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Asia Menor

Asia Menor

La antigua Asia Menor es una región geográfica ubicada en la parte suroeste de Asia que comprende la mayor parte de lo que es la actual Turquía. La primera referencia a la región proviene de las tablas de la dinastía acadia (2334-2083 a. C.), donde se la conoce como "La tierra de los Hatti" y fue habitada por los hititas. Los propios hititas se refirieron a la tierra como 'Assuwa' (o, antes, Aswiya) que en realidad solo designaba el área alrededor del delta del río Cayster, pero llegó a aplicarse a toda la región. Assuwa se considera el origen de la Edad de Bronce para el nombre 'Asia', como los romanos designaron más tarde el área. Los griegos lo llamaban 'Anatolia' (literalmente, 'lugar del sol naciente', para esas tierras al este de Grecia).

Nombre y regiones

El nombre 'Asia Menor' (del griego 'Mikra Asia' - Little Asia) fue acuñado por primera vez por el historiador cristiano Orosius (c. 375-418 EC) en su obra Siete libros de historia contra los paganos en 400 EC para diferenciar la parte principal de Asia de esa región que había sido evangelizada por Pablo el Apóstol (que incluía sitios conocidos de la Epístolas en el Biblia como Éfeso y Galicia). El Imperio Bizantino del siglo IX EC se refirió a la región como 'East Thema' que significaba, simplemente, División Administrativa del Este, y los marineros posteriores la llamaron 'El Levante' que significaba 'el levantamiento' o 'el levantamiento' refiriéndose a cómo el la tierra se elevó en el horizonte del mar.

En el mundo antiguo, Asia Menor era la sede de los reinos y ciudades de:

  • Tracia
  • Bitinia
  • Paflagonia
  • Aeloia
  • frigia
  • Galicia
  • Ponto
  • Armenia
  • Urartu
  • Asiria
  • Cilicia
  • Panfilia
  • Lycia
  • Pisidia
  • Lycaonia
  • Caria
  • Mysia
  • Ionia
  • Lydia
  • Troya

Asia Menor contaba con algunas de las personas, lugares y eventos más famosos de la historia antigua.

Lugares famosos y gente

Los logros y avances de la gente de Asia Menor son vastos y comprenden un catálogo de algunas de las personas, lugares y eventos más famosos de la historia antigua. Según el historiador Filón de Bizancio (escrito en 225 a. C.) y escritores posteriores, Asia Menor fue el sitio de dos de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo: el Templo de Artemisa en Éfeso (en la región de Jonia) y la Tumba de Mauslos en Halicarnassus (también conocido como El Mausoleo de Halicarnassus, en Caria). En la ciudad de Mileto, en Jonia, el primer filósofo occidental Tales, y sus seguidores Anaximandro y Anaxímenes, buscaron la Primera Causa de la existencia, la materia que dio origen a todas las cosas, e iniciaron la investigación y el método científicos. Herodoto, el 'Padre de la Historia' nació en Halicarnaso. El gran filósofo y matemático Pitágoras nació en la isla de Samos y Heráclito, otra figura importante de la filosofía griega, en Éfeso, donde vivió y escribió. Cilicia incluía la ciudad de Tarso donde nació el apóstol Pablo, una región conocida por su experiencia en la fabricación de tiendas de campaña, que era la vocación de Pablo.

Mitología e Historia

Lidia era el reino del gran rey Creso que desafió al Imperio persa aqueménida bajo Ciro el Grande y afirmó ser el hombre más feliz del mundo hasta su derrota y captura por los persas. Lydia fue también el sitio donde, en la mitología griega, vivía el Titán llamado Asia y, antes, donde se adoraba a la gran diosa madre Potnia Aswiya (Maestra de Assuwa) (que se convirtió en Artemisa y cuyo gran templo se dedicó en la capital de Lydia, en Éfeso). Frigia fue el lugar de nacimiento mitológico de Rea, la madre griega de los dioses y la ciudad de Troya se hizo famosa en las obras de Homero del siglo VIII a. C. Ilíada y el Odisea. La región de Asia Menor se considera el lugar de nacimiento de la acuñación y la primera en utilizar moneda acuñada en el comercio; Sin embargo, se discute mucho cuál de los reinos fue el primero en hacer esto.

¿Historia de amor?

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Los colonos griegos se establecieron en la costa de Asia Menor desde el Mediterráneo hasta el Mar Negro.

Entre 1250 y 1200 a. C., los Pueblos del Mar invadieron desde el sur, hicieron incursiones en Grecia, hostigaron a Egipto y finalmente expulsaron a los hititas de la región de Assuwa. Sin embargo, los Pueblos del Mar no se quedaron para colonizar el área (al menos no en un grado importante) y finalmente se trasladaron para establecerse, en parte, al sur en Canaán. Los colonos griegos, principalmente de Atenas y el Ática circundante, se establecieron en la costa de Asia Menor desde el Mediterráneo hasta el Mar Negro. Fueron estas colonias jónicas las que, apoyadas y financiadas por Atenas y Eretria, se rebelaron cuando el área quedó bajo control persa, provocando la ira del rey persa Darío I y la primera invasión de Grecia en 490 a. C., que fue repelida en la Batalla. de Maratón.

Alejandro el Grande derrotó a los persas en 334-333 a. C. y conquistó Asia Menor. En Gordium, capital de Frigia, se dice que cortó el famoso nudo gordiano que, según los oráculos, significaba que Alejandro sería el rey de Asia. Después de su muerte, la tierra fue gobernada por su general Antigonus I en el norte y oeste y su otro general Seleucus I Nicator en el sur y el este y estuvo involucrado de manera prominente en las Guerras de los Diadochi (las guerras de los sucesores de Alejandro). La región permaneció inestable durante el gobierno de los gobernadores helenísticos hasta la llegada de Roma en 133 a. C. (el rey Atalo III de Pérgamo dejó su ciudad la República Romana en su testamento y, por lo tanto, invitó a la presencia romana a la región). Después de 133 a. C., Roma conquistó o anexó constantemente las ciudades de Asia Menor hasta que fue completamente una provincia romana.

Bajo el dominio romano, la tierra se estabilizó; se construyeron carreteras y se mejoraron las infraestructuras de muchas de las ciudades. Las comunidades costeras florecieron y Éfeso, especialmente, disfrutó de una gran prosperidad hasta el surgimiento del cristianismo, cuando los avances "terrenales" en la región fueron descuidados en anticipación a la Segunda Venida de Cristo. El Imperio Bizantino controló la región después de la caída del Imperio Romano en 476 EC y, después del surgimiento del Islam, los cristianos bizantinos posteriores lucharon contra los Califatos Islámicos por la tierra hasta la llegada de los Turcos Seljuq en 1068 EC. El control turco aumentó en la región hasta 1299 EC cuando Asia Menor se convirtió en parte del Imperio Otomano y, después de su colapso, se convirtió en Turquía.


Asia Menor - Historia

La historia de Asia Minor es la siguiente:

1953: Nace el guitarrista y vocalista Setrak Bakirel.

1954: Nace el flautista y guitarrista Eril Tekeli.

1960: Nace el baterista Lionel Beltrami.

1971: El guitarrista y flautista Erik Tekeli y el guitarrista y cantante Setrak Bakirel, junto con el baterista Can Kozlu, formaron una banda mientras estudiaban en el St. Joseph's College de Estambul, Turquía. Gana dos premios en la competencia musical de la escuela secundaria en toda Turquía.

1973: Bakirel y Tekeli se trasladan a París, Kozlu a Grenoble (sur de Francia)

1974: Bakirel y Tekeli actúan como dúo llamado Layla. Esto no solo se refería a la canción clásica de Eric Clapton, sino también a un personaje de la mitología persa. No es sorprendente, ya que esa fue la fuente, según recuerdo, también de Clapton.
Más tarde en el año, visitando Kozlu, el trío comenzó a grabar pistas. A partir de entonces, Kozlu se unió al dúo y Layla en París.

1975: El bajista llamado Herv & egrave (apellido desconocido) se une a Layla. Actúe en "el centro juvenil, Rue Borrego, Th & eacute & acirctre Mouffetard, la Facultad de Arquitectura, y como músicos de apoyo para una obra de teatro durante tres noches en el Festival de París".

1976: Herv & egrave se va, JeanPhilippe Bottier se une. Band toma el nombre de Asia Minor Process ", título elegido por todo el grupo como referencia de sus orígenes y el tipo de estilo musical que querían desarrollar, inspirado en la cultura del Medio Oriente.

1977: Kozlu se va, Beltrami se une. sugiere que la banda acorte el nombre a Asia Menor. Kempler casi se une en este momento como teclista, pero no lo hace. Beltrami había sido miembro de las bandas Atlantis, Phenix y Graal antes de unirse a Asia Minor.
Bottier se va, se une el nuevo bajista Paul Levy.

Comienza el trabajo en nuevas composiciones, combinando elementos de "escalas de Oriente Medio con el rock progresivo anglosajón, un estilo muy admirado por Eril y Setrak, aunque no lo consideraban una gran influencia. La influencia de Oriente Medio [.] Se manifiesta en la forma melancólica y sinuosa de los temas y en el estilo vocal nostálgico de Setrak Bakirel ".

1978: Nicolás Vicente de Grime proporciona teclados para tres temas grabados en este momento este quinteto también toca en la Facultad de Arquitectura (mayo de 1978). Aterriza "residencia de cinco días en el Drugshow de París". Próxima obra en septiembre de 1978 en la Boule Noire.
Grabar demo, casi interesar a CBS Records en una firma, decide autoproducir un álbum. Estudio de libros - Maia Studios, Bondy, Francia. Levy se divide, dejando las tareas del bajo a Tekeli y Setrak.
La grabación se lleva a cabo durante dos semanas en octubre, pero luego decide que la banda decide remezclar en Studio de la Grande Arm & eacutee en París.

1979: No acepta el lanzamiento de Crossing The Line, por lo que se autoeditó bajo su propio sello Ware of Asia Minor el 19 de abril. sólo llegó a ganar un espacio de unas pocas líneas en el Rock 'n' Folk. La música de Asia Minor, con su virtuosismo instrumental y complejidad y originalidad melódica, contrastaba totalmente con la moda musical de la época, es decir, el punk ".

2021: Si bien pronto llenaremos la brecha de la historia, en 2013 la banda se reagrupó y reanudó las presentaciones en vivo. Mejor aún, compusieron nueva música, que aparece en su tercer álbum titulado Puntos de liberación. Además de Setrak Bakirel (guitarras / voz) y Eril Tekeli (flauta / guitarra), la banda ahora está formada por: Evelyne Kandel (bajo), Micha Rousseau (teclados) y Julien Tekeyan (batería). La fecha de lanzamiento de Puntos de liberación es el 29 de enero de 2021 a través de AMS Music.

Los detalles históricos (excepto el de 2021) se han resumido a partir de las notas de las reediciones de Musea y, por lo tanto, el material de origen es & copy copyright 1991/1993 Musea.


Asia Menor - Historia


Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional

a'-shi-a mi'ner:
Introductorio
I. EL PAÍS
1. Posición y límites
2. Descripción general
3. Montañas
4. Ríos, lagos y llanuras
5. Carreteras
6. Clima y productos
II. HISTORIA
1. Los hititas
2. Inmigraciones frigias y bitinias
3. lidios, griegos y persas
4. Alejandro y sus sucesores
5. Los Gálatas
6. Los romanos en Asia Menor
III. ASIA MENOR EN EL SIGLO I d.C.
1. La población
2. El sistema social nativo
3. Adoración al emperador
4. El sistema helenístico
5. "Coloniae" romana
IV. EL CRISTIANISMO EN ASIA MENOR
Inscripciones cristianas, etc.

LITERATURA
Introductorio:
Técnicamente, es sólo por tolerancia que un relato de "Asia Menor" pueda encontrar un lugar en una enciclopedia bíblica, ya que el país al que se aplica este nombre en tiempos modernos nunca fue llamado así en tiempos del Antiguo o Nuevo Testamento. El término aparece por primera vez en Orosius, un escritor del siglo V d.C., y ahora se aplica en la mayoría de los idiomas europeos a la península que forma la parte occidental de la Turquía asiática.
La justificación para la inclusión en este trabajo de un resumen de Asia Menor en su conjunto, su geografía, historia y la condición social y política de su pueblo en los tiempos del Nuevo Testamento, se encuentra en la siguiente oración de Gibbon: " Las ricas provincias que se extienden desde el Éufrates hasta el Mar Jónico fueron el principal teatro en el que el Apóstol de los Gentiles mostró su celo y piedad "y ninguna región fuera de la ciudad de Roma ha conservado hasta los tiempos modernos tantos registros de crecimiento y carácter de su cristianismo primitivo.
I. El País.
1. Posición y límites:
Asia Menor (como se llamaba al país para distinguirlo del continente asiático), o Anatolia, es el nombre que se le da a la península que se extiende entre el Mar Negro (Pontus Euxinus) por el Norte y el Mediterráneo por el Sur, formando un puente terrestre elevado entre Asia central y el sureste de Europa. En la esquina noroeste, la península está separada de Europa por el Bósforo, el Mar de Mármora y el hellespont. Al oeste, la península limita con el mar Egeo, cuyas numerosas islas tentaron al tímido marinero de la antigüedad hacia Grecia. La costa oeste, con su alternancia de montaña y valle del río, está profundamente sangrada: hay una línea de costa total de cuatro veces la longitud de una línea trazada de norte a sur Las numerosas bahías y puertos sin litoral de esta costa han hecho es el coto de caza feliz de los comerciantes mediterráneos de todas las edades. En el este, es habitual delimitar Asia Menor por una línea trazada desde Alexandretta a Samsun, pero para los propósitos de la historia del Nuevo Testamento, debe recordarse que parte de Cilicia, Capadocia y Ponto (Galacia) se encuentran al este de esta línea ( Longitud 26 grados a 36 grados Este, latitud 36 grados a 42 grados Norte).
2. Descripción general:
Hay dos países distintos, lo que implica un desarrollo histórico distinto, en la península de Anatolia, el país de la costa y el país de la meseta central. Este último toma su forma de la de las grandes cadenas montañosas que lo delimitan por el oeste, el este y el norte. La alta meseta central está inclinada hacia el norte y el oeste, las cadenas montañosas de estos lados no son tan elevadas como la cadena de Tauro en el sur y el sureste. Esta cadena, excepto en su esquina sureste, se eleva abruptamente desde la costa sur, cuyas ondulaciones determina. Al norte, las montañas del Ponto (sin nombre distintivo), una continuación de la cordillera armenia, dan a la línea costera un carácter similar. En la inhóspita costa norte, sólo hay un buen puerto, el de Sinope, y no hay llanura de ninguna extensión. La costa sur puede presumir de las llanuras de Panfilia y Cilicia, ambas muy fértiles, los puertos de Makri y Marmariki, y las bahías protegidas de Adalia y Alexandretta. En Occidente, el ascenso del litoral a la meseta es más gradual. Una distancia de más de 100 millas separa las montañas frigias donde comienza la meseta oriental, de la costa oeste con sus ensenadas y ciudades comerciales. Estas cien millas están compuestas por valles fluviales, divididos por cadenas montañosas, y que forman los canales de comunicación entre el interior y la costa. Si bien estas dos regiones forman parte de un solo país, es obvio que, en todo lo que da individualidad a un país, su flora, fauna, clima, condiciones de vida e historia, una región está marcadamente separada de la otra. Porque la meseta se conecta naturalmente con el Este en su vegetación y clima, sus contrastes de temperatura, su suelo y aire secos, forma parte de la región que se extiende hacia el este hasta Asia central. La tierra de la costa recuerda el paisaje y el carácter general del continente y las islas griegas. Naturalmente, miró, influyó y fue influenciado por las poblaciones del otro lado del mar Egeo. En Esmirna, el viajero de todas las edades reconoce la vida activa y brillante del sur de Europa en Iconio siente la calma inmóvil y letárgica del Este. Asia Menor, tanto en su estructura geográfica como en su población, ha sido a lo largo de la historia el lugar de encuentro, ya sea para la mezcla pacífica o para el enfrentamiento bélico, de los sistemas eternamente contrastados de Oriente y Occidente.
3. Montañas:
Las montañas armenias llegan hacia el oeste y se bifurcan, cerca de la línea que hemos elegido como límite oriental de Asia Menor, en dos cordilleras, las montañas Tauro en el sur y las montañas del Ponto en el norte del monte Argaeus (más de 12.000 pies. ) se encuentra en el ángulo formado por estos rangos, más cerca de Tauro que del sistema del norte. Tauro está atravesado en el lado norte de la llanura de Cilicia por el paso, fácil de atravesar y aún más fácil de defender, de las Puertas de Cilicia, mientras que otra ruta natural conduce desde el centro de Capadocia a Amisus en el Mar Negro. Estas cadenas montañosas (altura promedio de Tauro de 7,000 a 10,000 pies. La cordillera del Norte es mucho más baja) envuelven las llanuras centrales de Galacia y Licaonia, que están limitadas al Oeste por el Sultán Dagh y las montañas Frigias. Desde esta última hasta la costa occidental se extienden tres cadenas montañosas, delimitando los valles del Caicus, Hermus y Meandro. Estos valles se encuentran al este y al oeste, conduciendo naturalmente el tráfico en esas direcciones.
4. Ríos, lagos y llanuras:
Las grandes llanuras del interior, que cubren partes de Galacia, Licaonia y Capadocia, se encuentran a una altitud de 3000 a 4000 pies. Los ríos entran en ellas desde las montañas adyacentes, para ser tragadas en los tiempos modernos en lagos salados y pantanos. En la antigüedad, gran parte de esta agua se utilizaba para riego. Las regiones que ahora albergan solo unos pocos pueblos miserables estaban cubiertas en la época romana por numerosas grandes ciudades, lo que implica un alto grado de cultivo de la tierra naturalmente fértil. Los ríos restantes se abren paso a través de gargantas rocosas en el borde de las montañas alrededor de la meseta en el lado oeste de la península, y sus cursos se abren en amplios valles, entre los cuales los del Caieus, Hermus y Meandro se encuentran entre los más fértiles del mundo. Por esos valles occidentales, y el del Sangarius en el noroeste, corrían las grandes carreteras desde el interior hasta el litoral. En esos valles surgió la más grande y próspera de las ciudades helenísticas y greco-romanas, de las que la educación griega y el cristianismo irradiaban por todo el país. El río más largo de Asia Menor es el Halys, que nace en el Ponto y, tras una enorme curva hacia el suroeste, desemboca en el Mar Negro. Este y el Iris, al este de Amisus, son los únicos ríos destacados en la costa norte. Los ríos de la costa sur, a excepción del Sarus y el Pyramus que nacen en Capadocia y riegan la llanura de Cilicia, son meros torrentes de montaña que desembocan inmediatamente en el mar. Una característica notable de Asia Menor es su duden, ríos que desaparecen bajo tierra en la roca caliza, para reaparecer como manantiales y cabezas de ríos a muchas millas de distancia. Los manantiales minerales y termales abundan en todo el país, y son especialmente numerosos en el valle de Meandro. Hay varios lagos salados, el más grande es el lago Tatta en Lycaonia. Los lagos de agua dulce, como Karalis y Limuae, abundan en las montañas del suroeste.
5. Carreteras
El sistema de carreteras de Asia Menor está marcado por la naturaleza, y el tráfico ha seguido las mismas líneas desde los albores de la historia. El viajero del Éufrates o de Siria entra por Melitene y Cesarea, o por las Puertas de Cilicia. Desde Cesarea puede llegar al Mar Negro por Zela y Amisus. Si continúa hacia el oeste, debe entrar en la zona del Egeo por una de las rutas marcadas, como se indicó anteriormente, por los valles del Meandro, Hermus o Caicus. Si su destino es el Bósforo, viaja por el valle del Sangarius. Otros caminos conducen desde la bahía de Adalia a Antioquía en Pisidia o a Apameia, o a Laodicea en el Lycus y de allí por el Meandro a Éfeso.La posición de la capital hitita en Pteria fijó la ruta al norte de la llanura central en el uso general para los viajeros de este a oeste, y esta fue la ruta seguida por el Camino Real Persa. Más tarde, el tráfico del este tomó la ruta que pasaba por el lado sur de Axylon, al norte de Iconio y Antioquía de Pisidia hasta Lycus, Meandro y Éfeso. Esta ruta coincide con la de las Puertas de Cilicia, desde un punto al Noreste de Iconio. La necesidad de controlar las tribus de Pisidia en el reinado de Augusto llevó a la construcción de una serie de caminos en Pisidia, irradiando desde Antioquía uno de estos caminos conducía de Antioquía a Listra, y fue el que atravesó Pablo en su viaje desde Antioquía. a Iconio (Hechos 13:51).
6. Clima y productos:
El invierno en la meseta central es largo y severo, el verano es corto y caluroso: pero una brisa fresca del norte (el inbat) templa las tardes calurosas. La costa sur en verano es calurosa y palúdica en invierno su clima es templado. Mucha nieve cae en las regiones adyacentes al Mar Negro. El clima de la costa oeste se parece al del sur de Europa. El país contiene una gran riqueza mineral, muchas de las minas fueron explotadas por los antiguos. Hay bosques de pinos, robles y abetos en las montañas del Norte y del Sur. La meseta central siempre ha sido famosa por sus vastos rebaños de ovejas. El rey Amintas de Galacia poseía enormes rebaños que pastaban en la llanura de Licaonia. Las alfombras y tapetes y otros productos textiles siempre han sido característicos de Asia Menor. La riqueza de las ciudades de la provincia de Asia dependía en gran medida de las industrias textiles y de teñido (Rev 1 a 3).
II. Historia.
De lo dicho anteriormente se desprende que la clave de la historia de Asia Menor, más casi que en el caso de cualquier otro país, reside en su posición y estructura geográfica. "Plantado como un puente entre Asia y Europa", ha sido a lo largo de la historia de la humanidad el lugar de encuentro y el campo de batalla de los pueblos de Oriente y Occidente. Desde el período más antiguo al que llegan nuestros registros, lo encontramos habitado por una amalgama de razas, religiones y sistemas sociales, ninguno de los cuales ha desaparecido del todo. Y a lo largo de la historia, nuevas razas, religiones y sistemas sociales, igualmente imperecederos en muchas de sus características, se han vertido en la península para encontrar un hogar allí.
1. Los hititas:
En los albores de la historia, Asia Menor estaba gobernada por un pueblo no ario, los hatti o hititas, cuyo conocimiento se acumula en la actualidad con tanta rapidez que no se puede dar una descripción final de ellos. Ver HITTITES. Ahora se reconoce que Asia Menor fue el centro de su civilización, en contra de la antigua opinión de que eran un pueblo mesopotámico. Las esculturas y los jeroglíficos pertenecientes a este pueblo se conocen desde hace mucho tiempo en todo el país, desde Esmirna hasta el Éufrates, y se asume casi unánimemente que su capital estaba en Boghaz Keui (al otro lado del Halys de Ancyra). Este sitio ha sido identificado con mucha probabilidad con la Pteria de Herodoto, que Creso capturó cuando marchó contra los persas, la inferencia es que la porción de la tierra hitita que se encontraba al este del Halys era en ese momento una satrapía del Imperio Persa. . Winckler y Puchstcin, que han descubierto restos de los archivos reales, han llevado a cabo recientemente excavaciones en la extensa ciudad antigua de Boghaz Keui. Estos registros están escritos en tablillas de arcilla en escritura cuneiforme, están redactados en parte en babilónico y en parte (presumiblemente) en el idioma nativo aún no descifrado. Los documentos en lengua babilónica prueban que existían estrechas relaciones políticas entre los Hatti y la monarquía oriental. En el siglo XIV a. C., los hititas parecen haber conquistado gran parte de Siria y haberse establecido en Carquemis. A partir de entonces, estuvieron en estrecho contacto con Mesopotamia. Aproximadamente desde principios del primer milenio, los hititas "mantuvieron relaciones constantes, hostiles o neutrales, con los ninivitas, y desde entonces su arte muestra características asirias tan marcadas que apenas conserva su individualidad".
2. Inmigraciones frigias y bitinias:
La fecha de las inmigraciones frigias y bitinias. del sureste de Europa no se pueden fijar con certeza, pero habían tenido lugar a principios del primer milenio antes de Cristo. Estas inmigraciones coinciden en el tiempo con el declive del poder hitita. Después de muchos vagabundeos, los frigios encontraron un hogar en el lado occidental de la meseta, y ningún poder ejerció tal influencia en el desarrollo temprano de Asia Menor como el frigio, principalmente en la esfera de la religión. Los reyes de Frigia "ocupaban un lugar más impresionante en la mente griega que cualquier otra monarquía no griega, su idioma era el idioma original y el habla de la diosa misma, su país era la tierra de las grandes ciudades fortificadas, y sus reyes eran los asociados de la dioses mismos ". Los restos materiales del "país frigio", la tumba de Midas con la acrópolis fortificada encima, y ​​las muchas otras tumbas de roca alrededor, son las más impresionantes de Asia Menor. algunas de las tumbas. La lengua frigia, una lengua indo-germánica con semejanzas con las lenguas griega e italiana, está probada por unas setenta inscripciones (una veintena de ellas aún inéditas) que ha sido de uso común hasta bien entrada la época cristiana. Dos inscripciones encontradas recientemente muestran que se habló incluso en Iconio, "la ciudad más alejada de Frigia", en el lado de Lycaonian, hasta el siglo III de nuestra era. Esas inscripciones mencionan los nombres de Ma (Cybele) y Attis, cuyo culto ejerció una profunda influencia en las religiones de Grecia y Roma.
3. lidios, griegos y persas:
La siguiente monarquía en surgir en Asia Menor es la de Lidia, cuyo origen es oscuro. El imperio frigio había caído antes de una invasión de los cimerios en el siglo IX o VIII a. C. Alyattes de Lidia, que se encontraba entre Frigia y el Egeo, repelió una segunda invasión de los cimerios en el 617 a. C. Creso, rey de Lidia (ambos nombres después proverbiales para la riqueza), era el señor de todo el país de los Halys, así como de las colonias griegas en la costa. Esas colonias, fundadas a partir de hellas, habían alcanzado su cenit en el siglo VIII y salpicaban las tres costas de Asia Menor. Su incapacidad para unirse en una causa común los colocó a merced de Creso, y más tarde de sus conquistadores, los persas (546 a. C.). Los persas dividieron Asia Menor en satrapías, pero las ciudades griegas fueron colocadas bajo dinastías griegas, que poseían la soberanía de Persia, y varias de las razas del interior continuaron bajo el dominio de sus príncipes nativos. La derrota de Jerjes por Hellas liberó a las ciudades griegas de Asia Menor, que continuaron libres durante el período de grandeza ateniense. En 386 a. C. fueron devueltos al rey de Persia por la diplomacia egoísta de Esparta.
4. Alejandro y sus sucesores:
Cuando Alejandro el Grande cruzó el Helesponto en 334 a. C., se abrió una nueva era para los griegos asiáticos. Hasta ahora, las ciudades griegas de Asia Menor, aparte de los espasmódicos esfuerzos de combinación, habían sido meras comunidades comerciales, independientes entre sí, en competencia entre sí y ansiosas por razones de interés propio para arruinarse mutuamente. Además, estas colonias se habían limitado a la costa ya los valles fluviales abiertos del oeste. La idea de un imperio griego en Asia Menor fue originada por Alejandro y materializada por sus sucesores. A partir de entonces, las rivalidades de la ciudad ciertamente perduraron, y en un período posterior despertaron el desprecio de los imperturbables romanos, pero en adelante las ciudades griegas eran miembros de un imperio griego y eran conscientes de una misión imperial. Es a este período al que pertenece la helenización o, como Mommsen traduciría el término, la civilización del interior de Asia Menor. Los cimientos de los sucesores de Alejandro, los Atalides y los Seleucidas, cubrieron la península, su objetivo era consolidar el dominio griego sobre las razas nativas y, lo más importante de todo, elevar esas razas al nivel griego de civilización y educación. El experimento tuvo éxito sólo parcial y temporalmente, pero tal éxito y el esfuerzo romano posterior en la misma dirección había ejercido una profunda influencia en el crecimiento temprano del cristianismo en el país (ver más abajo).
5. Los Gálatas:
En su forma de entrar y asentarse en el país, en la forma en que ambos quedaron bajo la influencia del medio asiático e imprimieron el sello de su vigorosa individualidad en la cultura y la historia de la tierra, los gálatas, un celta nación que cruzó desde Europa en 278-277 aC, para establecerse finalmente en el este de la antigua Frigia y en ambos lados del Halys, recuerda las características esenciales de la inmigración frigia de mil años antes. "La región de Galacia, en un período remoto la sede principal del dominio oriental sobre el Asia anterior, y que conserva en las famosas esculturas de roca del moderno Boghaz Keui, anteriormente la ciudad real de Pteria, reminiscencias de una gloria casi olvidada, había en el transcurso de los siglos se convirtió en lenguaje y costumbres en una isla celta en medio de las olas de los pueblos orientales, y permaneció así en organización interna incluso bajo el imperio (romano) ". Pero estos galos sufrieron una fuerte influencia oriental, modificaron hasta cierto punto la organización de la religión local, que adoptaron, pero la adoptaron tan completamente que hasta ahora solo una deidad con un nombre celta ha aparecido en las numerosas inscripciones de culto de Galacia. (Anderson en Journal of Hellenistic Studies, 1910, 163 y sigs.). Tampoco se ha encontrado una sola inscripción en el idioma gálata en el país, aunque sabemos que ese idioma fue hablado por las clases bajas al menos hasta el siglo IV d.C. El gálata parece haber reemplazado a la lengua frigia en la parte de Galacia que antes era frigia. No se han encontrado inscripciones frigias en Galacia, aunque son comunes en el distrito que limita con sus límites sur y oeste. Pero Gálata no pudo competir con el griego como idioma de las clases educadas, e incluso aquellos de las órdenes más humildes que podían escribir, escribieron en griego, y la organización de la ciudad greco-romana reemplazó al sistema tribal celta mucho antes y mucho más completamente en Galacia que la organización municipal romana en Galia. Sin embargo, los gálatas se destacaron en fuerte contraste tanto con los griegos como con los orientales. La diplomacia romana reconoció y fomentó esta sensación de aislamiento, y en su lucha contra los orientales y los griegos bajo Mitrídates, Roma encontró aliados de confianza en los gálatas. En el período imperial, los gálatas fueron considerados los mejores soldados de Asia Menor.
Ver GALATIA.
6. Los romanos en Asia Menor:
Los romanos ejercieron un control efectivo sobre los asuntos de Asia Menor después de su derrota de Antíoco el Grande en 189 a. C., pero fue sólo en 133 a. C., cuando Atalo de Pérgamo legó su reino de "Asia" al estado romano, que el comenzó la ocupación. Este reino formó la provincia de Asia, una segunda herencia que cayó en manos de Roma a la muerte de Nicomedes III en el 74 a. C. se convirtió en la provincia de Bitinia, a la que posteriormente se añadió Ponto. Cilicia, la provincia que dio a Pablo al imperio y a la iglesia, fue anexada en el año 100 a. C. y reorganizada por Pompeyo en el 66 a. C. Estas provincias ya habían sido organizadas, es decir, la forma romana de gobierno se había establecido definitivamente en ellas en la fundación del imperio, y, de acuerdo con el principio de que todo territorio que había sido completamente "pacificado" debía permanecer bajo la administración de el senado, mientras el emperador gobernaba directamente las regiones en las que todavía se necesitaban soldados en número, las provincias antes mencionadas, con la excepción de Cilicia, recaían en el senado. Pero todo el territorio posteriormente anexado en Asia Menor quedó en manos del emperador. Varios territorios sobre los que Roma había ejercido un protectorado estaban ahora organizados en provincias, bajo el dominio imperial directo. Tales eran: Galacia, a la que bajo su último rey Amintas, se habían añadido parte de Frigia, Licaonia, Pisidia y Panfilia, y que se convirtió en provincia romana a su muerte en el 25 a. C. (la extensión de Galacia bajo Amintas para incluir Antioquía, Iconio, Listra y Derbe y la consiguiente incorporación de estas ciudades a la provincia de Galacia, constituye la base histórica última de la "Teoría de Galacia del Sur") Paflagonia, anexada en el 7 a. C. Capadocia, en el 17 d. C. Licia, en el 43 d. C. y en el 63 d. C. AD la parte del Ponto que se encuentra entre el Iris y Armenia. Esto formó el Asia Menor romana de la época de Pablo.
Consulte ASIA BITINIA, etc.
III. Asia Menor en el siglo I d.C.
1. La población:
La partición de Asia Menor en provincias romanas no se correspondía con sus divisiones etnológicas, e incluso esas divisiones no siempre estaban claramente marcadas. Como se desprende del breve esbozo histórico dado anteriormente, la población de Asia Menor estaba compuesta por muchos estratos superpuestos de razas, que tendían en parte a perder su individualidad y hundirse en el tipo original de Anatolia. Respondiendo aproximadamente a la separación antes mencionada de Asia Menor en dos países, y a su caracterización como el lugar de encuentro de Oriente y Occidente, podemos separar de una mezcla de razas e instituciones dos principales sistemas sociales coexistentes, que podemos llamar el sistema nativo y el sistema helenístico. Estos sistemas (especialmente como resultado del gobierno romano) se superponen y se mezclan entre sí, pero corresponden de manera general a la distinción (observada en el campo por Estrabón) entre la organización de la ciudad y la vida en el sistema de aldea. Un abismo profundo separaba estas formas de sociedad.
2. El sistema social nativo:
Bajo el Imperio Romano, hubo una tendencia continua a elevar y absorber a los nativos de Anatolia en ciudades griegas y ciudadanía romana. Pero en la Era Apostólica este proceso no había avanzado mucho en el interior del país, y el sistema social autóctono seguía siendo aquel en el que vivía una gran parte de la población. Combinó la forma teocrática de gobierno con instituciones derivadas de una sociedad matriarcal preexistente. El centro de la comunidad nativa era el templo del dios, con su gran corporación de sacerdotes que vivían de los ingresos del templo, y su gente, que eran los siervos del dios (hierodouloi compare la expresión de Pablo, "siervo de Dios"), y trabajó en las propiedades del templo. Las aldeas en las que vivían estos trabajadores eran un complemento inseparable del templo, y los sacerdotes (o un solo sacerdote-dinastía) eran los gobernantes absolutos del pueblo. Una clase especial llamada hieroi realizaba funciones especiales (probablemente solo por un período) en el servicio del templo. Esto incluía, en la facilidad de las mujeres, a veces un
servicio de castidad, a veces de prostitución ceremonial. Una mujer de Lidia, de buena posición social (como implica su nombre romano) presume en una inscripción que proviene de antepasados ​​que habían servido ante el dios de esta manera, y que lo ha hecho ella misma. Posteriormente, esas mujeres se casaron en su propio rango y no incurrieron en ninguna desgracia. Muchas inscripciones prueban que el dios (a través de sus sacerdotes) ejercía una estrecha supervisión sobre toda la vida moral y sobre toda la rutina diaria de su pueblo era su Gobernante, Juez, ayudante y sanador.
3. Adoración al emperador:
El gobierno teocrático recibió una nueva dirección y un nuevo significado de la institución del culto al emperador, la obediencia al dios ahora coincidía con la lealtad al emperador. Los reyes seléucidas y más tarde los emperadores romanos, según una opinión muy probable, se convirtieron en herederos de la propiedad de los sacerdotes desposeídos (un caso está atestiguado en Antioquía de Pisidia) y fue fuera del territorio que originalmente pertenecía a los templos que las concesiones de tierras a las nuevas fundaciones seléucidas y romanas. En aquellas partes de una finca que no estaban dotadas de una polis o colonia, el gobierno teocrático perduró, pero junto al dios de Anatolia apareció ahora la figura del dios emperador. En muchos lugares, el culto al emperador se estableció en el santuario más importante del vecindario al que el dios emperador sucedió o compartió la santidad del dios más antiguo, grecizado como Zeus, Apolo, etc. el emperador conjuntamente. En otros lugares, y especialmente en las ciudades, se fundaron nuevos templos para el culto del emperador. Asia Menor era el hogar del culto al emperador, y en ninguna parte la nueva institución encajaba tan bien en el sistema religioso existente. Las inscripciones han arrojado mucha luz recientemente sobre una sociedad de Xenoi Tekmoreioi ("Amigos invitados del Signo Secreto") que vivía en una finca que había pertenecido a Men Askaenos al lado de Antioquía de Pisidia, y ahora estaba en manos del emperador romano. Un procurador (que probablemente era el sumo sacerdote del templo local) administraba la finca como representante del emperador. Esta sociedad es típica de muchas otras cuya existencia en el interior de Asia Menor ha salido a la luz en los últimos años, fueron aquellas sociedades las que fomentaron el culto al emperador en su lado local como distinto del provincial (ver ASIARCH), y fueron principalmente aquellas sociedades que pusieron en funcionamiento la maquinaria del derecho romano contra los cristianos en las grandes persecuciones. Con el transcurso del tiempo, la gente de las propiedades imperiales tendió a pasar a una condición de servidumbre, pero ocasionalmente un emperador elevaba la totalidad o parte de una propiedad al rango de ciudad.
4. El sistema helenístico:
Gran parte del interior de Asia Menor debe haber sido gobernado originalmente por el sistema teocrático, pero la ciudad-estado griega invadió gradualmente el territorio y los privilegios del antiguo templo. Varias de estas ciudades fueron "fundadas" por los seléucidas y los ataálidos, lo que a veces significó una nueva fundación, más a menudo el establecimiento de una ciudad-gobierno griega en una ciudad más antigua, con la adición de nuevos habitantes. Estos habitantes eran a menudo judíos a quienes los seléucidas encontraron colonos de confianza: los judíos de Antioquía en Pisidia (Hechos 13:14 y sig.) Probablemente pertenecen a esta clase. El objetivo consciente de esas fundaciones era la helenización del país, y su ejemplo influyó en las ciudades vecinas. Con el absolutismo oriental del sistema nativo, la organización de las ciudades griegas y romanas estaba en marcado contraste. En los primeros siglos del Imperio Romano, estas ciudades disfrutaban de una medida liberal de autogobierno. Las magistraturas eran hombres ricos electivos en la misma ciudad que competían entre sí, y la ciudad competía con la ciudad en la construcción de magníficos edificios públicos, en la fundación de escuelas y la promoción de la educación, en la promoción de todo lo que las naciones occidentales entienden por civilización. Con las ciudades griegas llegó el Panteón griego, pero los dioses de Hellas hicieron poco más que agregar sus nombres a los de los dioses del país. Dondequiera que tengamos información detallada sobre un culto en el interior de Anatolia, reconocemos bajo un disfraz griego (o romano) las características esenciales del antiguo dios de Anatolia.
Los griegos siempre habían despreciado los excesos de la religión asiática, y la educación más avanzada de los griegos de Anatolia no pudo reconciliarse con un culto degradado, que buscaba perpetuar las instituciones sociales bajo las cuales había surgido, sólo bajo sus más feos y degradados. aspectos. "En el país, en general, se mantenía un tipo superior de sociedad, mientras que en los grandes templos el sistema social primitivo se mantenía como un deber religioso que incumbía a la clase llamada Hieroi durante sus períodos regulares de servicio en el templo ... El abismo que dividía el la religión de la vida educada del país se hizo cada vez más amplia y profunda. En este estado de cosas, Pablo entró al país y donde ya se había difundido la educación, encontró conversos listos y ansiosos ". Esto explica "el efecto maravilloso y eléctrico que se atribuye en Hechos a la predicación del Apóstol en Galacia" (Ramsay, Ciudades y obispados de Frigia, 96).
5. "Coloniae" romana:
Bajo el Imperio Romano, podemos rastrear una evolución gradual en la organización de las ciudades griegas hacia el tipo municipal romano. Uno de los principales factores de este proceso fue la fundación sobre el interior de Asia Menor de colonias romanas, que eran "pedazos de Roma" asentados en las provincias. Estas colonias estaban organizadas enteramente según el modelo romano, y por lo general eran guarniciones de veteranos, que mantenían en orden las partes rebeldes del país. Tales eran en la época del Nuevo Testamento Antioquía y Listra (Iconio, que solía ser considerada una colonia de Claudio, ahora se reconoce que Adriano la elevó a ese rango). En el siglo I, el latín fue el idioma oficial en las colonias; nunca expulsó al griego en el uso general, y el griego pronto lo reemplazó en los documentos oficiales. La educación estaba en su nivel más alto en las ciudades griegas y en las colonias romanas, y fue exclusivamente a aquellos a quienes Pablo dirigió el evangelio.
IV. Cristianismo en Asia Menor.
Ya en vida de Pablo, el cristianismo se había establecido firmemente en muchos de los mayores centros de la cultura greco-romana en Asia y Galacia. La evangelización de Éfeso, la capital de la provincia de Asia y el término de una de las grandes rutas que conducen a lo largo de la península, contribuyó en gran medida a la expansión del cristianismo en el interior de la provincia, y especialmente en Frigia. El cristianismo, de acuerdo con el programa de Pablo, primero se arraigó en las ciudades, desde donde se extendió por los distritos rurales.
Inscripciones cristianas, etc .:
Las inscripciones cristianas comienzan en Frigia, donde encontramos muchos documentos que datan de finales del siglo II y principios del III d.C. La principal característica de esas primeras inscripciones, un rasgo que las hace difíciles de reconocer, es su supresión como regla de todo lo que pareciera abiertamente cristiano, con el objeto de evitar que las personas que pudieran inducir a los funcionarios romanos a tomar medidas se dieran cuenta de ello. contra sus dedicadores. Las inscripciones de Lycaonian comienzan casi un siglo después, no, debemos suponer, porque el cristianismo se extendió con menos rapidez desde Iconio, Listra, etc., que desde las ciudades asiáticas, sino porque la educación griega tardó más en impregnar las llanuras escasamente pobladas del país. meseta central que los ricos municipios de Asia. La correspondencia de Plinio con Trajano (111-13 d.C.) demuestra que la nueva religión se estableció firmemente en Bitinia a principios del siglo II. Más al este, donde los grandes templos todavía tenían mucha influencia, la expansión del cristianismo fue más lenta, pero en el siglo IV Capadocia produjo hombres como Basilio y los Gregorios. Las grandes persecuciones, como lo demuestran las pruebas literarias y muchas inscripciones, se desataron con especial severidad en Asia Menor. La influencia de la Iglesia en Asia Menor en los primeros siglos del Imperio puede juzgarse por el hecho de que apenas se ha encontrado en todo el país un rastro de la religión mitraica, principal competidora del cristianismo. Desde la fecha del Concilio de Nicea (325 dC) la historia del cristianismo en Asia Menor fue la del Imperio Bizantino. Las ruinas de iglesias pertenecientes al período bizantino se encuentran por toda la península y son especialmente numerosas en los distritos central y oriental. Sir W. M. Ramsay y Miss G. L. Bell han publicado un estudio detallado de una ciudad cristiana bizantina de Lycaonia, que contiene un número excepcionalmente grande de iglesias: Las mil y una iglesias. Las aldeas cristianas de habla griega en muchas partes de Asia Menor continúan una conexión ininterrumpida con el Imperio Romano hasta el día de hoy.

LITERATURA.
Las numerosas obras de Ramsay sobre Asia Menor, especialmente Pablo el Viajero, etc., La Iglesia en el Imperio Romano, Las Ciudades de Pablo, Las Cartas a las Siete Iglesias y Ciudades y Obispados de Frigia se han utilizado libremente en este relato. Para obtener una bibliografía más completa, consulte Encyclopedia Biblica (undécima edición), artículo "Asia Menor" (Hogarth y Wilson).
W. M. Calder Información bibliográfica
Orr, James, M.A., D.D. Editor general. "Definición de 'asia menor'". "Enciclopedia bíblica estándar internacional". bible-history.com - ISBE 1915.

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& copiar International Standard Bible Encyclopedia (ISBE)


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Según el Diccionario de Etimología en línea, Anatolia es simplemente "el nombre antiguo de Asia Menor".

Sin embargo, aquí hay algunos antecedentes útiles sobre los diferentes orígenes de los dos términos. En teoría, esto podría verse como una definición diferente de Asia Menor, pero en la práctica los términos son sinónimos.

Asia Menor es una región geográfica en la parte suroeste de Asia que comprende la mayor parte de lo que es la actual Turquía. Fue llamado, por los griegos, "Anatolia”(Literalmente, 'lugar del sol naciente', para esas tierras al este de Grecia). El nombre 'Asia Menor' (del griego 'Mikra Asia' - Little Asia) fue acuñado por primera vez por el historiador cristiano Orosius (c. 375-418 d.C.) en su obra Siete libros de historia contra los paganos en 400 d.C. principal de Asia de esa región que había sido evangelizada por el apóstol Pablo (que incluía sitios conocidos de las epístolas de Pablo en la Biblia, como Éfeso y Galicia).

En cuanto a una definición precisa, aquí hay una de Encyclopedia.com:

Anatolia, también conocida como Asia Menor, es una gran península montañosa de aproximadamente 755.000 kilómetros cuadrados (291.500 millas cuadradas) que se extiende desde las montañas del Cáucaso y Zagros al este y limita con el Mar Negro al norte, el Mar Egeo al oeste y el Mar Mediterráneo. en el sur. Comprende más del 95 por ciento de la superficie terrestre total de Turquía.

Wikipedia también trata los dos términos como sinónimos, pero da una definición ligeramente diferente:

Tradicionalmente, se considera que Anatolia se extiende por el este hasta una línea entre el golfo de Alexandretta y el mar Negro hasta las tierras altas de Armenia (Armenia Major).

El artículo continúa explicando que indicar el límite preciso de Anatolia es políticamente tenso en los tiempos modernos debido a las tensiones entre Turquía y Armenia.

Aunque la respuesta está marcada como correcta y útil, es completamente incorrecta con respecto a los orígenes de los nombres. El nombre Asia fue dado inicialmente por los antiguos griegos a la Anatolia occidental moderna; más tarde, los romanos lo usaron aproximadamente en los mismos límites para la provincia romana de Asia, que los griegos llamaron Asia o Asiane. El término Asia es de etimología no identificada. Como se mencionó correctamente, toda la pene se llamó más tarde Asia Menor (Mikra Asia en griego - Mikrasia es el término usado coloquialmente en griego moderno, Mikrasiates el término para los griegos de Anatolia), en contraste con el resto del continente que se llamó Asia.

El mismo nombre, Asia Menor, fue utilizado por los griegos / romanos medievales (los griegos medievales se llamaban a sí mismos Romaioi, romanos en griego. Bizantino es un neologismo acuñado siglos después). Una de las provincias / divisiones administrativo-militares del Imperio Romano Oriental (neologismo, Imperio Bizantino) fue la División Oriental - Thema Anatolikon en idioma griego. Thema Anatolikon cubría la parte oriental de Asia Menor, de ahí el nombre. De este término, Anatolikon, que apareció en la época medieval, vino el latín deritivo Anatolia. El término griego Anatolikon también fue adoptado por las tribus turcas invasoras como Anadolu, ya que invadieron por primera vez Thema Anatolikon (Provincia / División del Este) del Imperio Romano. Posteriormente se utilizó para toda la pene.

El estado moderno de Turquía parece extender el término a todo su territorio asiático, no solo a la pene. Probablemente sea una decisión política, para evitar el uso de términos geográficos como Armenia occidental, Mesopotamia septentrional / alta, Asiria, Kurdistán, habitados en el pasado por armenios, asirios / sirios y kurdos en la actualidad.


Asia Menor

El distrito de Asia Menor, o Anatolia del mundo griego, se encuentra entre las primeras cunas de la civilización humana. Algunos de los primeros asentamientos neolíticos de Oriente Medio se han encontrado en Asia Menor.

Al principio de su historia, fue el hogar de una de las civilizaciones más avanzadas y poderosas antes de la Edad del Bronce. Los hititas gobernaron la región desde aproximadamente 1900 a 1200 a. C. Hacia el final de este período, Asia Menor fue barrida por los Phyrgians y el Imperio hitita fue destruido. La ciudad de Troya, legendaria en la mitología y las epopeyas griegas, probablemente cayó en este período de tiempo.

El rey Creso, semi-mítico y semi-histórico, gobernó desde el trono de Lidia a mediados del siglo VI a. C. Puso bajo su control las colonias griegas de la región, pero luego fue destituido del poder por el rey persa Ciro. En el período comprendido entre esta toma de posesión persa y las conquistas de Alejandro Magno, Asia Menor fue un campo de batalla para el dominio griego y persa. Nombres legendarios como Darío, Milcíades y Jerjes jugaron un papel importante en la configuración de Asia Menor a medida que pasaba del dominio griego al persa.

Alejandro el Grande lanzó su gran expedición al este en 334 a. C. y rápidamente estableció el dominio macedonio en Asia Menor. Sus campañas pusieron a todo el Medio Oriente bajo su dominio, pero sus éxitos se vieron truncados por la enfermedad. Diez años después del comienzo de sus conquistas, murió de fiebre y la falta de herederos rompió su incipiente imperio en varios pedazos. La sección oriental del gobierno de Asia Menor recayó en Seleuco y su dinastía seléucida, que permanecería intacta hasta que los romanos interfirieron unos dos siglos más tarde. La migración de las tribus celtas que se asentaron en las regiones costeras y las guerras con los partos desafiaron el gobierno de estos reyes sirios, pero fue su propia agresividad la que provocó su ruina.

En el oeste, el Reino de Pérgamo fue establecido a principios del siglo III a. C. por Philetairos. Los reyes posteriores, Eumanes y Attales establecieron relaciones con la República romana en expansión y defendieron el territorio de los seléucidas. En 196 a. C., tratando de expandir su propio imperio, el rey seléucida Antíoco III se trasladó a través de Asia Menor y cruzó el Helesponto planeando conquistar Tracia.

Roma fue ocupada y se expandió a Macedonia, y los griegos de Acaya, temerosos de la conquista, dieron la bienvenida a la interferencia siria. Otros vecinos y enemigos de los seléucidas, como los Ptolomeos de Egipto y el Reino de Pérgamo, suplicaron a Roma que detuviera la invasión y Roma, utilizando su método probado y verdadero de conquista cuando se les pidió ayuda, estuvo muy feliz de complacerlos.

Haciendo caso omiso del consejo de invadir Italia del aliado cartaginés Aníbal, que había sido derrotado por completo recientemente, Antíoco presionó los territorios aqueos. Los romanos, bajo el mando de Manius Glabrio, aplastaron a su ejército en 191 a. C. en el histórico sitio de batalla de las Termópilas. Los sirios se vieron obligados a abandonar Grecia y regresaron a Asia Menor en un intento de extender su control de esa zona. Al año siguiente, el aliado romano, el rey Eumenes II de Pérgamo, se vio sitiado y pidió ayuda a los romanos. Los romanos bajo Lucius Cornelius Scipio y el famoso Publius Scipio Africanus ya habían cruzado a Asia, por primera vez, y se movieron contra Antíoco. En 190 a. C., la batalla se inició en Magnesia y los sirios fueron derrotados una vez más.

Los antiguos pintan un cuadro ridículamente abrumador de la victoria con las pérdidas de Antíoco de 50.000 infantes, 3.000 jinetes, 15 elefantes y 1.400 capturados. Por el contrario, se decía que las pérdidas romanas eran solo 300 de infantería y 49 de caballería. Independientemente de la precisión sesgada, la Batalla de Magnesia diezmó los planes de Antíoco y en 2 años, 188 a. C., todo el territorio de Asia Menor sería entregado a Roma y puesto bajo el control de Pérgamo.

En el transcurso de los siguientes 50 años, el vínculo de Roma con Pérgamo se fortaleció. En 133 a. C., el rey Atalo III, al no tener herederos que lo sucedan, legó su reino a Roma, abriendo Asia Menor al control romano. La ciudad, sin embargo, se mantuvo independiente en muchos aspectos, pero la anexión gradual de los territorios vecinos causó temor entre los habitantes y conduciría a una eventual revuelta. Dirigido por Mitrídates VI de Ponto, los Pérgamenes se unieron a él contra Roma en un esfuerzo final por la independencia. Devastó propiedades romanas y masacró a colonos en toda la región. También se trasladó a Grecia con visiones de restablecer un Imperio alejandrino mientras Roma estaba preocupada por las luchas internas entre Cayo Mario y Lucius Cornelius Sulla.

Roma, sin embargo, nunca estuvo demasiado preocupada por los rivales internos como para extender su dominio sobre los enemigos extranjeros. Entre el 88 y el 84 a. C., Sila derrotó a Mitrídates en la primera guerra mitradita, seguida por Lúculo en el 83 a. C. Hacia el 74 a. C., no dispuesto a aceptar la derrota, Mitrídates estaba de nuevo en guerra con Roma, y ​​esta vez fue Cneo Pompeyo Magnus quien dirigió las legiones. En el 63 a. C., Pompeyo finalizó la derrota de Ponto incorporando o restableciendo el control de Asia Menor, Siria, Bythnia y Ponto, Cilicia, Galacia y Capadocia, Licia y Panfilia y el estado vasallo de Armenia, en el creciente Imperio Romano.

Asia Menor era ahora una provincia permanente de Roma y permanecería mucho tiempo después de la caída del oeste. Con el reinado de Augusto, la "Pax Romana" nunca fue más evidente que en esta región. La nueva provincia romana de Asia Menor era una tierra de prosperidad y cultura muy definida. Ya fuertemente helenizada en la costumbre griega, con influencia artística persa, la civilización romana en el este prosperó y culminó en Asia. Fantásticos proyectos de construcción se extendieron por ciudades como Pérgamo y Éfeso y, en la actualidad, el oeste de Turquía alberga algunas de las ruinas romanas más notables y mejor conservadas.

La Acrópolis de Pérgamo, inspirada en Atenas, el Altar de Zeus, el teatro de Pérgamo y el Palacio de Éfeso son solo algunos ejemplos de logros combinados romanos y griegos. Asia Menor también albergaba una magnífica biblioteca que rivalizaba incluso con la de Alejandría.

En el 326 d. C., el emperador Constantino trasladó la capital del Imperio de Roma a Bizancio, que más tarde pasó a llamarse Constantinopla y tuvo un efecto muy profundo. El cristianismo ya se había arraigado profundamente aquí, y el traslado de la capital, junto con la inclusión del cristianismo en la religión romana, hizo de Asia Menor un centro cultural aún más importante. La provincia fue el centro de la cultura romana y helenizada en el este durante siglos, y el territorio siguió siendo parte del Imperio Bizantino hasta el siglo XV d.C.


Asia Menor - Historia

Esto es parte de una historia familiar que he preparado para mis hijos. Pensé que las partes que tienen que ver con Asia Menor (donde nacieron mis padres) podrían ser de mayor interés, así que las he reunido como una historia separada. Para proteger la privacidad de todas las personas vivas, la historia termina en 1932 con el matrimonio de mis padres. (Las únicas excepciones son el registro de muertes después de ese día). Debo agregar que he estado expuesto desde muy joven a mucha historia oral sobre los eventos que obligaron a las familias de mis padres a dejar Asia Menor y establecerse en Grecia. . (Nací solo 12 años después de la expulsión de los griegos de Turquía, por lo que la historia de la guerra entre Grecia y Turquía de 1919-22 es tan cercana a mí como la guerra de Vietnam a un hijo de padres vietnamitas nacido en los EE. UU. 1980.) Para poner la historia familiar en el contexto adecuado, he agregado dos ensayos de antecedentes. Un mapa de la región y un glosario son esenciales y se proporcionan a continuación.

Algunos de los trágicos sucesos que asolaron a mis padres (ya millones de otras personas) fueron provocados por los esfuerzos de las "potencias mundiales" por controlar los campos petroleros iraquíes. Mientras escribo este documento en febrero de 2003, parece inminente una guerra con Irak. Me da una sensación inquietante.

Nota agregada en junio de 2006: Consulte también The Refugees of Asia Minor en este sitio.

Octubre de 2008: Se ha añadido una sección sobre un viaje a Turquía y enlaces a fotografías.

16 de noviembre de 2013: Hay una película reciente hecha a partir de imágenes de archivo & quotSMYRNA: LA DESTRUCCIÓN DE UNA CIUDAD COSMOPOLITANA, 1900-1922 & quot; La vi en Stony Brook y me conmovieron sus escenas, aunque no estaba de acuerdo con algunos de sus análisis de los eventos. Ver http://smyrnadocumentary.org/?lang=en&cat=2 para las escenas pero no para el análisis.

20 de abril de 2019: Se agregaron tres notas relacionadas con la región y la familia de mi madre.

Glosario

Asia Menor (& # 924 & # 953 & # 954 & # 961 & # 940 & # 913 & # 963 & # 943 & # 945): Los griegos utilizan el término "Asia Menor" para la mayor parte de la parte asiática de Turquía. El nombre se remonta a la época romana, cuando se utilizaba para designar la división administrativa romana que comprendía esa zona.

Imperio Bizantino: Este nombre ahora se usa generalmente para el Imperio Romano (de Oriente). Nunca hubo un estado con el nombre de 'Imperio Bizantino', el nombre oficial siempre había sido Imperio Romano. Sin embargo, después de que el Imperio Romano se dividiera en dos partes en el siglo V, la parte oriental adquirió rápidamente un carácter distintivo y la designación bizantina es conveniente para evitar confusiones. El cristianismo se convirtió en la religión oficial y el idioma común hablado fue el griego. El griego también reemplazó al latín como idioma oficial en el siglo VII. Desde que el siglo XI se separó de los católicos, la religión de los bizantinos se conoce como cristianismo ortodoxo.

Griegos: Hasta principios del siglo XIX, los griegos tanto en Asia Menor como en lo que ahora es Grecia se llamaban a sí mismos romanos. La versión griega de la palabra es Romyos (& # 929 & # 969 & # 956 & # 951 & # 972 & # 962). Las palabras griegas modernas para Grecia Hellas (& # 917 & # 955 & # 955 & # 940 & # 962) y para griegos Hellenas (& # 917 & # 955 & # 955 & # 951 & # 957 & # 945 & # 962) entraron en uso alrededor de 1830, cuando el Se estableció el estado griego (después de la revolución de 1821 contra los otomanos) y estaba ansioso por vincularse con la antigua Grecia. El uso antiguo de la palabra helenas implicaba solo a una persona que hablaba un idioma en particular y no proporcionaba connotación étnica o ciudadanía. Los antiguos griegos eran ciudadanos de Atenas, Esparta, Tebas, el reino de Macedonia, etc. Por lo tanto, una palabra antigua utilizada para denotar un grupo lingüístico / cultural se tomó para denotar un estado étnico moderno. Cuando el ejército griego invadió Asia Menor en 1919-1922, los lugareños (como la familia de mi madre) seguían llamándose Romyi y usaban las palabras helenos para el ejército.La palabra Romyos todavía se usa en Grecia, pero ha adquirido una connotación algo negativa. En este documento, la palabra "griego" se utiliza como traducción de Romyos y Hellenas.

Mijo Rom: La comunidad religiosa del Imperio Otomano que estaba formada por cristianos ortodoxos bajo la jurisdicción del Patriarca de Constantinopla. Sus miembros fueron llamados Romyi (ver arriba).

UN MAPA DE LA TURQUÍA MODERNA Y ZONAS ALREDEDORES: Las áreas marcadas con un círculo en azul son de interés para la crónica familiar: Bursa está cerca de la ciudad natal de mi madre. Kayseri está cerca de la ciudad natal de mi padre. Creta es la isla griega de donde vino el abuelo de mi abuela materna. La isla de Mytilini a la que huyó la familia de mi madre en 1922 también está marcada con un círculo (cerca del borde izquierdo). Observe que Bagdad está en el mapa cerca de la esquina inferior derecha.

HISTORIA FAMILIAR DEL LADO DE LA MADRE

Antecedentes históricos y geográficos

El antiguo nombre grecorromano de la región de donde vino mi madre es Bitinia. Según la Enciclopedia Británica, Bitinia era un estado tribal tracio independiente que se convirtió en un reino en el siglo III a. C. Los tracios son un pueblo antiguo estrechamente relacionado con los griegos (y que hablan un dialecto griego). Bitinia se convirtió en parte del Imperio Romano en 74 EC. Su ciudad principal fue Prusa que prosperó durante la época bizantina. Permaneció firmemente en manos romanas (orientales) hasta finales del siglo XI, cuando cambió de manos varias veces entre los turcos selyúcidas, los cruzados y los romanos. Finalmente, fue tomada por los turcos otomanos en 1326 y se convirtió en la capital de su estado. Perdió esa distinción en 1413, pero sigue siendo una ciudad importante conocida ahora (en turco) como Bursa. (Artículo ilustrado sobre Bursa)

1840-1900 (aprox.)

El antepasado más antiguo conocido por parte de mi madre fue un hombre cristiano cuyo apellido era Manousis. Se mudó de la provincia cretense de Sfakia a la provincia de Bursa en Asia Menor (parte noroeste de Turquía). La flecha amarilla en el mapa de la página 1 muestra la ruta general de su viaje. Se instaló en la ciudad de Appoloniada situada en una península en el lago Appolonias (nombre turco Uluabat, artículo de Wikipedia sobre el lago). Lo más probable es que su mudanza ocurrió alrededor de 1840-1855. (Supongo que el intervalo se basa en la edad de su hijo, que fue mi bisabuelo. Este último debe haber nacido alrededor de 1860.) No he podido encontrar ningún evento histórico correlativo fuerte. Se sabe que la gente de Sfakia es `` dura '' y él ocupó una posición destacada. Quizás el gobierno otomano lo trasladó allí como recompensa por servicios anteriores, pero nada es seguro. Se casó con una mujer de la localidad y tuvo dos hijos (y muy probablemente varios otros hijos) y, según me han dicho familiares, que estos dos hijos eventualmente `` administraban el lugar ''. Uno de ellos era Haralambos Manousis, que era mi bisabuelo. He escuchado muchas historias sobre él de mi madre, ella me dijo que era su nieta favorita. Haralambos tenía grandes propiedades de tierra y estaba involucrado en la producción de seda (la provincia de Bursa es famosa por eso). También era un recaudador de impuestos. La mayoría de los estados medievales no tenían una organización central de recaudación de impuestos, sino que, en cambio, `` trasladaron '' el proceso de recaudación de impuestos a las personas de cada región. El recaudador de impuestos cobraba los impuestos a los lugareños y los pasaba al gobierno central después de quedarse con una parte para sus labores. (El puesto ofrecía grandes oportunidades para la opresión y se han escrito varias cosas malas sobre los recaudadores de impuestos y el sistema que dependía de ellos. He escuchado que en el Imperio Otomano los recaudadores de impuestos nunca fueron musulmanes como una forma de dirigir la insatisfacción popular hacia los & quot; infieles & quot. )

  1. Desde que escribí esta narrativa, he leído más sobre el sistema de recaudador de impuestos otomano y la explicación más probable de la decisión de mi antepasado es que ganó una subasta para ser el recaudador de impuestos de una región de Bitinia.
  2. Hace aproximadamente una semana recibí un mensaje (a través de Facebook) de una señora que había leído parte de mi historia y afirmó que la suya era similar. En particular, el padre de su abuela también era un recaudador de impuestos en la misma región y que tenía un hermano Harry (que probablemente era Haralambos). Su familia también era de Creta. Su historia sugiere que el abuelo de su abuela era la misma persona que el abuelo de mi abuela, pero algunos detalles difieren. ¿Podría ser que dos cretenses fueran a Bitinia como recaudadores de impuestos? O que la diferencia en los detalles se debe a recuerdos defectuosos.
  3. Una búsqueda en los mapas de Google me ha llevado a concluir que el nombre turco moderno de Appoloniada es Aglayan y Ccedilinar. Encontré el lugar en tripadvisor.com y el sitio contiene varias reseñas. Ver la traducción de Google de una de las reseñas y un mapa de Google de la región

Debo agregar que si bien la mayor parte del área circundante era de habla turca, la población de Appoloniada no solo era casi en su totalidad griega, sino que también hablaba griego. Al estar en una península sobre un lago, el lugar estaba bastante aislado y su idioma era un arcaico idioma griego. Este era el idioma de mi abuela y el primer idioma que mi madre aprendió y lo volvía a usar de vez en cuando.

Me han dicho que enviaron a Haralambos Manousis a Jerusalén para estudiar (en el Patriarcado griego de allí) y, aparentemente, le fue bien, así que quiso unirse a la iglesia para seguir una carrera clerical. (Como provenía de una familia prominente, es probable que se hubiera convertido en obispo). Sin embargo, cuando tenía 5 o 6 años se había comprometido con una niña y tenía que honrar el compromiso. Según la costumbre en aquellos tiempos en esa parte del mundo cuando alguien tenía una niña, buscaba entre sus amigos a alguien con un niño pequeño y ellos aceptaban involucrar a sus hijos. Así que Haralambos regresó a Appoloniada para casarse con Elisavet (en griego, Isabel). Él tenía unos 19 años y ella unos 12.

Haralambos y Elisavet tuvieron al menos 12 hijos que crecieron hasta la edad adulta. Uno de ellos fue mi abuela materna Eugenia. La costumbre local decía que la educación era solo para los niños. Así, mientras uno de sus hermanos se convirtió en médico, Eugenia no tuvo una educación formal. Aún así, aprendió a leer aunque no sabía escribir. Al parecer Eugenia era bastante rebelde porque se negaba a casarse con las personas que le recomendaban sus padres y a los 20 años era considerada una solterona. Se casó con una persona que había visto en la iglesia (en la sección de mujeres podía ver la sección de hombres). Así, en el lapso de unos 20 años hubo un cambio. Una mujer (si persistía) se casaría con alguien a quien había visto (y probablemente escuchado de él) en lugar de alguien que su padre había elegido cuando ella era una bebé.

1900 (aprox.) - agosto de 1922

El marido de Eugenia era Konstantinos Daniilidis. Por lo general, lo llamaban Konstantis. Creo que tenía cinco o seis hermanos y todos eran comerciantes marítimos. Subirían a sus barcos en el lago Apolonia y luego atravesarían un río hasta el mar de Mármara y de allí a Estambul. (La distancia total es de aproximadamente 80 millas, por lo que podría cubrirse en un día). Sé que mi abuelo llegó hasta Bulgaria (el puerto de Varna), pero no sé si ese viaje fue en su propio barco o no. Le fue bien en un negocio y poseía, entre otras cosas, un molino donde los agricultores turcos traían sus cosechas. (El arreglo entre el dueño del molino y los agricultores ha sido prácticamente el mismo en todo el mundo, por lo que puede leerlo en varios lugares). Con los estándares de la época y el lugar, se le consideraba un hombre que se había hecho a sí mismo.

Eugenia y Konstantis tuvieron tres hijos, Afroditi (nacido en 1910), Thanos (Athanasios, nacido en 1912) y Kaiti (Aekaterini correspondiente a Catherine en inglés, nacida en 1915). Es posible que haya habido un cuarto hijo que no sobrevivió a la infancia. No vivieron en Appoloniada sino en Mihalitsi y más tarde en Kermasti (nombre turco moderno M.Kemalpasa). La ciudad también era conocida con el nombre de Kasaba. La zona era bastante fértil (de ahí el nombre de los melones Kasaba) con una rica agricultura y producción de seda. Mi madre había estado hablando mucho de esto último: cómo estaban alimentando a las larvas con hojas de morera y cómo cocinarían las pupas en hornos para matarlas y dejar intacta la seda. Bursa sigue siendo un centro de seda en la actualidad.

A menudo visitaban Appoloniada y mi madre recuerda que su abuelo la tomaba de la mano para ver a los pescadores sacar los peces del lago. Elegiría un buen pescado y se lo daría para que se lo llevara a su madre. Para entonces, su abuelo se llamaba Hadji-grandpa. El título de Hadji se refería a que había estado en Jerusalén. Hadj es un título otorgado a los musulmanes que han hecho la peregrinación a La Meca y al Imperio Otomano. Los cristianos adaptaron la costumbre y reemplazaron La Meca por Jerusalén.

La vida era buena en la casa de un próspero hombre de negocios, pero las nubes de la política mundial se estaban acumulando en el horizonte. Las guerras de los Balcanes tuvieron lugar en 1912-13 y estalló la Primera Guerra Mundial en 1914. El Imperio Otomano se alió a las Potencias Centrales (Alemania, etc.) y Grecia se alió a la Entente (Inglaterra, Francia, etc.). Al final de la guerra, Grecia, que estaba en el bando ganador, fue recompensada con un trozo de Asia Menor alrededor de la ciudad portuaria de Esmirna (Izmir en turco). Sin embargo, el ejército griego no se quedó en esa zona original, sino que pronto se trasladó al interior, supuestamente para proteger a los griegos de las atrocidades de los turcos. Parece que esto fue solo una parte de la historia. En realidad, los británicos los animaron a intentar llegar a los campos petrolíferos de Mosul (ahora parte de Irak). Consulte el segundo ensayo de antecedentes para obtener más información sobre la guerra entre Grecia y Turquía de 1919-22.

El ejército griego pronto llegó a la ciudad de la casa de mis abuelos y la mayoría de los griegos se alegraron, aunque otros se mostraron escépticos, incluido mi abuelo. En el Imperio Otomano, se requería que todos los hombres adultos usaran un fez u otro tocado apropiado. (Un fez es un sombrero sin ala de fieltro, generalmente rojo, ya veces con una borla negra). La mayoría de los griegos dejaron de usar un fez después de la llegada del ejército griego, pero no mi abuelo. Según mi madre, dudaba de la longevidad del régimen griego. Desafortunadamente, tenía razón. Si bien al principio el ejército griego encontró poca resistencia por parte de los turcos, las cosas cambiaron gradualmente. Para empezar, el ejército estaba avanzando profundamente en el interior de Asia Menor, por lo que no solo extendía sus líneas de suministro, sino que también entraba en territorios con una población hostil, ya que los griegos (o más precisamente el mijo rom) estaban ausentes en muchas partes del interior. Tal avance desacreditó la excusa de proteger a las minorías y puso de manifiesto el verdadero objetivo de la campaña, es decir, llegar a los campos petrolíferos de Mosul. Al mismo tiempo, la resistencia turca se endureció. El general turco Mustafa Kemal (por cierto, nacido en Salónica) asumió el liderazgo tanto del ejército como del estado, aboliendo el Imperio Otomano y creando el estado turco moderno. Dado que los franceses e italianos estaban ansiosos por evitar que los británicos llegaran a los campos petroleros, ayudaron a Kemal a construir el ejército turco. El nuevo estado ruso soviético también ayudó a Kemal.

La catástrofe de 1922

En el verano de 1922, los británicos habían podido esculpir el estado de Irak de las tierras del Imperio Otomano e incluir los campos petrolíferos de Mosul dentro de él. No tenían ningún motivo para apoyar al ejército griego y el final llegó rápidamente. El frente se derrumbó en agosto. Mientras el ejército griego se retiraba presa del pánico, la población cristiana (griegos y armenios) los siguió. Fue una ruta. (El libro de Housepian [MHD98] proporciona una fuerte evidencia de que la guerra entre Grecia y Turquía fue realmente una guerra indirecta para los británicos contra los franceses e italianos, con el petróleo iraquí como premio).

Mi abuelo estaba en un viaje de negocios a Mihalitsi y se había llevado a su hijo de 10 años con él cuando un vecino fue a ver a mi abuela y le dijo: `` los griegos (es decir, el ejército) se van ''. Mi abuela enfrentó un gran dilema: fue particularmente difícil lidiar con esto porque su esposo estaba ausente. ¿Deberían irse o deberían quedarse? Ella tenía unos treinta y tantos años y se enfrentaba a una verdadera decisión de vida o muerte.

Años después mi abuela nos contó que fue a lavarse la cara en una fuente en el patio de su casa y luego decidió irse. Comenzaron a cargar las pertenencias de la familia en un carro tirado por bueyes (araba) pero los vecinos también empezaron a poner sus pertenencias allí para que pudieran llevarse muy poco. Eugenia envolvió sus monedas de oro alrededor de los cuerpos de sus dos hijas como un lugar con menos probabilidades de ser encontrado por bandidos. Era un día de agosto muy caluroso y toda la población griega de la ciudad comenzó a caminar hacia el oeste. Mientras tanto, mi abuelo y mi tío regresaban a casa en su vehículo tirado por caballos. Años más tarde, mi tío recordó que comentó sobre el calor que hacía ese día "imagina estar caminando con este calor". Poco sabía que su madre y sus hermanas estaban haciendo exactamente eso. Cuando mi abuelo conoció a la gente que caminaba, su primer negocio fue tratar de asegurarles algo de protección, ya que después del anochecer era probable que cayeran víctimas de los bandidos. Había una unidad del ejército griego que no había entrado en pánico, un regimiento dirigido por el coronel Plastiras. Había mantenido la calma y usó sus fuerzas para proteger a la población griega que huía. Mi abuelo consiguió que un destacamento de esa tropa viniera y protegiera a la gente de Kermasti hasta que llegaran a un lugar seguro. Finalmente, llegaron a la ciudad portuaria de Panormos (Pandirma en turco) y tomaron un barco a Sylivria (Silivri en turco) en la costa de Tracia. (Esa parte de Tracia estaba entonces bajo administración griega, aunque finalmente fue devuelta a Turquía). Permanecieron 3 meses en Silivria y luego partieron en un pequeño barco hacia la isla de Mytilini (Lesbos). Creo que el barco era ruso y estaba sobrecargado. Su ruta de escape está marcada en rojo en el mapa de Turquía que se muestra anteriormente.

Dos breves apartados: La decisión de Eugenia de irse fue la correcta. Algunos griegos que se quedaron después de que el ejército se fue fueron asesinados por tropas turcas irregulares. - La decisión de Plastiras de concentrarse en la protección de los griegos que huían lo hizo popular y pasó a desempeñar un papel activo en la política griega.

En Mytilini, mis abuelos y sus hijos estaban a salvo de los ataques turcos, pero tuvieron que buscar otro lugar ya que tenían muy pocas oportunidades en una isla pequeña. Entonces se mudaron a Salónica junto con muchos otros refugiados de Asia Menor. Aproximadamente 1,5 millones de griegos llegaron a Grecia como refugiados y unos cientos de miles (nadie tiene una cifra exacta) fueron asesinados por los turcos en el camino. Todos los eventos de esos tiempos se conocen en Grecia como la `` catástrofe de 1922 '' o la `` catástrofe menor de Asia '' (& # 924 & # 953 & # 954 & # 961 & # 945 & # 963 & # 953 & # 945 & # 964 & # 953 & # 954 & # 942 & # 922 & # 945 & # 964 & # 945 & # 963 & # 964 & # 961 & # 959 & # 966 & # 942). Se puede encontrar un buen relato histórico en el libro de Housepian [MHD98]. El libro de Morgenthau es una buena historia del reasentamiento [HM29]. Vea el segundo ensayo de antecedentes para una historia abreviada de los eventos.

La vida en Salónica 1923-1940

Al principio, mi abuelo abrió una tienda de comestibles en sociedad con una persona local. Pero el negocio fracasó (es posible que su socio lo estuviera engañando) y la familia atravesó tiempos difíciles. Mi abuela padre (Haralampos Manousis) también se mudó con ellos. Cuando dejó Asia Menor se fue a la antigua casa de su padre en Sfakia pero por alguna razón no pudo quedarse allí y terminó en Salónica. Finalmente sufrió un derrame cerebral y unos años después murió. Mi madre recuerda que tenía una mente aguda y una educación. Solía ​​ayudarla en su trabajo de secundaria en latín y griego clásico.

El hermano de Haralampos tenía dos hijos que habían sido educados en Grecia, por lo que estaban en posiciones fuertes. Uno de ellos, Nicos Manousis, se convirtió en político y fue elegido al parlamento griego con los votos de los refugiados de su zona en Asia Menor. Durante los siguientes 40 años más o menos, fue como un líder de clan. Se casó, pero él y su esposa no tuvieron hijos. Posteriormente adoptaron a una mujer adulta que había sido su cuidadora. El otro hermano, Lycourgos Manousis, ocupaba un puesto de alta dirección en la empresa tabacalera austriaca-griega. Le dio a mi abuelo un trabajo en esa empresa. A pesar de las dificultades, mis abuelos pudieron educar a sus hijos. Después de que mi madre terminó la escuela secundaria, se fue a trabajar como empleada en una librería. Mientras su hermano iba a la universidad, la familia no creía que la universidad fuera apropiada para las niñas. (Las finanzas no jugaron un papel importante porque la matrícula en las universidades griegas era relativamente baja y la mayoría de la gente viajaba desde casa).

Konstantis vivió hasta aproximadamente 1948 y Eugenia hasta el otoño de 1967. Murió poco después de que nacieran sus dos primeros bisnietos.

HISTORIA FAMILIAR DEL LADO DEL PADRE

Antecedentes históricos y geográficos

La familia de mi padre vivía cerca de Cesarea (nombre turco moderno Kayseri) al menos desde 1806. Cesarea es una ciudad antigua en la región de Capadocia. (Originalmente, Caesaria se llamaba Mazaca y los romanos la rebautizaron a principios del siglo I d. C.). Capadocia se encuentra directamente al norte de Siria en la meseta de Anatolia. Los primeros habitantes conocidos de esa región fueron los hititas. Según la Enciclopedia Británica, la primera mención de Capadocia en la historia (alrededor del siglo VI a. C.) es como satrapía persa. La influencia griega comienza con las conquistas de Alejandro (finales del siglo IV a. C.) cuando Capadocia se convirtió en parte del reino seléucida. Más tarde se convirtió en un estado cliente del Imperio Romano y se anexó por completo en el 17 EC. Según muchas fuentes históricas, existía una gran comunidad de conversos judíos. Finalmente se vieron obligados a convertirse al cristianismo, pero mantuvieron muchas de las costumbres judías. A medida que el Imperio Romano evolucionó hacia el Imperio Bizantino, Capadocia se convirtió en una provincia de este último. Las conquistas árabes del siglo VII d.C. se detuvieron en las montañas de Tauro, en el sur de Capadocia, por lo que esta última se convirtió en una provincia fronteriza y, como tal, fue colonizada por soldados profesionales. En el siglo XI cayó en manos de los turcos de Seltzuk y más tarde pasó al Imperio Otomano. La mayoría de la gente se convirtió al Islam, pero permaneció una pequeña minoría cristiana. Sin embargo, también hablaban turco. Los cristianos eran artesanos (metalúrgicos, etc.) y comerciantes. En general, desempeñaron un papel similar en un país feudal musulmán como lo hicieron los judíos en la Europa feudal cristiana. (artículo ilustrado sobre Casarea / Kayseri)

Una comparación: Si bien el área de mi madre había estado habitada por griegos (o personas estrechamente relacionadas con ellos) desde al menos el segundo milenio a.C., cayendo definitivamente ante los turcos otomanos en el siglo XIV d.C., el área de mi padre fue helenizada solo a fines del siglo IV a.C. y cayó bajo el dominio turco en el siglo XI d.C.

Siglo 19

Solía ​​haber un diario de historia familiar que registraba nacimientos, muertes y otros eventos importantes. Estaba escrito en turco, primero con la escritura árabe y luego con el alfabeto griego. Comenzó en 1806 con la mención del matrimonio del escritor.La entrada menciona el nombre del `` mejor hombre '' (aparentemente una persona importante en la comunidad), pero no menciona el nombre de la esposa. Mi padre me leyó esto. Otra entrada temprana menciona un viaje a lo que hoy es Grecia, aparentemente los escritores eran comerciantes. La última entrada del libro fue escrita por mi abuela paterna (en turco) y era un registro de mi nacimiento o tal vez del de mi hermano. ¡El libro fue descartado después de la muerte de mi padre como parte de una limpieza!

A fines del siglo XIX, hubo un aumento de la conciencia de la `` identidad griega '' y no solo se comenzó a usar el alfabeto griego, sino que también la gente comenzó a aprender griego en la escuela. También se cambiaron los apellidos: el apellido solía ser Hadjipavloglou y se convirtió en Pavlidis. Vivían cerca de Casarea (Kayseri en turco).

Mi abuelo paterno era Theodosios, nació alrededor de 1860 cerca de Ceasarea (Kayseri en turco), en un lugar llamado Tavlousoun (Tavlasun en turco moderno) y murió de fiebre tifoidea alrededor de 1892 en Estambul. El nombre de su padre era Kosmas. Sin embargo, su primer hijo (mi padre) se llamó Pavlos. Normalmente, el primer hijo lleva el nombre de su abuelo paterno del mismo género, pero en este caso no se siguió la costumbre porque Kosmas todavía estaba vivo. Eran empresarios. Uno de ellos era dueño de una mina de plata. Era una empresa especulativa y no parecía haber obtenido beneficios significativos. Muy a menudo trabajaban fuera de casa en las principales ciudades del Imperio Otomano. Sin embargo, las esposas se quedaron en casa bajo la atenta mirada de los suegros, tales separaciones redujeron el número de hijos. Theodosios tenía un negocio de préstamos de dinero en Estambul. También tenía intereses literarios. Había traducido y publicado una novela francesa al turco (impresa con el alfabeto griego). Se han guardado algunas copias de los libros y se ha agregado una página al respecto en este sitio: Traducción al turco de & quotLes Filles de Bronze & quot. El libro se imprimió en varios volúmenes pequeños y al final del último volumen hay una lista de clientes que se habían suscrito al libro. La lista proporcionó una valiosa historia familiar para las generaciones anteriores. La contraportada del libro también proporcionó una dirección (ver más abajo).

Theodosios se casó con Hariclea Artemiadou de Kermira (Germir en turco moderno), también cerca de Ceasarea a finales de la década de 1880 y tenían dos hijos: Pavlos, nacido en 1890 y Savas, nacido alrededor de 1892. Hariclea estaba embarazada de Savas cuando Theodosios murió en Estambul. Hariclea se mudó a Grecia en 1924 como parte del `` intercambio de población '' entre Grecia y Turquía. Entre los artículos que trajo con ella hay dos con símbolos judíos que ahora están en mi posesión: una fuente de cobre para hornear con el Escudo (estrella) de David y un bolígrafo con la palabra Jerusalén en caracteres hebreos y romanos. Hariclea hablaba mal el griego y siempre que podía conversaba en turco. Murió a principios de 1942 (durante la ocupación alemana), pocos años después de sufrir un derrame cerebral.

Anexo como resultado de nuestro viaje a Turquía en septiembre de 2008: Mi esposa Marion y yo visitamos lugares relacionados con la familia de mi padre. En Estambul intentamos ubicar el lugar de trabajo de Theodosios para el cual teníamos una dirección de la contraportada del libro, Astarci Han No. 29 y 31 en el Gran Bazar. Sin embargo, el edificio ya no existe, fue demolido y reconstruido. en 1948 y no hay números 29 y 31. Toda la planta baja es ahora el Restaurante y Café Karde & # 351ler (No. 23). El dueño del restaurante fue muy amable y nos invitó a tomar el té, mientras expresaba interés en nuestra historia. En Capadocia visitamos tanto a Germir como a Tavlasun (mi hermano Kostas y su esposa Aliki, así como dos amigos de ellos, se habían unido a nosotros en esa parte del viaje). Germir era la ciudad más grande de las dos y la antigua sección cristiana todavía está habitada. Sin embargo, la gran iglesia griega ha sido destruida y permanece vacía. En Tavlasun, la antigua sección cristiana ha sido destruida y deshabitada.
Fotos de Germir y Fotos de Tavlasun tomadas durante este viaje.
Impresiones de la Turquía moderna, ensayo que contiene observaciones sobre la vida y la política. También algunas fotos. Enlace agregado el 1 de marzo de 2009.

1900-1932

Pavlos asistió a una escuela jesuita durante algunos años y luego asistió al Anatolia College que estaba dirigido por misioneros protestantes estadounidenses. Como resultado, tenía un buen conocimiento de francés e inglés. Fue un excelente estudiante en Anatolia College pero no se graduó. En 1906, Pavlos tuvo que dejar la escuela y trasladarse a Macedonia (que todavía formaba parte del imperio otomano) para trabajar como intérprete en una misión militar británica. Entonces, como ahora, los distintos grupos étnicos de los Balcanes se estaban matando entre sí y las potencias occidentales intervinieron para calmar las cosas. Macedonia era parte del Imperio Otomano, pero la población era una mezcla de turcos, griegos y búlgaros y cada grupo estaba luchando contra los otros dos.

Si bien esto puede no parecer un trabajo ideal para un joven de 16 años, también ofreció la oportunidad de establecer contactos con personas poderosas de Europa occidental, algo deseable para un cristiano que vive en el Imperio Otomano. De hecho, cuando terminó el período de la misión, uno de los oficiales (que era de una familia muy rica) le ofreció a Pavlos un trabajo en Inglaterra. Inexplicablemente, Pavlos no lo tomó. Finalmente, Pavlos se mudó a Kavala y luego a Salónica (todavía parte del Imperio Otomano). Salónica pasó a formar parte de Grecia en 1912, por lo que Pavlos se encontró en territorio griego. Sirvió en el ejército griego durante cinco años en la Primera Guerra Mundial, la mayor parte en el cuartel general de la división como intérprete de inglés. En 1919 su unidad fue enviada a Rusia para luchar contra los bolcheviques, pero mi padre fue desmovilizado por su ideología de izquierda. Algunos años después de la guerra abrió una librería en Salónica.

En 1932, Pavlos se casó con Afroditi Daniilidou, quien había estado trabajando como empleada en la librería. Para proteger la privacidad de las personas vivas, me estoy saltando la historia de sus hijos y solo noto que se mudaron a Atenas en 1940. Pavlos murió de un ataque cardíaco en 1965 y Afroditi murió de un derrame cerebral en 1987.

Una nota a pie de página

Después de la muerte de mis dos padres, revisé sus pertenencias y encontré algunos papeles en turco usando la escritura árabe. Los traje a Stony Brook y dos estudiantes los tradujeron. Un estudiante árabe transcribió la escritura árabe al alfabeto romano y un estudiante turco tradujo este último al inglés. Los papeles resultaron ser documentos de identidad otomanos, incluido un pasaporte interno. Pavlos los había salvado durante más de 50 años. Era un idealista y en varias ocasiones había expresado la opinión de que reemplazar el Imperio Otomano por una multitud de pequeños estados étnicos en guerra era un error. Pensó que una federación habría sido una mejor idea. Por supuesto, esta habría sido una mejor solución si no fuera por el genio nacionalista que salió de la botella en el siglo XIX. No vivió para ver los resultados extremos del nacionalismo en Yugoslavia. De todos modos, no había descartado la prueba de su anterior ciudadanía otomana.

BREVE HISTORIA DEL IMPERIO OTOMANO (basado en [BL95])

Hasta principios del siglo XIX, el Imperio Otomano incluía toda la península de los Balcanes (lo que ahora es Grecia, Albania, Yugoslavia, Rumania y Bulgaria), todo el Medio Oriente, Egipto, Libia y, por supuesto, la Turquía moderna. El Imperio nació entre los siglos XIII y XV por la conquista del reino armenio, los territorios de los turcos selyúcidas (que habían llegado allí en el siglo X), los países árabes y el Imperio Romano de Oriente (el llamado Imperio Bizantino Empire, ver glosario). La conquista del Imperio Bizantino se completó en 1453. (No es casualidad que el viaje de Colón tuviera lugar solo 40 años después de la finalización de la conquista turca. Después de 1453, el camino a la India estaba totalmente en manos musulmanas).

Dado que los países árabes (con la excepción de la península árabe) también formaron parte del Imperio Romano de Oriente hasta el siglo VII, el Imperio Otomano estuvo bastante cerca de ser un sucesor territorial del Imperio Romano de Oriente de habla griega. Después de la conquista árabe, el árabe se convirtió en el idioma dominante y el Islam en la religión dominante en las partes conquistadas. (Sin embargo, algunas minorías cristianas sobrevivieron, principalmente en Egipto y el Líbano.) Después de la conquista otomana, el turco se convirtió en el idioma dominante y el Islam desplazó al cristianismo como religión dominante, aunque, en contraste con la parte árabe, permaneció un número significativo de cristianos. Además, había una minoría judía en varias partes del Imperio Otomano. El número de judíos se vio reforzado por la llegada de los refugiados de España a finales del siglo XV.

Los países separados que constituyen los Balcanes y el Medio Oriente en la actualidad son relativamente recientes, formados durante los 100 años entre 1820 y 1920 cuando el Imperio Otomano se estaba desmoronando. No es una coincidencia que todos estos países compartan varios aspectos culturales, incluida la cocina y la música. Si bien cada uno de estos países intenta reclamar vínculos con estados antiguos que existían en la misma ubicación geográfica, dichos vínculos son bastante tenues e ignoran más de 2000 años de historia. Personas como los griegos modernos y los turcos tienen muchas más cosas en común que diferencias.

El Imperio Otomano no solo toleró la diversidad religiosa, sino que la alentó (!) Como parte de una política de divide y vencerás. El imperio reconoció a las comunidades político-religiosas llamadas mijo. Cada mijo era administrado por su propio jefe y sus miembros estaban sujetos a las reglas y leyes de su religión. Había cuatro mijos principales en orden de clasificación, los musulmanes, los griegos, los armenios y los judíos. (También había varios mijos menores, incluidos los zoroastrianos). Los mijos se definían exclusivamente en términos de religión y estaban bastante mezclados en términos de idioma y origen étnico. Además, no tenían coherencia geográfica.

El mijo griego en realidad se llamaba mijo Rom reflejando el origen de sus miembros como ciudadanos del Imperio Romano de Oriente. Mis dos padres nacieron como miembros de ese mijo, así que nos centraremos en este grupo. La palabra griega para miembros del mijo era Romios (& # 929 & # 969 & # 956 & # 951 & # 959 & # 962) reeleccionando la identificación de sus miembros con el Imperio Romano. El jefe del mijo Rom era el patriarca cristiano ortodoxo de Estambul (Constantinopla en griego). Incluía no solo a personas de habla griega, sino también de habla turca (como la familia de mi padre), de habla albanesa (como muchos de los habitantes del sur de Grecia), de habla eslava (como los serbios), de habla árabe (los árabes cristianos), etc. El mijo Rom NO incluía cristianos católicos o protestantes.

La idea de un estado étnico nació a principios del siglo XIX y, a medida que el Imperio Otomano se derrumbaba, dio lugar a movimientos étnicos. Si bien los miembros de diferentes mijos coexistían pacíficamente en el imperio, ahora cada uno quería su propio territorio y no estaba dispuesto a compartirlo con miembros de otros mijos. Así, mientras que los habitantes cristianos ortodoxos de habla albanesa del sur de Grecia fueron fácilmente aceptados como griegos, los musulmanes de habla griega del mismo territorio no lo fueron y, finalmente, fueron expulsados. De la misma manera, los propios turcos comenzaron un esfuerzo por hacer del Imperio Otomano un estado turco. Es notable que la peor persecución de los no musulmanes (como la masacre de los armenios) no ocurrió cuando el Imperio Otomano era todopoderoso, sino en los años de su colapso cuando el nacionalismo lo disolvía. Seguimos presenciando esa limpieza étnica hoy en los Balcanes.

Una de las principales preocupaciones de cualquier régimen imperial es cómo evitar que los de los estratos superiores de la sociedad los derroquen. Por ejemplo, en Japón, el shogun siguió transfiriendo a los daimyos de un territorio a otro para que nunca echaran raíces profundas. En el Imperio Otomano, los primeros puestos se repartían entre distintos mijos. Si bien la mayoría de esos puestos pertenecían a musulmanes, varios fueron ocupados por griegos, serbios, albaneses, árabes, etc. El mito de la opresión turca ha tenido una amplia difusión, pero no es cierto. El Imperio Otomano era un estado feudal autoritario y los ricos oprimían a los pobres de manera similar a como ocurre en otros países de Europa y Asia. La mayoría de los ricos opresores, aunque no todos, eran turcos y, de manera similar, la mayoría de los pobres oprimidos, aunque no todos, eran turcos. Hasta el siglo XIX, el Imperio Otomano fue más tolerante que Europa (ver p. 355 de [BL02]).

LA DESTRUCCIÓN DE LAS POBLACIONES GRIEGAS Y ARMENIAS DE ASIA MENOR

Además de escuchar mucha historia oral, he leído muchos libros sobre el tema, casi todos en griego. Recientemente, encontré un buen libro en inglés de Housepian Dobkin [MHD98]. El libro ofrece una historia bastante completa de los eventos que llevaron a la destrucción de Esmirna y cubre los acontecimientos en un área geográfica más amplia. Mi madre vino de un lugar a unas 200 millas de Smyrna. Descubrí que cualquier descripción que pudiera comparar con la historia oral o los escritos griegos era cierta. El London Sunday Times lo seleccionó como el "libro del año" en 1972 y dijo lo siguiente: "Una acusación documental de la inhumanidad de la religión, la insensibilidad de los poderes (es decir, Europa Occidental y Estados Unidos) y la avaricia del comercio (principalmente Petróleo iraquí) ". Otras fuentes en inglés incluyen [HM29] de Morgenthau, un buen libro escrito por el ex embajador de Estados Unidos en Turquía, quien más tarde estuvo a cargo de ayudar a Grecia a lidiar con el asentamiento de los refugiados. Una traducción griega reciente de ese libro incluye un prefacio escrito por un griego contemporáneo. A continuación se ofrece una traducción comentada de la mayor parte del prefacio porque ofrece un punto de vista interesante, que contempla el lugar brillante de un desastre. (El original usa un lenguaje muy ornamentado, como es común en los escritos griegos y en otros lenguajes mediterráneos. He tratado de atenuar las hipérboles tanto como me ha sido posible. Mis anotaciones dentro del texto están en cursiva). Libro de Doulis [TD77] se centra en la literatura griega, pero contiene una descripción histórica en las páginas 8-24 y debería ser más fácil de encontrar que la de Morgenthau. Encontré los libros más antiguos en la biblioteca de la Universidad de Stony Brook y en Housepian en amazon.com.

Desde el prefacio de Grigoris Troufakos hasta la traducción griega de 1994 del libro de Henry Morgenthau 'An International Drama' [HM29]
En 1922, la nación griega pudo haber perdido patrias antiguas, pero Grecia alcanzó su madurez política, social y financiera. Spiros Markezinis escribió que "la nueva Grecia nació en 1922 y no en 1912 y los refugiados eran su sangre nueva". Es casi inconcebible que 1,500,000 personas se hayan agregado a una población de 5,000,000 en muy poco tiempo y estas personas adicionales necesitaran alimentos, refugio y medios de subsistencia. Probablemente el mayor logro en la historia griega moderna es esta enorme efusión de energía que sigue al esfuerzo de guerra de una década de 1912-1922. Para comprender la escala del evento, piense en 75.000.000 de nuevos inmigrantes que llegan a los Estados Unidos (con una población de 250.000.000) en el lapso de unos pocos meses. En menos de una década, estos refugiados "hambrientos y sedientos" se establecieron y estaban formando la nueva Grecia al tiempo que proporcionaban una columna vertebral para el país. (De hecho, a algunos de los refugiados les llevó algo más de una década). En contraste, la nueva Turquía perdió no solo a sus intelectuales, artistas y empresarios, sino también al pilar de la cohesión social, los trabajadores calificados, como herreros, sastres, agricultores y pescadores. Una invaluable inversión de siglos se perdió durante la década de 1914-1924 ya que a la expulsión de la población griega hay que sumar la destrucción física de la población armenia. A pesar de tales esfuerzos, Turquía no logró la homogeneidad étnica que el partido de los neo-turcos (llegaron al poder alrededor de 1910) y su sucesor, Kemal Atatourk, se esforzó de manera imprudente y persistente. (Troufakos exagera el caso aquí. Los turcos no fueron los únicos que lucharon por la homogeidad étnica y las acciones de otros países les dejaron pocas opciones. El gobierno griego tampoco es exento de culpa. Ver más abajo) La venganza de la historia la está llevando a cabo una mano musulmana. Los kurdos, que son una fracción significativa de la población turca, están respondiendo a los esfuerzos del liderazgo turco para lograr la pureza racial. El siguiente ejemplo ilustra la pérdida de Turquía. Según el historiador turco Uner Turgay, en 1884 la ciudad de Trabzon tenía 130 empresas comerciales involucradas en importaciones, exportaciones, seguros y envíos. Solo ocho (8) de ellos eran propiedad de musulmanes, el resto eran propiedad de cristianos, griegos o armenios. Por lo tanto, la conflagración de Esmirna (una ciudad con una gran población griega que fue incendiada por el ejército de Kemal) iluminó un evento que tiene todos los elementos de una tragedia griega que busca una catarsis. Creo que este libro (De Morgenthau) ayudará en esa dirección manteniendo viva la memoria y restaurando el honor tanto de los griegos continentales como de los refugiados de Asia Menor.
(Fin del texto de Troufakos)

¿Por qué la persecución repentina? Griegos y armenios vivieron en relativa paz con los turcos durante cientos de años bajo los sultanes otomanos. Esto no solo se ha escrito en varios libros, sino que también es una historia que he escuchado de mis padres y otros familiares. Los problemas comenzaron con el declive del Imperio Otomano en el siglo XIX y la aparición simultánea del concepto de Estados-nación en Europa. Durante el siglo XIX, los reformadores otomanos lidiaron con un modelo para un estado otomano moderno y finalmente terminaron con el de un estado turco (ver [BL02]. Cuando el partido de los neo-turcos llegó al poder (alrededor de 1910), intentó Reemplazar el imperio otomano multiétnico con un estado nacional turco y los resultados no fueron agradables para las minorías. Como en la mayoría de los estados feudales, en el Imperio Otomano las minorías religiosas constituían una gran parte de la clase media. En un estado musulmán eran cristianos (Griegos y armenios), en la Europa cristiana eran judíos (ver un ensayo relacionado) Pero de la misma manera que el nacionalismo dio lugar al antisemitismo en Europa, el nacionalismo en el Imperio Otomano estaba destinado a causar problemas a las minorías.

Existe la creencia generalizada de que las persecuciones pueden haber sido alentadas por fuerzas externas. El declive del poder otomano en el siglo XIX atrajo la atención de Europa Occidental hacia las oportunidades comerciales de la región. Sin embargo, dado que el comercio estaba en manos de griegos y armenios, esas oportunidades eran limitadas. La expulsión de griegos y armenios abrió oportunidades para Europa occidental. Tenga en cuenta que los europeos tenían que hacer muy poco más que alentar (y posiblemente financiar) a los elementos nacionalistas turcos y luego no interferir para detener la persecución de la población cristiana, especialmente los armenios. [MHD98] contiene descripciones extensas de cómo sucedió esto. Según las fuentes de Housepian, los franceses e italianos proporcionaron ayuda militar directa a los nacionalistas turcos.

¿Cómo les fue a los judíos de Asia Menor? Mientras los turcos perseguían a las minorías cristianas, los judíos se quedaron más o menos solos. Sin embargo, no por mucho tiempo. [MHD98] relata cómo la mayoría de los judíos finalmente se fueron debido a la presión de las autoridades a través de impuestos excesivos, etc. Lo mismo sucedió con los griegos de Estambul, quienes originalmente estaban exentos del intercambio de población. Casi todos se han ido. Sin embargo, algunos de los judíos se fueron de inmediato en 1922 porque se dieron cuenta de los peligros que enfrentaban. Durante una reunión reciente de la facultad emérita en Stony Brook, uno de ellos me dijo que su padre se fue porque pensaba que la situación era insostenible.

La derrota ante Turquía por las expulsiones: En la pieza de G. Troufakos que traduje arriba se menciona la pérdida ante Turquía de las personas capacitadas que fueron expulsadas. Aquí hay algunas pruebas de mi familia. Uno de mis tíos abuelos (Lycourgos Manoussis) fue a Turquía unos 30 años después de la expulsión y visitó su antigua ciudad natal. Tenía alrededor de 30 años cuando se fue, así que tenía varios amigos turcos. Encontró a la gente y al pueblo en una pobreza abyecta. Sus viejos amigos le dijeron: "Cuando te fuiste te llevaste la bendición de Dios". Por otro lado, con las expulsiones Turquía logró cierto grado de homogeneidad nacional.

El verdadero culpable y las verdaderas víctimas: En última instancia, el verdadero culpable de los desastres fue el nacionalismo ligado a una religión en particular. Un turco tenía que ser musulmán, un griego tenía que ser un cristiano ortodoxo. Si bien el movimiento de cristianos de Turquía a Grecia y de musulmanes de Grecia a Turquía en 1922-23 se ha descrito como un "intercambio de población", Bernard Lewis [BL02, p. 355] señala que lo que sucedió fue en efecto `` dos deportaciones al exilio de cristianos turcos a Grecia y de musulmanes griegos a Turquía ''. La mayoría de los `` griegos '' de Karamania (un área más amplia que abarca Capadocia) no hablaba griego y muchos de los Los `` turcos '' de Grecia (especialmente de Creta) no hablaban turco. Cada grupo se encontró en un país extranjero. He sido testigo de que la gente de la familia de mi padre y el destino me llevaron a escuchar una historia así desde el otro lado. A principios de la década de 1990, mientras salía de un hotel, tuve una conversación con un empleado que era un estudiante que trabajaba allí durante el verano. Era turco y sabía algo de griego porque sus abuelos hablaban principalmente griego. Eran parte del 'intercambio de 1922' y se encontraron en una tierra extraña y él contó lo difícil que fue para ellos. (Véase también la cita de Osler sobre los males del nacionalismo).

Por supuesto, además de la religión ligada al nacionalismo hay que sumar las maquinaciones de los "poderes mundiales" que ayudaron a inflamar los conflictos locales. Desafortunadamente, estas tendencias continúan hoy. Mientras escribo este documento, estamos al borde de la guerra en Irak. Es importante recordar que la catástrofe de Asia Menor fue el resultado final de eventos que comenzaron con el deseo británico de controlar los campos petroleros iraquíes.

BIBLIOGRAFÍA

CRONOGRAMA

Este documento se publicó por primera vez en la web el 7 de febrero de 2003. Fue el resultado de las revisiones de una versión redactada en octubre de 2002 y distribuida por correo electrónico y correo postal.

17 de febrero de 2003: nueva publicación con algunas modificaciones menores.

2 de enero de 2005: nueva publicación con modificaciones menores y la adición de la sección & quotOtros libros relacionados & quot (esta sección se trasladó más tarde a la página principal).

29 de enero de 2005: Se agregaron enlaces a artículos ilustrados sobre algunas de las ubicaciones mencionadas.

8 de junio de 2006: Se agregó el enlace a la página principal sobre Asia Menor.

7 de diciembre de 2006: Varios cambios editoriales y creación de una página separada para la Bibliografía.

19 de abril de 2008: revisiones de la sección del siglo XIX basadas en información extraída de un libro que mi abuelo había traducido del francés al turco. Enlace a una página sobre el libro agregado.

11 de octubre de 2008: Se agregó la sección sobre nuestro viaje a Turquía. También enlaces a imágenes de Kermira y Tavlousoun.

1 de marzo de 2009: Enlace agregado al ensayo con impresiones generales sobre Turquía de nuestro viaje anterior.


Doce libros que debes leer sobre Esmirna, la catástrofe de Asia Menor

Septiembre de 1922 fue un período decisivo para el desarrollo de la Grecia moderna.

Conocida como la catástrofe de Asia Menor, los trágicos acontecimientos marcaron el final de la presencia griega en Asia Menor: la Turquía moderna y las costas occidentales. Era una presencia que había existido durante miles de años y todo llegó a una trágica culminación en los muelles de una ciudad que alguna vez fue cosmopolita conocida entonces como Esmirna, o Izmir hoy.

Decenas de miles de griegos perdieron la vida y millones huyeron a la Grecia continental, un lugar y un país del que no sabían nada.

Hemos seleccionado una lista de libros que comparten estas trágicas historias, cada uno desde diferentes perspectivas, pero todos con antecedentes académicos y fácticos.

Hay numerosos libros disponibles, incluidos testimonios de sobrevivientes desgarradores y emocionales.

1. Smyrna 1922: La destrucción de una ciudad

Por Marjorie Housepian Dobkin

En septiembre de 1922, Mustapha Kemal (Ataturk), el gobernante revolucionario victorioso de Turquía, llevó a sus tropas a Esmirna (ahora Izmir) una ciudad predominantemente cristiana, mientras una flotilla de 27 buques de guerra aliados & # 8211 incluidos tres destructores estadounidenses & # 8211 miraba. Los turcos pronto procedieron a disfrutar de una orgía de pillaje, violación y matanza que las potencias occidentales ansiosas por proteger sus intereses comerciales y petroleros en Turquía, perdonaron por su silencio y negativa a intervenir. Luego, las fuerzas turcas prendieron fuego a la legendaria ciudad y la destruyeron por completo. Siguió un encubrimiento masivo por acuerdo tácito de los aliados occidentales que habían derrotado a Turquía y Alemania durante la Primera Guerra Mundial. En 1923, la muerte de Esmirna fue prácticamente borrada de la memoria histórica.

2. Paradise Lost: Smyrna, 1922

Por Giles Milton

El sábado 9 de septiembre de 1922, la caballería turca victoriosa entró en Esmirna, la ciudad más rica y cosmopolita del Imperio Otomano. La gran riqueza de la ciudad creada siglos antes por poderosas dinastías levantinas, sus fábricas estaban repletas de griegos, armenios, turcos y judíos. Juntos, habían creado una ciudad mayoritariamente cristiana que era única en el mundo islámico. Pero para los nacionalistas turcos, Esmirna era una ciudad de infieles. Después de la Primera Guerra Mundial y con el apoyo de las Grandes Potencias, Grecia invadió Turquía con el objetivo de restaurar un imperio cristiano en Asia. Pero en el verano de 1922, los griegos habían sido vencidos por los ejércitos de Atatürk después de tres años de guerra.

Cuando las tropas griegas se retiraron, los civiles no musulmanes de Esmirna asumieron que los buques de guerra estadounidenses y europeos intervendrían cuando la caballería turca decidiera entrar en la ciudad. Pero esto no fue así. El 13 de septiembre de 1922, las tropas turcas descendieron sobre Esmirna. Atacaron primero por el barrio armenio y luego por el resto de la ciudad. Saquearon casas, violaron mujeres y asesinaron a miles de personas. Se vio a soldados turcos rociando edificios con petróleo. Pronto, todo menos el barrio turco de la ciudad se incendió y cientos de miles de refugiados se apiñaron en el paseo marítimo, desesperados por escapar.

La ciudad ardió durante cuatro días cuando las brasas se enfriaron, más de 100.000 personas habían muerto y millones se habían quedado sin hogar. Basado en relatos de testigos presenciales y los recuerdos de los sobrevivientes, muchos entrevistados por primera vez, Paradise Lost ofrece un vívido relato narrativo de una de las catástrofes militares más atroces de la era moderna.

3. El gran incendio

Por Lou Ureneck

La desgarradora historia de un ministro metodista y un oficial naval estadounidense de principios que ayudó a rescatar a más de 250.000 refugiados durante el genocidio de cristianos armenios y griegos, una historia de valentía, moralidad y política, publicada para coincidir con el centenario del genocidio.

Era el año 1922: la Primera Guerra Mundial acababa de terminar, el Imperio Otomano estaba en declive y Asa Jennings, una trabajadora de la YMCA del norte del estado de Nueva York, acababa de llegar a la tranquila ciudad costera de Smyrna para enseñar deportes a los niños. Varios cientos de millas al este en el interior de Turquía, las tensiones entre griegos y turcos se habían convertido en una violencia mortal. Mustapha Kemal, ahora conocido como Ataturk, y su ejército musulmán pronto avanzaron hacia Esmirna, una ciudad cristiana, donde medio millón de refugiados griegos y armenios aterrorizados habían huido en un intento desesperado por escapar de sus tropas. Los soldados turcos procedieron a quemar la ciudad y violar y matar a innumerables refugiados cristianos. No dispuesto a irse con los otros civiles estadounidenses y decidido a sacar a armenios y griegos de la ciudad condenada, Jennings trabajó incansablemente para alimentar y transportar a las miles de personas reunidas en el muelle de la ciudad.

Con la ayuda del brillante oficial naval y caballero de Kentucky Halsey Powell, y un puñado de otros, Jennings se apoderó de una flota de barcos griegos desocupados y pudo evacuar a un cuarto de millón de personas inocentes, un acto humanitario asombroso que se ha perdido en la historia. hasta ahora. Antes de que se completaran los horribles eventos en Turquía, Jennings había ayudado a rescatar a un millón de personas.

A su vez, angustioso e inspirador, The Great Fire utiliza relatos de testigos presenciales, documentos y narraciones de sobrevivientes para dar vida a este episodio, extraordinario por su brutalidad y heroísmo.

4. Ciertos samaritanos

Por Esther Pohl Lovejoy

Esther Clayson nació en Seabeck, Territorio de Washington en el campamento maderero de su padre en Puget Sound el 16 de noviembre de 1870. Después de graduarse de la Facultad de Medicina de la Universidad de Oregón en 1894, se unió a su esposo, el Dr. Emil Pohl en Alaska para la fiebre del oro. . Mientras luchaba contra una epidemia de meningitis, convenció a un conocido bandido de que le diera dinero para abrir un hospital en un granero. Emil murió de encefalitis en 1909. Su hermano Fred fue asesinado en el camino de Dawson y ella perdió a su único hijo, Frederick, a la edad de ocho años por una úlcera en el intestino.

A pesar de estas dificultades, ejerció la medicina en Portland, Oregon, donde se convirtió en la primera mujer en ocupar el cargo de presidenta del Departamento de Salud (1907-1909) en una ciudad de ese tamaño. Instaló la primera enfermera escolar de la ciudad, redactó la primera ordenanza sobre la leche y exigió reformas radicales en el manejo de alimentos. Fue una abierta defensora de las mujeres y se unió a los grupos de sufragio femenino y finalmente se postuló como representante ante el Congreso. Cuando dejó el Departamento de Salud, se convirtió en jefa del Departamento de Obstetricia y Ginecología en el grupo médico de Portland de Coffey, Sears, Jones y Joyce. Durante este período se casó con el empresario de Portland George Lovejoy.

La Dra. Lovejoy sirvió durante la Primera Guerra Mundial con la Cruz Roja Estadounidense y en 1919 se convirtió en presidenta del Servicio Hospitalario de Mujeres Estadounidenses. En esta capacidad, viajó mucho para aliviar el sufrimiento de la guerra, el desastre, el hambre, la revolución y la pobreza. Organizó los servicios de socorro de la AWHS en todo el Cercano Oriente y especialmente en Grecia. Un busto del Dr. Lovejoy se encuentra en la plaza del pueblo de Nikea, El Pireo, Grecia.

“Cuando los turcos quemaron el puerto de Esmirna, que acababan de arrebatar a los griegos, la Dra. Lovejoy fue la única mujer estadounidense en la escena. Confundida con una griega, un soldado turco la golpeó con un rifle. Varias veces, armada solo con una terrible mirada de ira, miró a los soldados turcos a punto de secuestrar a niñas jóvenes. Rescató a otros atándolos en camillas ". Esther también fue la primera presidenta de la Asociación Internacional de Mujeres Médicas, cuya fundación ayudó a fundar en 1919. Un mural con un retrato de la Dra. Lovejoy se exhibe en el Salón Esther Pohl Lovejoy del edificio de la Asociación de Mujeres Médicas de Filipinas en Manila.

Su libro, Certain Samaritans, documentó el complejo trabajo de la AWHS en el Cercano Oriente, incluidos varios capítulos de su trabajo en Esmirna y luego en Grecia cuando el grupo estableció una red de hospitales para atender a las decenas de miles de refugiados que llegaban de Esmirna.

5. Cruzando el Egeo: evaluación del intercambio de población obligatorio de 1923 entre Grecia y Turquía

Por Renee Hirschon

Tras la derrota del ejército griego en 1922 por las fuerzas nacionalistas turcas, la Convención de Lausana de 1923 especificó el primer intercambio de población obligatorio ratificado internacionalmente. Resultó ser un hito en el Mediterráneo oriental, con ramificaciones de gran alcance tanto para la nueva República Turca como para Grecia, que tuvo que absorber a más de un millón de refugiados.

Conocida como la catástrofe de Asia Menor por los griegos, marcó el establecimiento del estado nacional independiente para los turcos. Las consecuencias de este evento han recibido sorprendentemente poca atención a pesar de su considerable relevancia para la situación contemporánea en los Balcanes. Este volumen aborda el desafío de escribir la historia desde ambos lados del Egeo y proporciona, por primera vez, un foro para el diálogo multidisciplinario a través de las fronteras nacionales.

Renée Hirschon se educó en las universidades de Ciudad del Cabo, Chicago y Oxford. El trabajo de campo intensivo entre los refugiados de Asia Menor asentados en El Pireo dio como resultado la monografía & # 8220 Herederos de la catástrofe griega & # 8221. Ha sido profesora titular de la Universidad de Oxford Brookes y profesora de antropología social en la Universidad del Egeo. Actualmente es investigadora asociada del Centro de Estudios sobre Refugiados, Queen Elizabeth House, y profesora, St Peter & # 8217s College, Universidad de Oxford.

“Este volumen es un esfuerzo desde hace mucho tiempo para abordar el espinoso y delicado tema del intercambio obligatorio de población. . . La fuerza argumentativa del volumen radica en el análisis cuidadoso de las ramificaciones contradictorias y ambiguas de la convención. & # 8221

-La Revista griega de la investigación social.

6. Ni siquiera mi nombre

Por Thea Halo

Ni siquiera mi nombre es un relato poco común de testigos presenciales de los horrores de un genocidio poco conocido, a menudo negado, en el que cientos de miles de minorías armenias y griegas pónticas en Turquía fueron asesinadas durante y después de la Primera Guerra Mundial. Como le contó Sano Halo a su hija, Thea , esta es la historia de su supervivencia de la marcha de la muerte a los diez años que aniquiló a su familia, y la peregrinación de madre e hija a Turquía en busca de la casa de Sano setenta años después de su exilio. Sano, una griega póntica de un pequeño pueblo cerca del mar Negro, también relata el final de su antigua forma de vida pastoral en las montañas pónticas.

En la primavera de 1920, los soldados turcos llegaron al pueblo y gritaron la proclama emitida por el general Kemal Attatürk: & # 8220 Debes abandonar este lugar. Debes llevar contigo solo lo que puedas llevar. . . & # 8221 Después de sobrevivir a la marcha, Sano fue vendida en matrimonio a los quince años a un hombre tres veces mayor que ella, quien la trajo a Estados Unidos. Ni siquiera mi nombre sigue el matrimonio de Sano, la crianza de sus diez hijos y su transformación de una niña inocente que vivía una antigua forma de vida en un lugar remoto a una mujer en la ciudad de Nueva York del siglo XX.

Aunque Turquía suprime activamente la verdad sobre el asesinato de casi tres millones de sus minorías cristianas (griegas, armenias y asirias) durante y después de la Primera Guerra Mundial, y el exilio de millones de personas más, aquí hay un relato de primera mano de los horrores. de ese genocidio.

7. Cuentas estadounidenses que documentan la destrucción de Esmirna por las fuerzas turcas kemalistas, septiembre de 1922

Por Constantine G. Hatzidimitriou

En septiembre de 1922, las fuerzas turcas, dirigidas por Mustafa Kemal Ataturk, capturaron y prendieron fuego a la próspera y cosmopolita ciudad de Esmirna. Esta fue la culminación de una guerra que resultó en la transformación del Imperio Otomano en el moderno estado turco. La destrucción de los barrios de clase media griega y armenia de la ciudad, y la masacre o expulsión de sus habitantes, representó el sello final del dominio turco. La ideología de construcción del Estado secular & # 8220 & # 8221 kemalista fue en parte hija de influencias bolcheviques, proto-fascistas y radicalistas. Supuso que la construcción de la identidad turca moderna requería uniformidad religiosa, étnica e incluso & # 8220racial & # 8221. Por esta razón, el genocidio y la expulsión de grupos heterogéneos, especialmente de clase media y cristianos, fue un elemento integral y un principio subyacente del proceso de reforma de la modernización turca.

Los gobiernos que sucedieron al de Ataturk, incluida la actual & # 8220 democracia & # 8221 secular & # 8221, continuaron suscribiendo este principio (atestigüe el esfuerzo por aplastar la identidad kurda durante las últimas dos décadas). Sin embargo, las exigencias de lidiar con las democracias liberales occidentales requerían que se superpusiera otra realidad: los regímenes turcos fundaron toda una industria para negar los genocidios de los armenios, de los pontianos y otros griegos, incluso los de grupos religiosos o étnicos más pequeños como los Cristianos árabes nestorianos.

La destrucción y quema de Esmirna se convirtió en uno de los primeros proyectos de negación sistemática por parte de los gobiernos turcos. La evidencia en este libro incluye documentos oficiales del Departamento de Estado de EE. UU., Prensa y otros relatos de testigos oculares que testifican sobre los detalles de la persecución étnica. La realidad que proyectan debe contraponerse a la promovida por el actual régimen turco y sus propagandistas mercenarios en Washington y en otros lugares.

8. Ships of Mercy: La verdadera historia del rescate de los griegos, Esmirna, septiembre de 1922

Por Christos Papoutsy

Barcos de la misericordia revela a los verdaderos héroes de Esmirna, olvidados por la historia. Se basa en más de diez años de investigación de los Papoutys que viajaron por todo el mundo para documentar el rescate de cientos de miles de refugiados griegos en el muelle de Smyrna en septiembre de 1922. Después de más de una década de preparación, este libro descubre respuestas sorprendentes y muestra materiales inéditos. Fotografías antiguas, exhibiciones, diarios de guerra naval y capitanes & # 8217 registros aparecen por primera vez en las páginas de este volumen. & # 8220Ships of Mercy & # 8221 disipa los mitos comunes sobre la evacuación de los refugiados y documenta claramente a los verdaderos salvadores en esta enorme tragedia.

9. Herederos de la catástrofe griega: la vida social de los refugiados de Asia Menor en el Pireo

Por Renee Hirschon

La guerra entre Grecia y Turquía terminó en 1922 en lo que los griegos llaman la catástrofe de Asia Menor, un desastre mayor que la caída de Constantinopla en 1493, ya que marcó el fin del helenismo en el antiguo corazón de Asia Menor. En 1923, el Tratado de Lausana ratificó el intercambio obligatorio de poblaciones entre Grecia y Turquía, que implicó el movimiento de aproximadamente 1,5 millones de personas. Más de un millón de refugiados griegos ingresaron al estado griego en dos años, lo que aumentó su población en aproximadamente una cuarta parte. Dadas las consecuencias de gran alcance tanto para Grecia como para Turquía, sorprendentemente existen pocos estudios de las numerosas personas tan drásticamente afectadas por este desarraigo.

Más de medio siglo después, una gran parte de la población de refugiados urbanos en Grecia todavía reclamaba una identidad separada de Asia Menor, a pesar de compartir con otros griegos una cultura, religión e idioma comunes.Basado en el trabajo de campo a largo plazo del autor, esta etnografía de Kokkinia & # 8211 un barrio urbano en El Pireo & # 8211 revela cómo se construyó el sentido de identidad separada de sus habitantes, un aspecto de continuidad con su identidad bien definida como una minoría cristiana ortodoxa en el Imperio Otomano. Este raro estudio de un grupo de refugiados urbanos cincuenta años después del asentamiento proporciona nuevos conocimientos sobre el fenómeno de la etnicidad tanto estructural como cultural. I

n un análisis detallado de los valores, las dimensiones simbólicas y la organización social, el libro ilustra la fuerza y ​​la eficacia de los valores culturales para trascender la privación material. La reimpresión de este estudio en rústica es particularmente oportuna, ya que marca el 75 aniversario de este importante evento en el Mediterráneo Oriental. Renée Hirschon Philippakis es actualmente investigadora asociada del Programa de Estudios sobre Refugiados de la Universidad de Oxford e investigadora honoraria de la Universidad Oxford Brookes.

10. Smyrna & # 8217s Ashes: Humanitarianism, Genocide, and the Birth of the Middle East (Serie de Berkeley en Estudios Británicos)

Por Michelle Tusan

Hoy, Occidente tiende a entender el Medio Oriente principalmente en términos de geopolítica: Islam, petróleo y armas nucleares. Pero en el siglo XIX se imaginaba de otra manera. La interacción de la geografía y la política encontró definición en un conjunto más amplio de preocupaciones que entendían la región en términos de los compromisos morales, humanitarios y religiosos del imperio británico. Smyrna’s Ashes reevalúa cómo esta historia de la "cuestión oriental" dio forma a la política cultural de la geografía, la guerra y el genocidio en el mapeo de un Medio Oriente más grande después de la Primera Guerra Mundial.

11. El genocidio de los griegos otomanos: estudios sobre la campaña de exterminio de los cristianos de Asia Menor patrocinada por el Estado (1912-1922) y sus secuelas: historia, derecho, memoria

Por Tessa Hofmann, Matthias Bjornlund y Vasileios Meichanetsidis

El período de transición desde el colapso del Imperio Otomano hasta la fundación de la República Turca se caracterizó por una serie de procesos guiados en gran parte por una élite estrecha que tenía como objetivo construir un estado nacional moderno. Uno de estos procesos fue la eliminación deliberada y planificada, incluso el exterminio, de las minorías cristianas (y algunas otras). Las últimas dos décadas han visto una gran cantidad de investigación sobre el genocidio de la población armenia en el espacio otomano / turco. Se ha realizado mucho menos trabajo académico sobre el genocidio de los griegos de Asia Menor y Tracia; hay muchas razones para esto, incluido el hecho de que los gobiernos turcos han tenido éxito en intimidar a los diplomáticos en el contexto de las relaciones turco-griegas de la última generación, y de subvertir la integridad académica (induciendo a algunos académicos a hacer una carrera como negacionistas apoyados por ONG internacionales, en nombre de la lucha contra el nacionalismo).

Raphael Lemkin, el erudito legal que introdujo el término & # 8216genocidio & # 8217 en el derecho internacional, formuló sus primeras ideas sobre la definición de este crimen de guerra al estudiar la destrucción de los cristianos de Asia Menor, mientras que el distinguido turcólogo (y recientemente fallecido) Neoklis Sarris ha señalado que la aniquilación de las minorías cristianas representó un elemento integral en la formación de la República Turca. Como señalan los editores de este volumen, la reciente resolución de la Asociación Internacional de Académicos del Genocidio que reconoce los genocidios griegos y siríacos sugiere una gama más amplia de grupos de víctimas. Por lo tanto, este volumen representa un esfuerzo por proporcionar un esquema y una dirección de un estudio más extenso de la destrucción y eliminación deliberada de una presencia griega que se extendió a lo largo de tres milenios, en el espacio que se convirtió en la República Turca.

Los editores de este volumen (ellos mismos distinguidos académicos del genocidio) han incluido contribuciones de artículos sobre una serie de áreas y colaborado con distinguidos académicos de Europa, Estados Unidos e Israel han dividido estas contribuciones en tres áreas: Reseña histórica, Documentación, Representaciones de interpretación y conceptualización de la conmemoración de la educación sobre el genocidio jurídico, así como una bibliografía muy extensa. El volumen también incluye 37 medios tonos, dos mapas (uno desplegable de doble página).

12. Antes del silencio

Por Sofia Kontogeorge Kostos

Este libro es una colección de informes periodísticos que documentan las masacres y genocidios de las minorías griegas, armenias y asirias que habitaron Asia Menor durante muchos milenios por los turcos otomanos y más tarde los kemalistas. Estos informes, que provienen de fuentes en inglés, muestran que las autoridades turcas llevaron a cabo una campaña sistemática y organizada para eliminar todo rastro de los recuerdos de estas minorías de la faz de la tierra. Antes del Silencio servirá como un recordatorio permanente de que las numerosas masacres a partir de 1822 y los genocidios perpetrados durante los años 1914-23 son un crimen de lesa humanidad y la memoria de las víctimas nunca debe olvidarse, sino respetarse y recordarse.

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Historia de Anatolia

Una de las grandes encrucijadas de civilizaciones antiguas es una amplia península que se encuentra entre el Mar Negro y el Mar Mediterráneo. Llamado Asia Menor (Asia Menor) por los romanos, la tierra es la parte asiática de la Turquía moderna, al otro lado de Tracia. Se encuentra al otro lado del mar Egeo al este de Grecia y generalmente se le conoce por su nombre antiguo. Anatolia.

Asia Menor sobresale hacia el oeste desde Asia hasta 800 metros (media milla) de Europa en la ciudad de Estambul, donde tres puentes colgantes sobre el estrecho del Bósforo unen los dos continentes. Asia Menor también limita con el Mar de Mármara en el noroeste. El área de la península es de aproximadamente 756.000 kilómetros cuadrados (292.000 millas cuadradas).

El interior es una meseta alta y árida, de unos 900 metros (3.000 pies) de altura, flanqueada al norte y al sur por escarpadas cadenas montañosas. Dentro de la meseta, una serie de cordilleras encierran valles amplios y planos, donde se han formado varios lagos.

En las zonas costeras prevalece un clima de tipo mediterráneo de veranos calurosos y secos e inviernos suaves y húmedos. La meseta central seca tiene veranos calurosos e inviernos fríos. Durante todas las estaciones, los vientos fuertes son comunes, los vientos mediterráneos húmedos traen lluvias a las regiones costeras en el invierno. Hay poca lluvia en el verano.

Aproximadamente en el 2.000 a. C. Asia Menor estaba en manos de los hititas, que emigraron del área al este del Mar Negro. Su civilización rivalizó con la de los egipcios y babilonios. En el siglo XII a. C. su imperio cayó en manos de los asirios. Los pequeños estados costeros crecieron, solo para caer en manos de los griegos, que colonizaron toda la costa del mar Egeo aproximadamente en el siglo VIII a. C. Según la leyenda, primero sitiaron la ciudad-estado de Troya durante la Guerra de Troya. En el 560 a. C. Creso subió al trono de Lidia en Asia Menor y pronto puso a todas las colonias griegas bajo su dominio. El rey Creso fue derrocado por Ciro el Grande de Persia. Doscientos años después, Alejandro el Grande volvió a extender el dominio griego sobre la península.

Después de su conquista por Roma en el siglo II a. C., Asia Menor disfrutó de siglos de paz bajo el dominio romano. Durante la Edad Media, como parte del Imperio Bizantino, se convirtió en un centro del cristianismo y guardián de la cultura griega y romana. Una de las principales rutas comerciales medievales pasaba por la región. A medida que declinaba el poder del Imperio, los árabes y los mongoles lo invadieron. En el siglo XV, los turcos otomanos conquistaron la península e hicieron de Estambul (entonces conocida como Constantinopla) su capital. El Imperio Otomano duró hasta 1922. Al año siguiente, Asia Menor se convirtió en la mayor parte de la República Turca bajo el liderazgo de Kemal Atat & uumlrk. Había establecido un gobierno en Ankara, que se convirtió en la nueva capital de pavo.

Para ver ejemplos de Tours a algunos de los sitios pertenecientes a las civilizaciones anteriores, consulte Mis Tours.


Noticias de la Iglesia de Dios

Aunque los católicos romanos y ortodoxos orientales generalmente solo reconocen 5 ubicaciones primarias (hay un par de menores que también son semi-aceptadas) como & # 8220apostólico ve & # 8221, había un sexto que solían reconocer: Éfeso de Asia Menor .

Éfeso de Asia Menor tuvo lo que tienden a llamar & # 8220 sucesión apostólica & # 8221. Y esta sucesión fue aceptada por los primeros partidarios católicos como Ireneo y Tertuliano. Fue reconocido como uno de los dos únicos grupos especificados que supuestamente tuvieron & # 8220 sucesión apostólica & # 8221 hacia el final del siglo III (los otros & # 8220sees & # 8221 fueron formados después del hecho e incluso la Iglesia de Roma ha no hay pruebas reales de que tuviera el tipo de sucesión que ahora afirma antes de mediados del siglo II).

Aquí hay una lista de los primeros líderes aparentemente fieles:

Peter / Paul / James hasta la muerte circa 64-68 (principalmente supervisó iglesias de Asia Menor y Jerusalén)
Juan hasta la muerte circa 95-100 (supervisó iglesias de Éfeso de Asia Menor)
Policarpo a través de la muerte circa 155-156 (supervisó iglesias de Esmirna de Asia Menor)
Thraseas hasta la muerte alrededor de 160 (supervisó las iglesias de Eumenia, pero murió en Esmirna)
Sagaris a través de la muerte circa 166-167 (murió en Laodicea de Asia Menor)
Papirio hasta la muerte alrededor de 170 (supervisó iglesias de Esmirna de Asia Menor ESTA FECHA ES APROXIMADA Y SE BASA EN LA LÓGICA DE LA ENCICLOPEDIA CATÓLICA UTILIZADA PARA TRASESAS)
Melito hasta la muerte circa 177-180 (supervisó iglesias de Sardis de Asia Menor)
Polícrates a través de la muerte alrededor de 200 (supervisó iglesias de Éfeso de Asia Menor)
* Apolonio de Éfeso hasta la muerte alrededor del año 210 (supervisó iglesias de Éfeso de Asia Menor).
* Camerius de Esmirna hasta su muerte alrededor del año 220 (posiblemente supervisó iglesias de Esmirna de Asia Menor).

Entonces, ¿qué pasó para cambiar su influencia?

En el primer siglo, aparentemente un apóstol falso, que ahora se llama Marcos, predicó una interpretación alegórica de las escrituras en Alejandría. Alejandría fue uno de los centros intelectuales más importantes del Imperio Romano en la antigüedad y tuvo mucha influencia en el mundo grecorromano. La & # 8220 Epístola de Bernabé & # 8221, falsamente titulada, vino de Alejandría a principios del siglo II y también predicó una interpretación alegórica de las Escrituras (ver su capítulo 10: 2). Los herejes gnósticos del siglo II, Valentino y Basílides, eran alejandrinos.

Dentro del Imperio Romano, la religión del mitraísmo estaba aumentando en popularidad, mientras que las versiones del cristianismo también lo estaban. Algunos consideraron que las dos religiones estaban compitiendo entre sí (aunque ese era en realidad solo el caso de los que se comprometían y los seguidores de Mitra). Mitra era un dios sol pagano. Muchas creencias y prácticas asociadas con el mitraísmo comenzaron a contagiarse a muchos que profesaban a Cristo en los siglos II al IV.

Según el historiador del siglo XVIII E. Gibbon, alrededor del año 135 d.C., muchos de los que profesaban a Cristo en Jerusalén optaron por ser guiados por un líder latino que los instó a comprometerse con la ley de Dios (que Gibbon llama & # 8220 la ley mosaica & # 8221, ver artículo sobre la era de la Iglesia de Éfeso) para ser tolerado por el emperador romano Adriano. Ciertos compromisos en Roma aparentemente ocurrieron aproximadamente al mismo tiempo, aparentemente por la misma razón (ver artículos Nazarenos árabes y Pascua).

La aceptación de algunas de las doctrinas sostenidas por otros herejes (como Simón el Mago, Marción y Montano) se extendió a muchos que profesaban a Cristo. Varios herejes alegóricos, como Valentino, fueron de Alejandría a Roma y a otros lugares y comenzaron a difundir diversas enseñanzas gnósticas y semignósticas. Y aunque la historia muestra que los líderes del siglo II de Asia Menor se opusieron a estos herejes y sus enseñanzas, muchos de ellos fueron tolerados, al menos durante décadas, por las principales iglesias de Roma y Alejandría.

Parte de la razón de esa aceptación de ciertas enseñanzas gnósticas fue que aumentó enormemente el número de gentiles en esas iglesias. Note lo que escribió un historiador:

Los gnósticos mezclaron con la fe de Cristo muchos principios sublimes pero oscuros & # 8230 los gnósticos se dividieron imperceptiblemente en más de cincuenta sectas particulares, de las cuales las más célebres parecen haber sido los basilidianos, los valentinianos, los marcionitas & # 8230 Cada uno de estos Las sectas podían jactarse de sus obispos y congregaciones, de sus doctores y mártires y, en lugar de los Cuatro Evangelios adoptados por la iglesia, los herejes produjeron una multitud de historias en las que las acciones y los discursos de Cristo y de sus apóstoles se adaptaron a sus respectivos principios. . El éxito de los gnósticos fue rápido y extenso. Cubrieron Asia y Egipto, se establecieron en Roma y, a veces, penetraron en las provincias de Occidente. En su mayor parte surgieron en el siglo II & # 8230

Los gentiles conversos, cuyas objeciones y prejuicios más fuertes estaban dirigidos contra la ley de Moisés, podían ser admitidos en muchas sociedades cristianas, que no requerían de su mente inexperta la creencia de una revelación previa. Su fe fue insensiblemente fortalecida y ampliada, y la iglesia fue finalmente beneficiada por las conquistas de sus enemigos más empedernidos (Gibbon E. Decadencia y caída del Imperio Romano, Volumen III, Capítulo XXVII. Ca. 1776-1788).

Si bien no estoy de acuerdo con Gibbon en que la verdadera iglesia & # 8220 en última instancia se benefició & # 8221 de este compromiso como él indicó, este compromiso permitió a las iglesias grecorromanas dominantes & # 8220 ampliar & # 8221 como Gibbon escribió y convertirse en la mayoría de los que profesaba a Cristo.

En el siglo II, una o más escuelas semignósticas se desarrollaron en Alejandría, incluida la dirigida por el semignóstico Clemente de Alejandría y luego Orígenes, cuyas enseñanzas influyeron mucho en los cristianos profesos en el mundo grecorromano. Sin embargo, muchas de las enseñanzas de la escuela principal allí han sido condenadas como heréticas, incluso por fuentes católicas y protestantes.

Note lo que el Dr. John Walvoord, quien enseñó en el Seminario Teológico de Dallas durante cincuenta años, escribió al respecto:

En los últimos diez años del siglo II y en el siglo III, la escuela teológica herética de Alejandría, Egipto, propuso el principio erróneo de que la Biblia debe interpretarse en un sentido alegórico o no literal. Al aplicar esto a las Escrituras, subvirtieron todas las doctrinas principales de la fe & # 8230 la escuela de teología de Alejandría es etiquetada por todos los teólogos como herética & # 8230 (Walvoord, John F. The Prophecy Handbook. Victor Books, Wheaton (IL), 1990, págs. 9, 15).

Con el tiempo, algunos de los conceptos gnósticos más obvios (como Aeones) nunca fueron adoptados formalmente como los gnósticos les enseñaron, pero otros que los alegoristas sintieron que tenían algún tipo de apoyo de la tradición y / o las escrituras fueron adoptados por los creyentes grecorromanos y # 8220 Confederación Católica / Ortodoxa & # 8221. Y aunque los líderes se enfrentaron a los primeros alegoristas (para ver dos, ver ¿Cuál es la forma apropiada de interpretación bíblica?), Los alegoristas continuaron aumentando su influencia. Los ortodoxos e incluso el actual Papa Benedicto XVI han elogiado a Orígenes (quien dirigió esa escuela alejandrina a principios del siglo III) a pesar de que algunas de sus creencias han sido retratadas como heréticas por el mismo Papa Benedicto (ver ¿El milenarismo de la iglesia primitiva?).

Después de una persecución local por parte del emperador romano Septimio Severo, quien murió en 211 d.C., la iglesia en Antioquía terminó siendo un líder (Asclepiades) que era aceptable para aquellos que se comprometieron en Jerusalén y aparentemente en otras áreas. También a principios del siglo III, un líder romano comprometido (Calixto) permitió el aborto y, en general, redujo los estándares morales, lo que resultó en grandes aumentos entre sus iglesias y las relacionadas.

Alrededor del 244 d.C., un & # 8220 Gregory the Wonder Worker & # 8221 de Neocaeseria afirmó haber visto apariciones y aparentemente tenía poderes místicos (María, la Madre de Jesús y las Apariciones). Mediante la combinación de su influencia, las persecuciones imperiales, el surgimiento de los alegoristas y el compromiso doctrinal, se produjeron cambios en Antioquía y Asia Menor. Supuestamente & # 8220 él podría arrojar su capa sobre un hombre y causar su muerte ... podría traer a los demonios presidentes de regreso a su santuario & # 8221 (Roberts A, Donaldson J, Volumen 20, p. 3).

Alrededor del 250 d.C., durante la severa persecución en todo el imperio por parte del emperador Decio, el líder más público de la iglesia en Esmirna (Eudaemon), apostató. Poco después de esta persecución, sucedió algo nuevo: se instaló un nuevo liderazgo en toda Asia Menor que fue elogiado por el obispo tolerante de Alejandría (Dionisio), quien informó:

Pero sepan ahora, hermanos míos, que todas las iglesias de Oriente y más allá, que antes estaban divididos, se han unido. Y todos los obispos en todas partes son de un mismo sentir, y se regocijan grandemente en la paz que ha llegado más allá de las expectativas. Así Demetrio en Antioquía, Teoctisto en Cesarea, Mazabanes en Ælia, Marinus en Tiro (Alejandro se había dormido), Heliodoro en Laodicea (Muerto Thelymidres), Heleno en Tarso y todas las iglesias de Cilicia, Firmiliano y toda Capadocia. He nombrado sólo a los obispos más ilustres, para no hacer mi epístola demasiado larga y mis palabras demasiado onerosas (Citado en Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro VII, Capítulo V, Versículo I).

Note que el obispo de Alejandría reconoció que aquellos en el Este (Asia Menor) habían sido divididos de las iglesias de Alejandría y Roma, ya no estaban divididos. Esto se debe a que ya no había ningún cristiano original que los guiara, sino solo aquellos que tendían a alegorías y tradiciones no bíblicas. ¿Es su religión la que siguió a los fieles o la que siguió a los transigentes?

Y poco después de este tiempo es el primer caso registrado de los italianos que pueden influir en un emperador romano lo suficiente como para poder instalar un obispo de su elección (probablemente Dmonus o Timeo) en Antioquía (circa 270-273 d.C.) (ver el artículo La era de la Iglesia de Smyrna).

Por lo tanto, esencialmente debido al compromiso y las persecuciones, los alegorizadores semignósticos tendieron a convertirse en el grupo principal de cristianos profesantes. Por ejemplo, para el siglo tercero y cuarto, la Iglesia Romana ya no enseñó muchas enseñanzas apostólicas que alguna vez tuvo y en su lugar incluyó más y más enseñanzas que no se originaron en la Biblia (esto está documentado en el artículo Which Is Faithful: The Roman ¿Iglesia católica o Iglesia de Dios?). Y después del compromiso del siglo III y la toma de posesión en Asia Menor, Éfeso perdió la mayor parte del resto de su influencia en Constantinopla en el siglo IV.

Si bien los verdaderos cristianos permanecieron a lo largo de la historia (consulte el artículo Las iglesias de Apocalipsis 2 y 3), a menudo eran una minoría perseguida (ver también Persecuciones por parte de la Iglesia y el Estado), y fueron perseguidos más específicamente por el Estado a partir del Concilio de Nicea. en el siglo IV y los posteriores & # 8220 edictos contra los herejes & # 8221 por los emperadores Constantino (que había sido un seguidor del mitraísmo) en 331 y Teodosio en 381 (antes de eso, el estado romano normalmente perseguía a los profesores grecorromanos de Cristo y a los creyentes originales juntos) & # 8211 así que huyeron al desierto durante 1260 años (cf. Apocalipsis 12: 6).

A lo largo del tiempo, Dios levantó líderes y grupos fieles de la Iglesia de Dios que mantuvieron & # 8220 la fe entregada de una vez por todas a los santos & # 8221 (Judas 3) & # 8211 para obtener documentación, consulte el artículo Las iglesias de Apocalipsis 2 y 3.

La Iglesia de Dios Viviente rastrea específicamente su historia a través de los primeros líderes de la Iglesia de Dios en Éfeso, y representa mejor las enseñanzas de los primeros fieles en Asia Menor hoy.

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1922: LA CATÁSTROFE MENOR DE ASIA

Cuando Eleutherios Venizelos llegó al poder en Grecia durante la Primera Guerra Mundial, comenzó a purgar, no solo el ejército y el servicio civil, sino también la Iglesia Ortodoxa. Así, cuando el metropolitano Teocletos de Atenas lo anatematizó en 1916, lo hizo destituir. Luego recordó a su amigo y compañero cretense y francmasón, Meletios Metaxakis, de América y lo entronizó como arzobispo de Atenas en noviembre de 1918. Meletios inmediatamente comenzó a conmemorar a Venizelos en la liturgia en lugar del rey. Esto llevó a un cisma ideológico dentro del Sínodo entre los venizelistas y los realistas. Este último incluía a San Nectario de Pentapolis y el Metropolitano Germanos de Demetrias, el futuro líder de la Verdadera Iglesia Ortodoxa. Casi al mismo tiempo, el patriarca Germanos V de Constantinopla se vio obligado a retirarse cuando su rebaño protestó contra lo que consideraban su política comprometida en relación con los turcos.

Ahora el gobierno griego quería introducir el calendario gregoriano occidental en Grecia. Y así Meletios prontamente, en enero de 1919, planteó esta cuestión en la Iglesia. El único obstáculo para la introducción del nuevo calendario, declaró, era el Canon Apostólico que prohibía la celebración de la Pascua al mismo tiempo que la Pascua judía o antes del equinoccio de primavera. Pero como, prosiguió, "el gobierno siente la necesidad de cambiar al calendario gregoriano, que lo haga sin tocar el calendario eclesiástico". Y creó una Comisión para investigar la cuestión.

La Comisión se creó con el metropolitano Germanos de Demetrias como representante de la jerarquía. El 20 de mayo de 1919, por iniciativa de Meletios Metaxakis, el Sínodo planteó la cuestión de cambiar al nuevo calendario. Meletios dijo en el Sínodo: "La situación en Rusia ha cambiado y la posibilidad de acercarse a Occidente se ha vuelto más real". Consideramos necesario introducir una reforma rápida del calendario. & Rdquo Sin embargo, la Comisión encabezada por el metropolitano Germanos fue más cautelosa: & ldquoEn opinión de la Comisión, el cambio del calendario juliano, siempre que no contradiga las bases canónicas y dogmáticas, podría realizarse a condición de que todas las demás Iglesias ortodoxas autocéfalas estén de acuerdo, y en primer lugar, el Patriarcado Constantinopolitano, al que sería necesario presentar la iniciativa en cualquier acción en este ámbito, siempre y cuando no cambiemos al calendario gregoriano, sino redactar un calendario gregoriano nuevo, más científicamente exacto, que estaría libre de las deficiencias de ambos calendarios: el juliano y el gregoriano y ndash actualmente en uso.

"Uno de los miembros del comité que votó a favor de esta posición", escribe el p. Basile Sakkas, & ldquowas Chrysostom Papadopoulos, entonces archimandrita y profesor de teología en la Universidad de Atenas. & Rdquo En 1919 había declarado que si la Iglesia cambiaba el calendario se volvería cismático. Pero más tarde, como arzobispo de Atenas, introdujo el nuevo calendario en la Iglesia griega y hellip

Cuando se leyeron las conclusiones de la comisión, Meletio cambió un poco su tono: "No debemos cambiar al calendario gregoriano en un momento en que se está preparando un calendario nuevo y científicamente perfecto". Si el Estado siente que no puede permanecer en el actual status quo del calendario, es libre de aceptar el calendario gregoriano como el calendario europeo, mientras que la Iglesia mantiene el calendario juliano hasta que el nuevo calendario científico esté listo. & Rdquo

Dos cosas quedan claras de estos eventos de 1919. Primero, Meletios estaba muy ansioso por complacer al gobierno si podía. Y, sin embargo, debe haberse dado cuenta de que bendecir la adopción del nuevo calendario por parte del Estado generaría inevitablemente presión para su introducción también en la Iglesia. En segundo lugar, si bien no se sentía lo suficientemente fuerte como para introducir el nuevo calendario en la Iglesia en ese momento, en principio no estaba en contra de él, porque o no entendía, o no quería comprender, las razones de la devoción de la Iglesia y rsquos a el calendario juliano, que nada tiene que ver con la precisión científica, y todo que ver con la fidelidad a la Tradición y los Cánones de la Iglesia y el mantenimiento de Su Unidad.

El nuevo calendario no era la única innovación que Meletios quería introducir: lo que quería, escribe el obispo Ephraim, y ldquowas una iglesia anglicana con un tinte oriental, y la gente fiel en Grecia lo sabía y desconfiaba de todo lo que hacía. Mientras estaba en Atenas, incluso prohibió el canto de los servicios de vigilia (!) Porque los consideraba obsoletos y una fuente de vergüenza cuando los heterodoxos y, especialmente, los anglicanos y ndash visitaban Atenas. La gente simplemente lo ignoró y continuó teniendo vigilias en secreto. & Rdquo

Sin embargo, el corazón de la ortodoxia griega no era Atenas, sino Constantinopla. Venizelos necesitaba que su propio hombre ocupara el trono ecuménico. Ese hombre eventualmente sería Metaxakis

Pero mientras tanto, hasta que Metaxakis pudiera ser transferido, necesitaba que alguien más avivara el tipo de fermento nacionalista que necesitaba. Afortunadamente para Venizelos, el locum tenens patriarcal en 1919, el metropolitano Dorotheos de Prussa, era el hombre adecuado para el trabajo. Introdujo dos innovaciones importantes y estrechamente relacionadas en la conducta del patriarcado hacia el Imperio Otomano, por un lado, y las herejías occidentales, por el otro. Así, el 21 de enero de 1919, protegido por un regimiento greco-cretense estacionado en la ciudad, Doroteo procedió a abolir la enseñanza del turco en las escuelas griegas. Luego, el 16 de marzo, se aprobó una resolución para la "Unión con Grecia" en las iglesias de Constantinopla, tras lo cual el patriarcado y los griegos se negaron a comunicarse con la Sublime Puerta. Cuando los griegos también se negaron a participar en las elecciones de noviembre, la ruptura con las autoridades turcas fue total.

En efecto, el patriarcado había llevado a cabo un golpe de Estado político contra el Imperio Otomano, revirtiendo así una tradición de 466 años de sumisión a los musulmanes en la esfera política. Dado que un golpe tan atrevido requería apoyo político y militar del exterior, el patriarcado se propuso entablar amistad con aquellos a quienes, desde el punto de vista religioso, siempre había sido hostil. Así, en enero de 1919, se celebró una conferencia greco-armenia para coordinar las actividades de los dos grupos en la ciudad. Luego, en el verano, el metropolitano Nicolás de Cesarea en nombre del patriarcado aceptó la invitación de la Comisión Mixta de la Conferencia Mundial de Fe y Constitución, precursora del Consejo Mundial de Iglesias, participará en su conferencia preliminar en Ginebra el año siguiente. Dijo que el patriarcado estaba extendiendo una mano de ayuda a los que trabajaban en el mismo campo y en la misma viña del Señor. Esta declaración, que en efecto reconoció que los herejes occidentales pertenecían a la Iglesia Verdadera, fue probablemente la primera declaración del Patriarcado Ecuménico que respalda explícitamente la gran herejía de ecumenismo.

Luego, en enero de 1920, el Metropolitano Dorotheos y su Sínodo emitieron lo que en realidad era una carta para el ecumenismo. Esta encíclica fue el producto de una conferencia de profesores-jerarcas de la Escuela Teológica de Khalki, dirigida por el metropolitano Germanos de Seleucia (más tarde de Thyateira y Gran Bretaña).

Se dirigió & ldquoto a todas las Iglesias de Cristo en todas partes & rdquo, y declaró que & ldquot lo primero esencial es reavivar y fortalecer el amor entre las Iglesias, no considerándose unos a otros como extraños y extranjeros, sino como parientes en Cristo y co-herederos unidos de la promesa de Dios en Cristo. & rdquo

Continuó: & ldquoEste amor y disposición benevolente hacia los demás pueden expresarse y demostrarse especialmente, en nuestra opinión, a través de:

& ldquo (a) la recepción de un calendario único para la celebración simultánea de las grandes fiestas cristianas por todas las Iglesias

& ldquo (b) el intercambio de epístolas fraternales en las grandes fiestas del calendario único.

& ldquo (c) estrechas interrelaciones entre los representantes de las diferentes Iglesias

& ldquo (d) el intercambio entre las Escuelas Teológicas y los representantes de la Ciencia Teológica y el intercambio de publicaciones periódicas y escritos teológicos y eclesiásticos publicados en cada Iglesia

& ldquo (e) el envío de jóvenes a estudiar de las escuelas de una a otra Iglesia

& ldquo (f) la convocatoria de conferencias panacristianas para examinar cuestiones de interés común para todas las Iglesias

& ldquo (g) el estudio objetivo e histórico de las diferencias dogmáticas.

& ldquo (h) respeto mutuo por los hábitos y costumbres imperantes en las diferentes Iglesias

& ldquo (i) la provisión mutua de casas de oración y cementerios para el funeral y entierro de miembros de otras confesiones que mueren en el extranjero

& ldquo (j) la regulación de la cuestión de los matrimonios mixtos entre las diferentes confesiones

& ldquo (k) apoyo mutuo en el fortalecimiento de la religión y la filantropía. & rdquo

La naturaleza sin precedentes de la encíclica consiste en los hechos: (1) que no se dirigió, como lo fue la encíclica del patriarca Joaquín & rsquos de 1903, sólo a las Iglesias ortodoxas, sino a los ortodoxos y herejes juntos, como si todos fueran igualmente y ldquoco- herejes de Dios en Cristo & rdquo (2) que el acercamiento propuesto se veía como venir, no a través de la aceptación por parte de los herejes de la Verdad de la Ortodoxia y su sincero arrepentimiento y rechazo de sus errores, sino a través de otros medios y (3) la propuesta de un calendario universal único para la concelebración de las fiestas, en contravención de la ley canónica de la Iglesia ortodoxa.

No se menciona aquí la única justificación posible del ecumenismo desde un punto de vista ortodoxo y ndash la oportunidad que brinda de realizar trabajo misionero entre los herejes. Por el contrario, uno de los primeros objetivos del movimiento ecuménico fue y es evitar proselitismo entre las iglesias miembros. Por eso se declara que los posibles prosélitos de entre católicos y protestantes no tienen necesidad de conversión, ya que son "herederos de Dios en Cristo".

A partir de este momento, el Patriarcado Ecuménico se convirtió en un participante activo en el movimiento ecuménico, enviando representantes a sus conferencias en Ginebra en 1920, en Lausana en 1927 y en Edimburgo en 1937. La Conferencia Mundial sobre Fe y Constitución se organizó por iniciativa de los Estados Unidos. La Iglesia Episcopal y el propósito de las aproximaciones de la Comisión Conjunta a las Iglesias era que "todas las Comuniones cristianas en todo el mundo que confiesan a nuestro Señor Jesucristo como Dios y Salvador" se les debe pedir "que se unan a nosotros para organizar y llevar a cabo dicha conferencia".

El verdadero propósito de la encíclica de 1920 era político, ganar el apoyo de los herejes occidentales, y especialmente de los anglicanos, para persuadir a sus gobiernos de que respaldaran los planes de Doroteo y rsquo y Venizelos y rsquo para el control griego de Constantinopla y Esmirna y su interior. Así, el 24 de febrero de 1920, Dorotheos escribió al arzobispo de Canterbury: "Le suplicamos enérgicamente que fortalezca al gobierno británico" en sus intentos de expulsar a los turcos [de Constantinopla]. Mediante esta expulsión completa y final, y de ningún otro modo, se puede asegurar la resurrección del cristianismo en el Cercano Oriente y la restauración de la iglesia de Hagia Sophia. & Rdquo

La tragedia de la posición griega fue que, a pesar del apoyo de la Iglesia Anglicana a Dorotheos y de Lloyd George a Venizelos, los Aliados nunca se comprometieron a crear un reino griego en Asia Menor. La razón era obvia: habría significado una guerra a gran escala con Turquía y una perspectiva poco atractiva tan pronto después de las terribles pérdidas de la Gran Guerra, y cuando las tropas británicas todavía estaban luchando en la Rusia soviética y otros lugares. Desde el punto de vista de las potencias aliadas, sus tropas estaban estacionadas en Constantinopla, no como una fuerza de ocupación permanente, sino sólo para proteger a la minoría cristiana. De hecho, los griegos, por su actitud ferozmente nacionalista, antagonizaron a los turcos y llevaron a la creación de un poderoso movimiento nacionalista turco, que finalmente destruyó la civilización griega centenaria en Asia Menor. Los griegos olvidaron que un nacionalismo inevitablemente provoca otro nacionalismo igual y opuesto.

Con la caída de Venizelos, también cayeron temporalmente su hermano Mason y el cretense Metaxakis. En febrero de 1921, regresó a América, haciendo campaña a favor de Venizelos y presentando el argumento novedoso de que todos los ortodoxos en América deberían estar bajo el Patriarcado de Constantinopla debido al Canon 28 del Cuarto Concilio Ecuménico. Inmediatamente regresó a la comunión con los anglicanos. Así, el embajador griego en Washington informó al prefecto en Tesalónica que el 17 de diciembre de 1921, "investido", participó en un servicio en una iglesia anglicana, se arrodilló en oración con los anglicanos ante la mesa santa, que él veneraba, pronunció un sermón. , y bendijo a los presentes en la iglesia y rdquo de los herejes.

Meletios se ganó los epitropos de la Arquidiócesis griega, Rodostolos Alexandros, y los dos primero rompieron relaciones con la Iglesia de Grecia. Luego, en una conferencia de clérigos y laicos en la iglesia de la Santísima Trinidad, Nueva York, declaró la autonomía de la Arquidiócesis griega de la Iglesia de Grecia, cambiando su nombre por el grandilocuente: & ldquoArzobispado griego de América del Norte y del Sur & rdquo. ¡Esto era más que irónico, ya que había sido el mismo Metaxakis quien había creado la arquidiócesis como una diócesis de la Iglesia de Grecia cuando fue arzobispo de Atenas en 1918! La nueva diócesis de Metaxakis rompió la unidad de la Iglesia de otra manera, ya que se hizo sin la bendición de la Iglesia rusa, que hasta entonces había incluido a todos los ortodoxos de todas las nacionalidades de Estados Unidos bajo su propia jurisdicción. Y una vez que los griegos formaron su propia diócesis, otras nacionalidades siguieron su ejemplo. Así, el 14 de agosto de 1921, el patriarca Gregorio de Antioquía pidió al patriarca Tikhon & rsquos la bendición de fundar una diócesis siria en América del Norte. Tikhon respondió el 17 de enero de 1922 que el Patriarca de Antioquía primero tendría que obtener el acuerdo de los obispos rusos en América y el infierno.

Mientras tanto, el Patriarcado de Constantinopla seguía tocando el tambor nacionalista y antimonárquico. En diciembre de 1920, pidió la renuncia del rey por el bien de la nación helénica, ¡e incluso consideró excomulgarlo! Luego, en marzo, una delegación patriarcal encabezada por el metropolitano Dorotheos viajó a Londres, donde se reunieron con Lord Curzon, el secretario de Relaciones Exteriores británico, el rey Jorge V y el arzobispo de Canterbury, y fue el primer viaje de este tipo a Occidente del prelado principal de la ortodoxia desde La fatídica participación del patriarca Joseph & rsquos en el concilio de Florencia en 1438. Y allí, como José, Dorotheos sufrió un infarto y murió, justo cuando iba a recibir la vicepresidencia honoraria del Congreso Mundial por la amistad del mundo a través de las Iglesias. .

La terrible tragedia que estaba a punto de sufrir la nación griega en Asia Menor debe atribuirse en gran parte a la ira de Dios por la política nacionalista-ecumenista de Dorotheos y su Sínodo, un ejemplo clásico de las consecuencias destructivas de la intrusión de la política. pasiones en la vida de la Iglesia.

Grecia fue contada como nación vencedora en Versalles en 1919. Esto le dio a Venizelos la oportunidad de poner en práctica sus planes expansionistas nacionalistas. El primer ministro francés Briand había tenido razón al sospechar, algunos años antes, que & ldquoVenizelos puede tener dientes muy largos cuando se inicien las negociaciones de paz. No ha renunciado a su sueño de recrear el Imperio bizantino y el infierno. Ahora, una expansión a gran escala de Grecia sería una amenaza para la paz del mundo. Durante mucho tiempo he deseado la cooperación de los griegos, pero no bajo estas condiciones & hellip & rdquo

En mayo de 1919, los italianos, habiéndose retirado de la Conferencia de Paz de París, comenzaron a ocupar partes de Turquía y Antalya en el sur y Marmaris en el oeste. Las otras grandes potencias se alarmaron. Esto le dio a Venizelos la oportunidad de intentar poner en práctica su "gran idea" de la restauración del imperio bizantino.

Margaret Macmillan escribe: & ldquoHabía estado trabajando duro desde el comienzo de la Conferencia de Paz para presionar los reclamos griegos, con un éxito desigual. Aunque trató de argumentar que la costa de Asia Menor era indiscutiblemente de carácter griego y los turcos en minoría, sus estadísticas eran muy dudosas. Para el territorio del interior que reclamaba, donde incluso él tenía que admitir que los turcos eran mayoría, Venizelos recurrió a argumentos económicos. Toda el área (las provincias turcas de Aidin y Brusa y las áreas alrededor de los Dardanelos e Izmir) era una unidad geográfica que pertenecía al Mediterráneo era cálida, bien regada, fértil, abierta al mundo, a diferencia de la meseta seca y asiática. del interior. Los turcos eran buenos trabajadores, honestos en sus relaciones y buena gente como súbditos, dijo al Consejo Supremo en su primera aparición en febrero. & lsquoPero como gobernantes eran insoportables y una vergüenza para la civilización, como lo demostró el haber exterminado a más de un millón de armenios y 300.000 griegos durante los últimos cuatro años. & rsquo Para mostrar cuán razonable estaba siendo, renunció a cualquier reclamo sobre los asentamientos griegos antiguos. en Ponto en el extremo oriental del Mar Negro. No quiso escuchar las peticiones de los griegos pontinos, aseguró [el funcionario estadounidense] House & rsquos asistente, Bonsal: "Les he dicho que no puedo reclamar la costa sur del Mar Negro, ya que tengo las manos ocupadas con Tracia y Anatolia. & rsquo Hubo un ligero conflicto con las afirmaciones italianas, pero confiaba en que los dos países podrían llegar a un acuerdo amistoso. De hecho, ya lo habían intentado y estaba claro que ninguno estaba dispuesto a dar marcha atrás, especialmente en Smyrna.

& ldquoEl próspero puerto de Esmirna estaba en el corazón de las reclamaciones griegas. Había sido griego en el gran pasado helénico y en el siglo XIX se había vuelto predominantemente griego nuevamente cuando los inmigrantes del continente griego acudieron allí para aprovechar los nuevos ferrocarriles que se extendían hacia el interior y las oportunidades de comercio e inversión. La población era de al menos un cuarto de millón antes de la guerra y vivían allí más griegos que en la propia Atenas. Dominaron las exportaciones y el ndash, desde los higos al opio, pasando por las alfombras, que descendían desde la meseta de Anatolia en Asia Menor. Esmirna era una ciudad griega, un centro de aprendizaje y nacionalismo griego y ndash, pero también era una parte crucial de la economía turca.

& ldquoCuando Venizelos se acercó a Esmirna y su interior, estaba yendo mucho más allá de lo que podría justificarse en términos de autodeterminación. También estaba poniendo a Grecia en una posición peligrosa. Tal vez fuera necesario tomar los fértiles valles del oeste de Asia Menor, como argumentó, para proteger las colonias griegas a lo largo de la costa. Sin embargo, desde otra perspectiva, creó una provincia griega con una gran cantidad de no griegos, así como una larga línea para defenderse de cualquiera que optara por atacar desde Anatolia central. Su gran rival, el general Metaxas, luego dictador de Grecia, lo advirtió repetidamente. & lsquoEl estado griego no está listo hoy para el gobierno y la explotación de un territorio tan extenso. & rsquo Metaxas tenía razón. & rdquo

Los italianos y los estadounidenses rechazaron las afirmaciones griegas sobre Esmirna, pero los británicos y los franceses se mostraron comprensivos. El punto muerto se resolvió cuando los italianos abandonaron la Conferencia de Paz y desembarcaron tropas en la costa de Asia Menor Occidental. Esto le dio a Lloyd George la oportunidad de intervenir en nombre de Venizelos. Se convenció a los estadounidenses y se les dijo a los griegos que podían aterrizar en Esmirna y "dondequiera que haya una amenaza de problemas o masacre".

"Todo", escribió Henry Wilson, el experto militar británico, "es loco y malo".

Lord Curzon, el futuro ministro de Relaciones Exteriores británico, también estaba preocupado, aunque estaba lejos de ser un turcófilo. Como dijo: "La presencia de los turcos en Europa ha sido una fuente de maldad absoluta para todos los interesados". No tengo conocimiento de un solo interés, turco o de otro tipo, que durante casi 500 años se haya beneficiado de esa presencia. '' Que los turcos sean privados de Constantinopla es, en mi opinión, inevitable y deseable como prueba culminante de su derrota en guerra, y creo que será aceptada con cualquier renuencia iracunda por parte del mundo oriental. "Pero", prosiguió, "cuando se dé cuenta de que los fugitivos deben ser pateados de pilar en poste y que prácticamente no habrá Imperio turco y probablemente ningún califato en absoluto, creo que daremos un estímulo más peligroso e innecesario a las pasiones musulmanas en todo el mundo oriental y que el resentimiento hosco puede fácilmente estallar en un frenesí salvaje y rdquo. Y llamó al desembarco en Esmirna & ldquotel mayor error que se había cometido en París & rdquo.

El aterrizaje tuvo lugar el 15 de mayo de 1919. Desafortunadamente, se manejó mal y algunos cientos de civiles turcos murieron. Aunque los griegos arrestaron a los responsables e hicieron todo lo posible para enmendarlos, la opinión internacional, agitada por la propaganda turca y el representante estadounidense en Constantinopla, el almirante Bristol, comenzó a volverse contra ellos, ignorando la masacre masiva de griegos en Asia Menor Occidental, Ponto y el Cáucaso. Luego, el 16 de mayo, Kemal Ataturk salió de Constantinopla en un paso italiano y llegó a Samsun para organizar el movimiento nacionalista que finalmente derrotó a los griegos y creó el estado moderno de Turquía. A finales de año había creado una nueva capital turca en Ankara. Aunque, el 20 de mayo, los aliados habían reconocido al sultán, y no a Ataturk, como gobernante legítimo de Turquía y rsquos, los italianos ya estaban negociando en secreto con Ataturk, y los franceses no tardaron en hacer lo mismo. Sólo los británicos y, más precisamente, Lloyd George y ndash siguieron apoyando a Venizelos.

El 14 de junio, Venizelos pidió al Consejo Supremo que permitiera a los griegos ampliar su zona de ocupación. Sin embargo, las potencias occidentales dijeron que no. Estaban agotados de más de cuatro años de guerra, ya habían estado desmovilizando sus ejércitos por todo el mundo, y con la derrota de los blancos en Rusia, este proceso se aceleró. Lo último que querían era otra guerra a gran escala con los turcos. Además, a los estadounidenses les preocupaba que su Standard Oil Company tuviera grandes concesiones en Mesopotamia, que creían que Ataturk podría otorgarles, y los franceses querían una Turquía intacta para pagar sus préstamos de antes de la guerra. Los británicos jugaron con la idea de apoyar a un Kurdistán independiente en la retaguardia de Ataturk y rsquos, pero en la primavera de 1920 este plan se había abandonado. Pronto también abandonaron sus protectorados en Georgia y Bakú.

En abril de 1920, el gobierno del sultán y rsquos hizo un llamamiento a los aliados para que le ayudaran a luchar contra Ataturk, pero los aliados se negaron. De hecho, los franceses ya estaban armando a Ataturk en ese momento. A pesar de ello, en mayo se anunciaron los términos del Tratado de S & egravevres. Fueron duros con Turquía, cedieron Esmirna a los griegos, fundaron una Armenia libre y crearon un Kurdistán libre. La parte oriental de Asia Menor se dividió en zonas de ocupación francesa, italiana y británica, Mesopotamia y el Estrecho fue cedido a Gran Bretaña y Siria a Francia. Constantinopla se mantuvo como ciudad internacional y el ejército turco se redujo a una fuerza simbólica. Pero nada de esto se iba a convertir en realidad. El Tratado también ignoró las concesiones territoriales a Rusia que se habían acordado durante la Gran Guerra. Esto indignó a los soviéticos, que ahora comenzaron a apoyar a Kemal & Hellip.

A medida que las fuerzas nacionalistas turcas avanzaban hacia el oeste, se encontraron con tropas británicas a unas cien millas de Constantinopla. Los británicos los ahuyentaron, pero pidieron refuerzos. No había refuerzos británicos, por lo que tenían que ser griegos. En junio, Lloyd George y el Consejo Supremo acordaron los planes de Venizelos de trasladarse tierra adentro desde Esmirna para aliviar la presión ejercida por Kemal sobre los británicos en Chanak.

& ldquoEl alto comisionado británico en Constantinopla escribió enojado a Curzon: & lsquoEl Consejo Supremo, por lo tanto, está preparado para una reanudación de la guerra general, está preparado para violentar sus propios principios declarados, está preparado para perpetuar el derramamiento de sangre indefinidamente en el Cercano Oriente, y para ¿Qué? Para mantener a M. Venizelos en el poder en Grecia por lo que, por naturaleza, no pueden ser más que unos pocos años en el exterior. & Rsquo Curzon estuvo completamente de acuerdo: & lsquoVenizelos cree que sus hombres barrerán a los turcos hacia las montañas. Dudo que sea así. & Rsquo & rdquo

Al principio, sin embargo, a los griegos les fue bien. Derrotaron a los turcos en Chanak (actual Canakkale) y se apoderaron de Tracia oriental. En agosto de 1920, 100.000 soldados habían penetrado 250 millas tierra adentro. Pero los alarmados aliados enviaron fuerzas simbólicas propias para separar a los griegos de los turcos. Harold Nicolson escribió: "Al volver sus armas contra los griegos y contra sus propios aliados", las grandes potencias salvaron al ejército recién reclutado presa del pánico de Kemal en el último momento de la destrucción final. "

En octubre, los franceses firmaron un tratado con el gobierno de Ataturk & rsquos, que les permitió retirar sus tropas de Cilicia, lo que liberó más tropas turcas para el frente griego. Los turcos ahora recibían suministros de los italianos, los franceses y los soviéticos, y comenzaron a reagruparse en el centro del país y en el infierno. En noviembre, Venizelos y su partido liberal sufrieron una derrota sorprendente y bastante inesperada en las elecciones griegas. El rey Constantino volvió al poder. Esto no hizo ninguna diferencia en la guerra porque el rey se sintió obligado por el honor a intentar terminar lo que Venizelos había comenzado. O más bien, empeoró las cosas, porque el rey llevó a cabo una purga de oficiales pro-Venizelos que debilitó al ejército en un momento crítico.

El 25 de marzo de 1921, en el centenario de la revolución griega, se llevaron a cabo reuniones en 500 iglesias chipriotas y se dirigieron peticiones a las autoridades inglesas para que Chipre se reuniera con Grecia. Al mismo tiempo, el ejército griego en Asia Menor comenzó su avance sobre Ankara, pronto se había hecho con el control de toda la escarpa occidental de la meseta de Anatolia. Sin embargo, el 31 de marzo los turcos llevaron a cabo un exitoso contraataque.

Los griegos habrían hecho bien en buscar la paz en este punto, pero no lo hicieron. Se estaban llevando a cabo masacres de turcos en la región controlada por los griegos y de griegos en la región controlada por los turcos. Las pasiones eran demasiado intensas para que ambos lados pudieran contemplar la paz. En el verano, el rey Constantino llegó a Esmirna y se acordó reanudar el avance. En agosto, los griegos llegaron a la cima del monte Tchal, con vistas a Ankara. Sin embargo, estaban en mal estado, hambrientos, enfermos y en peligro de que sus líneas de comunicación fueran cortadas por los irregulares turcos. Los turcos contraatacaron y el 11 de septiembre los griegos se retiraron a la orilla occidental del río Sakarya. "Durante aproximadamente nueve meses", escribió Sir Winston Churchill, "los turcos esperaron cómodamente en el calor mientras los griegos sufrían durante el frío helado del severo invierno". Finalmente, el 26 de agosto de 1922, los turcos iniciaron una ofensiva general. El ejército griego fue derrotado. A principios de septiembre, el ejército turco entró en Esmirna, el metropolitano griego Crisóstomo fue asesinado y la ciudad deliberadamente incendiada.

En ese momento Lord Beaverbrook llegó a Constantinopla en una misión especial para los británicos. Al enterarse de los hechos, le dijo al almirante estadounidense Bristol: “¡Nuestro comportamiento con los griegos fue pésimo! ¡Nos hemos portado con ellos con sucia duplicidad! Fueron motivados y apoyados por nosotros para comenzar su campaña. ¡Pero los abandonamos sin apoyo en su momento más crítico para que los turcos pudieran exterminarlos y destruirlos para siempre! Lloyd George, el primer ministro británico, los apoyó y los impulsó él mismo a desembarcar en Esmirna. Los apoyó con todos los medios excepto dándoles dinero que su Tesoro no tenía que dar. ¡Y ahora los dejamos expuestos al desastre! & Rdquo Luego se volvió hacia el almirante Bristol: & ldquo¿Y qué estás haciendo en este asunto? & Rdquo

Los aliados no hicieron nada: a los barcos aliados en Esmirna se les ordenó que observaran una estricta & ldquoneutralidad & rdquo, y el gobierno griego no envió ninguno de los suyos. Fueron necesarios los heroicos esfuerzos de un ministro metodista de Nueva York, Asa Jennings, para impulsar a los griegos y los aliados a la acción, y comenzó una evacuación masiva. Luego cayó el gobierno griego, el rey dimitió, el primer ministro Gounaris fue ejecutado junto con seis líderes del ejército y los coroneles Nicolás Plastiras y Stylianus Gonatas tomaron el control. Pero la evacuación continuó y cientos de miles fueron rescatados de una muerte segura, ya sea a través del fuego o a manos de los turcos. Sin embargo, se calcula que 100.000 griegos murieron en Esmirna, con muchos miles de otras nacionalidades, mientras que 160.000 fueron deportados al interior en pésimas condiciones.

Mientras tanto, escribe Adam Tooze, "el 23 de septiembre de 1922, un destacamento de tropas turcas con fuerza de batallón entró en la zona de amortiguación neutralizada a la vista de las fuerzas británicas. Londres ordenó que se entregara un ultimátum exigiendo su retirada inmediata. Gran Bretaña y la Turquía nacionalista estaban al borde de una guerra a gran escala. La perspectiva era desalentadora, no solo porque los turcos superaron en armas a los británicos en el lugar, sino porque detrás de Ataturk, como detrás de Alemania en Rapallo, estaba la Unión Soviética. Se creía que los soviéticos habían ofrecido submarinos con los que romper el dominio absoluto de la Royal Navy y los rsquos del Mediterráneo oriental. El 18 de septiembre se ordenó a las fuerzas navales británicas que hundieran cualquier buque soviético que se les acercara. Para empeorar las cosas, una semana antes, el ejército griego se rebeló contra el rey "pro-alemán" al que culparon del desastre de Anatolia. Esta no fue una toma de posesión fascista avant la lettre. El objetivo del golpe era restaurar al gran aliado de Lloyd George & rsquos, el primer ministro pro-occidental Eleftherios Venizelos. Pero esto significó pasar por alto la voluntad del electorado griego.

En ningún momento, hasta el enfrentamiento con Hitler por los Sudetes, Gran Bretaña estuvo más cerca de entrar en una gran guerra. Y la posición de Lloyd George & rsquos se basó en un farol. Si hubiera estallado la lucha, es casi seguro que los británicos se habrían sentido abrumados. Quizás no sea sorprendente que el comandante británico en el lugar eligiera no entregar el ultimátum agresivo. El 11 de octubre de 1922 se negoció un armisticio. La guerra fue evitada & hellip & rdquo

Pero para Grecia la tragedia ya estaba consumada. P. Raphael Moore calcula que los siguientes números de griegos fueron asesinados en Asia Menor: en 1914 & ndash 400,000 en brigadas de trabajos forzados 1922 - 100,000 en Smyrna 1916-22 & ndash 350,000 Pontians durante deportaciones forzadas 1914-22 & ndash 900,000 por maltrato, hambre en todas las demás áreas . En el Tratado de Lausana en julio de 1923 se estableció el estado nacional turco: la "Gran Idea" del nacionalismo griego estaba muerta, ahogada en un mar de sangre y demonios.


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