentra en los poemas de Bradstreets. Viviendo en una sociedad puritana, Bradstreet no aprobaba la idea estereotipada de que las mujeres eran inferiores a los hombres durante el siglo XVII. Se esperaba que las mujeres pasaran todo su tiempo cocinando, limpiando, cuidando a sus hijos y atendiendo todas las necesidades de sus maridos. En su poema "En honor a esa alta y poderosa princesa, la reina Isabel de la Feliz Memoria", Bradstreet cuestiona esta creencia.

"Ahora diga, ¿valen las mujeres? ¿O no las tienen? ¿O tenían algo, pero con nuestra reina no se ha ido? No, masculinos, así nos habéis dicho mucho tiempo, pero ella, aunque muerta, reivindicará nuestro mal. nuestro sexo no tiene razón, ahora sé que es una calumnia, pero que una vez fue una traición ".

Otro tema recurrente en el trabajo de Bradstreets es la mortalidad. En muchas de sus obras, escribe sobre su muerte y cómo afectará a sus hijos y a otras personas en su vida. La recurrencia de este tema de la mortalidad puede considerarse autobiográfica. Debido a que su trabajo no estaba destinado al público, se refería a sus propios problemas médicos y a su creencia de que moriría. Además de su historial médico de viruela y parálisis parcial, Bradstreet y su familia lidiaron con un gran incendio en la casa que los dejó sin hogar y desprovistos de todas sus pertenencias personales. Esperaba que sus hijos pensaran en ella con cariño y honraran su memoria en su poema, "Antes del nacimiento de uno de sus hijos". "Si en mí hubo algún valor o virtud, que viva en tu memoria".

Bradstreet también es conocida por usar su poesía como un medio para cuestionar sus propias creencias puritanas, sus dudas sobre la misericordia de Dios y sus luchas por continuar depositando su fe en él se ejemplifican en poemas como "Versos sobre el incendio de nuestra casa" y " En memoria de mi querido nieto ". Sus obras demuestran un conflicto que muchos puritanos no se habrían sentido cómodos discutiendo, y mucho menos escribiendo.

En "The Prologue", Bradstreet demuestra cómo la sociedad trivializó los logros de las mujeres. La creencia popular de que las mujeres deberían estar haciendo otras cosas como coser, en lugar de escribir poesía.

"Soy detestable con cada lengua quejica. Quien dice que a mi mano le queda mejor una aguja, Un poeta que escribe todo desprecio. Me equivocaría así. Por eso, a pesar de que echan mano de ingenio femenino: Si lo que hago resulta bien, no avanzará, dirán que es stoln, o de lo contrario fue por casualidad ".

En "A mi querido y amoroso esposo", Bradstreet confiesa su amor eterno por Simon diciendo "Tu amor es tal que no puedo pagar, los cielos te recompensan mucho, te lo ruego". Sus profundas pasiones se pueden encontrar nuevamente en "Una carta a su esposo, ausente en el empleo público". Su afecto manifiesto por su esposo ayuda a los lectores a comprender la temeridad de Bradstreets.

Anne Bradstreet escribió en un formato diferente al de otros escritores de su tiempo. Esto se debe principalmente al hecho de que escribió sus sentimientos en un libro sin saber que alguien los leería. En su poema "Una carta a mi marido", habla de la pérdida de su marido cuando se fue.

"Me gusta la tierra en esta temporada por la mañana en negro, mi sol se ha ido". Aquí Anne expresa sus sentimientos de extrañar a su esposo cuando él no está.

"A mis faltas que bien sabes que he dejado que se entierren en mi olvido sepulcro si algún valor de virtud hubiera en mí, que viva fresco en su memoria". Anne expresa el sentimiento que tiene de querer que sus hijos la recuerden bien, no mal.

3.4. Estilo y temas literarios Tono

Bradstreet solía utilizar un tono sarcástico en su poesía. En la primera estrofa de "El Prólogo" ella afirma "para mi pluma mezquina son cosas demasiado superiores" refiriéndose a la creencia de la sociedad de que no es apta para escribir sobre guerras y la fundación de ciudades porque es una mujer. En la quinta estrofa, Bradstreet continúa mostrando ironía al afirmar "quién dice que mi mano encaja mejor con una aguja". Este es otro ejemplo de su voz sarcástica porque la sociedad durante este tiempo esperaba que las mujeres realizaran las tareas del hogar en lugar de escribir poesía.

Aunque Anne Bradstreet soportó muchas dificultades en su vida, sus poemas suelen estar escritos en un tono optimista y esperanzador. A lo largo de su poema En "Memoria de mi querido nieto Simon Bradstreet", ella menciona que aunque ha perdido a su nieto en este mundo, algún día se reunirá con él en el cielo. En "Upon the Burning of Our House", Bradstreet describe su casa en llamas, pero declara desinteresadamente que "hay suficiente riqueza, no necesito más". Aunque Bradstreet perdió muchos de sus artículos materiales, mantuvo una actitud positiva y se mantuvo fuerte a través de Dios.

3.5. Estilo y temas literarios Cuaterniones

Bradstreet escribió cuatro cuaterniones, "Seasons", "Elements", "Humours" y "Ages", que hicieron posible su "desarrollo como poeta en términos de destreza técnica al aprender a modelar la forma artísticamente".

Los dos primeros cuaterniones de Bradstreets fueron los más exitosos. La tensión central en su trabajo es la que existe entre el deleite del mundo y la creencia en su vanidad.


Anne Bradstreet: & ldquoPara mi querido y cariñoso esposo & rdquo

En una gélida tarde de noviembre de 1637, en el centro de reuniones de Cambridge con techo de paja de la colonia de la bahía de Massachusetts, 40 magistrados se sentaron listos para juzgar a una mujer que creían que representaba la amenaza más grave para el frágil orden social y político de los siete. Colonia de un año: Anne Hutchinson, una mujer de 46 años, madre de 12 hijos vivos y la principal líder intelectual y espiritual puritana. ¿Su aparente crimen? Celebrar reuniones semanales con otras mujeres para discutir las Escrituras. La exégesis bíblica y el consejo espiritual de Hutchinson se habían vuelto tan populares que la multitud había aumentado hasta incluir una quinta parte de la población de Boston. Entre ellos había muchos hombres que eran opositores políticos del actual gobernador, John Winthrop, el fiscal principal.

Durante los dos días anteriores al juicio, Anne Hutchinson había burlado a los magistrados, cuestionando con éxito su lógica y dominio de las Escrituras, así como la base legal de los cargos en su contra. Su tour de force testimonial es, a pesar de sus años de enseñar y asesorar a mujeres, ahora el único registro escrito que tenemos de su enseñanza. Este testimonio fue tomado por Simon Bradstreet, el "querido y amoroso esposo" de la poeta Anne, una conexión irónica entre dos mujeres que han llegado a representar dos formas distintas, a menudo en competencia, de desafiar los puntos de vista predominantes de las mujeres.

La actuación verbal de Hutchinson demostró que ella era la intelectual de los magistrados igual, si no su superior, pero había perjudicado su caso. Las actitudes predominantes hacia las mujeres en ese momento sostenían que las mentes femeninas eran demasiado débiles para abordar pensamientos complejos: el gobernador John Winthrop afirmó una vez públicamente que una mujer se había suicidado porque leía y pensaba demasiado.

La mujer puritana modelo, según la biógrafa de Hutchinson, Eve LaPlante, era `` modesta, mansa, sumisa, virtuosa, obediente y amable '' y `` se ocupaba únicamente de supervisar y mantener el hogar, cocinar a veces, preparar cerveza y lechería, y tener y criar hijos. Se esperaba que sufriera todo esto en silencio. . . . "

No obstante, después de dos días de la parada de Hutchinson, ningún cargo se mantendría. Dado que las mujeres no tenían un papel público y no podían votar, los magistrados no podían privarla de sus derechos. Durante este enfrentamiento, y con la victoria a su alcance, Hutchinson se comportó de una manera entonces impensable: comenzó a enseñar públicamente su interpretación de la doctrina puritana a los magistrados. Al predicar que la salvación dependía de la gracia, no de las obras o de la obediencia a las leyes religiosas, expresó creencias que los partidarios del gobernador Winthrop consideraban heréticas, aunque eran casi idénticas a las razones por las que los puritanos habían huido de Inglaterra. Posteriormente fue desterrada de la colonia.

Muchos historiadores piensan que el verdadero crimen de Hutchinson fue exponer públicamente los textos sagrados, rompiendo los límites que limitaban el habla femenina y amenazaban la autoridad masculina. La decisión de los magistrados de expulsarla de la colonia hizo explícitas esas limitaciones para otras mujeres puritanas. Prefigurando los juicios de brujas de Salem, los magistrados basaron su decisión en la opinión de que un discurso tan audaz debía ser obra del diablo.

En 1650, menos de 15 años después, Anne Bradstreet se convirtió en el primer colono colonial y la primera mujer en publicar un libro de poesía en Inglaterra. En La décima musa surgida últimamente en América, muestra un intelecto a la par con el de Hutchinson, cubriendo fácilmente temas que se consideran demasiado difíciles para la mente frágil de una mujer. Aunque escribió poemas largos, a menudo didácticos y torpes sobre historia y ciencia, también versó sobre anatomía, fisiología, metafísica griega, teología y vida familiar. A diferencia de los discursos de Hutchinson, la poesía de Bradstreet destrozó las actitudes del siglo XVII hacia las mujeres, y tanto ella como La Décima Musa se hizo enormemente popular a ambos lados del Atlántico. Según una de sus biógrafas, Charlotte Gordon, "sus palabras se incendiarían y se convertiría en la voz de una era y de un nuevo siglo".

¿Por qué Anne Hutchinson fue castigada por hablar abiertamente sobre religión y política, mientras Bradstreet se convirtió en un ícono cultural? Se puede encontrar una respuesta en "To My Dear and Loving Husband" de Bradstreet. Desde nuestra perspectiva contemporánea, se lee como un soneto de amor tradicional isabelino (aunque está compuesto de 12 líneas en lugar de 14). En comparación con los discursos anteriores de Bradstreet sobre ciencia, religión y política, está escrito en un estilo relativamente sencillo y declara descaradamente el amor perdurable por su esposo. Formal y temáticamente, se hace eco del soneto de Shakespeare "¿Te compararé con un día de verano?", En el que el poeta promete la inmortalidad a su joven amante, y también del soneto de Sir Philip Sidney "Mi verdadero amor tiene mi corazón", que celebra un perfecto unión matrimonial equilibrada desde la perspectiva de la mujer.

Los lectores del siglo XVII, sin embargo, familiarizados con la teología puritana y los trucos, tropos y presunciones de la poesía metafísica podían leer su poema como un argumento retórico destinado a persuadirlos de su posición sobre el cisma que había amenazado con destrozar la colonia de Hutchinson. prueba. El poema de Bradstreet habla indirectamente de las creencias contrapuestas sobre cómo conducir la propia vida en la tierra dada la naturaleza contradictoria del puritanismo: aunque Dios había predeterminado, o elegido, a aquellos que alcanzarían la salvación, uno todavía tenía que conducir su vida en la tierra de manera que prepárate para recibir la gracia o la salvación en el más allá. El primer historiador estadounidense Edmund Morgan acuñó el término "el dilema puritano" para describir este acertijo:

El puritanismo requería que un hombre dedicara su vida a buscar la salvación, pero le decía que no podía hacer nada más que el mal. El puritanismo requería que descansara toda su esperanza en Cristo, pero le enseñó que Cristo lo rechazaría por completo a menos que antes de que naciera Dios hubiera preordenado su salvación. El puritanismo requería que el hombre se abstuviera de pecar, pero le dijo que pecaría de todos modos.

Es imposible subestimar hasta qué punto los puritanos depositaron sus esperanzas en ser contados entre los elegidos. Los puritanos se dedicaban a una introspección continua y exigente en la que todos los acontecimientos personales y nacionales se interpretaban como signos de su disposición a recibir la gracia. Por ejemplo, cuando tenía 14 años, Anne se enamoró del asistente de su padre, Simon Bradstreet, con quien se casó dos años después. Creyendo que esos sentimientos eran pecaminosos fuera del matrimonio, oró incansablemente para deshacerse de su lujuria carnal. Cuando se enfermó de viruela ese mismo año, lo vio como el castigo de Dios por sus caminos pecaminosos.

En "To My Dear and Loving Husband", escrito muchos años después, Dios no hace una aparición explícita. En lugar de estimar minuciosamente si ella es digna de recibir la gracia, Bradstreet estima su poder para corresponder el amor. ¿Qué ha cambiado en las dos décadas intermedias? Desde su llegada a Estados Unidos a la edad de 18 años, había dado a luz a todos menos uno de sus ocho hijos, enterrado a numerosos parientes y amigos, y administraba individualmente una granja pionera mientras su esposo viajaba por negocios coloniales por Nueva Inglaterra y al otro lado del Atlántico.

Durante este período, encontró tiempo para escribir poemas y cartas, y para llevar un diario. En lugar de los relatos de conversión religiosa que escribieron muchas mujeres puritanas, su obra en su conjunto habla de su conversión a las alegrías y el sufrimiento de la vida ordinaria. Después La Décima Musa Bradstreet se volvió hacia temas poéticos que aparentemente la muestran cumpliendo con el deber de una mujer puritana: criar (y enterrar) hijos, contemplar a Dios y amar a sus padres y esposo. Sin embargo, dentro del contexto de ser obediente y celebrar las alegrías ordinarias, estos poemas más domésticos muestran su capacidad para argumentar la teología e inventar un arte duradero.

En “A mi querido y amoroso esposo”, Bradstreet presenta persuasivamente sus puntos de vista sobre cómo resolver las contradicciones básicas de la fe puritana, en otras palabras, cómo vivir en este mundo sin perder de vista el cielo.

En la cuarteta inicial, su capacidad para razonar, para construir un argumento, ocupa un lugar central. Volviendo a la anáfora, un recurso retórico que consiste en repetir una secuencia de palabras al comienzo de las cláusulas vecinas, dándoles así énfasis (y quizás en un guiño a los futuros programadores de computadoras), abre con una serie de declaraciones lógicas "Si entonces". :

Si alguna vez dos fueron uno, seguramente nosotros.
Si alguna vez un hombre fue amado por su esposa, entonces tú.
Si alguna vez la esposa fue feliz en un hombre,
Comparen conmigo, mujeres, si pueden.

Se jacta de que si una paradoja humana central es cierta (“Si alguna vez dos fueran uno”), si es posible que el amor pueda unir por completo a dos individuos singulares, entonces ella y su esposo han logrado una unión perfectamente equilibrada. Su marido es tan amado por ella como ella por él. Bradstreet rompe la simetría de su sintaxis y argumento en el segundo pareado, en el que, en lugar de dirigirse a su esposo, se dirige directamente a "mujeres", la misma audiencia a la que Anne Hutchinson fue castigada por dar consejos espirituales: "Si alguna esposa fuera feliz en un hombre, / comparen conmigo, mujeres, si pueden ". A diferencia de Hutchinson, puede dirigirse a otras mujeres públicamente porque lo hace en el contexto de ser una amorosa esposa puritana.

Habiendo establecido el valor de su amor a través del poder de razonar en el primer cuarteto, ofrece una prueba de que su valor es incomparable en el segundo cuarteto mediante el uso de metáforas monetarias e imágenes bíblicas:

Precio tu amor más que minas enteras de oro,
O todas las riquezas que tiene Oriente.
Mi amor es tal que los ríos no pueden apagar,
Ni tu amor debe dar recompensa.

Al afirmar que valora el amor de su esposo más que "minas enteras de oro", Bradstreet se hace eco del Salmo 19 ("Los juicios del Señor están verdad / son justos por completo, / y más deseable que el oro "), una referencia que habría resonado entre las audiencias empapadas de Escrituras del siglo XVII, pero que subvierte el uso religioso puritano tradicional de las imágenes. En lugar de instruir a los lectores a valorar su amor por Dios más que las riquezas materiales, ella les instruye a valorar el amor terrenal más que las riquezas terrenales. Debido a que su énfasis podría haber parecido blasfemo, o al menos subido de tono, a sus compañeros puritanos, definitivamente les habría llamado la atención. Con eso en la mano, comienza a dar forma a su metáfora monetaria en una presunción metafísica, que usa para resolver la dualidad, o valor, del amor terrenal y celestial, esposo y esposa, y Dios y hombre.

Así, en la segunda cuarteta, la imaginería monetaria con la que extiende la metáfora ("las riquezas que guarda Oriente" y "las minas de oro"), junto con la imaginería bíblica, inflan el valor de su amor humano al dar su significado religioso. Las riquezas del mítico Oriente probablemente se refieran a la igualmente mítica y piadosa sociedad en la tierra que ella se dedica a construir. Y el agua (que “ríos que no se pueden apagar”) era una forma común de hablar para la salvación o la unión con Cristo. Amar a su esposo, entonces, es una recompensa tanto espiritual como terrenal. Su ágil tejido de lenguaje religioso y monetario implica que así como no hay mayor recompensa para la humanidad que recibir el amor de Cristo, no hay mayor recompensa para ella (`` Ni tu amor debe dar recompensa '') que recibir el amor de su esposo.

Curiosamente, terminar el octavo pareado con una rima átona ("recompensa") crea una vacilación que enfatiza musicalmente la insuficiencia que siente para encontrar una manera de compensar, o "devolver", el amor de su esposo. Ella se vuelve al cielo, algo más grande que ella, en busca de su recompensa:

Tu amor es tal que no puedo pagar
Los cielos te recompensan mucho, te ruego.
Entonces, mientras vivamos, en el amor, perseveremos tanto,
Para que cuando no vivamos más, podamos vivir para siempre.

El pareado final completa el argumento teológico del poema al afirmar que es posible realizar, en lugar de trascender, la dualidad mediante el logro de un equilibrio entre el amor terrenal y celestial. El amor humano profundamente sentido, parece estar diciendo, es una especie de salvación, tan satisfactoria aquí en la tierra que espera que sea un destello del más allá donde vivirá para siempre (“Para que cuando no vivamos más, podamos vivir siempre."). Como escribe el erudito de Bradstreet, Robert D. Richardson Jr.: “La unión de los amantes en la eternidad es el resultado de su amor terrenal. . . . Como lo expresa el poema, la transición de este mundo al siguiente no implica una renuncia, ni siquiera un cambio, sino una expansión ”.

Este es un terreno religioso complicado que refleja la fe de Hutchinson en un espíritu vivo que trabaja dentro y fuera de las tradiciones religiosas, en la vida familiar diaria, un espíritu que es inseparable del espíritu de Cristo. Al mismo tiempo, la esperanza de Bradstreet de que el amor conyugal es un anticipo del amor del cielo se opone a una de las creencias principales por las que Hutchinson fue excomulgado: que al morir, el cuerpo no resucita con el alma.

En cualquier caso, Bradstreet logra resistir las limitaciones del habla femenina, explicitadas por el destierro de Hutchinson, argumentando sus puntos de vista sobre la teología puritana bajo la apariencia de una carta de amor poética a su esposo.

Emily Warn nació en San Francisco y creció en California y Detroit. Obtuvo títulos de Kalamazoo College y de la Universidad de Washington. Sus colecciones completas de poesía incluyen El camino de la hoja (1982), El insomne ​​novato (1996) y Arquitecto de la sombra (2008). Ha publicado dos chapbooks: El libro.


Para mayor investigación

"Anne Bradstreet" en Los puritanos: período colonial de la literatura estadounidense (1608-1700).http://falcon.jmu.edu/-ramseyil/amicol.htm Disponible el 13 de julio de 1999.

Dunham, Montrew. Anne Bradstreet Joven poeta puritana. Indianápolis, IN: Bobbs-Merrill, 1969.

James, Edward T. y otros, eds. Mujeres estadounidenses notables, 1607-1950, Volumen I. Cambridge, MA: Belknap Press de Harvard University Press, 1971, págs. 222-23.

White, Elizabeth Wade. Anne Bradstreet, "La décima musa". Nueva York: Oxford University Press, 1971.


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