Noticias

Fragmento de jarra de piedra con el nombre de Rimush inscrito

Fragmento de jarra de piedra con el nombre de Rimush inscrito


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Los diez principales descubrimientos en arqueología bíblica en 2020

Una de mis épocas favoritas del año es el final de diciembre, cuando puedo recordar todo lo que ha ocurrido en los últimos 12 meses. 2020 ha sido un año difícil para muchos, y en el mundo de la arqueología bíblica, la pandemia provocó la cancelación de muchas excavaciones en las tierras de la Biblia. A pesar de esto, se hicieron muchos descubrimientos importantes que afirmaron detalles en las Escrituras y nos ayudarán a comprender el texto bíblico con mayor detalle. Entonces, cuando miro hacia atrás en 2020, aquí están los diez principales descubrimientos del año.

Si es nuevo en mi lista anual de los diez mejores, estos son mis criterios:

  1. Estos descubrimientos deben estar directamente relacionados con gente, lugares o eventos mencionado en las Escrituras, oa la composición de las Escrituras en sí, en contraposición a los muchos descubrimientos que se hacen en tierras bíblicas que nos enseñan mucho sobre las diferentes culturas. Estos son útiles, pero he optado por limitar el enfoque de mi lista.
  2. Ellos deben ser descubrimientos o nuevos estudios sobre descubrimientos, a diferencia de los anuncios. Por ejemplo, en mayo de 2020, se anunció que se planeaban nuevas excavaciones en Petra en Jordania. Este es un sitio arqueológico importante y fue un gran anuncio, pero no lo estoy considerando para esta lista. Por último, debo señalar que mi lista incluye no solo descubrimientos, sino también estudios, a menudo un descubrimiento y la importancia total de un descubrimiento se da a conocer solo cuando finalmente se publica en una revista. Como dice el arqueólogo Dr. Scott Stripling: “El objetivo de la arqueología es la publicación, no meramente excavación. Si destruimos la evidencia y no ponemos los hallazgos a disposición de otros, habremos hecho más daño que bien ".

Dicho esto, aquí están los diez principales descubrimientos en arqueología bíblica en 2020.


Colecciones

Colección de la Biblioteca Británica

En 1994, la Biblioteca Británica adquirió un grupo de unos ochenta fragmentos de manuscritos de Gandhara de la primera mitad del siglo I. Estos manuscritos de corteza de abedul se almacenaron en tinajas de arcilla, que los conservaban. Se cree que se encontraron en el oeste de Pakistán, la ubicación de Gandhara, enterrados en antiguos monasterios. Un equipo ha estado trabajando, intentando descifrar los manuscritos: hasta la fecha han aparecido tres volúmenes (2009). Los manuscritos se escribieron en el idioma Gāndhārī utilizando la escritura Kharoṣṭhī y, por lo tanto, a veces también se les llama Manuscritos Kharoṣṭhī.

La colección está compuesta por una diversidad de textos: un Dhammapada, discursos de Buda como el Sutra del rinoceronte, avadanas y Purvayogas, comentarios y textos de abhidharma.

Existe evidencia que sugiere que estos textos pueden pertenecer a la escuela Dharmaguptaka (Salomon 2000, p. & # 1605). Hay una inscripción en un frasco de esa escuela, y también hay alguna evidencia textual. En un punto semi-relacionado, el texto de Gandhāran del Sutra del rinoceronte contiene la palabra mahayaṇaṣa, que algunos podrían identificar con "Mahayana" (Salomon, 2000, p. & # 160127). Sin embargo, según Salomon, en la ortografía Kharoṣṭhī no hay razón para pensar que la frase en cuestión, amaṃtraṇa bhoti mahayaṇaṣa ("hay llamadas de la multitud"), tiene alguna conexión con el Mahayana. (Salomon, 2000, pág. & # 160127).

La Colección Senior

La colección Senior fue comprada por Robert Senior, un coleccionista británico. La colección Senior puede ser un poco más reciente que la colección de la Biblioteca Británica. Consiste casi en su totalidad en sutras canónicos y, al igual que la colección de la Biblioteca Británica, se escribió en corteza de abedul y se almacenó en vasijas de barro. [5] Los frascos tienen inscripciones que se refieren a nombres de meses macedonios en lugar de indios, como es característico de la era Kaniska de la que derivan. [6] Existe una "gran probabilidad de que los pergaminos mayores se escribieron, como muy pronto, en la última parte del siglo I d.C., o, quizás más probablemente, en la primera mitad del siglo II. Esto haría que el mayor pergaminos leve pero significativamente posteriores a los pergaminos de la colección de la Biblioteca Británica, que se han fechado provisionalmente en la primera mitad del primer siglo ". [7] Salomon escribe:

La colección Senior es superficialmente similar en carácter a la colección de la Biblioteca Británica en que ambas consisten en alrededor de dos docenas de manuscritos de corteza de abedul o fragmentos de manuscritos dispuestos en pergamino o formato similar y escritos en escritura Kharosthi y en idioma Gandhari. Ambos fueron encontrados dentro de vasijas de arcilla con inscripciones, y se cree que ambos provienen del mismo sitio o de sitios cercanos, en Hadda o sus alrededores en el este de Afganistán. Pero en términos de su contenido textual, las dos colecciones difieren de manera importante. Mientras que la colección de la Biblioteca Británica era una mezcla diversa de textos de muchos géneros diferentes escritos por unas dos docenas de escribas diferentes (Salomon 1999: 22-55, especialmente 22-23 y 54-55), todos o casi todos los manuscritos en el Las colecciones senior están escritas con la misma mano, y todas menos una parecen pertenecer al mismo género, a saber, el sutra. Además, mientras que todos los pergaminos de la Biblioteca Británica eran fragmentarios y al menos algunos de ellos evidentemente ya estaban dañados e incompletos antes de ser enterrados en la antigüedad (Salomon 1999: 69-71 Salomon 2000: 20-23), algunos de los pergaminos mayores son aún más o menos completos e intactos y deben estar en buenas condiciones cuando fueron enterrados. Así, los pergaminos Senior, a diferencia de los pergaminos de la Biblioteca Británica, constituyen una colección unificada, cohesiva y al menos parcialmente intacta que fue cuidadosamente enterrada como tal. [7]

Además, informa que "el mayor número de paralelos para los sutras en la colección Senior se encuentran en el Samyutta Nikaya y las colecciones correspondientes en sánscrito y chino ". [8]

La colección Schøyen

Las obras budistas de la colección Schøyen consisten en manuscritos de corteza de abedul, hojas de palma y vitela. Se cree que fueron encontrados en las cuevas de Bamiyán, donde los refugiados buscaban refugio. La mayoría de estos manuscritos fueron comprados por un coleccionista noruego, llamado Martin Schøyen, mientras que cantidades más pequeñas están en posesión de coleccionistas japoneses. [2] Estos manuscritos datan del siglo II al VIII EC. Además de los textos en Gandhāri, la colección Schøyen también contiene importante material sútrico temprano en sánscrito. [9]

Los textos budistas de la colección Schøyen incluyen fragmentos de textos canónicos de Suttas, Abhidharma, Vinaya y Mahāyāna. La mayoría de estos manuscritos están escritos en la escritura Brahmi, mientras que una pequeña parte está escrita en la escritura Gandhari / Kharoṣṭhī.

Entre los primeros textos de Dharmaguptaka en la Colección Schøyen, hay un fragmento en la escritura Kharoṣṭhī que hace referencia a los Seis Pāramitās, una práctica central para los bodhisattvas en el Budismo Mahāyāna. [10]

Universidad de Washington

Un manuscrito más, escrito en corteza de abedul en un monasterio budista de la tradición Abhidharma, del siglo I o II d.C., fue adquirido de un coleccionista por las Bibliotecas de la Universidad de Washington en 2002. Es un comentario temprano sobre las enseñanzas de Buda, en el tema del sufrimiento humano.

El Khotan Dharmapada

En 1892 se descubrió una copia del Dhammapada escrito en Gandhārī Prakrit cerca de Khotan en Xinjiang, en el oeste de China. Se rompió y llegó a Europa en partes, algunas a Rusia y otras a Francia, pero desafortunadamente una parte del manuscrito nunca apareció en el mercado y parece que se perdió. En 1898, la mayor parte del material francés se publicó en Revista Asiatique. En 1962, John Brough publicó los fragmentos recopilados en ruso y francés con un comentario.

La colección "Split"

Sobre la colección "Split", Harry Falk escribe: [11]

Los orígenes locales de la colección actual no están claros. Varias partes se vieron en Peshawar en 2004. Según informantes habitualmente fiables, la colección de cortezas de abedul se encontró en una caja de piedra en la zona fronteriza entre Pakistán y Afganistán, que comprende la Agencia de Mohmand y Bajaur. Se dividió a la llegada y algunas partes ahora están en una colección occidental, mientras que otras fueron a una agencia del gobierno y otras partes aún pueden estar con el propietario privado.

En 2012, Harry Falk y Seishi Karashima publicaron un manuscrito Kharoṣṭhī dañado y parcial del Mahāyāna Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra. [12] Tiene una fecha de carbono de ca. 75 EC, lo que lo convierte en uno de los textos budistas más antiguos que existen. Es muy similar a la primera traducción china del Aṣṭasāhasrikā por Lokakṣema (ca. 179 EC) cuyo texto fuente se supone que está en el idioma Gāndhārī. La comparación con el texto sánscrito estándar muestra que también es probable que sea una traducción de Gāndhāri, ya que amplía muchas frases y proporciona glosas para palabras que no están presentes en Gāndhārī. Esto apunta a que el texto está compuesto en Gāndhārī, el idioma de Gandhāra (la región ahora llamada Frontera Noroeste de Pakistán, incluyendo Peshawar, Taxila y Swat Valley). El ms "Split". es evidentemente una copia de un texto anterior, lo que confirma que el texto puede datar antes del primer siglo de la era común.


Este pequeño frasco de calcita (alabastro egipcio) probablemente alguna vez contuvo un tipo de ungente, aceite u otro material precioso. La forma ovoide, el borde cuadrado y las asas son características típicas del alabastrón, un tipo de recipiente de piedra egipcio común desde la dinastía XXVI hasta el período romano. La característica inusual de este frasco radica en sus múltiples inscripciones, con dos textos en tres escrituras distintas, que representan cuatro idiomas diferentes. A través de las diferentes escrituras y lenguajes de sus inscripciones, este pequeño frasco cosmético encarna la diversidad y las conexiones políticas y económicas lejanas del Egipto del período persa.

La inscripción más prominente es la columna vertical de jeroglíficos encerrados por un borde rectangular; la inscripción jeroglífica comienza con la orla del faraón persa Jerjes I, seguida del epíteto "el gran faraón". Los jeroglíficos que escriben "faraón" literalmente dicen "la gran casa", per-aa, que proporciona la etimología del griego Pharaos, el origen de nuestro propio término. Sobre la inscripción jeroglífica, el mismo nombre y epíteto de Jerjes está escrito en tres líneas horizontales de signos cuneiformes que representan tres idiomas diferentes: persa antiguo, elamita y acadio. El texto corto y horizontal a la izquierda de la columna jeroglífica es una etiqueta en la escritura demótica, mientras que el cuneiforme se usa para escribir tres idiomas diferentes, el idioma egipcio aquí está representado por dos escrituras diferentes.

A diferencia del texto cuneiforme y jeroglífico que escribe un nombre real, la inscripción demótica en el frasco etiqueta el volumen del recipiente: 12 kepedj-unidades. los kepedj-unit no es una medida de volumen nativa egipcia, pero parece ser una palabra prestada del persa, y es interesante que este frasco esté fabricado en forma de vasija nativa egipcia, pero etiquetado con una unidad de medida extranjera. Un estudio moderno del recipiente indica que el volumen del frasco es de aproximadamente 1,2 litros, lo que sugiere que un kepedj corresponde a aproximadamente 0,1 litro.

Período

Período persa, reinado de Jerjes I

Dimensiones

22,5 cm de alto, 13 cm de ancho, diámetro de la llanta. Los 8,7cm

Museo

Colección Babilónica de Yale

Número de acceso

Aston, Vasos, materiales y formas de piedra del Antiguo Egipto (Heidelberg, 1994), pág. 166.

Ritner, & ldquoLa primera atestación de la kpd-Medida, & rdquo en Peter Der Manuelian, ed., Estudios en honor a William Kelly Simpson (Boston: Museo de Bellas Artes, 1996), págs. 683-688.


Santos en frascos de café: las reliquias recuperadas de un icono de Christchurch

El ex archivero de la Diócesis Católica de Christchurch murió en septiembre pasado. Pero aquí está, mirándonos en las oficinas de la diócesis, un edificio anodino cerca del parque de patinaje Washington Way. En la fotografía, enmarcada y montada en la pared, Clark luce una sonrisa casi traviesa y aparentemente tenía un sentido del humor perverso.

Hace casi 50 años, el 26 de abril de 1975, el año en que Robert Muldoon fue elegido por primera vez para el poder y Dame Whina Cooper llevó a un h & # 299koi al parlamento protestando por la pérdida en curso de la tierra de M & # 257ori & ndash Clark colocó cuidadosamente una colección de reliquias sagradas en una caja de acero. Fue enterrado bajo el piso de la Catedral del Santísimo Sacramento, una de las iglesias más hermosas de Australasia, y sellado con una pulgada de concreto.

Pero obviamente pensó que existía la posibilidad de que alguien los desenterrara porque había dejado una nota. En él, Clark dice que las reliquias fueron recolectadas por el obispo John Joseph Grimes SM, el primer obispo católico de Christchurch y la fuerza impulsora detrás de la construcción de la catedral. Grimes, un inglés, adquirió varios cientos de reliquias durante su vida, muchas durante viajes a Europa. Un documento contemporáneo y quizás autoengrandecedor en los archivos de la diócesis describe la colección como la más rica del hemisferio sur.

& ldquoCasi trescientos en número, el más precioso es uno grande de la Cruz Verdadera. Le siguen en importancia las reliquias de los apóstoles, los principales mártires, confesores y vírgenes de varios siglos de la iglesia, dice el relato.

Pero en la década de 1970, las reliquias ya no se consideraban de moda en la iglesia. Se tomó la decisión de enterrarlos y Clark era el hombre adecuado para el trabajo. El viernes anterior al último, una semana después de que fueron recuperados de la catedral demolida, The Spinoff visitó los archivos con el Dr. Chris Jones, un experto en la Europa medieval y profesor asociado en la Universidad de Canterbury (UC). Habiendo descrito previamente la colección como una especie de quién y quién del cristianismo, Jones estaba increíblemente emocionado. Nuestra guía fue Triona Doocey, una sociable y maravillosa mujer irlandesa y actual archivero de la diócesis.

"La mayoría de la gente colecciona postales", dijo Doocey, refiriéndose a Grimes. & ldquoRecogió reliquias. & rdquo

Increíblemente, Clark u otra persona había tomado la decisión de enterrar las reliquias en los frascos de café de Gregg & rsquos. ¡Tarros de café! Algo asombrado por la naturaleza profana de los recipientes, Jones bromeó diciendo que incluso Martín Lutero, el sacerdote alemán y una figura destacada en el movimiento de Reforma que desafía a la Iglesia Católica, no habría ido tan lejos. Doocey, que se había puesto guantes negros y estaba colocando las reliquias en sábanas de tela Chux azul y blanca (esto no era CSI) dijo que debería hablar con Clark la próxima vez que se vieran en el cielo.

Una selección de relicarios, en un recipiente inusual (Foto: Oliver Lewis)

Pero los frascos funcionaron y ndash principalmente. La caja metálica que los aloja se encontró encerrada en hormigón y llena de agua, inundación que casi con certeza tuvo lugar durante el proceso de demolición. Doocey tuvo que vaciar con cuidado algunos de los contenedores empapados. De los dos grandes frascos de Gregg & rsquos, uno estaba lleno de numerosos relicarios de metal, pequeños receptáculos ornamentados con los nombres de las figuras sagradas cuyas reliquias supuestamente contenían. Allí estaban San Francisco de Asís y María Magdalena, testigo de la crucifixión.

Pero el frasco más interesante, al menos para los curiosos mórbidos, era el que estaba lleno de huesos. Tenía que seguir recordándome a mí mismo que estos eran restos humanos, independientemente de su veracidad, como objetos de veneración, eran claramente de personas que alguna vez vivieron. Cuando Doocey abrió el frasco y comenzó a sacar los fragmentos, frunció la nariz. El olor era frío y terroso, como arcilla húmeda y descomposición. Jones se mostró entusiasmado y comentó lo extraño que era estar en presencia de las reliquias, lo cerca que lo hacían sentir de la Edad Media.

El padre Kevin todavía estaba encima de nosotros en la pared, sonriendo.

Las reliquias son una forma de memoria física, una conexión directa y tangible con lo divino. Según Jones, son objetos que pueden considerarse depósitos de poder espiritual. Hay numerosas falsificaciones y fraudes famosos, por ejemplo, los múltiples prepucios de Cristo, o la Sábana Santa de Turín, pero para muchas reliquias, el académico de la UC cree que estaríamos equivocados si no creáramos. Es posible rastrear su autenticidad y procedencia, particularmente las de la Edad Media en adelante. Afortunadamente, un concilio de la iglesia en el siglo XIII ordenó que todas las reliquias nuevas debían ser autenticadas antes de que pudieran mostrarse. Junto con los artículos en sí, el obispo Grimes recopiló certificados de autenticación en un gran libro de contabilidad encuadernado en cuero. Lo conserva el archivo de la diócesis, un catálogo de santos y mártires escrito en latín.

Como periodista, me siento escéptico. Pero quiero creer.

En la mesa frente a nosotros hay una mandíbula humana moteada por la edad. Parece estar etiquetado con la palabra & ldquoVincent & rdquo. Doocey ha dispuesto todos los fragmentos. Para nuestra sorpresa, muchos son grandes y no son los humildes copos y raspaduras de hueso que habíamos imaginado. Hay una vértebra, y allí parte del hueso de un brazo o pierna. Junto con el arqueólogo que trabaja en la demolición de la catedral, Doocey planea fotografiar cada uno de los huesos y luego, trabajando con el libro mayor que describe las reliquias, intenta identificar cada uno. La diócesis aún tiene que decidir qué hacer con ellos, pero parece probable que al menos algunos sean enterrados en la nueva catedral. Mientras tanto, Doocey quiere asegurarse de que sean tratados con la reverencia y el respeto que se les debe a los muertos.

Entre ellos se encuentra Peter Chanel, un misionero francés que fue asesinado a golpes en la isla de Futuna en 1841 y fue el primer santo oceánico. Sobre la mesa de las oficinas de la diócesis, Chanel está en una bolsa de plástico. O, más exactamente, uno de sus huesos lo es. El fragmento fue triturado, mezclado con reliquias de varios otros santos, aparentemente incluido Thomas Becket & ndash, el arzobispo inglés que enfureció al rey y fue asesinado en su propia catedral en 1170 & ndash y colocado en una cavidad cortada en el nuevo altar mayor de la Catedral. del Santísimo Sacramento en la década de 1970.

Que se haya recuperado es más que un poco milagroso. Durante la demolición, toneladas y toneladas de escombros se estrellaron contra el interior de la catedral, haciendo añicos el altar mayor. Tal como lo cuenta Doocey, la arqueóloga estaba examinando las ruinas cuando encontró sus fragmentos. Increíblemente, la pieza de mármol detrás de las reliquias estaba enterrada todavía estaba entera e identificable, por lo que pudo raspar los fragmentos y preservarlos.

Los huesos de los santos, supuestamente (foto: Oliver Lewis)

Si caminas por la calle Barbadoes hoy, la brecha donde una vez estuvo la catedral es obvia: un páramo desolado y vallado. El edificio, una vez uno de los más bellos de la ciudad, si no del país, se inauguró en 1905. Durante más de un siglo, se cernió sobre todo, un monumento espiritual erigido en piedra cremosa & # 332amaru y decorado con imponentes columnas clásicas. Sobre ellos, inscrito en el entablamento, había una orden escrita en latín, una directiva que suplicaba a los espectadores que "¡Miren!" ¡Este es el lugar donde Dios está entre los hombres! & Rdquo

Desde entonces, Dios ha dejado el edificio. Para las personas familiarizadas con la ciudad y la catedral, paseando se puede sentir su ausencia, esa sensación de desorientación común a los cántabros que vivieron los terremotos de 2010 y 2011 y ndash que vieron borrarse los hitos, los aparentemente permanentes arrasados. La diócesis planea erigir una nueva catedral en un sitio más céntrico, pero me encantó el edificio antiguo y, pasando en bicicleta la mayoría de los días, sentí que tenía que escribir algo para conmemorar su destino.

Al principio, pensé que se trataría de los trabajadores de demolición. ¿Cómo deben sentirse, pensé, al estar involucrados en la destrucción de algo tan hermoso, que resuena con significado? En diciembre pasado, vi a un hombre de alta visibilidad inclinado sobre la cerca en un descanso. Entonces le pregunté. "Siento el significado", dijo. Fue difícil no hacerlo, agregó, especialmente cuando algunas de las personas que vinieron a ver tenían lágrimas corriendo por sus mejillas. Luego dijo algo que me detuvo en seco. Había huesos en algún lugar del edificio y tenían cientos de años. ¿Qué? Pensé que podría estar hablando de los tres obispos muertos enterrados en la catedral, incluido Grimes. No, ellos no, aclaró. Reliquias sagradas.

Christchurch está muy lejos de las figuras y eventos importantes del cristianismo. Pero por una increíble serie de coincidencias y ndash o no, si los artículos son fraudulentos y ndash, partes de ellos han llegado a nuestras costas, cruzando océanos y cambiando de manos innumerables veces para terminar enterrados en una caja frente a Barbadoes St. Incluso si los objetos no son & rsquot lo real, en cierto modo no importa. Durante más de cien años, la gente los ha venerado como si lo fueran, estableciendo cadenas de creencias que, de la manera en que la transubstanciación convierte el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, ha transformado fragmentos de hueso en representaciones físicas de los santos.

Ser santo es, por lo general, sufrir. Mientras examinábamos las reliquias, entró otro empleado de la diócesis para echar un vistazo. Había pasado un tiempo en Boston y nos habló de una reliquia allí, cabello de la cabeza de San Maximiliano Kolbe. Kolbe era un sacerdote polaco. Después de la invasión nazis, él y sus compañeros frailes proporcionaron refugio a miles de refugiados, incluidos judíos, en su monasterio en las afueras de Varsovia. Finalmente, Kolbe fue arrestado y llevado a Auschwitz, el notorio campo de exterminio. Aquí se ofreció como voluntario para morir en lugar de un extraño, uniéndose a un grupo de hombres seleccionados para morir de hambre en un búnker como disuasión después de que otro prisionero se escapara. Después de dos semanas sin comida ni agua, Kolbe, que había guiado a los demás prisioneros en oración, era el único que quedaba con vida. Queriendo vaciar el espacio, los nazis lo mataron con químicos. Kolbe supuestamente se encontró con su muerte con gracia, levantando tranquilamente su brazo izquierdo para recibir la inyección.

Fue una historia aleccionadora y el empleado de la diócesis la contó bien. Unos días después de haber visitado las reliquias, le envié un correo electrónico a Jones pidiéndole que reflexionara sobre nuestra visita. Regresó a las pocas horas. Si bien muchas personas podrían considerar que la recuperación de un montón de huesos viejos y joyas rotas es irrelevante, escribió Jones, tanto para los creyentes como para los no creyentes, la colección seguía siendo una vista asombrosa que ofrecía una conexión vibrante y tangible con el pasado.

& ldquoDispuesto sobre telas de arrendajo son una de las conexiones más importantes de Aotearoa Nueva Zelanda & rsquos con casi 2.000 años de historia europea y con la historia del cristianismo. & rdquo

Y luego estaba la broma que nos hizo el padre Kevin.

Cuando visitamos, entre los contenedores de reliquias había una vieja botella de Schweppes que había sido recuperada, llena de agua, de la caja de metal inundada. Dentro había lo que parecía un rollo de pergamino o cuero, teñido de marrón oscuro y con un texto tenue visible en el exterior. Parecía significativo. Esto podría ser algo así como el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, bromeamos Jones y yo, la revelación de un documento histórico fascinante.

Moviéndose con cuidado, Doocey intentó extraer el pergamino con unas pinzas. Pero era demasiado grueso para sacarlo por la boca de la botella sin romperse. Fue a buscar un martillo. Cada golpe sordo reverberó en la habitación como una cuenta atrás, aumentando la tensión. Finalmente, la botella, cubierta con un paño para evitar que los fragmentos exploten por todas partes, se hizo añicos. Durante casi 50 años, este documento ha estado enterrado bajo tierra. ¿Qué diría? Cuando Doocey comenzó a desenrollarlo con cautela, las letras aparecieron lentamente a la vista. & ldquoKiwi Jackpot Lottery & rdquo Clark había enterrado tres boletos de Lotto junto con los dos frascos de café con reliquias sagradas. Señalando su retrato sonriente, Doocey, Jones y yo estallamos en carcajadas. Bien jugado, padre Kevin. Y aunque las posibilidades de que ganen boletos parecen tan improbables como la increíble serie de coincidencias que llevaron a que las reliquias fueran desenterradas en Christchurch en primer lugar, Doocey aún planea verificar.

Reflexionando después, Jones dijo esto:

“Me sentí privilegiado de haber estado presente en una ocasión extraordinaria y única, una que muy pocos historiadores o arqueólogos experimentarán jamás. Y haber sido el blanco de una buena broma. & Rdquo

El periodismo independiente requiere tiempo, dinero y trabajo duro para producir. Dependemos de las donaciones para financiar nuestro trabajo. Si puedes ayudar, haz una donación a The Spinoff Members.

Suscríbase a The Bulletin para recibir todas las noticias clave del día y rsquos en cinco minutos, entregadas todos los días de la semana a las 7.30 a. M.


Profundizando en la historia de los esclavos de Plymouth y rsquos

En abril, un equipo de excavadores, dirigido por el arqueólogo Craig Chartier, examinó la propiedad de Plymouth que anteriormente era propiedad del coronel George Watson, que tenía esclavos. fotografías de Constance Lindner para The Boston Globe

Un fragmento de un frasco de tamarindo, una pieza de cerámica sin vidriar de color marrón rojizo y un mortero gris de nativos americanos son algunos de los descubrimientos que podrían aportar una nueva distinción a esta histórica ciudad estadounidense.

Una excavación este verano en un pequeño cobertizo y terrenos cercanos en North Street ha arrojado más de 30,000 artefactos que datan de 1,000 años. Pero los hallazgos más preciados han sido los fragmentos que "podrían apuntar a un origen africano y el deseo [de los habitantes] de mantener una conexión física, espiritual y mental con sus orígenes", dijo el arqueólogo Craig Chartier.

Ahora los hallazgos deben compararse con los sitios de esclavos conocidos en los Estados Unidos antes de determinar si el cobertizo, que está registrado en los archivos en línea de la Comisión Histórica de Massachusetts como "barrios de esclavos", es el segundo hogar de esclavos que queda en el noreste. unirse a Isaac Royall House en Medford.

“Hay muy buena evidencia de esclavos en el sitio. . . pero necesitaría mucha más evidencia de las costumbres africanas y los artefactos de la cultura material con influencia africana, así como la probabilidad de que después de agotar todas las posibilidades, no pueda ser otra cosa ", dijo Chartier. Esa confirmación podría llegar tan pronto como este invierno.

Chartier, quien es director del Proyecto de redescubrimiento arqueológico de Plymouth con sede en New Bedford, dirigió un equipo de trabajadores capacitados y novatos en la excavación del patio trasero. El proyecto comenzó en abril, con una subvención del Fondo de Preservación de la Comunidad de $ 15,000 impulsada por la referencia mecanografiada de la historiadora Rose T.Briggs a la casa de esclavos del coronel George Watson en un formulario de inventario histórico de Massachusetts de 1967 que presentó en nombre de la Pilgrim Society.


Fragmento de jarra de piedra con el nombre de Rimush inscrito - Historia

Arqueología bíblica : Israel

Altar hebreo antiguo ¿Fue este antiguo altar encontrado en Beersheba usado por los hebreos? Este altar desmantelado fue descubierto en las ruinas de la antigua Beersheba y probablemente fue destruido durante un avivamiento, posiblemente por el rey Ezequías. La Biblia registra un avivamiento del rey Ezequías alrededor del 715 a. C. y otro de Josías alrededor del 621 a. C. La Biblia dice que Ezequías, "quitó los lugares altos, derribó las columnas sagradas y derribó la Asera. También rompió en pedazos la serpiente de bronce que Moisés había hecho, porque hasta esos días los hijos de Israel quemaron incienso en ella". (2 Reyes 18: 4). ¡Es interesante que una de las piedras tenga un grabado de una serpiente!

Estela de Baal ¿Podría este monumento de piedra de Baal haber sido la misma imagen que adoraban muchos israelitas? Baal, el dios de la tormenta, se ve en esta estela desatando una tormenta. Lleva un garrote en la mano derecha y una lanza en la izquierda como un rayo, que se extiende hacia arriba en forma de árbol. Fue encontrado en 1932 en el sitio de la antigua Ugarit, conocida hoy como Ras Shamra. Baal era la deidad masculina suprema que era adorada por los antiguos cananeos y fenicios, al igual que Astoreth era su deidad femenina suprema. En muchos casos, Baal fue identificado con el sol y Ashtoreth con la luna. La adoración a Baal prevaleció durante la época de Moisés, especialmente entre los moabitas, los madianitas y, finalmente, se extendió a los israelitas. Durante la época de los reyes, el Reino de Israel del norte eran adoradores de Baal, al igual que muchos de los reyes de Judá. Se erigieron muchos Templos a Baal y han sido descubiertos por arqueólogos. Los lugares para el culto a Baal eran a menudo lugares altos en las colinas que consistían en un altar y un árbol, piedra o columna sagrada. 1 Reyes 16: 30-33 "Y Acab hijo de Omri hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR más que todos los que fueron antes de él. Y sucedió que, como si hubiera sido cosa liviana para él andar en los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que tomó por mujer a Jezabel, hija de Etbaal, rey de los sidonios, y fue y sirvió a Baal y lo adoró.Y erigió un altar para Baal en la casa de Baal que él había construido en Samaria. Y Acab hizo una arboleda e hizo Acab más para provocar a ira al SEÑOR Dios de Israel que todos los reyes de Israel que fueron antes de él ". "En Ugarit, El era soberano, pero otro dios dirigía las cosas en la tierra para El como su visir. El nombre de ese dios era Baal. En Ugarit, Baal era conocido por varios títulos:" rey de los dioses "," el Altísimo ", "Príncipe Baal" (baal zbl), y "" lo más importante para nuestra discusión "" "el Jinete en las Nubes" "- Wikipedia

Ruinas de Cesarea ¿Construyó el rey Herodes el puerto más magnífico del mundo antiguo? En el 10 a.C. Augusto César decidió reconstruir una pequeña estación costera llamada Torre de Strato en una nueva ciudad, que pasaría a llamarse Cesarea Marítima, en honor a Augusto. Él asignó la tarea al cerebro de la arquitectura Herodes el Grande. Herodes construyó un puerto en Cesarea que se convertiría en una de las maravillas del mundo antiguo. Construyó un enorme rompeolas que formaba una herradura de protección alrededor de toda la bahía. En la costa construyó algunas de las obras de arquitectura más impresionantes del mundo romano. Construyó un anfiteatro, una ciudadela, un palacio, un hipódromo, murallas y puertas de la ciudad, plazas pavimentadas con enormes estatuas y otras maravillas de la civilización grecorromana. Fue aquí en Cesarea donde vivía el prefecto Poncio Pilato, los cimientos de su casa estaban sobre una roca en el medio del puerto y todavía está allí hasta el día de hoy. Cesarea también fue un lugar espectacular para construir una ciudad, porque estaba justo en el centro de la llanura de Sharon, una de las áreas más fértiles del mundo. Siglos de lluvias de las nubes formadas por el cercano mar Mediterráneo regaron las colinas de Judea y trajeron abundante tierra fértil para regar la llanura donde estaba situada Cesarea. El clima siempre fue bastante cálido y nunca estuvo fuera de control. Naranjas, higos, limones, uvas, almendras e incluso aceitunas en las colinas crecían en abundancia. Cualquiera que llegue a Judea desde cualquier parte del mundo grecorromano se maravillará de esta impresionante ciudad judía con todos los espectáculos del arte, la arquitectura y la cultura helenística. Se convirtió en el centro administrativo de los procuradores romanos de la provincia de Judea, y también se convirtió en la sede de las legiones romanas. Cesarea fue de hecho un lugar próspero durante el primer siglo d.C., durante la época de Jesús y el apóstol Pablo. Acts 21:8 - And the next [day] we that were of Paul's company departed, and came unto Caesarea: and we entered into the house of Philip the evangelist, which was [one] of the seven and abode with him. Acts 25:6 - And when he had tarried among them more than ten days, he went down unto Caesarea and the next day sitting on the judgment seat commanded Paul to be brought. Acts 8:40 - But Philip was found at Azotus: and passing through he preached in all the cities, till he came to Caesarea.

Caesarea Ruins Painting Ancient Caesarea Harbor ruins in Biblical archaeology.

Caiaphas Ossuary Did this ossuary contain the bones of Caiaphas, high priest during the time of Jesus? This beautifully decorated ossuary found in the ruins of Jerusalem, contained the bones of Caiaphas, the first century AD. high priest during the time of Jesus. On the side (as seen above) and the back of the ossuary is inscribed Caiaphas' name ("Yosef bar Caifa"). (see Matt 26:3, 57 Luke 3:2 John 11:49 18:13-14, 24, 28 Acts 4:6 Josephus, Ant. 23.25, 39). It was a custom in ancient Israel to store the bones of the dead in ossuaries. They gathered the bones about a year after burial.

Corban Inscription Does this stone vessel contain an inscription with the same word used by Jesus "Corban"? This Korban Inscription is a fragment of a stone vessel excavated at the ruins of the Wailing Wall in Jerusalem. On the fragment are the 4 Hebrew consonants KRBN (kaph, resh, beth, nun), which spell the Hebrew word "korban" meaning "sacrifice." The inscribed word is the same word used by Jesus in Mark 7. With the inscription are two inscribed doves or pigeons. The Korban Inscription is from the time of Jesus and kept at the Israel Museum in Jerusalem. The Korban Inscription discovery is important in the study of Biblical Archaeology because the word is mentioned by Jesus in the New Testament. "But ye say, If a man shall say to his father or mother, It is Corban, that is to say, a gift, by whatsoever thou mightest be profited by me he shall be free. And ye suffer him no more to do ought for his father or his mother Making the word of God of none effect through your tradition, which ye have delivered: and many such like things do ye." Mark 7:11-13

Dead Sea Scrolls Jar Did the Dead Sea Scrolls actually contain Old Testament scrolls written hundreds of years before the time of Jesus? This Qumran Jar contained the Scroll of Isaiah, one of the hundreds of scrolls discovered in caves around the area of Qumran, on the northwest shore of the Dead Sea in Israel. The discovery which began in 1948 became known as the Dead Sea Scrolls. What is most significant about these scrolls is that they contain many of the Jewish documents known to Christians as the Old Testament. Before this discovery the oldest copies of Biblical documents of the Old Testament were from the Masoretic time, around the 9th century A.D., because the Jewish scribes took careful measures in copying documents, numbering them, and destroying the originals. The Dead Sea Scrolls date back to at least the 2nd century B.C. making them important in the study of Biblical Archaeology. This is especially important to Christians because it puts hundreds of Old Testament prophecies about Jesus, at least 2 centuries before the events took place.

El Amarna Tablets Could these tablets contain records of Joshua and the Hebrews conquering the land of Canaan? Tel el Amarna was in ancient Egypt near the Nile River about halfway between Memphis and Thebes. In 1988 there were about 400 cuneiform tablets discovered at this site which were part of the royal archives of Amenhotep III and Amenhotep IV (Akhenaten) who reigned about 1400 BC. Among them were letters written in Babylonian cuneiform script to these Pharaohs of Egypt by various kings dwelling in the land of Canaan and Syria, they were written during the time of Moses. They provide the first evidence of the Hebrew tribes entering into the land of Canaan in ancient times. Some of the tablets were anxious letters written from Jerusalem (Urusalim), warning the pharaoh an invasion by the 'Habiru [Khabiru]', who were approaching from Trans-Jordan. It is interesting that Akhenaten's new capital, Akhetaton, which he built with his queen Nefertiti was at the same place as modern Amarna (Tell el Amarna). The Amarna Letters discovery is highly important in the study of Biblical Archaeology because they refer to events in the middle east in the 15th and 14th centuries BC. They refer to the Hebrews, they give evidence of the trustworthiness of the book of Judges. They mention a lot about Canaan, the half of Israel to the west of the Jordan. This name "Canaan" has been found in Egyptian inscriptions of the New Kingdom. The king of Babylon used the word Canaan to designate the entire Egyptian province of Canaan when he wrote to Pharaoh: "Canaan is thy land and its kings are thy servants" (El-Amarna 8, 25) The Tablets are from 3 inches wide and anywhere from 3 to 9 inches in length, and they are inscribed on both sides. The letters were written in Akkadian, which had been the language of international relations for some time. Today the Tell el Amarna Tablets are mainly in the British, Berlin and Cairo museums. The original name of Jerusalem was Babylonian, Uru-Salim, "the city of Salim," shortened into Salem in Gen 14:18 and in the inscriptions of the Egyptian kings Ramses II and Ramses III. In the Tell el-Amarna Letters (1400 BC) Jerusalem is still known as Uru-Salim, and its king bears a Hittite name, implying that it was at the time in the possession of the Hittites. His enemies, however, were closing around him, and one of the tablets shows that the city was eventually captured and its king slain. These enemies would seem to have been the Jebusites, since it is after this period that the name "Jebus" makes its appearance for the first time in the Old Testament (Judges 19:10,11). "But the man would not tarry that night, but he rose up and departed, and came over against Jebus, which is Jerusalem and there were with him two asses saddled, his concubine also was with him. And when they were by Jebus, the day was far spent and the servant said unto his master, Come, I pray thee, and let us turn in into this city of the Jebusites, and lodge in it." Judges 19:10-11

Gold of Ophir Inscription Does this inscription mention king Solomon's gold? This fragment of an ancient pottery jar was discovered at Tel Qasile near Jaffa in Israel. It contains an inscription which mentions "Ophir gold" and the temple of Horon, a Canaanite deity. The Gold of Ophir Inscription is important in the study of Biblical archaeology. It corresponds with what the Bible says about the gold at Solomon's Temple. "Gold of Ophir to Beth-Horon. 30 shekels" "Moreover, because I have set my affection to the house of my God, I have of mine own proper good, of gold and silver, which I have given to the house of my God, over and above all that I have prepared for the holy house, Even three thousand talents of gold, of the gold of Ophir, and seven thousand talents of refined silver, to overlay the walls of the houses withal." - I Chronicles 29:3-4

Hittite Ruins Were the Hittites a Bible myth or did they really exist? These ancient Hittite ruins date back to Biblical times. The stone lions guarded the gateway of the ancient Hittite capital city of Hattusha which is located in modern Turkey. The Hittite ruins are important in the study of Biblical archaeology, they reveal that the Hittites of the Bible really existed and were important in ancient times. 2 Kings 7:6 "For the Lord had made the host of the Syrians to hear a noise of chariots, and a noise of horses, [even] the noise of a great host: and they said one to another, Lo, the king of Israel hath hired against us the kings of the Hittites, and the kings of the Egyptians, to come upon us."

Ivory Pomegranate Fraud This ivory pomegranate was on the staff of the ancient high priest in Jerusalem. It was discovered in 1979 by French paleographer André Lemaire. It contains an inscription in Hebrew script that says, "Belonging to the Temp[le of Yahw]eh, holy to the priests." This artifact proved recently to be a forgery: "The Israel Museum removed the ivory pomegranate, touted as the only existing relic from Solomon's temple, from public exhibition last week." CBC Dec 29, 2004.

King Hazael Statue Could Hazael seen here be the same man who was anointed by Elijah? This Ivory Statuette standing nearly 7 inches tall represents Hazael, ancient King of Aram Damascus (Syria) who fought against Israel. In the Bible the Lord sent the prophet Elijah to anoint Hazael to be king over Syria in the future. Many years later the Syrian king Hadadezer became very sick and Hazael suffocated him and seized the throne. Hazael reigned for about 37 years (842-805 B.C.). He went to war with Israel in the north and Judah in the south. Assyrian records indicate wars with Syria, and an inscription by Shalmaneser III mention Hazael and his son Ben-hadad by name: "I fought with Ben-hadad. I accomplished his defeat. Hazael, son of a nobody, seized his throne." "In the 18th year of my reign for the 16th time I crossed the Euphrates. Hazael of Damascus trusted to the strength of his armies and mustered his troops in full force. Senir (Mount Hermon), a mountain summit which is in front of Lebanon, he made his stronghold. I fought with him his defeat I accomplished 600 of his soldiers with weapons I laid low 1,121 of his chariots, 470 of his horses, with his camp I took from him. To save his life, he retreated I pursued him in Damascus, his royal city, I shut him up. His plantations I cut down. As far as the mountains of the Hauran I marched. Cities without number I wrecked, razed, and burnt with fire. Their spoil beyond count I carried away. As far as the mountains of Baal-Rosh, which is a headland of the sea (at the mouth of the Nahr el-Kelb, Dog River), I marched my royal likeness I there set up. At that time I received the tribute of the Syrians and Sidonians and of Yahua (Jehu) the son of Khumri (Omri)" - Shalmaneser III 842 B.C. "Ben-Hadad II (Heb.), was the king of Aram Damascus at the time of the battle of Qarqar at 853 BC. He, along with Irhuleni of Hamath, led a coalition of eleven kings (listed as twelve) against the Assyrian king Shalmaneser III, at Qarqar, and fought Shalmaneser six times with the aid of Irhuleni twice more and possibly the rest of the coalition that fought at Qarqar. He appears again in the Tel Dan Stele as most likely the unknown author's father. " - Wikipedia This ivory statuette came from the palace of Hazael the ancient king of Damascus. It was discovered in the ruins of Arslan Tash in north Syria (ancient Hadatu) and is important in the study of Biblical archaeology. Several artifacts from the palace of Hazael are now in the Aleppo Museum in Syria. 2 Kings 13:1-3 "And the anger of The Lord was kindled against Israel, and he delivered them into the hand of Hazael king of Syria, and into the hand of Benhadad the son of Hazael, all their days." Note: The Stele of Zakkur also mentions "Bar Hadad, son of Hazael".

Tel Dan Stele Was king David's name inscribed on this black stone slab? An inscription containing the words "house of David" was found on a black basalt stone slab called the Tel Dan Stele, from Tel Dan, Israel, 9th Century B.C. It was a victory stele erected by an Aramaean king north of Israel. The inscription contains an Aramaic writing commemorating his victory over Israel. The author is most likely Hazael or his son, Ben Hadad II or III, who were kings of Damascus, and enemies of the kingdom of Israel. The stele was discovered at Tel Dan, previously named Tell el-Qadi, a mound where a city once stood at the northern tip of Israel. The Israel Museum, Jerusalem House of David Inscription, Biblical Archaeology

Temple of Solomon Column Capital Could this capital have decorated the temple of Solomon? This beautifully decorated capital of a pillar was found in the Citadel of the Kings of Judah in Jerusalem. It was made during the time of the First Temple. Similar Greek Capitals have been found at Tel Dan, Hazor, Megiddo, Samaria, Jerusalem, and Ramat Rahel in Israel and Ain Sara/Karak, and Mudaybi in Jordan. Scholars agree that this may be the palm design which decorated the First Temple in Jerusalem. 1 Kings 6:35 - "And he carved on them cherubims and palm trees and open flowers: and covered them with gold fitted upon the carved work."

The House of David Inscription Was the house and kingdom of David a Biblical myth or did they really exist? The "House of David" is inscribed on this victory stele excavated at Tel Dan, in the Galilee region of Israel. It is dated from the 9th Century BC. The Israel Museum, Jerusalem. The Tel Dan Stele is important in the study of Biblical Archaeology, it mentions the House of David in an Inscription. With this important discovery it is clear that King David is a real figure in ancient history, as Jesus confirmed.

The Jeroboam Inscription Does this jasper seal actually mention the name of king Jeroboam? The Megiddo Seal was discovered in 1904 by an archaeological team led by Gottlieb Schumacher. The discovery was determined to be a seal belonging to a royal minister in the 8th century BC. It is engraved with the figure of a roaring lion (symbol of the kingdom of Judah) with a beautiful curved tail with beautiful workmanship. The Hebrew inscription on it reads "Shema" on top, and "Servant of Jeroboam" on the bottom. "Shema servant of Yarob'oam" The inscription actually proclaims the name and rank of its owner, one of the ministers of King Jeroboam II who reigned from 787-747 BC. The word "servant" is the Hebrew word "ebed" and is mentioned in the Bible as one of high dignity in the government. Many seals have been discovered with similar inscriptions like "the servant of the king." The Megiddo Seal with the Jeroboam Inscription is of great importance in Biblical Archaeology, it mentions one of the kings of the northern kingdom of Israel. 2 Kings 14:23-25 In the fifteenth year of Amaziah the son of Joash, king of Judah, Jeroboam the son of Joash, king of Israel, became king in Samaria, and reigned forty-one years. And he did evil in the sight of the LORD he did not depart from all the sins of Jeroboam the son of Nebat, who had made Israel sin.

The Lachish Letters Did the Lachish letters reveal the turmoil in Judah just before the Babylonian captivity? The discovery of the Lachish Letters in 1935 of eighteen ostraca (clay tablets with writing in ink) written in an ancient Hebrew script, from the 7th century BC reveal important information concerning the last days of the southern kingdom of Judah. They were discovered at Lachish (Tell ed-Duweir) among the ruins of an ancient guard room just outside the Lachish city gate. Then a few years later three inscribed potsherds were also found at the site, and like the others, they contained names and lists from the period just before the fall of Jerusalem in 586 BC. Most of the letters were dispatches from a Jewish commander named Hoshaiah who was stationed at an outpost north of Lachish, who apparently was responsible for interpreting the signals from Azekah and Lachish during the time when the Babylonians came against Jerusalem: Jer 34:7 "when the king of Babylon's army fought against Jerusalem and all the cities of Judah that were left, against Lachish and Azekah for only these fortified cities remained of the cities of Judah." The ostraca read: "To my lord Ya'osh. May Yahweh cause my lord to hear the news of peace, even now, even now. Who is your servant but a dog that my lord should remember his servant?'" These final communications which mentioned the political and religious turmoil of the last days of Judah reveal the intensity of this time period and confirm that which was written in the Bible by the prophet Jeremiah. The Lachish Letters are an important discovery in the study of Biblical Archaeology and shed much light on the last days of Judah.

The Mesha Stele Does the Moabite Stone contain the same record of king Mesha's war with Israel in the Bible? The Moabite Stone also known as the Mesha Stele is an interesting story. The Bible says in 2 Kings 3:5 that Mesha the king of Moab stopped paying tribute to Israel and rebelled and fought against Israel and later he recorded this event. This record from Mesha has been discovered. The Moabite Stone was discovered in 1868 in Moab, at Dibon, 20 miles east of the Dead Sea. It was actually discovered by a German Missionary named F.A. Klein. It is a black and blue basalt stone standing 4 feet high, 2 feet wide and 14 inches thick. It was purchased for a large sum of money by the French Consulate in Jerusalem. It is interesting that the local Arabs believed that it contained a treasure and therefore broke it in large pieces by lighting it on fire and then pouring cold water over it. The inscription is summarized with these words: "I Mesha, king of Moab, made this monument to Chemosh, to commemorate deliverance from Israel. My father reigned over Moab 30 years, and I reigned after my father. Omri, king of Israel oppressed Moab many days, and his son (Ahab) after him. But I made war against the king of Israel and drove him out, and took his cities, Medeba, Ataroth, Nebo, and Jahaz, which he built while he waged war against me. I destroyed his cities, and devoted the spoil to Chemosh, and the women and girls to Ashtar. I built Qorhah with prisoners from Israel." The Moabite Stone discovery is important in the study of Biblical Archaeology. It is the actual record of Mesha, king of Moab rebelling against the king of Israel. This stone is one of the places where Israel is mentioned in ancient times outside of the Bible. "And Mesha king of Moab was a sheepmaster, and rendered unto the king of Israel an hundred thousand lambs, and an hundred thousand rams, with the wool. But it came to pass, when Ahab was dead, that the king of Moab rebelled against the king of Israel." - 2 Kings 3:4-5

The Place of Trumpeting Inscription Does this stone provide evidence that the Temple in Jerusalem was destroyed in 70 AD? The stone containing the Place of Trumpeting Inscription was discovered by archaeologists excavating the Temple Mount area. It is inscribed with the words "To the place of trumpeting." The Place of Trumpeting Inscription is a remarkable discovery in Biblical Archaeology and an awesome testimony of what once was, the Temple in Jerusalem. "Then Jesus went out and departed from the temple, and His disciples came up to show Him the buildings of the temple. And Jesus said to them, "Do you not see all these things? Assuredly, I say to you, not one stone shall be left here upon another, that shall not be thrown down." Matthew 24:1-2

The Pontius Pilate Inscription Does this stone contain an inscription from Pontius Pilate? In June 1961 Italian archaeologists led by Dr. Frova were excavating an ancient Roman theater near Caesarea Maritima and uncovered this interesting limestone block. On the face is an inscription which is part of a larger dedication to Tiberius Caesar which clearly says that it was from "Pontius Pilate, Prefect of Judea." It reads like this:
Line One: TIBERIEUM,
Line Two: (PON) TIUS
Line Three: (PRAEF) ECTUS IUDA (EAE)
The Pilate Inscription is the only known occurrence of the name Pontius Pilate in any ancient inscription. Visitors to the Caesarea theater today see a replica, the original is in the Israel Museum in Jerusalem. There have been a few bronze coins found that were struck form 29-32 AD by Pontius Pilate. The Pontius Pilate Inscription is important in the study of Biblical Archaeology and confirms the Scriptures found in the Bible as historical.

La inscripción de Siloé Does this inscription reveal God's protection of Jerusalem and a miracle? The Siloam Inscription is a description in ancient Hebrew of the cutting and completion of the Siloam Tunnel built by king Hezekiah (727-698 BC). King Hezekiah desiring to protect Jerusalem from the Assyrians had a tunnel cut through solid rock to bring water from the Spring of Gihon within the cities walls, after which the Spring was sealed off. The carving was found in the tunnel itself in 1880 by a boy accidently. It records how two groups of workers started from opposite ends, digging through the solid rock underground and meeting in the middle. The Hebrew inscription talks about how one group miraculously heard sounds of pick-axes so they would know which way to go through the windy tunnel. The tunnel now channels water to the Pool of Siloam and can be seen in Jerusalem. The Siloam Inscription is important in the study of Biblical Archaeology. 2 Kings 20:20 "And the rest of the acts of Hezekiah, and all his might, and how he made a pool, and a conduit, and brought water into the city, [are] they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah?" 2 Chronicles 32:2-4 "And when Hezekiah saw that Sennacherib was come, and that he was purposed to fight against Jerusalem, He took counsel with his princes and his mighty men to stop the waters of the fountains which [were] without the city: and they did help him. So there was gathered much people together, who stopped all the fountains, and the brook that ran through the midst of the land, saying, Why should the kings of Assyria come, and find much water?"

The Temple Warning Inscription What did Jesus think when he saw this stone? Josephus the Jewish historian of the first century A.D. wrote about the warning signs in Greek and Latin that were placed on the barrier wall that separated the court of the gentiles from the other courts in the Temple. Not until 1871 did archaeologists actually discover one written in Greek. Its seven line inscription reads as follows: NO FOREIGNER IS TO GO BEYOND THE BALUSTRADE AND THE PLAZA OF THE TEMPLE ZONE WHOEVER IS CAUGHT DOING SO WILL HAVE HIMSELF TO BLAME FOR HIS DEATH WHICH WILL FOLLOW When king Herod had rebuilt the Temple in Jerusalem between 19 and 9 B.C. he enclosed the outer court with colonnades. The large separated area was referred to as the Court of the Gentiles because the "gentiles" (non-Jews from any race or religion) were permitted to enter this great open courtyard of the Temple area. They could walk within in it but they were forbidden to go any further than the outer court. They were excluded from entering into any of the inner courts, and warning signs in Greek and Latin were placed giving strict warning that the penalty for such trespass was death. The Romans permitted the Jewish authorities to carry out the death penalty for this offence, even if the offender were a Roman citizen. The engraved block of limestone was discovered in Jerusalem in 1871. It's dimensions are about 22 inches high by 33 inches long. Each letter was nearly 1 1/2 inches high and originally painted with red ink against the white limestone. Part of another sign was unearthed in 1936. It's current location is in the Archaeological Museum of Istanbul, Turkey. Jerusalem was part of the Ottoman Empire in Turkey when the stone was found. The Temple Warning Inscription is important in the study of Biblical Archaeology and confirms events outlined in Scripture. When Jesus saw this inscription he knew that his own life would be the cost for the gentiles to go past this barrier. Ephesians 2:13-14 "But now in Christ Jesus ye who sometimes were far off are made nigh by the blood of Christ. For he is our peace, who hath made both one, and hath broken down the middle wall of partition between us" Matthew 23:13 "But woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites, because you shut off the kingdom of heaven from people for you do not enter in yourselves, nor do you allow those who are entering to go in." Isaiah 56:7 "These I will bring to my holy mountain and give them joy in my house of prayer. Their burnt offerings and sacrifices will be accepted on my altar for my house will be called a house of prayer for all nations." Mark 11:17-18 "And he taught, saying unto them, Is it not written, My house shall be called of all nations the house of prayer? but ye have made it a den of thieves. And the scribes and chief priests heard it, and sought how they might destroy him: for they feared him, because all the people was astonished at his doctrine."

Uzziah Inscription Could this tablet mention the name of one of Jerusalem's most famous kings. Uzziah? The Bible mentions Uzziah or Azariah as the king of the southern kingdom of Judah in 2 Kings 15. The Uzziah Tablet Inscription is a stone tablet (35 cm high x 34 cm wide x 6 cm deep) with letters inscribed in ancient Hebrew text with an Aramaic style of writing, which dates to around 30-70 AD. The text reveals the burial site of Uzziah of Judah, who died in 747 BC. The inscription on the ossuary tombstone reads: "The bones of Uzziah, King of Judah, rest here . Do not open!" The Uzziah Tablet Inscription was discovered in Jerusalem in 1931 by Professor. E. I. Sukenik of the Hebrew University of Jerusalem and is now in the Israel Museum in Jerusalem. The Uzziah Tablet is an important discovery in the study of Biblical Archaeology because it mentions one of the kings of Judah, and the Jewish authorities would not have crafted such a piece unless there was an original work to draw from. It is interesting that the Tiglath-pileser inscription mentions Uzziah four times (Azariah the Judean). Tiglath-pileser was the Assyrian ruler who deported the Jews of the northern kingdom of Israel away into captivity. Isaiah 6:1 "In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple."


Saints in coffee jars: The relics recovered from a Christchurch icon

The former Catholic Diocese of Christchurch archivist died last September. But here he is, looking down at us in the diocese offices, a nondescript building near the Washington Way skatepark. In the photograph, framed and mounted on the wall, Clark sports an almost mischievous grin &ndash apparently he had a wicked sense of humour.

Almost 50 years ago, on April 26, 1975 &ndash the year Robert Muldoon was first elected to power and Dame Whina Cooper led a hīkoi to parliament protesting the ongoing loss of Māori land &ndash Clark carefully placed a collection of holy relics in a steel box. It was buried under the floor of the Cathedral of the Blessed Sacrament, one of the finest church buildings in Australasia, and sealed over with an inch of concrete.

But he obviously thought there was a chance someone would unearth them because he left a note. In it, Clark says the relics were collected by Bishop John Joseph Grimes SM, the first Catholic bishop of Christchurch and the driving force behind the construction of the cathedral. Grimes, an Englishman, acquired several hundred relics during his lifetime, many during trips to Europe. A contemporaneous and perhaps self-aggrandising document in the diocese archives describes the collection as the richest in the southern hemisphere.

&ldquoNearly three hundred in number, the most precious is a large one of the True Cross. Next in importance are relics of the apostles, the principal martyrs, confessors and virgins of several centuries of the church,&rdquo the account reads.

But by the 1970s, relics were no longer considered du jour in the church. A decision was made to bury them, and Clark was the man for the job. The Friday before last, a week after they were retrieved from the demolished cathedral, The Spinoff visited the archives with Dr Chris Jones, an expert on medieval Europe and associate professor at the University of Canterbury (UC). Having previously described the collection as a sort of who&rsquos who of Christianity, Jones was incredibly excited. Our guide was Triona Doocey, a gregarious, wonderful Irishwoman and the current diocese archivist.

&ldquoMost people collect postcards,&rdquo Doocey said, referring to Grimes. &ldquoHe collected relics.&rdquo

Incredibly, Clark or someone else had made the decision to bury the relics in Gregg&rsquos coffee jars. Coffee jars! Somewhat staggered by the profane nature of the receptacles, Jones joked that even Martin Luther, the German priest and a leading figure in the Reformation movement challenging the Catholic Church, wouldn&rsquot have gone that far. Doocey, who had donned black gloves and was laying out the relics on sheets of blue and white Chux cloth (CSI this was not) said she&rsquod take it up with Clark when they next saw each other in Heaven.

A selection of reliquaries, in an unusual vessel (Photo: Oliver Lewis)

But the jars worked &ndash mostly. The metal box housing them was found encased in concrete and full of water, flooding that almost certainly took place during the demolition process. Doocey had to carefully drain some of the waterlogged containers. Of the two large Gregg&rsquos jars, one was filled with numerous metal reliquaries, ornate little receptacles bearing the names of the holy figures whose relics they supposedly contained. Saint Francis of Assisi was there, as was Mary Magdalene, a witness to the crucifixion.

But the more interesting jar, at least for the morbidly curious, was the one packed full of bones. I had to keep reminding myself that these were human remains regardless of their veracity as objects of veneration they were clearly from people who once lived. As Doocey opened the jar and began pulling out the fragments, she puckered her nose. The smell was cold and earthy &ndash like wet clay and decay. Jones was enthused, remarking how strange it was to be in the presence of the relics, how close they made him feel to the Middle Ages.

Father Kevin was still above us on the wall, smiling.

Relics are a form of physical memory, a direct and tangible connection to the divine. According to Jones, they are objects that can be considered to be repositories of spiritual power. There are numerous famous fakes and frauds &ndash the multiple foreskins of Christ, for instance, or the Shroud of Turin &ndash but for many relics, the UC scholar believes we would be wrong to be incredulous. It is possible to trace their authenticity and provenance, particularly those from the Middle Ages onwards. Helpfully, a church council in the 13th century mandated that any new relics had to be authenticated before they could be displayed. Along with the items themselves, Bishop Grimes collected authentication certificates in a large, leather-bound ledger. The diocese archives still has it, a catalogue of saints and martyrs written in Latin.

As a journalist, I&rsquom sceptical. But I want to believe.

On the table in front of us is a human jawbone mottled with age. It appears to be labelled with the word &ldquoVincent&rdquo. Doocey has laid out all the fragments. To our surprise, many are large &ndash not the humble flakes and scrapings of bone we had imagined. There is a vertebra, and over there part of an arm or leg bone. Along with the archaeologist working on the cathedral demolition, Doocey plans to photograph each of the bones and then, working with the ledger describing the relics, try to identify each one. The diocese has yet to decide what to do with them, but it seems likely that at least some will be buried in the new cathedral. In the meantime, Doocey means to see to it that they are treated with the reverence and respect owed to the dead.

Among them is Peter Chanel, a French missionary who was hacked to death on the island of Futuna in 1841 &ndash the first Oceanic saint. On the table in the diocese offices, Chanel is in a plastic bag. Or, more accurately, one of his bones is. The fragment was ground down, mixed with relics from several other saints, apparently including Thomas Becket &ndash the English archbishop who angered the king and was murdered in his own cathedral in 1170 &ndash and placed in a cavity cut into the new high altar of the Cathedral of the Blessed Sacrament in the 1970s.

That it was recovered at all is more than a little miraculous. During the demolition, tonnes and tonnes of rubble came crashing down into the interior of the cathedral, crushing the high altar to smithereens. The way Doocey tells it, the archaeologist was sifting through the ruins when she came upon its fragments. Incredibly, the piece of marble the relics were interred behind was still whole and identifiable, so she was able to scrape up the fragments and preserve them.

The bones of saints, supposedly (photo: Oliver Lewis)

I f you walk down Barbadoes St today, the gap where the cathedral once stood is obvious: a fenced-off, desolate wasteland. The building, once one of the most beautiful in the city if not the country, opened in 1905. For more than a century, it loomed over everything, a spiritual monument erected in creamy Ōamaru stone and decorated with imposing, classical columns. Inscribed above them on the entablature was a command written in Latin, a directive beseeching onlookers to &ldquoLook! This is the place where God is among men!&rdquo

God has since left the building. For people familiar with the city and the cathedral, walking past you can feel its absence, that sense of disorientation common to Cantabrians who experienced the 2010 and 2011 earthquakes &ndash who saw landmarks erased, the seemingly permanent razed to the ground. The diocese plans to erect a new cathedral on a more central site, but I loved the old building and, biking past most days, I felt I had to write something to commemorate its fate.

At first, I thought it would be about the demolition workers. How must they feel, I thought, to be involved in the destruction of something so beautiful, so resonate with meaning. Last December, I spotted a man in high vis leaning over the fence on a break. So I asked him. &ldquoI feel the significance,&rdquo he said. It was hard not to, he added, especially when some of the people who came to watch had tears running down their faces. Then he said something that stopped me in my tracks. There were bones somewhere in the building, and they were hundreds of years old. ¿Qué? I thought he might be talking about the three dead bishops buried in the cathedral, including Grimes. No, not them, he clarified. Holy relics.

Christchurch is far removed from the significant figures and events of Christianity. But by an incredible series of coincidences &ndash or not, if the items are fraudulent &ndash bits of them have washed up on our shores, crossing oceans and changing hands countless times to end up buried in a box off Barbadoes St. Even if the objects aren&rsquot the real thing, in a way it doesn&rsquot matter. For more than a hundred years, people have venerated them as if they were, establishing chains of belief that, in the way transubstantiation turns bread and wine into the body and blood of Christ, has transformed fragments of bone into physical representations of the saints.

To be a saint is, usually, to suffer. As we were looking over the relics, another diocese employee walked in to take a look. He had spent time in Boston and told us about a relic there, hair from the head of Saint Maximilian Kolbe. Kolbe was a Polish priest. After the Nazis invaded, he and his fellow friars provided shelter to thousands of refugees, including Jews, at their monastery outside Warsaw. Eventually, Kolbe was arrested and taken to Auschwitz, the notorious death camp. Here he volunteered to die in place of a stranger, joining a group of men selected to starve to death in a bunker as a deterrent after another prisoner ran away. After two weeks without food and water, Kolbe, who had led the other prisoners in prayer, was the only one left alive. Wanting the space emptied, the Nazis killed him with chemicals. Kolbe reportedly met his death with grace, calmly lifting his left arm to receive the injection.

It was a sobering story, and the diocese employee told it well. A few days after we had visited the relics, I sent Jones an email asking him to reflect on our visit. He came back within a few hours. While many people might consider the recovery of a bunch of old bones and broken jewellery to be irrelevant, Jones wrote, for believers and non-believers alike the collection was still an astounding sight offering a vibrant and tangible connection to the past.

&ldquoLaid out on jay cloths are one of Aotearoa New Zealand&rsquos most important connections to nearly 2,000 years of European history, and to the story of Christianity.&rdquo

And then there was the joke played on us by Father Kevin.

When we visited, among the relics containers was an old Schweppes bottle that had been recovered, full of water, from the flooded metal box. Inside was what looked like a scroll of parchment or leather, stained dark brown and with faint text visible on the outside. It looked significant. This could be something like the discovery of the Dead Sea Scrolls, Jones and I joked, the revelation of a fascinating historical document.

Moving carefully, Doocey tried to extract the scroll using tweezers. But it was too thick to pull through the mouth of the bottle without ripping. She went to get a hammer. Each dull thwack reverberated through the room like a countdown, ratcheting up the tension. Finally the bottle, covered by a cloth to prevent the shards from exploding everywhere, shattered. For almost 50 years, this document had been buried underground. What would it say? As Doocey gingerly started to unroll it, the lettering slowly came into view. &ldquoKiwi Jackpot Lottery.&rdquo Clark had buried three Lotto tickets along with the two coffee jars of holy relics. Pointing to his smiling portrait, Doocey, Jones and I erupted in laughter. Well played, Father Kevin. And while the chances of them being winning tickets seems about as unlikely as the incredible series of coincidences that led to the relics being unearthed in Christchurch in the first place, Doocey still plans to check.

Reflecting afterwards, Jones said this:

&ldquoI felt privileged to have been present at a remarkable and unique occasion, one very few historians or archaeologists will ever experience. And to have been the butt of a rather good joke.&rdquo

Independent journalism takes time, money and hard work to produce. We rely on donations to fund our work. If you can help, donate to The Spinoff Members.

Subscribe to Rec Room a weekly newsletter delivering The Spinoff&rsquos latest videos, podcasts and other recommendations straight to your inbox.


Boundary Stones by Richard Brown, 2001

&hellip..These boundaries are distinguished by march stones, set at small distances from each other. In some places there are two rows, about seven feet distant&hellip&hellip


From &lsquoThe History of Rutherglen&rdquo


On this site there are two march, or boundary, stones which in the past were used as markers to define the legal limits of the Royal Burgh of Rutherglen. The carved stones sited here (in part inspired by the drawings and ideas of local school children) represent the history of the Burgh and the Farme Cross area from its inception to the present day as follows:
1. A sword with the crest of the Burgh as the pommel, representing the granting of &lsquoRoyal Burgh&rsquo status in 1126 and the event of parliament sitting in Rutherglen in 1300.


2. A rope leads from a pit-wheel, through river paddle steamers, to a spinning wheel producing a spray of woven cloth. These images represent the varied industry of the area from mining, rope making and ship building through to weaving and dye work.


3. A spark-plug, with road detail behind, in reference to the site&rsquos former use as a garage, the areas connection with taxi firms and its position as a gateway to and from Glasgow.


4. The future is symbolised by an &lsquoexploded&rsquo atom and a DNA double helix strand referring to advances in medical and biological science. A circuit board design and &lsquonetted&rsquo Globe relate to international communications and the World Wide Web.


An Environmental Improvement/Public Art Partnership between:
Scottish Enterprise Lanarkshire and South Lanarkshire Council.


Egyptosophy

Three Aramaic incantation bowls, also called “magic bowls.” Bowls such as these probably stem from the late Sassanid period (sixth to seventh centuries) though both earlier (mid-fourth to fifth centuries) and later (eighth century) dates have been suggested. Most Aramaic incantation bowls come from the area around Nippur, in the heart of ancient Mesopotamia. Physically, they are common wheel-made earthenware bowls characteristic of the Late Antique Near East. The incantations are typically written in black ink spiraling from the inside to the outside, so that the bowl must be turned as it is read. The incantations are written in one of three dialects of Aramaic, a Semitic language closely related to Hebrew: Mandaic, Syriac (in two different scripts), and Jewish Babylonian Aramaic (with various sub-dialects). YBC 15334 is written in Mandaic (edited in Müller-Kessler 2005: 121-122, 236 [Tafel 30]) YBC 2359 and YBC 2393 are written in Jewish Babylonian Aramaic (both edited in Obermann 1940), though the latter has some Mandaic features as well. In general, the incantations are directed against evil spirits, various illnesses, and the curses of demons and humans, and they reflect Jewish, Christian, and Mandaean religious traditions and also preserve remnants of Iranian and Mesopotamian religions. The incantations in many of the bowls, including the three described here, are surrounded by an inner and/or outer circle of ink. These ink circles may be abstractions of the uroboros, the Egyptian serpent eating its own tail, which is commonly depicted on so-called “magic gems” from Egypt. In support of this connection, one can point to depictions of the ouroboros on bowls in other collections, for example, on the inside of a bowl in the Babylonian Section of the University of Pennsylvania Museum (CBS 16087 edited in Montgomery 1913: 54, 185-187, plate xvi) and on the outside of a bowl in the British Museum (BM 91712 edited in Segal 2000: 147-148, plate 134).

Período

Dimensiones

Material

Museum

Yale Babylonian Collection

Accession Number

Julian Obermann, "Two Magic Bowls: New Incantation Texts from Mesopotamia," The American Journal of Semitic Languages and Literatures 57 (1940): 1-31.

James A. Montgomery, Aramaic Incantation Texts from Nippur. University of Pennsylvania. The Museum Publications of the Babylonian Section 3 Philadelphia: University Museum, 1913.

Christa Muller-Kessler, Die Zauberschalentexte in der Hilprecht-Sammlung, Jena, und weitere Nippur-Texte anderer Sammlungen. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005. J. B. Segal, Catalogue of the Aramaic and Mandaic Incantation Bowls in the British Museum. London: British Museum Press, 2000.


Ver el vídeo: Símbolos de Piedra (Junio 2022).