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La conquista de Jerusalén por Saladino (1187 d.C.)

La conquista de Jerusalén por Saladino (1187 d.C.)


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Jerusalén, una ciudad santa para los seguidores de las tres grandes religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e Islam) fue conquistada por los ejércitos de la Primera Cruzada en 1099 EC. Los musulmanes no pudieron detener su avance, ya que ellos mismos estaban desunidos y desorganizados, pero esto pronto cambiaría y la Ciudad Santa iba a ser retomada. Saladino (l. 1137-1193 EC), el sultán de Egipto y Siria, que unió el núcleo del Imperio Islámico bajo su dominio, se preparó para contraatacar. Venció por completo al ejército de campaña de los cruzados en la batalla de Hattin, en 1187 EC, y tomó Jerusalén más tarde ese año. El triunfo de Saladino fue, sin embargo, mucho menos violento que el de los caballeros medievales de la Primera Cruzada (1095-1099 d. C.), y por ello, tanto musulmanes como cristianos lo romantizaron sin cesar.

Preludio

El ascenso de los turcos selyúcidas en el siglo XI d.C. aplastó el status quo establecido en Asia Menor. La mayor parte de Anatolia se perdió para los guerreros de la estepa que habían venido a establecerse en este pastizal desde Asia central. Aunque los príncipes turcos eran caballerosos, sus soldados eran extremadamente brutales y, a menudo, indisciplinados, cometiendo el más horrendo de los crímenes de guerra por su propia voluntad. En 1071 EC, la esperanza de restaurar la autoridad bizantina sobre la región se hizo añicos cuando un ejército bizantino fue aplastado en la batalla de Manzikert. Pero los turcos pronto cayeron de su gloria y el poderoso imperio se dividió en sultanatos más pequeños y estados independientes.

Saladino pasó más de dos décadas de su vida luchando contra los cruzados, y el año 1187 EC le traería el mayor triunfo de su carrera.

Conmovidos por el discurso del Papa y motivados tanto por el fervor religioso como por las perspectivas prácticas, los nobles de todos los rincones de Europa se comprometieron a arrebatar Tierra Santa de manos musulmanas y se embarcaron con ejércitos en la Primera Cruzada (1095-1099 EC) hacia el Levante. Allí conquistaron Nicea en 1097 EC (que fue tomada por los bizantinos), Antioquía y Edesa en 1098 EC, y luego procedieron a Jerusalén, que cayó en 1099 EC y fue sometida a una matanza masiva. Los príncipes musulmanes desunidos hicieron varios intentos inútiles para detener el avance de los cruzados, pero sufrieron derrotas humillantes a manos de los ejércitos cruzados organizados y comprometidos. El mayor impacto para el mundo musulmán, sin embargo, resultó de la profanación de la mezquita de Al Aqsa, que luego se convirtió en una iglesia: la Iglesia del Templo.

Aunque carecía de fuerzas para luchar en ese momento, el frente islámico se estaba preparando lenta y constantemente para recuperar Jerusalén. La guerra santa islámica o Yihad, olvidado durante mucho tiempo, ahora se revivió para su uso contra los cruzados, y el estándar fue levantado por primera vez por los zengid (1127-1250 d. C.), una dinastía turca con sede en Mesopotamia y Siria. Después de la muerte del segundo gobernante zengid, Nur ad-Din (l. 1118-1174 d. C.), la bandera fue tomada por su protegido: el sultán de Egipto, Saladino (l. 1137-1193 d. C.). Para 1187 EC, Saladino había pasado más de dos décadas de su vida luchando contra los cruzados, y fue este año fatídico el que le traería el mayor triunfo de su carrera.

Las hostilidades estallaron entre las dos partes cuando un caballero cruzado, Reynald de Chatillon (l. C. 1125-1187 EC), atacó una caravana comercial musulmana en desafío al pacto de paz de 1185 EC presentado por su lado. Encarceló a muchos, mató a otros y, cuando le recordó el pacto, se burló del profeta Mahoma. En represalia, la ira de Saladino se apoderaría de todo lo que los cruzados habían logrado hasta ahora. El 4 de julio de 1187 EC, el ejército cruzado más grande de la historia (aunque superado en número por las fuerzas de Saladino) fue aplastado en la Batalla de Hattin y Tierra Santa quedó indefensa.

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Tomando la costa levantina

La aplastante derrota de Hattin había dejado a la mayoría de las fortalezas de los cruzados sin suficientes soldados para defenderlas. Y como la amenaza de un contraataque cruzado se había desvanecido, Saladino dispersó sus fuerzas para tomar la costa levantina. Las fortalezas cayeron, en su mayoría sin eventos; en muchos casos, las poblaciones locales musulmanas y judías se rebelaron y expulsaron a las fuerzas cruzadas, dando la bienvenida a los ejércitos ayubíes a las ciudades indefensas. El historiador A. R. Azzam narra lo siguiente:

Decidió enviar a sus comandantes, "como hormigas que cubren toda la faz del país desde Tiro hasta Jerusalén", a los rincones del reino. Nazaret cayó en manos de Keukburi (Gokbori) y Nablus en manos de Husam al-Din. Badr al-Din Dildrim tomó Haifa, Arsuf y Cesarea, mientras que al-Adil tomó Jaffa. Luego, Saladino envió a Taqi ul-Din, su comandante más capaz para apoderarse de Tiro y Tibnin ... (185)

Tibnin cayó, pero fue Tiro el que debería haber sido el primer objetivo de Saladino; este error táctico volvió a perseguirlo más tarde en la Tercera Cruzada (1189-1192 EC). Los cruzados, de todos los rincones del Reino Latino, acudieron en masa a Tiro. Después de un intento fallido de negociar la rendición de la ciudad, Saladino se dirigió hacia Ascalon (la puerta de entrada a Egipto), llevando a Ramla, Ibelin y Darum en el camino. Aunque los defensores fueron inicialmente desafiantes, una vez que Saladino asedió la ciudad, capitularon sin luchar. Ahora, buscaba reclamar el tesoro más preciado de todos, no lo conocía con otro nombre que Quds, la Ciudad Santa - Jerusalén.

En las murallas de la ciudad santa

Saladino no deseaba demorar la toma de la ciudad santa para que no se perdiera esta oportunidad, porque sabía que pronto se impondría sobre él el poder de toda la cristiandad. Se reunió con delegados de la ciudad en las afueras de Ascalon y ofreció generosas condiciones de rendición: podrían tomar todas sus posesiones y dejar la ciudad bajo la protección de una escolta militar ayubí. Esta oferta fue rechazada, lo que llevó al sultán a ofrecer condiciones aún más generosas: podrían continuar con sus vidas, sin obstáculos por las fuerzas ayubíes, y si ningún ejército acudía en su ayuda en los próximos seis meses, entregarían la ciudad bajo el mandato de mismas condiciones. Los delegados también se negaron a aceptar esta oferta, declarando que no entregarían la ciudad bajo ninguna condición. Insultado, el sultán decidió someter a los cristianos a la misma suerte que sufrieron los residentes musulmanes y judíos de la ciudad en 1099 d.C.

En medio de estos tiempos difíciles, Balian de Ibelin (l. 1143-1193 EC), un noble francés, que había escapado del campo en Hattin, buscó el favor de Saladino y suplicó que se le permitiera entrar en la ciudad para poder llevarse a su esposa e hijos. a Tiro. Saladino accedió a la petición de Balian bajo dos condiciones: primero, se quedaría allí solo una noche, se llevaría a su familia y se iría, y segundo, nunca alzaría su espada contra el sultán. Pero una vez dentro de la ciudad, el caballero francés fue reconocido por los habitantes y se le instó a quedarse y defender Jerusalén. Le escribió a Saladino, explicándole su situación y solicitando salvoconducto para su familia. El sultán no solo cumplió con su solicitud, sino que también entretuvo a los miembros de su familia como invitados y los llevó con regalos y una escolta armada a Tiro.

El ejército ayubí, decidido a asaltar y saquear la ciudad, marchó confiadamente hacia ella bajo el liderazgo del propio sultán. Sus banderas fueron visibles en el lado occidental de Jerusalén el 20 de septiembre. Dado que Jerusalén carecía de mano de obra, Balian tuvo que convertir en caballero a varios hombres (e incluso a niños), pero incluso entonces, los ciudadanos no tenían ninguna posibilidad en un asalto directo, su principal esperanza era mantener las murallas.

El 25 de septiembre, la fuerza de asedio de Saladino se posicionó, irónicamente, en el lugar desde donde los caballeros de la Primera Cruzada habían atacado la ciudad hace 88 años.

Cuando comenzó el asedio, las murallas y la torre fueron bañadas con flechas y arrojadas con rocas lanzadas por catapultas y mangonels; Se enviaron torres de asedio para tomar las murallas, pero las fuerzas que salieron por la puerta fueron rechazadas. Este punto muerto persistió durante unos días hasta que el sultán se dio cuenta de su error táctico: no solo esta zona era fácilmente defendible, el sol miraba directamente a sus combatientes y el resplandor cegador no les permitía luchar hasta el mediodía. Movió su fuerza de asedio hacia el este, hacia el Monte de los Olivos, donde no se podían usar puertas cercanas para salidas. El 25 de septiembre, la fuerza de asedio de Saladino se colocó, irónicamente, en el lugar desde donde los caballeros de la Primera Cruzada habían atacado la ciudad hace 88 años. De hecho, este fue un movimiento efectivo, los mineros del sultán crearon una brecha en el muro solo tres días después y ahora la ciudad podría ser asaltada.

La ciudad se rinde

Incapaz de defender la ciudad por más tiempo, Balian se dirigió al sultán directamente y ofreció una rendición incruenta de la ciudad. Stanley Lane Poole ha informado de sus palabras:

“Oh sultán”, dijo, “sabe que nosotros, los soldados en esta ciudad, estamos en medio de Dios sabe cuántas personas, que están aflojando la lucha con la esperanza de tu gracia, creyendo que les concederás como les has concedido. a las otras ciudades, porque aborrecen la muerte y desean la vida. Pero para nosotros, cuando veamos que la muerte debe ser necesaria, por Dios mataremos a nuestros hijos y a nuestras mujeres, quemaremos nuestras riquezas y nuestras posesiones, y no te dejaremos ni lentejuelas ni piedras para saquear, ni un hombre o una mujer para saquear. esclavizar; y cuando hayamos terminado, demoliremos la Roca y la Mezquita el-Aksa (al-Aqsa), y los otros lugares sagrados, mataremos a los esclavos musulmanes que están en nuestras manos - hay 5,000 tales - y masacraremos cada bestia y cada monte que tenemos; y luego saldremos en grupo hacia ti y lucharemos contigo por nuestras vidas: ninguno de nosotros caerá antes de que haya matado a sus semejantes; así moriremos gloriosamente o venceremos como caballeros ". (228-229)

Ya sea que las amenazas fueran huecas o genuinas, el discurso dio en el blanco, Saladino, que había sido cegado por la rabia por el insultante encuentro con los emisarios de los cruzados en Ascalon, decidió ahorrarle a la ciudad un baño de sangre. Se dio cuenta de que no podía permitir que los lugares sagrados islámicos y los musulmanes sufrieran daños, ya que se había defendido a sí mismo como su tutor.

Pero había que solucionar otro problema; había prometido asaltar la ciudad y no podía dar un paso atrás en su palabra. Aceptó la rendición con una condición: los cruzados dentro de la ciudad serían prisioneros de guerra, podrían rescatarse a sí mismos o ser esclavizados. El rescate fue muy generoso, incluso para los estándares de esa época: 10 dinares para hombres, 5 para mujeres y 1 para niños. 7.000 personas pobres serían liberadas a cambio de 30.000 dinares de oro del tesoro de la ciudad, del dinero enviado por el rey Enrique II de Inglaterra (r. 1154-1189 d. C.).

Se dio un período de 40 días para que los residentes arreglaran su rescate, pero muchos no lo hicieron. El hermano de Saladino, al-Adil, Balian de Ibelin, y muchos miembros (generales) del ejército ayubí liberaron a la gente por su propia voluntad. En cuanto al propio Saladino, anunció que todas las personas mayores, que no podían permitirse su libertad, serían liberadas de todos modos. Además, permitió que todas las mujeres nobles abandonaran la ciudad sin rescate; la Reina de Jerusalén, Sybilla (r. 1186-1190 EC), también recibió salvoconducto para encontrarse con su esposo, Guy de Lusignan (l. 1150-1194 EC), que estaba en cautiverio de Saladino.

El sultán también fue abordado por un grupo de mujeres que lloraban, quienes, al ser interrogadas, se revelaron a sí mismas como damas y doncellas de caballeros que habían sido asesinados o mantenidos prisioneros. Rogaron por la misericordia del sultán, y Saladino ordenó que sus maridos, si estaban vivos, fueran liberados, y ninguna de estas mujeres fue esclavizada. La bondad de Saladino fue luego narrada en forma de elogio por el escudero de Balian.

Sin embargo, los ricos, a pesar de tener los recursos necesarios, se negaron a pagar por los pobres. El patriarca, Heraclio, se acercó al sultán para solicitar la liberación de varios cientos de personas, pero no pagó a nadie más. En cambio, dejó la ciudad con carros cargados con cálices de oro y otros tesoros de las santas iglesias mientras los señores feudales musulmanes reclamaban su parte de esclavos y encadenaban codiciosamente a personas como sus propiedades. Sin embargo, Saladino se mantuvo fiel a su palabra, la ciudad fue tomada sin sangre, aunque al precio de 15.000 personas - 7.000 hombres y 8.000 mujeres - esclavizadas. El propio Saladino entró en la ciudad el viernes 2 de octubre, que también resultó ser el 27 de Rejeb según el calendario islámico, el aniversario del viaje nocturno del Profeta a la ciudad. Esto, por supuesto, fue intencional; deseaba mostrar al mundo musulmán que estaba siguiendo los pasos de sus antepasados.

Las secuelas

Se purificó la mezquita de Al Aqsa y se derribó la cruz de los cruzados. El edificio fue lavado y limpiado, los edificios adyacentes que habían invadido su área fueron derribados, al igual que los numerosos artefactos cruzados colocados dentro de la mezquita. En el interior se colocaron alfombras orientales y se esparcieron perfumes por todos los rincones. Un púlpito, preparado bajo las órdenes del patrón de Saladino, Nur ad-Din (que había deseado reconquistar la ciudad santa él mismo, pero no vivió lo suficiente para hacerlo), fue colocado por el sultán en la mezquita, simbolizando la finalización de su obra. el sueño del amo. Después de 88 años, la oración del viernes se llevó a cabo en la mezquita en congregación.

Las iglesias cristianas se convirtieron en mezquitas, aunque a los cristianos nativos, como los ortodoxos orientales y los coptos, se les permitió quedarse y adorar libremente dentro de la ciudad a cambio de la jiziya impuesto (que se aplica a los no musulmanes en lugar del servicio militar obligatorio). La iglesia del Santo Sepulcro, el lugar más sagrado de la tradición cristiana, estuvo cerrada durante tres días hasta que Saladino decidió su destino. Algunos musulmanes solicitaron su permiso para destruirlo, mientras que otros abogaron por su protección. Saladino finalmente dio su decisión a favor de este último. Más de cinco siglos antes de su tiempo, el segundo califa del Islam, el califa Umar (r. 634-644 EC) había tomado la iglesia bajo su protección, y Saladino no podría haber hecho otra cosa.

La caída de Jerusalén golpeó a Europa como una onda expansiva. Muchos eruditos, incluido William, el arzobispo de Tiro (l. 1130-1186 EC), consideraban a Saladino como una forma de castigo divino, otros pensaban en él como un flagelo. Para los musulmanes, sin embargo, este fue el éxito tan esperado que les trajo su sultán.

Los cruzados sacaron a su ejército de campaña de sus fortalezas, y con la mayor parte del ejército cruzado aniquilado, nada se interpuso en el camino de los musulmanes. Tiro, el único bastión de la Cruz en Tierra Santa, como se señaló anteriormente, se convirtió en el centro de la resistencia. Pronto, una fracción del ejército cruzado restante, los que no tenían permiso dentro de Tiro, sitiaron Acre (1189-1191 EC). Este fue el escenario para la llegada de los ejércitos de la Tercera Cruzada (1189-1192 EC) bajo Ricardo I de Inglaterra (r. 1189-1199 EC) y Felipe Augusto de Francia (r. 1180-1223 EC). Aunque esta expedición recuperó partes de la costa levantina, la Jerusalén de Saladino permaneció intacta.

Conclusión

La batalla de Hattin y la subsiguiente conquista de Jerusalén pueden denominarse colectivamente como Saladin. Obra Maestra. Se había esforzado toda su vida, había gastado toda su riqueza y había dedicado toda su voluntad a un solo propósito: la revitalización de la causa musulmana en Tierra Santa y la expulsión de los cruzados. Aunque no logró lo último, sufrió daños irreparables en la causa de los cruzados.

Saladino ha sido venerado como la figura musulmana más importante de las Cruzadas. Su decisión de perdonar a los cristianos de Jerusalén, en marcado contraste con lo que había sucedido 88 años antes, inspiró a autores e historiadores a construir una legendaria reputación póstuma del hombre. Sin embargo, sus acciones también tenían una razón práctica: no quería crear mártires para vengar la causa cristiana. Sin embargo, ha sido elogiado incesantemente no solo por los musulmanes sino también por los cristianos europeos. Las historias sobre sus hazañas y su personalidad son famosas incluso hasta el día de hoy, y aunque estas fábulas son obras de ficción, confirman el estatus de Saladino como uno de los hombres más influyentes de la historia mundial.

Saladino: El mito y el hombre - Entrevista al Dr. Suleiman Mourad

En Todo sobre la historia 102 puedes leer todo sobre el ascenso de Saladino, el hombre que unió al mundo musulmán para enfrentarse a los cruzados y recuperar Jerusalén. Como parte de nuestro artículo, hablamos con el Dr. Suleiman Mourad, profesor de religión en Smith College, Massachusetts, sobre el legado de Saladino y lo que significa para la gente de hoy. Aquí presentamos nuestra conversación completa y sin editar para obtener aún más detalles sobre el hombre y el mito.

¿Qué fuentes tenemos para decirnos quién era Saladin?

Dr. Suleiman Mourad, Smith College. Foto de Jim Gipe (Pivot Media, Inc)

Existen muchas fuentes contemporáneas sobre Saladino. Incluyen anales, biografías, poemas e inscripciones tradicionales. Algunos fueron escritos por confidentes cercanos, como herramientas de propaganda. Los autores proyectan sobre él sus deseos y expectativas. Es difícil distinguir entre el verdadero Saladino y la imagen que querían que tuviera. Por ejemplo, la biografía medieval más importante de Saladino: Maravillas sultanicas y encantos josefianos por el consejero de la corte de Saladino Ibn Shaddad (m. 1234) - evoca y equipara al sultán (cuyo primer nombre era José Yusuf en árabe) con el José bíblico: ambos "domesticaron" a Egipto a través de su encanto e ingenio. Del mismo modo, los poetas compararon la conquista de Jerusalén por Saladino el 2 de octubre de 1187 con el legendario viaje nocturno del profeta Mahoma. Saladino eligió capturar la ciudad sagrada ese día sabiendo que era el aniversario del viaje espiritual del profeta, un testimonio de su astuta habilidad para canalizar su simbolismo para su propio engrandecimiento. Uno ve, por lo tanto, el esfuerzo de las fuentes musulmanas para poner a Saladino a la par con los profetas en lugar de con gobernantes comparables.

Es importante darse cuenta también de que casi todos los autores examinaron a Saladino a través de la lente de un logro específico: su derrota del ejército cruzado en Hattin en julio de 1187, lo que le permitió retomar Jerusalén en octubre de 1187. Toda la carrera de Saladino antes y después fue escrito desde la perspectiva de este doble logro: como si antes de 1187, Saladino estuviera preparando el terreno para ello, y después de 1187 estaba trabajando duro para proteger lo que logró (los cuales son históricamente incorrectos en su mayor parte).

¿Qué sabemos sobre las creencias de Saladino y qué lo motivó?

Esta es una pregunta muy delicada porque las principales fuentes sobre la vida y la carrera de Saladino, y que también discuten sus rasgos e intereses, fueron escritas por confidentes cercanos o admiradores cuya idolatría de él triunfó sobre su objetividad. Hay muchas razones para creer que Saladino empleó a algunos eruditos para escribir sobre él y su reinado, sabiendo que grabarían su memoria en la imaginación histórica de los musulmanes.Otros simplemente se ofrecieron como voluntarios para hacer el trabajo.

Lo que podemos decir es que Saladino fue un político astuto. Pasó su carrera luchando contra rivales musulmanes y enemigos no musulmanes. Libró muchas guerras, pero se inclinó a evitar la batalla siempre que fuera posible. Fue misericordioso en algunas situaciones, despiadado en otras. No estaba excepcionalmente dotado como comandante del ejército, sus tácticas militares a menudo fallaban y no siempre era capaz de controlar a sus tropas. Era notablemente generoso y gastaba generosamente, lo que lo hizo muy popular, pero le causaba frecuentes dolores de cabeza a su administración. Tenía relaciones amistosas con algunos líderes cruzados, y su estrategia general era evitar la guerra contra los cruzados y resolver conflictos con ellos recurriendo a treguas y tratados, algunos de los cuales incluían pagos (les cobraba o les pagaba).

Retrato de Saladino desde 1185 CE. Fuente de la imagen: wiki / Freer Gallery of Art

Hay muchas imágenes populares de Saladino, como un guerrero o un rey filósofo. ¿Existe alguna versión que parezca más precisa que otra?

La mayoría de los estudiosos y estudiantes de historia piensan en Saladino en términos del mito que se fabricó sobre él, y cuyas raíces están en la imaginación europea para convertirlo en el otro perfecto, un homólogo musulmán civilizado, generoso y caballeroso de Europa. Como presentó Cecil B. DeMille en su película nominada al Premio de la Academia de 1935 Las cruzadas, la clemencia y la previsión de Saladino se distinguían notablemente de la brutalidad y mezquindad de sus enemigos europeos. Una historiadora moderna (Anne-Marie Eddé) lo expresó elocuentemente: “Salir a encontrarlo es ir en busca de una personalidad que existe para los demás antes de existir en sí misma”.

Saladino histórico no fue un individuo seriamente educado. Su imagen de filósofo no tiene fundamento de hecho. No era conocido por su gran destreza académica, especialmente si lo comparamos con sus dos sobrinos, el sultán al-Kamil (r. 1218-1238) y al-Mu'azzam (m. 1227), quien fue el gobernante de Damasco y el sur de Siria ( que luego incluía Palestina). Estos dos estadistas eran eruditos en el sentido real. Eran bien educados y tenían en sus tribunales un gran séquito de expertos en todos los campos del conocimiento, incluidas las ciencias. Regularmente encargaban proyectos de libros porque sabían de la importancia y la necesidad de una erudición específica, y tenían la estatura intelectual para debatir e incluso cuestionar a expertos en ciertos campos. Saladino no estaba ni cerca de ese nivel de competencia.

Lo que distingue a Saladino es que contrató a escritores capaces para que le confeccionaran una imagen y la grabaran en la memoria histórica de los musulmanes, es decir, como un semental guerrero empeñado en erradicar a todos los enemigos del Islam y empoderar al sunnismo. Fue propaganda que exageró los hechos o los ignoró por completo, y fue eficaz para moldear la forma en que muchos, en ese momento o después, pensaban en él. Pero lo exageraron, especialmente si leemos las fuentes con atención o las comparamos. Por ejemplo, Ibn Jubayr (m. 1217), que vino de Granada en la España medieval, elogió a Saladino como un guerrero caritativo, poderoso y líder justo, que no tenía igual. Sin embargo, también describió la brutalidad de los recaudadores de impuestos y los gobernadores regionales de Saladino y su trato abusivo de los peregrinos y comerciantes musulmanes, lo que sugiere que Saladino fue descuidado o desorientado.

También recibimos información contradictoria sobre Saladino como guerrero dedicado a luchar contra los cruzados invasores. En realidad, sus relaciones con los cruzados no siempre fueron hostiles. Solía ​​mantener correspondencia con algunos de sus líderes utilizando un lenguaje afable y emocionado, y entabló amistades con algunos. Como historiadores, no podemos decir que Saladino el guerrero encarna verdaderamente su verdadero yo, mientras que Saladino el pragmático fue un señuelo requerido por la realpolitik. A todos los efectos prácticos, podría ser al revés, o incluso podría ser de ambos: fue sincero en ambos y / o persiguió la realpolitik en ambos.

¿Cómo crees que Saladino se compara con otros gobernantes de su época?

Saladino era de la misma raza que muchos gobernantes de su época: llegó al poder a través de intrigas, asesinatos y tuvo que pasar su mandato defendiéndose de antiguos camaradas y miembros de la familia, etc. Más importante aún, Saladino existía a la sombra de su predecesor, el sultán Nur. al-Din (m. 1174), tanto que algunos historiadores pensaron que los dos constituían una sola época. Incluso cuando hablamos del principal logro de Saladino (la liberación de Jerusalén), creían que Nur al-Din sentó las bases y Saladino cosechó los beneficios. Si no fuera por su liberación de Jerusalén en 1187, habría sido un espectáculo secundario en la historia islámica.

Pintura de Saladino en Jerusalén. Fuente de la imagen: licencia CC Moreau.henri

¿Han fluctuado las actitudes y opiniones de Saladino en las muchas generaciones desde su reinado?

Como muchos casos similares en la historia, Saladino se convirtió en el héroe de una generación: la mayoría de los sunitas que vivieron durante su tiempo en Egipto y en Siria lo idolatraron. En la segunda mitad del siglo XIII, sin embargo, su legado fue eclipsado por el mameluco Sultan Baybars (r. 1260-1277), cuyos logros incluyen importantes victorias contra los cruzados y la derrota de los mongoles en la batalla de Ayn Jalut en 1260. Baybars tuvo casi la misma trayectoria profesional que Saladino: ascendió en las filas del ejército, participó en varios asesinatos e intrigas, y alcanzó el sultanato mediante un golpe de Estado. La única diferencia importante entre Baybars y Saladin es que Baybars era originalmente un esclavo de origen turco (hoy en día Asia central), mientras que Saladin era un kurdo (de un área ubicada hoy en Armenia). El primero ayudó a lanzar el sultanato mameluco que puso fin al gobierno de los ayubíes, mientras que Saladino estableció el sultanato ayubí usurpando el poder del sultanato zangí y el califato fatimí.

Hasta el siglo XX, fue Baybars quien fue visto como el mejor héroe de los dos. Baybars también sabía que la memoria histórica a menudo está formada por lo escrito. Así que, al igual que Saladino, contrató a historiadores para que escribieran su biografía para asegurarse de que ocupaba el lugar "apropiado" junto a los más grandes héroes del Islam. Pero la fascinación europea por Saladino ganó el día, y los musulmanes degradaron a Baybars y volvieron a cambiar a Saladino.

¿Cuál dirías que es el mayor error sobre Saladino?

El mayor error sobre Saladino es, como se mencionó anteriormente, el que los europeos han tejido, especialmente en los siglos XVIII y XIX, sobre un hombre culto y filosófico cuyo humanismo se elevó por encima de los cruzados bárbaros de su época. Este Saladino se exhibe mejor en la novela El talismán (1825) de Walter Scott, quien, como muchos pensadores europeos de la Ilustración, mostró una propensión al romanticismo oriental. También vemos esto en la película de DeMille La cruzada, y en una de las fuentes académicas más influyentes jamás escritas sobre las cruzadas (aunque ahora totalmente desactualizada), a saber, el Una historia de las cruzadas (1951-1954) de Steven Runciman. Esta imagen fue necesaria por la dinámica del Siglo de las Luces cuando muchos europeos se comprometieron a deshacerse de su historia medieval y demonizarla. Se acercaron al pasado lejano de Europa (grecorromano en particular) oa otras culturas e inventaron "modelos" de ellos, como Saladino (o incluso el profeta Mahoma).

Los musulmanes, y también algunos cristianos árabes, tenían sus motivos para estar encantados con el Saladino europeo. Fue en gran parte porque les dio la satisfacción de verse a sí mismos como iguales a los europeos, y de que podían recurrir a sus propias figuras históricas como modelos en lugar de a los europeos modernizados.

El otro concepto erróneo es sobre la destreza militar de Saladino. Su principal logro fue en gran parte una anomalía. Saladino derrotó al ejército cruzado en Hattin debido a un error de cálculo fatal de su parte, más que por cualquier destreza militar o estratégica que tuviera. A todos los efectos prácticos, podemos decir que en realidad no tenía la intención de luchar contra los cruzados, y probablemente esperaba, como de costumbre, que la marcha de su ejército al territorio de los cruzados obligaría a los líderes cruzados a renovar la paz que tenía con ellos. Los cruzados, sin embargo, fueron demasiado arrogantes para darse cuenta del error fatal que cometieron al elegir acampar en un lugar árido sin acceso al agua, expuesto al calor excesivo del sol de julio. El colapso de su ejército significó que quedaban muy pocas tropas para proteger el Reino de Jerusalén, especialmente la ciudad santa, u otras ciudades cruzadas a lo largo de la costa. Saladino aprovechó la situación. Sabía que su legado estaba asegurado una vez que capturó Jerusalén. Pero casi la mayoría de los demás logros se revirtieron cuando llegó el ejército de la Tercera Cruzada en 1189.

Saladin de Cristofano dell & # 8217Altissimo. Fuente de la imagen: wiki / Atlante dell & # 8217arte italiana

¿Qué crees que significa Saladino para la gente de hoy?

Saladino significa diferentes cosas para diferentes grupos. Para los supremacistas blancos, Saladino encarna el choque de civilizaciones y simboliza la animosidad inherente del Islam hacia los cristianos y el cristianismo. Para algunos musulmanes y árabes, Saladino es un símbolo de resistencia contra la hegemonía occidental (u ocupación israelí) y la unidad y el empoderamiento que desean. Otros, especialmente aquellos interesados ​​en el diálogo y la inclusión, adoran el mito europeo de Saladino.

Lea nuestra función de Saladino en Todo sobre la historia 102, disponible ahora

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Contenido

Los cruzados conquistaron la ciudad en 1099 y la mantuvieron hasta su conquista por el ejército de Saladino en 1187 y su rendición a la dinastía ayubí, un sultanato musulmán que gobernó en el Medio Oriente a principios del siglo XII. La Sexta Cruzada volvió a poner a Jerusalén bajo el dominio de los cruzados (1229-1244), hasta que la ciudad fue capturada por los khwarazmianos. El conflicto cruzado-ayyubí terminó con el ascenso de los mamelucos de Egipto en 1260 y su conquista de Tierra Santa.

El período ayyubí terminó con oleadas de destrucción de la ciudad. Sus fortificaciones fueron destruidas primero, y luego la mayoría de los edificios, como parte de una política deliberada de tierra quemada destinada a evitar que todas las cruzadas futuras se afianzaran en la ciudad y la región.

Este fue un período breve pero relativamente turbulento y significativo en la historia de Jerusalén. Por primera vez desde la destrucción de la ciudad en el año 70 EC, Jerusalén fue la capital de una entidad política separada, un estatus que solo recuperó durante el Mandato Británico en el siglo XX.

El período de los cruzados en la historia de Jerusalén influyó decisivamente en la historia de todo el Medio Oriente, irradiando más allá de la región hacia el mundo islámico y la Europa cristiana. Las Cruzadas elevaron la posición de Jerusalén en la jerarquía de lugares sagrados para el Islam, pero no se convirtió en un centro espiritual o político del Islam. Hacia el final del período ayyubí, el nombre de Jerusalén ya no estaba conectado con la idea de la yihad, y el estatus geopolítico de la ciudad declinó, convirtiéndose en una ciudad secundaria, primero para el Imperio mameluco y luego para los otomanos. [1]

Conquista cruzada de Jerusalén

La conquista de Jerusalén se convirtió en el objetivo principal de la Primera Cruzada, que se lanzó en 1095 con el llamado a las armas del Papa Urbano II. Cuatro ejércitos cruzados principales abandonaron Europa en agosto de 1096. El 7 de junio de 1099, habiendo abandonado el fallido asedio de Arqa, los cruzados llegaron a Jerusalén. La ciudad fue sitiada por el ejército el 13 de julio. Los ataques a las murallas de la ciudad comenzaron el 14 de julio, con un enorme ariete y dos torres de asedio. El 15 de julio al mediodía, los cruzados estaban en el muro norte y las defensas musulmanas se derrumbaron. [2]

Capital del Reino de Jerusalén Editar

Con la conquista de Jerusalén, la mayoría de los cruzados regresaron a Europa y solo un pequeño número de peregrinos se estableció en Tierra Santa. Enfrentaron grandes desafíos, incluido tener su capital del Reino de Jerusalén fuera de las principales rutas comerciales y lejos de los puertos costeros.

La masacre de los cruzados en Jerusalén creó un cambio dramático en la composición de la población. Musulmanes y judíos fueron asesinados o deportados y expulsados ​​de la ciudad. Guillermo de Tiro escribió: [3]

los gentiles que casi habían perdido a todos sus habitantes con la espada después de que la ciudad fue irrumpida por la fuerza, si algunos escaparon por accidente, no les dan más espacio en la ciudad para vivir. Los líderes temerosos del cielo parecían un sacrilegio que permitiría a aquellos que no estaban entre los seguidores del cristianismo tener residentes tan estimados.

Después de la conquista, Jerusalén quedó vaciada de habitantes y muchas casas fueron abandonadas. La población de la ciudad latina era muy pequeña y se concentraba en la Iglesia del Santo Sepulcro y la Torre de David. Guillermo de Tiro escribió: [4]

dentro de los muros de las ciudades, en las casas, apenas era difícil encontrar un lugar seguro, que los habitantes eran pocos y los muros dispersos y en ruinas estaban abiertos al ataque enemigo. Los ladrones atacaban por la noche, irrumpiendo en las ciudades abandonadas, cuyos habitantes vivían lejos unos de otros. Como resultado, algunos en secreto, otros abiertamente habrían abandonado la propiedad que habían adquirido y comenzaron a regresar a sus países.

El primer paso de los Crusaders fue detener a la población que huía al anunciar una ley por la que una persona que posea un activo durante un año se convierta en su propietario. Se logró una mejora real poblando Jerusalén con residentes pertenecientes a sectas del cristianismo oriental. Primero, los cristianos que habían sido deportados antes del sitio fueron devueltos a la ciudad y los cruzados los llamaron "sirios". Al mismo tiempo, las autoridades locales animaron a otros cristianos a instalarse en Jerusalén cristianos, aunque las sospechosas relaciones entre estos diversos grupos y la lucha por la supremacía y el control del Santo Sepulcro causaron muchos problemas. En 1115, los cristianos sirios, desarraigados de sus hogares en Transjordania, se establecieron en la ciudad, creando un distrito continuamente poblado en el lado norte de la ciudad, que recibió su nombre. Simultáneamente, los gobernantes cruzados alentaron el comercio y, en 1120, el rey Balduino II de Jerusalén impuso aranceles sobre los bienes y productos alimenticios traídos a Jerusalén. Esto luego se extendió a todo tipo de comercio y todos los productos alimenticios agrícolas traídos desde el interior a la ciudad.

Inusualmente para una ciudad en la Edad Media, la economía de Jerusalén dependía en gran medida del turismo de peregrinos de la Europa cristiana. Recibió un nuevo impulso cuando se le eximió de las aduanas, lo que permitió a los mercados de la ciudad desarrollar y vender a los peregrinos bienes importados. La importancia de esta industria siguió creciendo con el establecimiento de Jerusalén como un lugar sagrado, lo que también condujo a la mejora de las carreteras y la seguridad del tráfico. Otro factor que afectaba la economía de la ciudad eran los diversos centros administrativos - regios, eclesiásticos y militares - que operaban desde Jerusalén.

Siendo una ciudad capital, Jerusalén fue el centro de varias órdenes militares. El más antiguo era los Caballeros Hospitalarios, que se estableció originalmente para brindar asistencia médica a los peregrinos cristianos que viajaban a Jerusalén. Con el tiempo, la orden asumió funciones militares para luchar contra los musulmanes. Su primera ubicación fue en un lugar que ahora se conoce como Muristan, cerca de la Iglesia del Santo Sepulcro. La orden construyó allí un hospital y un albergue para peregrinos. Benjamín de Tudela dijo que la Orden estaba preparada para luchar contra los 400 caballeros que montaban los infieles. [5]

La segunda orden fue la de los Caballeros Templarios, fundada en 1118. Su función oficial, como se indica en la declaración de los fundadores, era proteger el reino cruzado en Tierra Santa y el acceso de los peregrinos a los lugares santos del Reino de Jerusalén. Junto a la protección de los peregrinos, los Templarios proporcionaron una fuerza militar significativa que incluía a miles de soldados, con varios cientos de caballeros, en defensa del Reino de Jerusalén. Los Templarios establecieron su cuartel general en la Mezquita Al-Aqsa y con el tiempo agregaron estructuras complejas y fortalecieron las fortificaciones. Benjamín de Tudela dijo que "300 caballeros" del Templo de Salomón estaban listos para luchar contra los enemigos de la fe cristiana. [5]

Se fundó otra orden, la Orden de San Lázaro, para atender a los enfermos de lepra. Se les asignó un lugar especial fuera de los muros de Jerusalén, que lleva el nombre de San Lázaro. Esta Casa de Leprosos dio su nombre a las colonias de leprosos establecidas en toda Europa. [6] La Orden de San Lázaro incluía tanto a leprosos como a personas sanas que ocupaban cargos religiosos y militares. Este fenómeno, una orden religiosa militar de leprosos que participaba activamente en el país junto a una población sana, no tenía paralelo en Europa en ese momento.

La conquista de Jerusalén por Saladino

Después de la victoria de los musulmanes en la batalla de Hattin el 4 de julio de 1187, casi todas las ciudades y ciudadelas del Reino de Jerusalén fueron conquistadas por el ejército musulmán dirigido por Saladino. El 17 de septiembre, las tropas musulmanas atacaron los muros de Jerusalén, y el 20 de septiembre, el mismo Saladino al frente de su ejército sitió Jerusalén, que contenía unos 30.000 residentes y otros 30.000 refugiados de toda la Tierra Santa cristiana. El asedio fue relativamente breve pero intenso y violento, ya que ambos bandos vieron la ciudad como su centro religioso y cultural. Después de encarnizados combates, los musulmanes pudieron socavar las fortificaciones de la ciudad en el área entre la Puerta de Damasco y la Puerta de Herodes, cerca de donde los cruzados irrumpieron en la ciudad en 1099. Los defensores se dieron cuenta de que estaban condenados y que no era posible mantener la conquista cristiana de Jerusalén. A pedido del patriarca latino Hiraklios, y probablemente bajo la presión de la población civil, los cristianos decidieron entablar negociaciones con Saladino, lo que llevó a una rendición condicional. Los cruzados amenazaron con dañar los lugares sagrados islámicos en el Monte del Templo, la Cúpula de la Roca y la Mezquita Al-Aqsa si continuaba el bloqueo. Esta amenaza, combinada con la presión de los comandantes del batallón musulmán para poner fin a los combates, llevó a la firma de un contrato que entregaba la ciudad a Saladino, convirtiendo a los residentes en prisioneros de guerra que podían redimirse por una tarifa.

El 2 de octubre se entregó Jerusalén a Saladino. Los ricos de la ciudad, incluidos el Decano y los latinos cristianos, lograron salvarse, pero los pobres y los refugiados que habían llegado a la ciudad sin nada no pudieron pagar el rescate. La mayoría de los tesoros de la iglesia fueron sacados de la ciudad por el Patriarca Latino, quien los entregó a la caballería musulmana para liberar a ciertos prisioneros. Saladino liberó a miles de personas más sin compensación, incluida la reina Sybil, esposa de Guy de Lusignan, rey de Jerusalén, a quien se le permitió visitar a su marido en la prisión de Nablus. Cerca de 15.000 cristianos quedaron desamparados en la ciudad.Después de 40 días, fueron llevados prisioneros en convoyes a ciudades musulmanas como Damasco y El Cairo, donde pasaron su vida como esclavos. Los cristianos que lograron escapar de Palestina y Jerusalén pasaron por puertos controlados por los egipcios, como Ashkelon, e incluso Alejandría, donde fueron cargados en barcos de las comunas italianas en su camino hacia Europa. [7] La ​​caída de Jerusalén y los lugares santos conmocionó a Europa. La conmoción provocó la repentina muerte del Papa Urbano III y la salida de la Tercera Cruzada. Para Saladino, la conquista de Jerusalén fue un logro político significativo, lo colocó como el defensor de la religión y un legendario comandante en jefe militar, y le otorgó un estatus especial en el mundo musulmán.

Jerusalén bajo los musulmanes Editar

Después de la conquista de Jerusalén, Saladino actuó para borrar el carácter cristiano de la ciudad. Las adiciones de los cruzados a los edificios fueron destruidas. En la Cúpula de la Roca se quitaron estatuas y altares y el edificio volvió a ser una mezquita. El gran edificio de la Iglesia de Santa María se convirtió en hospital. La Iglesia de Santa Ana se convirtió en una madrasa, y otras iglesias fueron destruidas y sus piedras se utilizaron para reparar los daños del asedio. Además, se dedicó mucha atención a la restauración y mejora de las fortificaciones de la ciudad para prepararse para un posible ataque futuro de los cristianos.

Los cruzados habían sido expulsados ​​de la ciudad, pero los cristianos locales que pertenecían a las iglesias ortodoxas permanecían en la ciudad como dhimmis mediante el pago de un impuesto de capitación (en árabe: Jizz'ya جزية) y, a cambio, se les permitía permanecer en la ciudad. [8]

La Iglesia del Santo Sepulcro fue entregada a la comunidad greco-ortodoxa y las llaves de la iglesia fueron confiadas a dos familias musulmanas. Para fortalecer la posición y la imagen de los musulmanes de Jerusalén, Saladino creó un sistema de waqf, que sostuvo instituciones religiosas en Jerusalén, como escuelas y mezquitas, al vincular los ingresos y el alquiler a los activos, proporcionando donaciones que financiaron el mantenimiento continuo de los edificios y apoyaron a los creyentes.

La respuesta del mundo cristiano llegó rápidamente, y la Tercera Cruzada llegó desde Europa en 1190, buscando revertir los efectos de la derrota en la Batalla de Hattin y retomar el Reino de Jerusalén y la ciudad de Jerusalén. La lucha comenzó con el sitio de Acre (1189-1191), y desde allí los cruzados, encabezados por Ricardo Corazón de León, se trasladaron a Jerusalén. Tras el éxito militar en la Batalla de Arsuf, los cruzados llegaron a Jerusalén, pero por diversas razones tácticas y políticas, se retiraron y decidieron no intentar conquistarla. En cambio, ambas partes entraron en negociaciones, durante las cuales Saladino declaró que la idea de la jihad y la santidad de Jerusalén para el Islam reciben un significado nuevo y central. En una carta al rey de Inglaterra, admitió que no podía discutir el futuro de Jerusalén: [1]

No se parezca al rey en su alma de que tal renuncia es posible, nunca me atrevería a decirle una palabra a los musulmanes.

Finalmente, después de concluir el Tratado de Jaffa con Saladino en 1192, por el cual los cristianos tenían la libertad de hacer peregrinaciones a los lugares santos, Ricardo Corazón de León partió de Tierra Santa y regresó a Europa.

Destrucción de gran parte de Jerusalén Editar

Con la muerte de Saladino en 1193, el Imperio Ayyubid se desintegró y se dividió entre sus hijos. Esto llevó a luchas entre varios principados a medida que se formaban y disolvían alianzas. Jerusalén perdió su condición de capital y centro religioso y se convirtió en una ciudad provincial en un imperio cuyo centro era a menudo Damasco o El Cairo. Sin embargo, para los cruzados siguió siendo un foco de conflicto entre cristianos y musulmanes. Esta combinación de estatus geopolítico reducido y luchas interreligiosas trajo devastación a la ciudad durante la Quinta Cruzada.

El gobernante ayyubí de Siria, Al-Mu'azzam decidió destruir sistemáticamente las fortificaciones en Jerusalén, preocupado de que los cruzados volvieran a tomar la ciudad fuertemente fortificada. La orden del sultán de arrasar gran parte de la ciudad hasta los cimientos parecía tan inverosímil que se necesitó su presencia personal en Jerusalén para llevarla a cabo. [ cita necesaria ] La ciudad sufrió una gran destrucción, con todas las fortificaciones destruidas excepto la Torre de David, y muchos edificios también destruidos. Gran parte de la población huyó de la ciudad por miedo a vivir en una ciudad sin fortificaciones por la invasión. El hermano de Al-Mu'azzam, al-Malik al-Kâmil, se refirió más tarde a la posdestrucción de Jerusalén simplemente como "algunas iglesias y algunas casas en ruinas". El mercado, los edificios gubernamentales y los lugares sagrados sobrevivieron, pero poco más lo hizo. [9]

Los intentos de restaurar el poder cristiano en Jerusalén durante las décadas de 1190 a 1210 fueron infructuosos.

La Sexta Cruzada dirigida por Federico II, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, salió de Italia en 1228. La muerte de al-Mu'azzam anuló la alianza propuesta con al-Kamil, quien junto con su hermano al-Ashraf había tomado posesión de Damasco (así como Jerusalén) de su sobrino, el hijo de al-Mu'azzam, an-Nasir Dawud. Sin embargo, presumiblemente al-Kamil no sabía del pequeño tamaño del ejército de Federico, ni de las divisiones dentro de él causadas por su excomunión, y deseaba evitar defender sus territorios contra otra cruzada. La sola presencia de Federico fue suficiente para recuperar Jerusalén, Belén, Nazaret y varios castillos circundantes sin luchar: estos fueron recuperados en febrero de 1229, a cambio de una tregua de diez años con los ayubíes y la libertad de culto para los habitantes musulmanes de Jerusalén. Los términos del tratado fueron inaceptables para el Patriarca de Jerusalén Gerald de Lausana, quien puso la ciudad bajo interdicto. En marzo, Federico se coronó a sí mismo en la Iglesia del Santo Sepulcro, pero debido a su excomunión y al interdicto, Jerusalén nunca fue verdaderamente reincorporada al reino, que continuó siendo gobernado desde Acre. [10]

El tratado con los ayubíes expiraba en 1239. Los planes para una nueva cruzada dirigida por Federico fracasaron, y el propio Federico fue excomulgado por Gregorio IX de nuevo en 1239. Sin embargo, otros nobles europeos asumieron la causa, incluido Teobaldo. IV, conde de Champagne y rey ​​de Navarra, Pedro de Dreux y Amaury VI de Montfort, que llegó a Acre en septiembre de 1239. Teobaldo fue elegido líder de la cruzada en un concilio en Acre, al que asistieron la mayoría de los nobles importantes de el reino, incluidos Walter de Brienne, Juan de Arsuf y Balian de Sidón. Los cruzados pueden haber estado al tanto de las nuevas divisiones entre los ayyubíes al-Kamil había ocupado Damasco en 1238 pero había muerto poco después, y su territorio fue heredado por su familia. Sus hijos al-Adil abu Bakr y as-Salih Ayyub heredaron Egipto y Damasco.

Los ayubíes todavía estaban divididos entre Ayyub en Egipto, Ismail en Damasco y Dawud en Kerak. Isma'il, Dawud y al-Mansur Ibrahim de Homs fueron a la guerra con Ayyub, quien contrató a los khwarazmianos para que lucharan por él. Con el apoyo de Ayyub, los khwarazmianos saquearon Jerusalén en el verano de 1244, dejándola en ruinas e inútil tanto para cristianos como para musulmanes. En octubre, los Khwarazmians, junto con el ejército egipcio bajo el mando de Baibars, fueron recibidos por el ejército franco, dirigido por Felipe de Montfort, Walter de Brienne y los maestros de los Templarios, Hospitalarios y Caballeros Teutónicos, junto con al -Mansur y Dawud. El 17 de octubre, el ejército egipcio-khwarazmiano destruyó la coalición franco-siria, y Walter de Brienne fue tomado cautivo y luego ejecutado. En 1247, Ayyub había vuelto a ocupar la mayor parte del territorio que se le había concedido en 1239 y también había ganado el control de Damasco. [11]

Hay poca evidencia que indique si las incursiones mongoles penetraron Jerusalén en 1260 o 1300. Los informes históricos del período de tiempo tienden a entrar en conflicto, dependiendo de la nacionalidad del historiador que escribió el informe. También hubo una gran cantidad de rumores y leyendas urbanas en Europa, afirmando que los mongoles habían capturado Jerusalén e iban a devolverla a los cruzados. Sin embargo, estos rumores resultaron ser falsos. [12] El consenso general de los historiadores modernos es que aunque Jerusalén puede o no haber sido objeto de redadas, los mongoles nunca intentaron incorporar Jerusalén a su sistema administrativo, que es lo que sería necesario para considerar un territorio "conquistado" en contraposición a "asaltado". [13]

Incluso durante los conflictos, los peregrinos siguieron llegando en pequeñas cantidades. El Papa Nicolás IV negoció un acuerdo con el sultán mameluco para permitir que el clero latino sirviera en la Iglesia del Santo Sepulcro. Con el acuerdo del sultán, el Papa Nicolás, un franciscano, envió a un grupo de frailes para mantener la liturgia latina en Jerusalén. Con la ciudad poco más que un remanso, no tenían habitaciones formales, y simplemente vivían en un albergue de peregrinos, hasta que en 1300 el rey Roberto de Sicilia le dio un gran obsequio en dinero al sultán. Robert pidió que se permitiera a los franciscanos tener la Iglesia de Sion, la Capilla de María en el Santo Sepulcro y la Cueva de la Natividad, y el Sultán dio su permiso. Pero el resto de los lugares santos cristianos se mantuvo en decadencia. [14]

Los sultanes mamelucos se esforzaron por visitar la ciudad, dotar de nuevos edificios, fomentar el asentamiento musulmán y ampliar las mezquitas. Durante el reinado del sultán Baibars, los mamelucos renovaron la alianza musulmana con los judíos y estableció dos nuevos santuarios, uno para Moisés y otro para Salih, para animar a numerosos peregrinos musulmanes y judíos a estar en la zona al mismo tiempo que los cristianos. , que llenó la ciudad durante la Semana Santa. [15] [ ¿Quién? ] [ cita necesaria ] En 1267 Nahmanides (también conocido como Ramban) hizo aliá. En la Ciudad Vieja estableció la Sinagoga Ramban, la sinagoga activa más antigua de Jerusalén. Sin embargo, la ciudad no tenía un gran poder político y, de hecho, los mamelucos la consideraban un lugar de exilio para los funcionarios desfavorecidos. La ciudad en sí estaba gobernada por un emir de bajo rango. [dieciséis]


Contenido

Saladin nació en Tikrit en el actual Irak. Su nombre personal era "Yusuf" "Salah ad-Din" es un laqab, un epíteto honorífico, que significa "Justicia de la Fe". [4] Su familia probablemente era de ascendencia kurda, [5] [6] [7] [8] y se había originado en el pueblo de Ajdanakan [6] cerca de la ciudad de Dvin en el centro de Armenia. [9] [10] La tribu Rawadiya de la que provenía había sido parcialmente asimilada al mundo de habla árabe en ese momento. [11] En la era de Saladino, ningún erudito tenía más influencia que el jeque Abdul Qadir Gilani, y Saladino fue fuertemente influenciado y ayudado por él y sus alumnos. [12] [13] En 1132, el ejército derrotado de Imad ad-Din Zengi, el Atabeg de Mosul, encontró su retirada bloqueada por el río Tigris frente a la fortaleza de Tikrit, donde el padre de Saladino, Najm ad-Din Ayyub sirvió como el guardián. Ayyub proporcionó transbordadores para el ejército y les dio refugio en Tikrit. Mujahid al-Din Bihruz, un antiguo esclavo griego que había sido nombrado gobernador militar del norte de Mesopotamia por su servicio a los selyúcidas, reprendió a Ayyub por dar refugio a Zengi y en 1137 expulsó a Ayyub de Tikrit después de que su hermano Asad al-Din Shirkuh matara un amigo de Bihruz. Según Baha ad-Din ibn Shaddad, Saladino nació la misma noche en que su familia dejó Tikrit. En 1139, Ayyub y su familia se trasladaron a Mosul, donde Imad ad-Din Zengi reconoció su deuda y nombró a Ayyub comandante de su fortaleza en Baalbek. Después de la muerte de Zengi en 1146, su hijo, Nur ad-Din, se convirtió en regente de Alepo y líder de los Zengids. [14]

Se informó que Saladino, que ahora vivía en Damasco, tenía un cariño particular por la ciudad, pero la información sobre su primera infancia es escasa. [14] Acerca de la educación, Saladino escribió que "los niños se crían en la forma en que se criaron sus mayores". Según sus biógrafos, Anne-Marie Eddé [15] y al-Wahrani, Saladino pudo responder preguntas sobre Euclides, el Almagesto, la aritmética y el derecho, pero este era un ideal académico. Fue su conocimiento del Corán y las "ciencias de la religión" lo que lo unió a sus contemporáneos, [16] varias fuentes afirman que durante sus estudios estuvo más interesado en los estudios religiosos que en unirse al ejército. [17] Otro factor que pudo haber afectado su interés por la religión fue que, durante la Primera Cruzada, los cristianos tomaron Jerusalén. [17] Además del Islam, Saladino conocía las genealogías, biografías e historias de los árabes, así como las líneas de sangre de los caballos árabes. Más significativamente, él conocía el Hamasah de Abu Tammam de memoria. [16] Hablaba kurdo y árabe. [18]

La carrera militar de Saladino comenzó bajo la tutela de su tío Asad al-Din Shirkuh, un destacado comandante militar de Nur ad-Din, el emir zengid de Damasco y Alepo y el maestro más influyente de Saladino. En 1163, el visir del califa fatimí al-Adid, Shawar, había sido expulsado de Egipto por su rival Dirgham, un miembro de la poderosa tribu Banu Ruzzaik. Pidió el respaldo militar de Nur ad-Din, quien accedió y, en 1164, envió a Shirkuh para ayudar a Shawar en su expedición contra Dirgham. Saladino, a los 26 años, los acompañó. [19] Después de que Shawar fue reinstalado con éxito como visir, exigió que Shirkuh retirara su ejército de Egipto por una suma de 30.000 dinares de oro, pero él se negó, insistiendo en que era la voluntad de Nur ad-Din que se quedara. El papel de Saladino en esta expedición fue menor, y se sabe que Shirkuh le ordenó recolectar provisiones de Bilbais antes de su asedio por una fuerza combinada de cruzados y tropas de Shawar. [20]

Después del saqueo de Bilbais, la fuerza cruzada-egipcia y el ejército de Shirkuh debían participar en la Batalla de al-Babein en la frontera desértica del Nilo, al oeste de Giza. Saladino jugó un papel importante, comandando el ala derecha del ejército Zengid, mientras que una fuerza de kurdos comandaba la izquierda, y Shirkuh estaba estacionado en el centro. Las fuentes musulmanas de la época, sin embargo, pusieron a Saladino en el "bagaje del centro" con órdenes de atraer al enemigo a una trampa organizando una retirada fingida. La fuerza cruzada disfrutó de un éxito temprano contra las tropas de Shirkuh, pero el terreno era demasiado empinado y arenoso para sus caballos, y el comandante Hugh de Cesarea fue capturado mientras atacaba la unidad de Saladino. Después de una lucha dispersa en pequeños valles al sur de la posición principal, la fuerza central Zengid regresó a la ofensiva. Saladino se unió por la retaguardia. [21]

La batalla terminó con una victoria Zengid, y a Saladino se le atribuye haber ayudado a Shirkuh en una de las "victorias más notables en la historia registrada", según Ibn al-Athir, aunque murieron más hombres de Shirkuh y la batalla es considerada por la mayoría fuentes como no una victoria total. Saladino y Shirkuh se trasladaron hacia Alejandría, donde fueron recibidos, se les dio dinero, armas y se les proporcionó una base. [22] Enfrentado a una fuerza superior de los Cruzados-Egipcios que intentaban asediar la ciudad, Shirkuh dividió su ejército. Él y la mayor parte de su fuerza se retiraron de Alejandría, mientras que Saladino se quedó con la tarea de proteger la ciudad. [23]

Visir de egipto

Shirkuh estaba en una lucha de poder sobre Egipto con Shawar y Amalric I del Reino de Jerusalén, en la que Shawar solicitó la ayuda de Amalric. En 1169, Shawar fue presuntamente asesinado por Saladino y Shirkuh murió ese mismo año. [24] Tras su muerte, varios candidatos fueron considerados para el papel de visir de al-Adid, la mayoría de los cuales eran de etnia kurda. Su solidaridad étnica llegó a moldear las acciones de la familia ayubí en su carrera política. Saladino y sus colaboradores cercanos desconfiaban de la influencia turca. En una ocasión, Isa al-Hakkari, un lugarteniente kurdo de Saladino, instó a un candidato a visir, el emir Qutb al-Din al-Hadhbani, a que se hiciera a un lado argumentando que "tanto usted como Saladino son kurdos y no dejarán que el poder pasar a manos de los turcos ". [25] Nur ad-Din eligió un sucesor para Shirkuh, pero al-Adid nombró a Saladino para reemplazar a Shawar como visir. [26]

El razonamiento detrás de la selección del califa chiita al-Adid de Saladino, un sunita, varía. Ibn al-Athir afirma que el califa lo eligió después de que sus consejeros le dijeran que "no hay nadie más débil o más joven" que Saladino, y "ninguno de los emires [comandantes] le obedeció ni le sirvió". Sin embargo, según esta versión, después de algunas negociaciones, finalmente fue aceptado por la mayoría de los emires. También se sospechaba que los asesores de Al-Adid promovieron a Saladino en un intento de dividir a los zengid con sede en Siria. Al-Wahrani escribió que Saladino fue seleccionado por la reputación de su familia en su "generosidad y destreza militar". Imad ad-Din escribió que después del breve período de duelo por Shirkuh, durante el cual "las opiniones diferían", los emires zengid se decidieron por Saladino y obligaron al califa a "investirlo como visir". Aunque las posiciones fueron complicadas por los líderes musulmanes rivales, la mayor parte de los comandantes sirios apoyaron a Saladino debido a su papel en la expedición egipcia, en la que obtuvo un récord de calificaciones militares. [27]

Inaugurado como visir el 26 de marzo, Saladino se arrepintió de "beber vino y dejó la frivolidad para asumir el traje de religión", según fuentes árabes de la época. [28] Habiendo ganado más poder e independencia que nunca en su carrera, todavía enfrentó el problema de la lealtad final entre al-Adid y Nur ad-Din. Más adelante en el año, un grupo de soldados y emires egipcios intentó asesinar a Saladino, pero como ya conocía sus intenciones gracias a su jefe de inteligencia Ali ibn Safyan, hizo que el principal conspirador, Naji, Mu'tamin al-Khilafa, el civil controlador del palacio fatimí, arrestado y asesinado. Al día siguiente, 50.000 soldados negros africanos de los regimientos del ejército fatimí que se oponían al gobierno de Saladino, junto con varios emires egipcios y plebeyos, organizaron una revuelta. Para el 23 de agosto, Saladino había sofocado decisivamente el levantamiento y nunca más tuvo que enfrentar un desafío militar desde El Cairo. [29]

Hacia finales de 1169, Saladino, con refuerzos de Nur ad-Din, derrotó a una fuerza masiva cruzado-bizantina cerca de Damietta. Posteriormente, en la primavera de 1170, Nur ad-Din envió al padre de Saladino a Egipto en cumplimiento de la solicitud de Saladino, así como el aliento del califa abasí con sede en Bagdad, al-Mustanjid, que tenía como objetivo presionar a Saladino para que deponga a su califa rival. al-Adid. [30] El mismo Saladino había estado fortaleciendo su control sobre Egipto y ampliando su base de apoyo allí. Comenzó a otorgar a sus familiares puestos de alto rango en la región y ordenó la construcción de un colegio para la rama Maliki del Islam sunita en la ciudad, así como uno para la denominación Shafi'i a la que pertenecía en al-Fustat. [31]

Después de establecerse en Egipto, Saladino lanzó una campaña contra los cruzados, asediando Darum en 1170. [32] Amalric retiró su guarnición templaria de Gaza para ayudarlo a defender Darum, pero Saladino evadió su fuerza y ​​capturó Gaza en 1187.En 1191 Saladino destruyó las fortificaciones en Gaza construidas por el rey Balduino III para los Caballeros Templarios. [33] No está claro exactamente cuándo, pero durante ese mismo año, atacó y capturó el castillo de los cruzados de Eilat, construido en una isla frente al golfo de Aqaba. No representaba una amenaza para el paso de la armada musulmana, pero podía acosar a grupos más pequeños de barcos musulmanes y Saladino decidió despejarlo de su camino. [32]

Sultán de egipto

Según Imad ad-Din, Nur ad-Din le escribió a Saladino en junio de 1171, diciéndole que restableciera el califato abasí en Egipto, que Saladino coordinó dos meses más tarde después de que Najm ad-Din al-Khabushani, el Shafi'i, le diera un estímulo adicional. faqih, quien se opuso con vehemencia al gobierno chiita en el país. Varios emires egipcios fueron asesinados así, pero a al-Adid se le dijo que fueron asesinados por rebelarse contra él. Luego cayó enfermo o fue envenenado según un relato. Mientras estaba enfermo, le pidió a Saladino que lo visitara para pedirle que cuidara de sus hijos pequeños, pero Saladino se negó, temiendo una traición contra los abasíes, y se dice que lamentó su acción después de darse cuenta de lo que al-Adid había querido. [34] Murió el 13 de septiembre, y cinco días después, el abasí Khutba se pronunció en El Cairo y al-Fustat, proclamando a al-Mustadi como califa. [35]

El 25 de septiembre, Saladino salió de El Cairo para participar en un ataque conjunto contra Kerak y Montreal, los castillos del desierto del Reino de Jerusalén, con Nur ad-Din, que atacaría desde Siria. Antes de llegar a Montreal, Saladino, sin embargo, se retiró a El Cairo cuando recibió los informes de que, en su ausencia, los líderes cruzados habían aumentado su apoyo a los traidores dentro de Egipto para atacar a Saladino desde dentro y disminuir su poder, especialmente los fatimíes que comenzaron a conspirar para restaurar. su gloria pasada. Por eso Nur ad-Din siguió solo. [36]

Durante el verano de 1173, un ejército nubio junto con un contingente de refugiados armenios fueron reportados en la frontera egipcia, preparándose para un asedio contra Asuán. El emir de la ciudad había solicitado la ayuda de Saladino y recibió refuerzos bajo las órdenes de Turan-Shah, el hermano de Saladino. En consecuencia, los nubios partieron pero regresaron en 1173 y fueron nuevamente expulsados. Esta vez, las fuerzas egipcias avanzaron desde Asuán y capturaron la ciudad nubia de Ibrim. Saladino envió un regalo a Nur ad-Din, que había sido su amigo y maestro, 60.000 dinares, "maravillosos productos manufacturados", algunas joyas y un elefante. Mientras transportaba estos productos a Damasco, Saladino aprovechó la oportunidad para devastar el campo cruzado. No presionó un ataque contra los castillos del desierto, sino que intentó expulsar a los beduinos musulmanes que vivían en territorio cruzado con el objetivo de privar a los francos de guías. [37]

El 31 de julio de 1173, el padre de Saladino, Ayyub, resultó herido en un accidente de equitación, que finalmente provocó su muerte el 9 de agosto. [38] En 1174, Saladino envió a Turan-Shah a conquistar Yemen para asignarlo y su puerto Adén a los territorios de la dinastía Ayyubid.

Conquista de Damasco

A principios del verano de 1174, Nur ad-Din estaba reuniendo un ejército, enviando convocatorias a Mosul, Diyar Bakr y Jazira en una aparente preparación para el ataque contra el Egipto de Saladino. Los ayubíes celebraron un consejo tras la revelación de estos preparativos para discutir la posible amenaza y Saladino reunió a sus propias tropas en las afueras de El Cairo. El 15 de mayo, Nur ad-Din murió después de enfermarse la semana anterior y su poder fue entregado a su hijo de once años, as-Salih Ismail al-Malik. Su muerte dejó a Saladino con independencia política y en una carta a as-Salih, prometió "actuar como una espada" contra sus enemigos y se refirió a la muerte de su padre como un "terremoto". [39]

A raíz de la muerte de Nur ad-Din, Saladino se enfrentó a una difícil decisión: podía mover su ejército contra los cruzados desde Egipto o esperar hasta que as-Salih en Siria lo invitara a acudir en su ayuda y lanzar una guerra desde allí. También podía asumir la responsabilidad de anexar Siria antes de que cayera en manos de un rival, pero temía que atacar una tierra que antes pertenecía a su amo, prohibida por los principios islámicos en los que él creía, pudiera retratarlo como hipócrita, lo que lo hacía inadecuado para liderar la guerra contra los cruzados. Saladino vio que para adquirir Siria, necesitaba una invitación de as-Salih o para advertirle de que la anarquía potencial podría dar lugar al peligro de los cruzados. [40]

Cuando as-Salih fue trasladado a Alepo en agosto, Gumushtigin, el emir de la ciudad y capitán de los veteranos de Nur ad-Din, asumió la tutela sobre él. El emir se preparó para derrocar a todos sus rivales en Siria y Jazira, comenzando por Damasco. En esta emergencia, el emir de Damasco apeló a Saif al-Din de Mosul (un primo de Gumushtigin) para que le ayudara contra Alepo, pero él se negó, lo que obligó a los sirios a solicitar la ayuda de Saladino, quien accedió. [41] Saladino atravesó el desierto con 700 jinetes escogidos, atravesó al-Kerak y luego llegó a Bosra. Según su propio relato, se le unieron "emires, soldados y beduinos: las emociones de sus corazones se reflejan en sus rostros". [42] El 23 de noviembre, llegó a Damasco en medio de una aclamación general y descansó en la antigua casa de su padre allí, hasta que las puertas de la Ciudadela de Damasco, [41] cuyo comandante Raihan inicialmente se negó a rendirse, se abrieron a Saladino cuatro días después. , después de un breve asedio de su hermano Tughtakin ibn Ayyub. [43] Se instaló en el castillo y recibió el homenaje y el saludo de los habitantes. [44]

Nuevas conquistas en Siria

Dejando a su hermano Tughtakin ibn Ayyub como gobernador de Damasco, Saladino procedió a reducir otras ciudades que habían pertenecido a Nur al-Din, pero que ahora eran prácticamente independientes. Su ejército conquistó Hama con relativa facilidad, pero evitó atacar Homs debido a la fuerza de su ciudadela. [45] Saladino se trasladó al norte hacia Alepo, asediéndola el 30 de diciembre después de que Gumushtigin se negara a abdicar de su trono. [46] As-Salih, temiendo ser capturado por Saladino, salió de su palacio y pidió a los habitantes que no lo entregaran a él y a la ciudad a la fuerza invasora. Uno de los cronistas de Saladino afirmó que "la gente cayó bajo su hechizo". [47]

Gumushtigin solicitó a Rashid ad-Din Sinan, jefe da'i de los Asesinos de Siria, que ya estaban en desacuerdo con Saladino desde que reemplazó a los fatimíes de Egipto, para asesinar a Saladino en su campamento. [48] ​​El 11 de mayo de 1175, un grupo de trece Asesinos lograron ingresar fácilmente en el campamento de Saladino, pero fueron detectados inmediatamente antes de que llevaran a cabo su ataque por Nasih al-Din Khumartekin de Abu Qubays. Uno fue asesinado por uno de los generales de Saladino y los otros fueron asesinados mientras intentaban escapar. [47] [49] [50] Para disuadir el progreso de Saladino, Raimundo de Trípoli reunió sus fuerzas junto a Nahr al-Kabir, donde estaban bien ubicadas para un ataque en territorio musulmán. Saladino se trasladó más tarde hacia Homs, pero se retiró después de que Saif al-Din le dijo que una fuerza de socorro estaba siendo enviada a la ciudad. [51] [52]

Mientras tanto, los rivales de Saladino en Siria y Jazira libraron una guerra de propaganda contra él, alegando que había "olvidado su propia condición [sirviente de Nur ad-Din]" y no mostró gratitud por su antiguo amo al sitiar a su hijo, levantándose "en rebelión contra su Señor ". Saladino pretendía contrarrestar esta propaganda poniendo fin al asedio, alegando que estaba defendiendo el Islam de los cruzados que su ejército regresó a Hama para entablar combate con una fuerza cruzada allí. Los cruzados se retiraron de antemano y Saladino lo proclamó "una victoria que abre las puertas del corazón de los hombres". [51] Poco después, Saladino entró en Homs y capturó su ciudadela en marzo de 1175, tras una tenaz resistencia de sus defensores. [53]

Los éxitos de Saladino alarmaron a Saif al-Din. Como jefe de los Zengids, incluido Gumushtigin, consideraba a Siria y Mesopotamia como su propiedad familiar y se enfadó cuando Saladino intentó usurpar las propiedades de su dinastía. Saif al-Din reunió un gran ejército y lo envió a Alepo, cuyos defensores los esperaban ansiosos. Las fuerzas combinadas de Mosul y Alepo marcharon contra Saladino en Hama. Muy superado en número, Saladino inicialmente intentó llegar a un acuerdo con los zengid abandonando todas las conquistas al norte de la provincia de Damasco, pero ellos se negaron e insistieron en que regresara a Egipto. Al ver que la confrontación era inevitable, Saladino se preparó para la batalla, asumiendo una posición superior en los Cuernos de Hama, colinas junto al desfiladero del río Orontes. El 13 de abril de 1175, las tropas zengid marcharon para atacar a sus fuerzas, pero pronto se vieron rodeadas por los veteranos ayyubíes de Saladino, que los aplastaron. La batalla terminó con una victoria decisiva para Saladino, que persiguió a los fugitivos zengid hasta las puertas de Alepo, lo que obligó a los asesores de as-Salih a reconocer el control de Saladino sobre las provincias de Damasco, Homs y Hama, así como varias ciudades fuera de Alepo, como como Ma'arat al-Numan. [54]

Después de su victoria contra los Zengid, Saladino se proclamó rey y suprimió el nombre de as-Salih en las oraciones del viernes y en las monedas islámicas. A partir de entonces, ordenó oraciones en todas las mezquitas de Siria y Egipto como rey soberano y emitió en El Cairo monedas de oro de menta con su título oficial:al-Malik an-Nasir Yusuf Ayyub, ala ghaya "el Rey Fuerte para socorrer, José, hijo de Job, exaltado sea el estandarte". El califa abasí de Bagdad acogió graciosamente la asunción del poder de Saladino y lo declaró "Sultán de Egipto y Siria". La batalla de Hama no puso fin a la contienda por el poder entre los ayubíes y los zengidas, y el enfrentamiento final se produjo en la primavera de 1176. Saladino había reunido refuerzos masivos de Egipto mientras Saif al-Din estaba levantando tropas entre los estados menores de Diyarbakir. y al-Jazira. [55] Cuando Saladino cruzó el Orontes y salió de Hama, el sol se eclipsó. Vio esto como un presagio, pero continuó su marcha hacia el norte. Llegó al Montículo del Sultán, aproximadamente a 25 km (16 millas) de Alepo, donde sus fuerzas se encontraron con el ejército de Saif al-Din. Se produjo una pelea cuerpo a cuerpo y los Zengid lograron arar el ala izquierda de Saladin, conduciéndola delante de él, cuando el propio Saladino cargó contra la cabeza de la guardia Zengid. Las fuerzas de Zengid entraron en pánico y la mayoría de los oficiales de Saif al-Din terminaron siendo asesinados o capturados; Saif al-Din escapó por poco. El campamento, los caballos, el equipaje, las tiendas de campaña y las provisiones del ejército Zengid fueron confiscados por los ayubíes. Los prisioneros de guerra zengid, sin embargo, recibieron regalos y fueron liberados. Todo el botín de la victoria ayubí fue otorgado al ejército, y Saladino no se quedó con nada. [56]

Continuó hacia Alepo, que todavía le cerraba las puertas, deteniéndose ante la ciudad. En el camino, su ejército tomó Buza'a y luego capturó a Manbij. Desde allí, se dirigieron hacia el oeste para sitiar la fortaleza de A'zaz el 15 de mayo. Varios días después, mientras Saladino descansaba en una de las tiendas de campaña de su capitán, un Asesino se abalanzó sobre él y le golpeó la cabeza con un cuchillo. La gorra de la armadura de su cabeza no fue perforada y logró agarrar la mano del Asesino —la daga sólo cortó su gambesón— y el asaltante pronto murió. Saladino estaba nervioso por el atentado contra su vida, que acusó a Gumushtugin y los Asesinos de conspirar, por lo que aumentó sus esfuerzos en el asedio. [57]

A'zaz capituló el 21 de junio, y Saladino luego apresuró a sus fuerzas a Alepo para castigar a Gumushtigin. Sus asaltos fueron nuevamente resistidos, pero logró asegurar no solo una tregua, sino una alianza mutua con Alepo, en la que se permitió a Gumushtigin y as-Salih continuar su control sobre la ciudad y, a cambio, reconocieron a Saladino como el soberano sobre todos los dominios que conquistó. los emires de Mardin y Keyfa, los aliados musulmanes de Alepo, también reconocieron a Saladino como el rey de Siria. Cuando se concluyó el tratado, la hermana menor de as-Salih llegó a Saladino y solicitó el regreso de la Fortaleza de A'zaz, él cumplió y la escoltó de regreso a las puertas de Alepo con numerosos regalos. [57]

Campaña contra los Asesinos

Saladino ya había acordado treguas con sus rivales Zengid y el Reino de Jerusalén (este último ocurrió en el verano de 1175), pero se enfrentó a una amenaza de la secta Ismailí conocida como los Asesinos, dirigida por Rashid ad-Din Sinan. Con base en las montañas an-Nusayriyah, comandaban nueve fortalezas, todas construidas en elevaciones elevadas. Tan pronto como envió la mayor parte de sus tropas a Egipto, Saladino condujo a su ejército a la cordillera de an-Nusayriyah en agosto de 1176. Se retiró el mismo mes, después de devastar el campo, pero no pudo conquistar ninguno de los fuertes. La mayoría de los historiadores musulmanes afirman que el tío de Saladino, el gobernador de Hama, medió en un acuerdo de paz entre él y Sinan. [58] [59]

Saladino hizo que sus guardias fueran provistos de luces de enlace y esparcieron tiza y cenizas alrededor de su tienda en las afueras de Masyaf, que estaba asediando, para detectar cualquier paso de los Asesinos. [60] Según esta versión, una noche los guardias de Saladino notaron una chispa que brillaba en la colina de Masyaf y luego desaparecía entre las tiendas ayubíes. En ese momento, Saladino se despertó y encontró una figura que salía de la tienda. Vio que las lámparas estaban desplazadas y junto a su cama colocó bollos calientes de la forma peculiar de los Asesinos con una nota en la parte superior clavada con una daga envenenada. La nota amenazaba con matarlo si no se retiraba de su asalto. Saladino lanzó un fuerte grito, exclamando que Sinan mismo era la figura que había salido de la tienda. [60]

Otra versión afirma que Saladino retiró apresuradamente sus tropas de Masyaf porque se las necesitaba con urgencia para defenderse de una fuerza cruzada en las cercanías del Monte Líbano. [59] En realidad, Saladino trató de formar una alianza con Sinan y sus Asesinos, por lo que privó a los Cruzados de un poderoso aliado en su contra. [61] Viendo la expulsión de los cruzados como un beneficio mutuo y una prioridad, Saladin y Sinan mantuvieron relaciones de cooperación después, este último envió contingentes de sus fuerzas para reforzar el ejército de Saladin en varios frentes de batalla posteriores decisivos. [62]

Después de dejar las montañas an-Nusayriyah, Saladino regresó a Damasco y sus soldados sirios regresaron a casa. Dejó a Turan Shah al mando de Siria y partió hacia Egipto solo con sus seguidores personales, llegando a El Cairo el 22 de septiembre. Habiendo estado ausente aproximadamente dos años, tenía mucho que organizar y supervisar en Egipto, a saber, fortificar y reconstruir El Cairo. Se repararon las murallas de la ciudad y se dispusieron sus ampliaciones, mientras se iniciaba la construcción de la Ciudadela de El Cairo. [61] El Bir Yusuf ("Pozo de José") de 280 pies (85 m) de profundidad fue construido por orden de Saladino. La principal obra pública que encargó fuera de El Cairo fue el gran puente de Giza, que estaba destinado a formar una obra exterior de defensa contra una posible invasión morisca. [63]

Saladino permaneció en El Cairo supervisando sus mejoras, construyendo colegios como la Madraza de los Fabricantes de Espadas y ordenando la administración interna del país. En noviembre de 1177, emprendió una incursión en Palestina que los cruzados habían incursionado recientemente en el territorio de Damasco, por lo que Saladino consideró que la tregua ya no valía la pena conservarla. Los cristianos enviaron una gran parte de su ejército para sitiar la fortaleza de Harim al norte de Alepo, por lo que el sur de Palestina tenía pocos defensores. [63] Saladino encontró la situación madura y marchó a Ascalon, a la que se refirió como la "Novia de Siria". Guillermo de Tiro registró que el ejército ayubí estaba formado por 26.000 soldados, de los cuales 8.000 eran fuerzas de élite y 18.000 eran soldados negros de Sudán. Este ejército procedió a asaltar el campo, saquear Ramla y Lod, y se dispersó hasta las puertas de Jerusalén. [64]

Batallas y tregua con Baldwin

Los ayubíes permitieron que Balduino IV de Jerusalén entrara en Ascalon con sus Caballeros Templarios con base en Gaza sin tomar ninguna precaución contra un ataque repentino. Aunque la fuerza de los cruzados consistía en solo 375 caballeros, Saladino dudó en tenderles una emboscada debido a la presencia de generales altamente capacitados. El 25 de noviembre, mientras la mayor parte del ejército ayubí estaba ausente, Saladino y sus hombres fueron sorprendidos cerca de Ramla en la batalla de Montgisard. Antes de que pudieran formarse, la fuerza templaria atacó al ejército ayyubí. Inicialmente, Saladino intentó organizar a sus hombres en orden de batalla, pero mientras sus guardaespaldas estaban siendo asesinados, vio que la derrota era inevitable y, por lo tanto, con un pequeño remanente de sus tropas montó un camello veloz, cabalgando hasta los territorios de Egipto. [sesenta y cinco]

No desanimado por su derrota en Tell Jezer, Saladin estaba preparado para luchar contra los cruzados una vez más. En la primavera de 1178, acampó bajo los muros de Homs y se produjeron algunas escaramuzas entre sus generales y el ejército cruzado. Sus fuerzas en Hama obtuvieron una victoria sobre su enemigo y llevaron el botín, junto con muchos prisioneros de guerra, a Saladino, quien ordenó que los cautivos fueran decapitados por "saquear y devastar las tierras de los Fieles". Pasó el resto del año en Siria sin enfrentarse a sus enemigos. [66]

Los servicios de inteligencia de Saladin le informaron que los cruzados estaban planeando una incursión en Siria. Ordenó a uno de sus generales, Farrukh-Shah, que custodiara la frontera de Damasco con mil de sus hombres para vigilar un ataque, luego retirarse, evitando la batalla, y encender balizas de advertencia en las colinas, después de lo cual Saladino marcharía. . En abril de 1179, los cruzados liderados por el rey Baldwin no esperaban resistencia y esperaron para lanzar un ataque sorpresa contra los pastores musulmanes que pastaban en sus rebaños y rebaños al este de los Altos del Golán. Baldwin avanzó demasiado precipitadamente en busca de la fuerza de Farrukh-Shah, que se concentró al sureste de Quneitra y posteriormente fue derrotada por los ayubíes. Con esta victoria, Saladino decidió llamar a más tropas de Egipto y le pidió a al-Adil que enviara 1.500 jinetes. [67]

En el verano de 1179, el rey Baldwin había establecido un puesto de avanzada en el camino a Damasco y tenía como objetivo fortificar un pasaje sobre el río Jordán, conocido como el Ford de Jacob, que comandaba el acceso a la llanura de Banias (la llanura estaba dividida por los musulmanes y los cristianos). Saladino había ofrecido 100.000 piezas de oro a Baldwin para que abandonara el proyecto, que fue particularmente ofensivo para los musulmanes, pero fue en vano. Luego resolvió destruir la fortaleza, llamada Chastellet y tripulada por los Templarios, trasladando su cuartel general a Banias. Cuando los cruzados se apresuraron a atacar a las fuerzas musulmanas, se sumieron en el desorden y la infantería se quedó atrás. A pesar del éxito inicial, persiguieron a los musulmanes lo suficiente como para dispersarse, y Saladino se aprovechó reuniendo a sus tropas y cargó contra los cruzados. El enfrentamiento terminó con una victoria ayubí decisiva y muchos caballeros de alto rango fueron capturados. Luego, Saladino se trasladó a sitiar la fortaleza, que cayó el 30 de agosto de 1179. [68]

En la primavera de 1180, mientras Saladino estaba en el área de Safad, ansioso por comenzar una vigorosa campaña contra el Reino de Jerusalén, el rey Baldwin le envió mensajeros con propuestas de paz. Debido a que las sequías y las malas cosechas obstaculizaron su comisaría, Saladino accedió a una tregua. Raimundo de Trípoli denunció la tregua, pero se vio obligado a aceptar después de una incursión ayubí en su territorio en mayo y tras la aparición de la flota naval de Saladino frente al puerto de Tartus. [69]

En junio de 1180, Saladino organizó una recepción para Nur al-Din Muhammad, el Artuqid emir de Keyfa, en Geuk Su, en el que le presentó a él y a su hermano Abu Bakr obsequios, valorados en más de 100.000 dinares según Imad al-Din. Esto tenía la intención de cimentar una alianza con los Artuqids e impresionar a otros emires en Mesopotamia y Anatolia. Anteriormente, Saladino se ofreció a mediar en las relaciones entre Nur al-Din y Kilij Arslan II, el sultán selyúcida de Rûm, después de que ambos entraran en conflicto. Este último exigió que Nur al-Din le devolviera las tierras que le habían dado como dote por casarse con su hija cuando recibió informes de que estaba siendo abusada y utilizada para ganar territorio selyúcida. Nur al-Din le pidió a Saladino que mediar en el asunto, pero Arslan se negó. [70]

Después de que Nur al-Din y Saladin se encontraran en Geuk Su, el selyúcida superior emir, Ikhtiyar al-Din al-Hasan, confirmó la presentación de Arslan, tras lo cual se redactó un acuerdo. Saladino se enfureció más tarde cuando recibió un mensaje de Arslan acusando a Nur al-Din de más abusos contra su hija. Amenazó con atacar la ciudad de Malatya, diciendo: "Son dos días de marcha para mí y no desmontaré [de mi caballo] hasta que esté en la ciudad". Alarmados por la amenaza, los selyúcidas presionaron para que se entablaran negociaciones. Saladino sintió que Arslan tenía razón al cuidar de su hija, pero Nur al-Din se había refugiado con él y, por lo tanto, no podía traicionar su confianza. Finalmente se acordó que la hija de Arslan sería expulsada por un año y si Nur al-Din no cumplía, Saladin se movería para abandonar su apoyo a él. [70]

Dejando a Farrukh-Shah a cargo de Siria, Saladino regresó a El Cairo a principios de 1181. Según Abu Shama, tenía la intención de pasar el ayuno del Ramadán en Egipto y luego hacer el hajj peregrinación a La Meca en verano. Por una razón desconocida, aparentemente cambió sus planes con respecto a la peregrinación y fue visto inspeccionando las orillas del río Nilo en junio. De nuevo se vio envuelto con los beduinos a los que eliminó dos tercios de sus feudos para usarlos como compensación para los poseedores de feudos en Fayyum. Los beduinos también fueron acusados ​​de comerciar con los cruzados y, en consecuencia, su grano fue confiscado y se vieron obligados a emigrar hacia el oeste. Más tarde, los barcos de guerra ayubíes se libraron contra los piratas del río beduinos, que saqueaban las orillas del lago Tanis. [71]

En el verano de 1181, el ex administrador del palacio de Saladino, Qara-Qush, dirigió una fuerza para arrestar a Majd al-Din, un exdiputado de Turan-Shah en la ciudad yemení de Zabid, mientras entretenía a Imad ad-Din en su finca en El Cairo. . Los íntimos de Saladin acusaron a Majd al-Din de apropiarse indebidamente de los ingresos de Zabid, pero el propio Saladino creía que no había pruebas que respaldaran las acusaciones. Hizo liberar a Majd al-Din a cambio de un pago de 80.000 dinares. Además, se pagarían otras sumas a los hermanos al-Adil y Taj al-Muluk Buri de Saladino. La controvertida detención de Majd al-Din fue parte del mayor descontento asociado con las secuelas de la salida de Turan-Shah de Yemen. Aunque sus diputados continuaron enviándole ingresos de la provincia, faltaba una autoridad centralizada y surgió una disputa interna entre Izz al-Din Uthman de Aden y Hittan de Zabid. Saladino escribió en una carta a al-Adil: "Este Yemen es un tesoro. Lo conquistamos, pero hasta el día de hoy no hemos tenido retorno ni ventaja de ello. Solo ha habido innumerables gastos, el envío de tropas . y expectativas que al final no produjeron lo que se esperaba ". [72]

Conquista del interior de Mesopotamia

Saif al-Din había muerto a principios de junio de 1181 y su hermano Izz al-Din heredó el liderazgo de Mosul. [73] El 4 de diciembre, el príncipe heredero de los zengid, as-Salih, murió en Alepo. Antes de su muerte, hizo que sus oficiales en jefe hicieran un juramento de lealtad a Izz al-Din, ya que él era el único gobernante zengid lo suficientemente fuerte como para oponerse a Saladino. Izz al-Din fue recibido en Alepo, pero poseerlo y Mosul ejerció una gran presión sobre sus habilidades. Así, entregó Alepo a su hermano Imad al-Din Zangi, a cambio de Sinjar. Saladino no se opuso a estas transacciones para respetar el tratado que había firmado anteriormente con los Zengid. [74]

El 11 de mayo de 1182, Saladino, junto con la mitad del ejército ayubí egipcio y numerosos no combatientes, partieron de El Cairo hacia Siria. La noche antes de partir, se sentó con sus compañeros y el tutor de uno de sus hijos citó una línea de poesía: "disfruta del aroma de la planta ojo de buey de Najd, porque después de esta noche no vendrá más". Saladino tomó esto como un mal presagio y nunca volvió a ver Egipto. [73] Sabiendo que las fuerzas de los cruzados se concentraron en la frontera para interceptarlo, tomó la ruta del desierto a través de la península del Sinaí hasta Ailah, en la cabecera del golfo de Aqaba. Sin encontrar oposición, Saladino devastó el campo de Montreal, mientras las fuerzas de Baldwin observaban, negándose a intervenir. [75] Llegó a Damasco en junio para enterarse de que Farrukh-Shah había atacado Galilea, saqueando Daburiyya y capturando Habis Jaldek, una fortaleza de gran importancia para los cruzados. En julio, Saladino envió a Farrukh-Shah para atacar Kawkab al-Hawa. Más tarde, en agosto, los ayyubíes lanzaron un asalto naval y terrestre para capturar Beirut. Saladino dirigió su ejército en el valle de Bekaa. El asalto se inclinaba hacia el fracaso y Saladino abandonó la operación para centrarse en los problemas de Mesopotamia. [76]

Kukbary (Muzaffar ad-Din Gökböri), el emir de Harran, invitó a Saladino a ocupar la región de Jazira, formando el norte de Mesopotamia. Él cumplió y la tregua entre él y los zengid terminó oficialmente en septiembre de 1182. [77] Antes de su marcha a Jazira, las tensiones habían crecido entre los gobernantes zengid de la región, principalmente en relación con su falta de voluntad para rendir deferencia a Mosul. [78] Antes de cruzar el Éufrates, Saladino sitió Alepo durante tres días, lo que indica que la tregua había terminado. [77]

Una vez que llegó a Bira, cerca del río, se le unieron Kukbary y Nur al-Din de Hisn Kayfa y las fuerzas combinadas capturaron las ciudades de Jazira, una tras otra. Primero cayó Edessa, seguida de Saruj, luego Raqqa, Qirqesiya y Nusaybin. [77] Raqqa era un importante punto de cruce y estaba en manos de Qutb al-Din Inal, que había perdido Manbij ante Saladino en 1176. Al ver el gran tamaño del ejército de Saladino, hizo poco esfuerzo para resistir y se rindió con la condición de que retener su propiedad. Saladino impresionó rápidamente a los habitantes de la ciudad al publicar un decreto que ordenaba la cancelación de una serie de impuestos y borraba toda mención de ellos de los registros del tesoro, afirmando que "los gobernantes más miserables son aquellos cuyos bolsillos son gordos y su gente delgada". Desde Raqqa, se trasladó a conquistar al-Fudain, al-Husain, Maksim, Durain, 'Araban y Khabur, todos los cuales le juraron lealtad. [79]

Saladino procedió a tomar a Nusaybin, que no ofreció resistencia. Nusaybin, una ciudad de tamaño mediano, no era de gran importancia, pero estaba ubicada en una posición estratégica entre Mardin y Mosul y con fácil acceso a Diyarbakir. [80] En medio de estas victorias, Saladino recibió la noticia de que los cruzados estaban atacando las aldeas de Damasco. Él respondió: "Déjalos. Mientras derriban pueblos, nosotros tomaremos ciudades cuando regresemos, tendremos más fuerza para combatirlos". [77] Mientras tanto, en Alepo, el emir de la ciudad Zangi atacó las ciudades de Saladino al norte y al este, como Balis, Manbij, Saruj, Buza'a, al-Karzain. También destruyó su propia ciudadela en A'zaz para evitar que los ayyubíes la usaran si querían conquistarla. [80]

Posesión de Alepo

Saladino desvió su atención de Mosul a Alepo y envió a su hermano Taj al-Muluk Buri a capturar a Tell Khalid, 130 km al noreste de la ciudad. Se estableció un sitio, pero el gobernador de Tell Khalid se rindió a la llegada del propio Saladino el 17 de mayo antes de que pudiera llevarse a cabo un sitio. Según Imad ad-Din, después de Tell Khalid, Saladin tomó un desvío hacia el norte hacia Aintab, pero se apoderó de él cuando su ejército se volvió hacia él, lo que le permitió retroceder rápidamente otro c. 100 km hacia Alepo. El 21 de mayo, acampó en las afueras de la ciudad, colocándose al este de la Ciudadela de Alepo, mientras sus fuerzas rodean el suburbio de Banaqusa al noreste y Bab Janan al oeste. Colocó a sus hombres peligrosamente cerca de la ciudad, esperando un éxito temprano. [81]

Zangi no ofreció mucha resistencia. Era impopular entre sus súbditos y deseaba volver a su Sinjar, la ciudad que gobernaba anteriormente. Se negoció un intercambio en el que Zangi entregaría Alepo a Saladino a cambio de la restauración de su control de Sinjar, Nusaybin y Raqqa. Zangi mantendría estos territorios como vasallos de Saladino en términos de servicio militar. El 12 de junio, Alepo quedó formalmente en manos de los ayubíes. [82] La gente de Alepo no sabía nada de estas negociaciones y se sorprendió cuando el estandarte de Saladino fue izado sobre la ciudadela. Dos emirs, incluido un viejo amigo de Saladino, Izz al-Din Jurduk, le dieron la bienvenida y le prometieron sus servicios. Saladino reemplazó los tribunales de Hanafi con la administración de Shafi'i, a pesar de la promesa de que no interferiría en el liderazgo religioso de la ciudad. Aunque le faltaba dinero, Saladino también permitió que el Zangi que partía se quedara con todas las provisiones de la ciudadela con las que pudiera viajar y vendiera el resto, que Saladino compró él mismo. A pesar de su anterior vacilación para seguir adelante con el intercambio, no tenía dudas sobre su éxito, afirmando que Alepo era "la llave de las tierras" y "esta ciudad es el ojo de Siria y la ciudadela es su pupila". [83] Para Saladino, la captura de la ciudad marcó el final de más de ocho años de espera desde que le dijo a Farrukh-Shah que "sólo tenemos que ordeñar y Alepo será nuestro". [84]

Después de pasar una noche en la ciudadela de Alepo, Saladino marchó a Harim, cerca de la Antioquía controlada por los cruzados. La ciudad estaba en poder de Surhak, un "menor mameluco". Saladino le ofreció la ciudad de Busra y propiedades en Damasco a cambio de Harim, pero cuando Surhak pidió más, su propia guarnición en Harim lo obligó a salir. Fue arrestado por el ayudante de Saladino, Taqi al-Din, alegando que estaba planeando ceder Harim a Bohemundo III de Antioquía. Cuando Saladino recibió su rendición, procedió a organizar la defensa de Harim de los cruzados. Informó al califa y a sus propios subordinados en Yemen y Baalbek que iba a atacar a los armenios. Sin embargo, había una serie de detalles administrativos que resolver. Saladino acordó una tregua con Bohemundo a cambio de prisioneros musulmanes retenidos por él y luego entregó A'zaz a Alam ad-Din Suleiman y Alepo a Saif al -Din al-Yazkuj: ​​el primero era un emir de Alepo que se unió a Saladino y este último fue un ex mameluco de Shirkuh que ayudó a rescatarlo del intento de asesinato en A'zaz. [85]

Lucha por Mosul

Cuando Saladino se acercó a Mosul, se enfrentó al problema de tomar el control de una gran ciudad y justificar la acción. [86] Los zengids de Mosul apelaron a an-Nasir, el califa abasí de Bagdad, cuyo visir los favorecía. An-Nasir envió a Badr al-Badr (una figura religiosa de alto rango) para mediar entre las dos partes. Saladino llegó a la ciudad el 10 de noviembre de 1182. Izz al-Din no aceptó sus términos porque los consideraba falsos y extensos, y Saladino inmediatamente puso sitio a la ciudad fuertemente fortificada. [87]

Después de varias escaramuzas menores y un punto muerto en el asedio iniciado por el califa, Saladino tenía la intención de encontrar una manera de retirarse sin dañar su reputación y al mismo tiempo mantener cierta presión militar. Decidió atacar a Sinjar, que estaba en manos del hermano de Izz al-Din, Sharaf al-Din. Cayó después de un asedio de 15 días el 30 de diciembre. [88] Los soldados de Saladino rompieron su disciplina, saqueando la ciudad Saladino solo logró proteger al gobernador y sus oficiales enviándolos a Mosul. Después de establecer una guarnición en Sinjar, esperó una coalición formada por Izz al-Din compuesta por sus fuerzas, las de Alepo, Mardin y Armenia. [89] Saladino y su ejército se reunieron con la coalición en Harran en febrero de 1183, pero al enterarse de su aproximación, este último envió mensajeros a Saladino pidiendo la paz. Cada fuerza regresó a sus ciudades y al-Fadil escribió: "Ellos [la coalición de Izz al-Din] avanzaron como hombres, como mujeres desaparecieron". [ cita necesaria ]

El 2 de marzo, al-Adil de Egipto escribió a Saladino que los cruzados habían golpeado el "corazón del Islam". Raynald de Châtillon había enviado barcos al Golfo de Aqaba para asaltar ciudades y pueblos frente a la costa del Mar Rojo. No fue un intento de extender la influencia de los cruzados a ese mar o capturar sus rutas comerciales, sino simplemente un movimiento pirata. [90] No obstante, Imad al-Din escribe que la incursión fue alarmante para los musulmanes porque no estaban acostumbrados a los ataques en ese mar, e Ibn al-Athir agrega que los habitantes no tenían experiencia con los cruzados ni como combatientes ni como comerciantes. [91]

A Ibn Jubair se le dijo que los cruzados quemaron dieciséis barcos musulmanes, que luego capturaron un barco de peregrinos y una caravana en Aidab. También informó que tenían la intención de atacar a Medina y sacar el cuerpo de Muhammad. Al-Maqrizi se sumó al rumor al afirmar que la tumba de Mahoma iba a ser reubicada en territorio cruzado para que los musulmanes hicieran peregrinaciones allí. Al-Adil hizo trasladar sus buques de guerra de Fustat y Alejandría al Mar Rojo bajo el mando de un mercenario armenio Lu'lu. Rompieron el bloqueo de los cruzados, destruyeron la mayoría de sus barcos y persiguieron y capturaron a los que anclaron y huyeron al desierto. [92] Saladino ordenó que los cruzados supervivientes, numerados en 170, fueran asesinados en varias ciudades musulmanas. [93]

Desde el punto de vista de Saladino, en términos de territorio, la guerra contra Mosul iba bien, pero aún así no logró sus objetivos y su ejército se estaba reduciendo Taqi al-Din llevó a sus hombres de regreso a Hama, mientras Nasir al-Din Muhammad y sus fuerzas se habían ido. Esto animó a Izz al-Din y sus aliados a tomar la ofensiva. La coalición anterior se reagrupó en Harzam, a unos 140 km de Harran. A principios de abril, sin esperar a Nasir al-Din, Saladin y Taqi al-Din comenzaron su avance contra la coalición, marchando hacia el este hasta Ras al-Ein sin obstáculos. [94] A finales de abril, después de tres días de "lucha real", según Saladino, los ayubíes habían capturado a Amid. Le entregó la ciudad a Nur al-Din Muhammad junto con sus tiendas, que consistían en 80.000 velas, una torre llena de puntas de flecha y 1.040.000 libros. A cambio de un diploma que le otorgaba la ciudad, Nur al-Din juró lealtad a Saladino, prometiendo seguirlo en todas las expediciones de la guerra contra los cruzados y reparando los daños causados ​​a la ciudad. La caída de Amid, además de territorio, convenció a Il-Ghazi de Mardin de entrar al servicio de Saladin, debilitando la coalición de Izz al-Din. [95]

Saladino intentó ganarse el apoyo del califa an-Nasir contra Izz al-Din enviándole una carta solicitando un documento que le daría una justificación legal para apoderarse de Mosul y sus territorios. Saladino pretendía persuadir al califa afirmando que mientras él conquistó Egipto y Yemen bajo la bandera de los abasíes, los zengíes de Mosul apoyaron abiertamente a los selyúcidas (rivales del califato) y solo acudieron al califa cuando lo necesitaron. También acusó a las fuerzas de Izz al-Din de interrumpir la "Guerra Santa" musulmana contra los cruzados, afirmando que "no se contentan con no luchar, pero impiden a los que pueden". Saladino defendió su propia conducta alegando que había venido a Siria para luchar contra los cruzados, poner fin a la herejía de los asesinos y detener las malas acciones de los musulmanes. También prometió que si se le entregaba Mosul, llevaría a la captura de Jerusalén, Constantinopla, Georgia y las tierras de los almohades en el Magreb, "hasta que la palabra de Dios sea suprema y el califato abasí haya borrado el mundo. limpias, convirtiendo las iglesias en mezquitas ". Saladino enfatizó que todo esto sucedería por la voluntad de Dios, y en lugar de pedir apoyo financiero o militar al califa, capturaría y le daría al califa los territorios de Tikrit, Daquq, Juzestán, la isla de Kish y Omán. [96]

El 29 de septiembre de 1182, Saladino cruzó el río Jordán para atacar Beisan, que se encontró vacío. Al día siguiente, sus fuerzas saquearon e incendiaron la ciudad y se trasladaron hacia el oeste. Interceptaron refuerzos cruzados de Karak y Shaubak a lo largo de la carretera de Nablus y tomaron varios prisioneros. Mientras tanto, la principal fuerza cruzada bajo Guy de Lusignan se trasladó de Séforis a al-Fula. Saladino envió 500 escaramuzadores para hostigar a sus fuerzas, y él mismo marchó a Ain Jalut. Cuando la fuerza de los cruzados, considerada la más grande que el reino haya producido con sus propios recursos, pero aún superada por los musulmanes, avanzó, los ayyubíes se trasladaron inesperadamente por la corriente de Ain Jalut. Después de algunas incursiones ayubíes, incluidos ataques a Zir'in, Forbelet y el monte Tabor, los cruzados aún no se sintieron tentados a atacar a su fuerza principal, y Saladino condujo a sus hombres a cruzar el río una vez que las provisiones y los suministros se agotaron. [85]

Los ataques de los cruzados provocaron más respuestas de Saladino. Raynald de Châtillon, en particular, acosó las rutas comerciales y de peregrinaje musulmanas con una flota en el Mar Rojo, una ruta acuática que Saladino necesitaba mantener abierta. En respuesta, Saladino construyó una flota de 30 galeras para atacar Beirut en 1182. Raynald amenazó con atacar las ciudades santas de La Meca y Medina. En represalia, Saladino asedió dos veces Kerak, la fortaleza de Raynald en Oultrejordain, en 1183 y 1184. Raynald respondió saqueando una caravana de peregrinos en el Hajj en 1185. Según el siglo XIII posterior Continuación francesa antigua de Guillermo de Tiro, Raynald capturó a la hermana de Saladin en una redada en una caravana, sin embargo, esta afirmación no está atestiguada en fuentes contemporáneas, musulmanas o francas, sino que afirma que Raynald había atacado una caravana anterior, y Saladino puso guardias para garantizar la seguridad de su hermana y su hijo. , que no sufrió ningún daño. [ cita necesaria ]

Tras el fracaso de sus asedios a Kerak, Saladino volvió temporalmente su atención a otro proyecto a largo plazo y reanudó los ataques en el territorio de ʻIzz ad-Dīn (Masʻūd ibn Mawdūd ibn Zangi), alrededor de Mosul, que había comenzado con cierto éxito en 1182. Sin embargo, desde entonces, Masʻūd se había aliado con el poderoso gobernador de Azerbaiyán y Jibal, quien en 1185 comenzó a mover sus tropas a través de las montañas Zagros, lo que hizo que Saladino dudara en sus ataques.Los defensores de Mosul, cuando se dieron cuenta de que la ayuda estaba en camino, redoblaron sus esfuerzos y Saladino enfermó posteriormente, por lo que en marzo de 1186 se firmó un tratado de paz. [97]

En julio de 1187, Saladino capturó la mayor parte del Reino de Jerusalén. El 4 de julio de 1187, en la batalla de Hattin, se enfrentó a las fuerzas combinadas de Guy de Lusignan, rey consorte de Jerusalén y Raymond III de Trípoli. Solo en esta batalla, la fuerza de los cruzados fue aniquilada en gran parte por el decidido ejército de Saladino. Fue un gran desastre para los cruzados y un punto de inflexión en la historia de las cruzadas. Saladino capturó a Raynald y fue personalmente responsable de su ejecución en represalia por sus ataques contra las caravanas musulmanas. Los miembros de estas caravanas habían pedido en vano su misericordia recitando la tregua entre musulmanes y cruzados, pero Raynald ignoró esto e insultó al profeta islámico Mahoma antes de asesinar y torturar a varios de ellos. Al escuchar esto, Saladino juró ejecutar personalmente a Raynald. [98] Guy de Lusignan también fue capturado. Al ver la ejecución de Raynald, temió ser el próximo. Sin embargo, Saladino le perdonó la vida, quien dijo de Raynald: "No es costumbre de los reyes matar reyes, pero ese hombre había transgredido todos los límites y, por lo tanto, lo traté así". [99] [100]

Captura de Jerusalén

Saladino había capturado casi todas las ciudades cruzadas. Saladino prefirió tomar Jerusalén sin derramamiento de sangre y ofreció términos generosos, pero los que estaban adentro se negaron a abandonar su ciudad santa, prometiendo destruirla en una lucha a muerte en lugar de verla entregada pacíficamente. Jerusalén capituló ante sus fuerzas el viernes 2 de octubre de 1187, después de un asedio. Cuando comenzó el asedio, Saladino no estaba dispuesto [101] a prometer condiciones de cuartel a los habitantes francos de Jerusalén. Balian de Ibelin amenazó con matar a todos los rehenes musulmanes, estimados en 5.000, y con destruir los santuarios sagrados del Islam de la Cúpula de la Roca y la Mezquita de al-Aqsa si no se proporcionaba ese cuartel. Saladino consultó a su consejo y se aceptaron los términos. El acuerdo se leyó en voz alta por las calles de Jerusalén para que, en el plazo de cuarenta días, todos pudieran mantenerse y pagar a Saladino el tributo acordado por su libertad. [102] Un rescate inusualmente bajo para la época (alrededor de 50 dólares estadounidenses hoy [ ¿Cuándo? ]) debía pagarse por cada franco de la ciudad, ya fuera hombre, mujer o niño, pero Saladino, en contra de los deseos de sus tesoreros, permitió que muchas familias que no podían pagar el rescate se fueran. [103] [104] El patriarca Heraclio de Jerusalén organizó y contribuyó a una colecta que pagó los rescates de unos 18.000 de los ciudadanos más pobres, dejando a otros 15.000 para ser esclavizados. El hermano de Saladino, al-Adil, "le pidió a Saladino mil de ellos para su propio uso y luego los liberó en el acto". La mayoría de los soldados de infantería fueron vendidos como esclavos. [105] Tras la captura de Jerusalén, Saladino convocó a los judíos y les permitió reubicarse en la ciudad. [106] En particular, los residentes de Ashkelon, un gran asentamiento judío, respondieron a su solicitud. El sujeto ordenó que las iglesias se reutilizaran como establos de caballos y que se destruyeran las torres de las iglesias. [107]

Tiro, en la costa del Líbano actual, fue la última gran ciudad cruzada que no fue capturada por las fuerzas musulmanas. Estratégicamente, habría tenido más sentido que Saladino capturara Tiro antes que Jerusalén. Sin embargo, Saladino eligió perseguir a Jerusalén primero debido a la importancia de la ciudad para el Islam. Tiro fue comandado por Conrado de Montferrat, quien reforzó sus defensas y resistió dos asedios de Saladino. En 1188, en Tortosa, Saladino liberó a Guy de Lusignan y lo devolvió a su esposa, la reina Sibylla de Jerusalén. Fueron primero a Trípoli, luego a Antioquía. En 1189, intentaron reclamar Tiro para su reino, pero Conrad les negó la admisión, quien no reconoció a Guy como rey. Entonces Guy se dispuso a sitiar Acre. [108]

Saladino estaba en términos amistosos con la reina Tamar de Georgia. El biógrafo de Saladino, Bahā 'ad-Dīn ibn Šaddād, informa que, después de la conquista de Jerusalén por parte de Saladino, la reina georgiana envió enviados al sultán para solicitar la devolución de las posesiones confiscadas de los monasterios georgianos en Jerusalén. La respuesta de Saladino no está registrada, pero los esfuerzos de la reina parecen haber tenido éxito, ya que Jacques de Vitry, el obispo de Acre, informa que a los georgianos, a diferencia de los otros peregrinos cristianos, se les permitió un paso libre a la ciudad con sus banderas desplegadas. Ibn Šaddād además afirma que la reina Tamar superó al emperador bizantino en sus esfuerzos por obtener las reliquias de la Cruz Verdadera, ofreciendo 200.000 piezas de oro a Saladino, que había tomado las reliquias como botín en la batalla de Hattin, pero fue en vano. [109] [110]


Victoria decisiva en Hattin

Los cruzados dejaron tontamente su única fuente segura de agua cerca de los cuernos de Hattin, y fueron atormentados por tropas montadas más ligeras y su ardiente calor y sed durante toda la batalla. Finalmente, los cristianos se rindieron y Saladino capturó un trozo de la verdadera cruz, una de las reliquias más sagradas de la cristiandad, así como a Guy.

Una ilustración cristiana de la decisiva victoria de Saladino sobre Guy de Lusignan en Hattin.

Después de la aniquilación de su ejército, el camino a Jerusalén estaba ahora abierto para Saladino. La ciudad no estaba en buen estado para un asedio, atestada de miles de refugiados que huían de sus conquistas. Sin embargo, los intentos iniciales de asaltar las murallas fueron costosos para el ejército musulmán, y sufrieron muy pocas bajas cristianas.

Los mineros tardaron días en abrir una brecha en las paredes, e incluso entonces no pudieron hacer un avance decisivo. A pesar de esto, el estado de ánimo en la ciudad era cada vez más desesperado, y quedaban pocos soldados defensores capaces de blandir una espada a finales de septiembre.


Contenido

A lo largo de los primeros períodos musulmán y cruzado, hasta la conquista de Saladino en 1187, Jerusalén retuvo una mayoría cristiana considerable, que solo dejó de existir una vez que Saladino eliminó a la población franca en 1187. [1] [2] [3]

Durante los primeros siglos de dominio musulmán, especialmente bajo las dinastías omeya (661-750) y abasí (750-969), la ciudad prosperó. Los geógrafos del siglo X Ibn Hawqal y al-Istakhri la describen como "la provincia más fértil de Palestina. ", mientras que su hijo nativo, el geógrafo al-Muqaddasi (nacido en 946) dedicó muchas páginas a sus elogios en su obra más famosa, Las mejores divisiones en el conocimiento de los climas. Jerusalén, bajo el dominio musulmán, sin embargo, no alcanzó el estatus político o cultural que disfrutaban las capitales Damasco, Bagdad, El Cairo, etc.

Con el declive del Imperio Carolingio, que se dividió en 888, comenzó un período de persecución anticristiana por parte de los musulmanes. Sin embargo, los bizantinos recuperados llenaron este vacío y, a medida que el Imperio se expandió bajo las cruzadas bizantinas, a los cristianos se les permitió nuevamente hacer peregrinaciones a Jerusalén.

Dominación del campo Editar

El sur de Palestina fue conquistada por los musulmanes bajo el mando del comandante Amr ibn al-As luego de su decisiva victoria sobre los bizantinos en la batalla de Ajnadayn, probablemente luchó en un sitio a unos 25 kilómetros (16 millas) al sur-suroeste de Jerusalén, en 634. [ 4] [5] Aunque Jerusalén permaneció desocupada, el 634 sermón de Navidad del Patriarca Sofronio de Jerusalén indicó que los árabes musulmanes tenían el control de los alrededores de la ciudad para entonces, ya que el Patriarca no podía viajar a la cercana Belén para la Fiesta ritual de la Natividad debido a la presencia de asaltantes árabes. [6] [5] Según una reconstrucción de la tradición islámica, Amr ibn al-As envió una fuerza de avanzada musulmana contra Jerusalén en su camino a Ajnadayn. [7] Para el año 635, el sur de Siria estaba en manos musulmanas, a excepción de Jerusalén y la capital bizantina de Palestina, Cesarea. [8] En su homilía de la Teofanía (Epifanía ortodoxa), c. 636–637, Sofronio lamentó los asesinatos, redadas y destrucción de iglesias por parte de los árabes. [6]

Asedio y capitulación Editar

No está claro cuándo fue precisamente capturada Jerusalén, pero la mayoría de las fuentes modernas la sitúan en la primavera de 637. [8] En ese año, las tropas de Abu Ubayda ibn al-Jarrah, comandante en jefe de las fuerzas musulmanas en Siria, sitiaron la ciudad. [7] Las tradiciones musulmanas sostienen que el califa Umar (r. 634-644), que tenía su sede en Medina, hizo una o varias visitas a Jabiya, el principal campamento musulmán en Siria, en 637-638. Los historiadores modernos Fred Donner y Hugh N. Kennedy estiman que llegó a abordar múltiples asuntos administrativos en la provincia recién conquistada. [9] [10] Mientras estaba en Jabiya, Umar negoció la rendición de Jerusalén con una delegación de la ciudad, ya que el Patriarca insistió en rendirse al Califa directamente en lugar de a sus comandantes. [10]

La tradición musulmana más antigua conocida de la captura de Jerusalén se citó en la historia de al-Baladhuri (m. 892) y acredita al comandante árabe Khalid ibn Thabit al-Fahmi por organizar la capitulación de la ciudad con términos que garantizan la dominación musulmana del campo y salvaguardar la ciudad. habitantes a cambio de un pago tributario. [11] Khalid ibn Thabit había sido enviado por Umar desde Jabiya. [12] El historiador Shelomo Dov Goitein consideró esta tradición como la narrativa más confiable de la captura de Jerusalén. [11] Otro relato, que figura en las historias de al-Ya'qubi (muerto en 898) y Eutiquio de Alejandría (muerto en 940), sostiene que se llegó a un acuerdo entre los musulmanes y los habitantes de Jerusalén, aunque los términos fueron en gran parte los mismos que los citados por al-Baladhuri. [11] La historia del siglo X de al-Tabari, citando al historiador del siglo VIII Sayf ibn Umar, reproduce el acuerdo de capitulación en detalle, aunque algunas partes pueden haber sido modificadas desde el momento en que se hizo. [13] Aunque Goitein consideró el relato de Sayf "sin valor" debido a la falta de fiabilidad general de Sayf, [11] los historiadores Moshe Gil y Milka Levy-Rubin han argumentado que la tradición era en gran parte auténtica. [14] [15] El acuerdo para Jerusalén fue generalmente favorable para los habitantes cristianos de la ciudad, garantizando la seguridad de sus personas, sus propiedades e iglesias, y permitiéndoles la libertad de culto a cambio del pago de la jizya (impuesto de capitación). Las tropas bizantinas y otros residentes que buscaban evacuar la ciudad recibieron garantías de seguridad desde el momento en que salieron de Jerusalén hasta que llegaron a su punto de partida de Palestina. [16] Gil evaluó que Umar adoptó un enfoque indulgente para que los habitantes pudieran continuar con su estilo de vida y trabajo y así poder subsidiar a los miembros de las tribus árabes guarnecidos en Palestina. [14]

El tratado citado en al-Tabari, y fuentes cristianas posteriores, contenía una estipulación que prohibía la residencia judía junto a los cristianos de la ciudad, [11] una continuación de una prohibición iniciada en los días del emperador Adriano (r. 117-138) y renovada en el días del emperador Constantino (r. 306–337). [17] Entre ellos estaba la historia de Miguel el sirio (muerto en 1199), quien escribió que Sofronio negoció la prohibición de los judíos que residían en Jerusalén. [18] En el intento del Califa por obtener la rendición de la ciudad, pudo haberse sometido a la demanda cristiana. La prohibición fue evidentemente eludida de forma limitada por Umar poco después de la conquista (ver más abajo). [14]

Varios relatos posteriores de musulmanes y cristianos, así como una crónica judía del siglo XI, mencionan una visita a Jerusalén de Umar. Una serie de relatos sostuvo que Umar fue guiado por judíos que le mostraron el Monte del Templo. [11] [19] [20] Goitein considera legendarias las historias de la visita de Umar a la ciudad. [11] En los relatos musulmanes, un prominente judío converso al Islam, Ka'b al-Ahbar, recomendó que Umar orara detrás de la Roca Sagrada para que ambos qiblas (punto de dirección de la oración islámica) yacía detrás de él. Umar rechazó la sugerencia, insistiendo en que la Ka'aba en La Meca era la única qibla [11] Jerusalén había sido el original qibla de los primeros musulmanes hasta que Mahoma lo cambió a la Ka'aba. [5] Las fuentes musulmanas y judías informaron que el Monte del Templo fue limpiado por los musulmanes de la ciudad y su distrito y un grupo de judíos. El relato judío señaló además que Umar supervisó el proceso y consultó con los ancianos judíos. Gil sugiere que los ancianos judíos pueden ser una referencia a Ka'b al-Ahbar. [20] Los relatos cristianos mencionaron que Umar visitó las iglesias de Jerusalén, pero se negó a orar en ellas para evitar sentar un precedente para los futuros musulmanes. Esta tradición puede haber sido originada por escritores cristianos posteriores para promover los esfuerzos contra las usurpaciones musulmanas en sus lugares sagrados. [11]

Administración y asentamientos posteriores a la conquista Editar

Goitein y el historiador Amikam Elad presumen que Jerusalén fue el principal centro político y religioso de los musulmanes en Jund Filastin (distrito de Palestina) desde la conquista hasta la fundación de Ramla a principios del siglo VIII. Puede haber sido precedido por el campamento militar principal de los musulmanes en Emaús Nicópolis antes de que fuera abandonado debido a la plaga de Amwas en 639. El historiador Nimrod Luz, por otro lado, sostiene que la tradición musulmana temprana indica Palestina desde la época de Umar tenía dos capitales en Jerusalén y Lydda, cada ciudad tenía su propio gobernador y guarnición. [21] Una fuerza auxiliar de miembros de tribus de Yemen se colocó en la ciudad durante este período. [11] Amr ibn al-As lanzó la conquista de Egipto desde Jerusalén en c. 640, [22] y su hijo Abd Allah transmitieron hadices sobre la ciudad. [23]

El liderazgo cristiano en Jerusalén entró en un estado de desorganización después de la muerte de Sofronio c. 638, sin que se nombrara un nuevo patriarca hasta el 702. No obstante, Jerusalén siguió siendo en gran parte de carácter cristiano durante el período islámico temprano. [11] No mucho después de la conquista, posiblemente en 641, Umar permitió que un número limitado de judíos residiera en Jerusalén después de negociaciones con los líderes cristianos de la ciudad. Un fragmento de una crónica judía del siglo XI de la Geniza de El Cairo indicó que los judíos solicitaron el asentamiento de doscientas familias, los cristianos solo aceptarían cincuenta, y que Umar finalmente decidió el asentamiento de setenta familias de Tiberíades. [24] Gil atribuyó el movimiento del Califa a su reconocimiento de la importancia local de los judíos, a fuerza de su considerable presencia y fuerza económica en Palestina, así como al deseo de debilitar el dominio cristiano de Jerusalén. [14]

En el momento de la conquista, el Monte del Templo estaba en ruinas, y los cristianos bizantinos lo dejaron en gran parte sin usar por razones bíblicas. Los musulmanes se apropiaron del sitio con fines administrativos y religiosos. Esto probablemente se debió a una variedad de factores. Entre ellos estaba que el Monte del Templo era un gran espacio desocupado en Jerusalén, donde los musulmanes estaban restringidos por los términos de la capitulación de confiscar propiedades de propiedad cristiana en la ciudad. Los judíos conversos al Islam también pueden haber influido en los primeros musulmanes con respecto a la santidad del sitio, y los primeros musulmanes pueden haber querido demostrar su oposición a la creencia cristiana de que el Monte del Templo debería permanecer vacío. Además, los primeros musulmanes pueden haber tenido un vínculo espiritual con el sitio antes de la conquista. Su utilización del Monte del Templo proporcionó un vasto espacio para los musulmanes con vistas a toda la ciudad. [25] El Monte del Templo probablemente se usó para la oración musulmana desde el comienzo del dominio musulmán, debido a las prohibiciones del acuerdo de capitulación de que los musulmanes usen edificios cristianos. Tal uso del Monte del Templo puede haber sido autorizado por Umar. [11] Las tradiciones citadas por los jerosolimitanos al-Wasiti e Ibn al-Murajja del siglo XI señalan que los judíos eran empleados como cuidadores y limpiadores del Monte del Templo y los empleados estaban exentos de la jizya. [19]

La primera actividad de asentamiento musulmán tuvo lugar al sur y suroeste del sitio, en áreas escasamente pobladas, gran parte del asentamiento cristiano se concentró en el oeste de Jerusalén, alrededor del Gólgota y el Monte Sión. [25] Los primeros colonos musulmanes en Jerusalén procedían principalmente de Ansar, es decir, la gente de Medina. [11] Entre ellos se encontraba Shaddad ibn Aws, sobrino del destacado compañero de Mahoma y poeta Hassan ibn Thabit. [26] Shaddad murió y fue enterrado en Jerusalén entre 662 y 679. Su familia permaneció prominente allí, y su tumba más tarde se convirtió en un lugar de veneración. [27] Otro compañero destacado, el comandante ansarita Ubada ibn al-Samit, también se estableció en Jerusalén, donde se convirtió en el primer cadí (juez islámico) de la ciudad. [11] El padre de la concubina judía de Mahoma, Rayhana, y un judío converso de Medina, Sham'un (Simón), se estableció en Jerusalén y, según Mujir al-Din, pronunció sermones musulmanes en el Monte del Templo. [26] Umm al-Darda, un ansarita y esposa del primer cadí de Damasco, residió en Jerusalén durante la mitad del año. [11] El sucesor de Umar, el califa Uthman (r. 644-656), fue dicho por el geógrafo jerosolimitano del siglo X al-Muqaddasi que había destinado los ingresos de los abundantes huertos de Silwan en las afueras de la ciudad, que habrían sido propiedad musulmana según la capitulación. términos, a los pobres de la ciudad. [11]

Período sufyanid (661–684) Editar

El califa Mu'awiya ibn Abi Sufyan (r. 661–680), el fundador del califato omeya, originalmente sirvió como gobernador de Siria bajo Umar y Uthman. [28] Se opuso al sucesor de Uthman, Ali, durante la Primera Guerra Civil Musulmana y forjó un pacto contra él con el ex gobernador de Egipto y conquistador de Palestina, Amr ibn al-As, en Jerusalén en 658. [29]

Según el casi contemporáneo Crónica maronita y los relatos tradicionales islámicos, Mu'awiya obtuvo juramentos de lealtad como califa en Jerusalén en al menos dos ocasiones diferentes entre 660 y julio de 661. [30] Aunque la datación precisa es inconsistente, los relatos musulmanes y no musulmanes generalmente están de acuerdo en que los juramentos a Mu'awiya tuvo lugar en una mezquita en el Monte del Templo. [31] La mezquita puede haber sido erigida por Umar y ampliada por Mu'awiya, aunque hoy no hay rastros aparentes de la estructura. [31] El Crónica maronita señala que "muchos emires y Tayyaye [nómadas árabes] se reunieron [en Jerusalén] y ofrecieron su mano [s] derecha a Mu'awiya". [32] Después, se sentó y oró en el Gólgota y luego oró en la Tumba de María en Getsemaní. [33] Los "árabes nómadas" eran probablemente miembros de tribus árabes indígenas de Siria, la mayoría de los cuales se habían convertido al cristianismo bajo los bizantinos y muchos de los cuales habían conservado su fe cristiana durante las primeras décadas del dominio islámico. La oración de Mu'awiya en los sitios cristianos fue por respeto a los árabes sirios, que eran la base de su poder. Sus asesores Sarjun ibn Mansur y Ubayd Allah ibn Aws the Ghassanid pueden haber ayudado a organizar las ceremonias de Jerusalén. [34]

El hijo de Mu'awiya y sucesor del califato, Yazid I (r. 680-683), pudo haber visitado Jerusalén en varias ocasiones durante su vida.[35] El historiador Irfan Shahid teoriza que las visitas, en compañía del prominente poeta cristiano árabe al-Akhtal, fueron intentos de promover su propia legitimidad como califa entre los musulmanes. [36]

Período de Marwanid (684–750) Editar

El califa omeya Abd al-Malik (r. 685-705), que había servido como gobernador de Jund Filastin bajo su padre, el califa Marwan I (r. 684-685), recibió su juramento de lealtad en Jerusalén. [37] Desde el comienzo de su califato, Abd al-Malik comenzó los planes para la construcción de la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa, [37] ambas ubicadas en el Monte del Templo. La Cúpula de la Roca se completó en 691–692, constituyendo la primera gran obra de arquitectura islámica. [38] [39] La construcción de la Cúpula de la Roca fue supervisada por el asesor teológico del califa Raja ibn Haywa de Beisan y su jerosolimitana. mawla (no árabe convertido al Islam) Yazid ibn Salam. [40] [41] La construcción de la Cúpula de la Cadena en el Monte del Templo generalmente se atribuye a Abd al-Malik. [42]

Abd al-Malik y su virrey práctico sobre Irak, al-Hajjaj ibn Yusuf, son reconocidos por la tradición islámica por la construcción de dos puertas del Monte del Templo, que según Elad son la Puerta del Profeta y la Puerta de la Misericordia, ambas atribuidas a los omeyas por eruditos modernos. [43] El Califa reparó las carreteras que conectan su capital, Damasco, con Palestina y que unen Jerusalén con sus tierras interiores del este y del oeste. Las obras viales se evidencian en siete hitos encontrados en toda la región, [44] [45] [46] el más antiguo de los cuales data de mayo de 692 y el último de septiembre de 704. [47] Los hitos, todos con inscripciones que acreditan a Abd al-Malik , se encontraron, de norte a sur, en o cerca de Fiq, Samakh, el monasterio de San Jorge de Wadi Qelt, Khan al-Hathrura, Bab al-Wad y Abu Ghosh. [48] ​​El fragmento de un octavo hito, probablemente producido poco después de la muerte de Abd al-Malik, fue encontrado en Ein Hemed, inmediatamente al oeste de Abu Ghosh. [49] El proyecto de la carretera formó parte de la campaña de centralización del Califa, prestando especial atención a Palestina debido a su posición crítica como zona de tránsito entre Siria y Egipto y la centralidad religiosa de Jerusalén para el Califa. [50] [51]

Se llevaron a cabo extensas obras de construcción en el Monte del Templo y fuera de sus muros bajo el hijo y sucesor de Abd al-Malik, al-Walid I (r. 705-715). [46] Los historiadores modernos generalmente atribuyen a al-Walid la construcción de la mezquita de al-Aqsa en el Monte del Templo, aunque la mezquita puede haber sido construida originalmente por sus predecesores omeyas según esta última opinión, al-Walid fue, no obstante, responsable en parte de la construcción de la mezquita. [52] Los papiros de Afrodito indican que se envió a trabajadores de Egipto a Jerusalén por períodos que oscilan entre seis meses y un año para trabajar en la mezquita de al-Aqsa, el palacio califal de al-Walid y un tercer edificio indefinido para el califa. [53] Elad sostiene que los seis edificios omeyas excavados al sur y al oeste del Monte del Templo pueden incluir el palacio y el edificio indefinido mencionado en los papiros. [46]

El hermano y sucesor de Al-Walid, Sulayman (r. 715-717), que había servido como gobernador de Jund Filastin bajo al-Walid y Abd al-Malik, fue inicialmente reconocido como califa en Jerusalén por las tribus y dignatarios árabes. Residió en Jerusalén durante un período no especificado durante su califato, [54] y su contemporáneo, el poeta al-Farazdaq, puede haber aludido a esto en el verso "En la mezquita al-Aqsa reside el Imam [Sulayman]". [55] Construyó una casa de baños allí, pero es posible que no compartiera la misma adoración por Jerusalén que sus predecesores. [54] La construcción de Sulayman de una nueva ciudad, Ramla, ubicada a unos 40 kilómetros (25 millas) al noroeste de Jerusalén, se produjo a expensas de Jerusalén a largo plazo, ya que Ramla se convirtió en la capital administrativa y económica de Jund Filastin. [56]

Según el historiador bizantino Teófanes el Confesor (muerto en 818), las murallas de Jerusalén fueron destruidas por el último califa omeya, Marwan II, en 745. En ese momento, el califa había reprimido a las tribus árabes en Palestina que se oponían a él por unirse a la revuelta. del príncipe omeya Sulayman ibn Hisham en el norte de Siria. [57]

Peregrinaciones y rituales musulmanes en el período omeya Editar

Bajo los omeyas, el enfoque de las ceremonias rituales musulmanas y la peregrinación en Jerusalén era el Monte del Templo y, en menor medida, el Nicho de Oración de David (posiblemente la Torre de David), la Fuente de Silwan, el Huerto de Getsemaní y la Tumba de María, y el Monte de los Olivos. [58] Los omeyas alentaron la peregrinación y la oración musulmana en Jerusalén y las tradiciones originadas durante el período omeya celebraron la ciudad. Durante este período, los peregrinos musulmanes llegaron a Jerusalén para santificarse antes de realizar las peregrinaciones Umra o Hajj a La Meca. Los musulmanes que no pudieron hacer la peregrinación, y posiblemente cristianos y judíos, donaron aceite de oliva para la iluminación de la mezquita de al-Aqsa. [59] La mayor parte de los peregrinos musulmanes a Jerusalén eran presumiblemente de Palestina y Siria en general, aunque varios provenían de partes distantes del Califato. [60]

Los omeyas fueron derrocados en 750, momento en el que la dinastía abasí gobernó el Califato, incluida Jerusalén, con interrupciones, durante los dos siglos siguientes. Después del primer período abasí (750–878), los tuluníes, una dinastía mameluca de origen turco, lograron gobernar de forma independiente Egipto y gran parte de la Gran Siria, incluida Palestina, durante casi tres décadas (878–905). El gobierno abasí regresó entre 905–969, de los cuales 30 años de gobierno directo desde Bagdad (905–935), y el resto con la ayuda de los gobernadores Ikhshidid de Egipto (935–969). [61] El período del gobierno Ikhshidid se caracterizó por actos de persecución contra los cristianos, incluido un ataque de los musulmanes a la Iglesia del Santo Sepulcro en 937, con la iglesia incendiada y su tesoro robado. Las tensiones estaban relacionadas con la renovada amenaza planteada por los invasores bizantinos, y en este contexto los judíos unieron sus fuerzas con los musulmanes. En 966, la turba musulmana y judía, instigada por el gobernador Ikhshidid, atacó nuevamente la Iglesia del Santo Sepulcro, el incendio resultante provocó el colapso de la cúpula que se alzaba sobre la Tumba de Jesús y provocó la muerte del Patriarca Juan VII. [62]

Ahmad ibn Tulun, el fundador de una dinastía con sede en Egipto, consolidó su dominio sobre Palestina entre 778 y 880 y se lo pasó a su hijo a su muerte en 884. Según el Patriarca Elías III de Jerusalén, Tulun terminó un período de persecución. contra los cristianos al nombrar a un gobernador cristiano en Ramla (o quizás en Jerusalén), el gobernador que inicia la renovación de las iglesias en la ciudad. Tulun tenía un médico judío y generalmente mostraba una actitud muy relajada hacia dhimmis, y cuando yacía en su lecho de muerte, tanto judíos como cristianos oraban por él. [63] Tulun fue el primero en una fila de gobernantes de Palestina con base en Egipto, que terminó con los Ikhshidids. Mientras que los tuluníes lograron preservar un alto grado de autonomía, los abasíes volvieron a tomar el control de Jerusalén en 905, y entre 935 y 969 fue administrado por sus gobernadores egipcios, los Ikhshidids. Durante todo este período, la importancia religiosa de Jerusalén creció, y varios de los gobernantes egipcios eligieron ser enterrados allí. [64]

El primer período fatimí (969-1171) vio un ejército predominantemente bereber conquistar la región. Después de seis décadas de guerra y otras cuatro de relativa estabilidad, las tribus turcas invaden la región, iniciando un período de agitación permanente, luchando entre sí y contra los fatimíes y, en menos de treinta años de guerra y vandalismo, destruyeron gran parte de Palestina. trayendo terribles dificultades, particularmente a la población judía. Sin embargo, las comunidades judías permanecieron en sus lugares, solo para ser desarraigadas después de 1099 por los cruzados. [65] Entre 1071 y 1073, Palestina fue capturada por tribus turcomanas en respuesta al sultán selyúcida. [66] Jerusalén estuvo en manos del emir selyúcida Atsiz ibn Uvaq desde 1073 en adelante. En 1077, después de la derrota de Atsiz en Egipto en una batalla contra los fatimíes, los musulmanes locales se levantaron contra Atsiz, capturando las familias y las propiedades de los turcomanos. Atsiz sitió Jerusalén y prometió a los defensores la un hombre, seguridad, a la que se rindieron. Atsiz rompió su promesa y masacró a 3000 habitantes. Después de Atsiz, otros comandantes selyúcidas gobernaron Jerusalén y la utilizaron como base de poder en sus incesantes guerras. El dominio turco totalizó alrededor de un cuarto de siglo de penurias. [67] En 1098 los fatimíes volvieron a tomar Jerusalén y la gobernaron durante menos de un año, [61] hasta el ataque de la Primera Cruzada.

En 1073, el emir turco Atsiz ibn Uvaq al-Khwarizmi sitió y capturó la ciudad, colocándola bajo el control nominal del califato 'abasí. En 1077, a su regreso de un desastroso intento de capturar El Cairo, la capital del califato fatimí, descubrió que en su ausencia los habitantes de Jerusalén se habían rebelado y obligado a su guarnición a refugiarse en la ciudadela. Por lo tanto, asedió la ciudad nuevamente y, al recuperarla, mató a unos 3.000 de los habitantes rebeldes, incluidos los que se habían refugiado en la mezquita de Al-Aqsa y solo perdonaron a los que estaban dentro de la Cúpula de la Roca. [68] [69] [70] En 1079, Atsiz fue asesinado por su aliado nominal Tutush, quien posteriormente estableció una autoridad abasí más firme en el área. Un nuevo período de turbulencias comenzó en 1091 con la muerte del gobernador de Tutush en Jerusalén, Artuq y la sucesión de sus dos hijos, que eran acérrimos rivales. La ciudad cambió de manos entre ellos varias veces, hasta que en 1098 los fatimíes, aprovechando la oportunidad que presentaba el acercamiento de la Primera Cruzada, recuperaron el control. [70]

Comunidad judía en el siglo XI Editar

Según el rabino Elijah de Chelm, los judíos alemanes vivieron en Jerusalén durante el siglo XI. Se cuenta la historia de que un judío palestino de habla alemana salvó la vida de un joven alemán de apellido Dolberger. Entonces, cuando los caballeros de la Primera Cruzada vinieron a asediar Jerusalén, uno de los miembros de la familia de Dolberger, que estaba entre ellos, rescató a los judíos en Palestina y los llevó de regreso a Worms para devolverles el favor. [71] Otra evidencia de las comunidades alemanas en la ciudad santa viene en forma de preguntas halakicas enviadas desde Alemania a Jerusalén durante la segunda mitad del siglo XI. [72]

Comunidad cristiana en el siglo XI Editar

A medida que las fronteras bizantinas se expandieron hacia el Levante a principios del siglo XI, la tolerancia limitada de los gobernantes musulmanes hacia los cristianos en el Medio Oriente comenzó a menguar. El califa egipcio fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah ordenó la destrucción de todas las iglesias en todo el mundo musulmán comenzando por las iglesias en Jerusalén. La Iglesia del Santo Sepulcro, venerada por la mayoría de los cristianos como el lugar de la crucifixión y el entierro de Cristo, se encontraba entre los lugares de culto destruidos, pero más tarde se dio permiso para su reconstrucción.


Caída de Jerusalén 1187

Jerusalén estaba ahora bajo el mando de Balian de Ibelin, que había ido allí desde Tiro para buscar a su esposa e hijos. Los ciudadanos cristianos lo habían presionado al mando, todos cuyos líderes habían caído en los Cuernos de Hattin y quienes, en gran parte como resultado de la conducta informada de su gran maestro en Ascalon y Gaza, no aceptarían el liderazgo de los Caballeros. Templario entre ellos. La ciudad estaba atestada de refugiados de los alrededores. No tenían ningún valor en una pelea, pero constituían un tremendo drenaje de los suministros alimentarios existentes. Balian envió grupos de búsqueda de comida para traer toda la comida que pudieron encontrar. Con solo dos caballeros en toda la ciudad, nombró caballeros a sesenta hijos de caballeros y burgueses sin otra razón que la de que habían cumplido los dieciséis años. Conferir el honor, sin embargo, no confirió la experiencia militar.

Pocos días después de la llegada del ejército musulmán, comenzaron las operaciones mineras, excavando un túnel debajo del muro aproximadamente en el punto en el que Godfrey de Bouillon lo había atravesado ochenta y ocho años antes. Para el 29 de septiembre, los zapadores de Saladino habían abierto una brecha en la pared. Los cristianos intentaron llenar y defender lo mejor que pudieron, aunque a estas alturas ambos bandos sabían que era solo cuestión de tiempo. Los cristianos ortodoxos griegos de la ciudad le dijeron a Saladino que le abrirían las puertas a cambio de su misericordia. Habían llegado a resentir amargamente al arrogante clero romano que los había obligado a asistir a servicios religiosos ajenos a sus tradiciones, llevados a cabo en un idioma que no entendían. Acogerían con agrado el regreso a la tolerancia religiosa de la que habían disfrutado bajo el dominio musulmán.

Al final resultó que, su ayuda no fue necesaria. El día después de que se rompió el muro, Balian salió a negociar con Saladino la rendición de Jerusalén. Balian admitió que Saladino ahora podía tomar la ciudad cuando quisiera, pero al precio de la ejecución de todos los musulmanes en la ciudad y la destrucción completa de los edificios islámicos sagrados en el área del Templo, la mezquita al-Aqsa y la mezquita. de Omar llamado la Cúpula de la Roca. Saladino le recordó la brutalidad de los cruzados cuando le quitaron la ciudad a los egipcios, pero finalmente llegaron a un acuerdo. Se fijó un rescate de diez dinares para un hombre, cinco para una mujer y uno para un niño. Balian señaló que había más de veinte mil refugiados en la ciudad que no tenían dinero, y finalmente se acordó que por un pago global de treinta mil dinares, siete mil cristianos serían libres de irse. Se llegó a un acuerdo, pero Saladino retrasó su entrada a la ciudad durante dos días, por una razón que encontraría el favor de todos los musulmanes del mundo.

En el calendario musulmán, el 2 de octubre era el día veintisiete del mes de Rajab, el aniversario de esa noche gloriosa en la que el hermoso animal alado llamado Buraq había volado por el cielo nocturno, llevando al Profeta Muhammad desde la Kaaba en La Meca hasta el Haram. es-Sharif, el Monte del Templo en Jerusalén. Fue ese viaje, que encontró a Mahoma entretenido por todos los profetas de la antigüedad y le permitió ascender por la escalera celestial hasta el mismo trono de Alá, lo que convirtió a Jerusalén en el tercer lugar más sagrado de la fe musulmana.

Mientras el ejército de los fieles marchaba hacia la Ciudad Santa en ese sagrado aniversario, ningún hombre entre ellos podía dudar de que esta gran victoria fue la voluntad de Alá, realizada por su más celoso servidor, Saladino.

Quizás fue el momento religioso de la ocupación lo que mantuvo a los musulmanes bajo control, en dramático contraste con los cristianos cuando tomaron la ciudad durante la Primera Cruzada. Ahora ni un edificio fue asaltado, ni un solo ciudadano asesinado. Balian vació el tesoro del reino para recaudar los treinta mil dinares de rescate a granel para siete mil de los habitantes, pero todavía había miles que serían vendidos a los traficantes de esclavos si no se podían recaudar sus rescates. Las apelaciones a la riqueza de la Iglesia, los Templarios y los Hospitalarios no fueron bien recibidas, aunque los monjes militares no dudaron en violar sus reglas contra el pago de rescates para comprar su propia libertad. El patriarca Heraclio pagó los rescates de diez dinares para él y algunos sirvientes, luego salió de la ciudad con una pequeña caravana que llevaba una fortuna en raras alfombras y platos de plata, cabalgando sin emoción frente a columnas de pobres convertidos en esclavos. El hermano de Saladino, por el contrario, estaba tan conmovido por la lamentable vista que pidió el derecho a liberar a mil cristianos cautivos como compensación por sus servicios en la campaña, una solicitud que fue concedida de inmediato. El propio Saladino decidió liberar a todos los ancianos, tanto hombres como mujeres. Para las mujeres que habían sido rescatadas o liberadas, prometió liberar a cualquier esposo o padre que estuviera cautivo.

Como una indicación de que la ira de Saladino contra los cruzados era quizás más política y personal que religiosa, invitó a los judíos y cristianos ortodoxos de Jerusalén a quedarse en la ciudad. Cuando la noticia del tratamiento del clero griego llegó al emperador bizantino Isaac Angelus, envió enviados al sultán para felicitarlo por su victoria y solicitar que los lugares sagrados para los cristianos fueran devueltos al cuidado de la Iglesia ortodoxa. Saladino estuvo de acuerdo. El área del Templo fue completamente limpia de toda evidencia de ocupación cristiana.

La sede de los templarios fue fregada, perfumada con agua de rosas traída de Damasco y reconsagrada como la mezquita de al-Aqsa, a la que Saladino fue con sus oficiales el sábado musulmán, el viernes 9 de octubre, para dar gracias a Dios. Los cristianos todavía dominaban el norte, pero Palestina pertenecía por completo a los seguidores de Mahoma.

El preceptor templario Terricus escribió un relato de testigo ocular al rey Enrique II de Inglaterra: & # 8220Jerusalén, por desgracia, ha caído. Saladino ordenó que la cruz fuera arrojada del Templo del Señor [la mezquita de la Cúpula de la Roca], y que la llevaran por la ciudad durante dos días y la golpearan con palos. Después de esto, ordenó que el Templo del Señor se lavara con agua de rosas, por dentro y por fuera y de arriba a abajo. & # 8221

Los Caballeros Templarios abandonaron la ciudad que había sido su cuartel general desde su fundación. Actuaron como escoltas y guardias de una de las tres columnas de refugiados. Un segundo fue protegido por los Hospitalarios y el tercero por Balian de Ibelin con su grupo de jóvenes caballeros recién formados. La protección era necesaria, porque a los refugiados se les había otorgado el derecho a llevar sus posesiones con ellos, y los refugiados siempre han sido un blanco para el bandidaje. En este caso, no fueron solo los árabes quienes les robaron, sino también sus compañeros cristianos, deseosos de sacar provecho de la condición de indefensión de miles de familias abatidas que esperaban encontrar refugio en algún lugar.

Solo tuvieron éxito en parte en encontrar refugio en Tiro. Conrad solo admitiría hombres luchadores. No tenía intención de desperdiciar sus valiosos suministros de alimentos en civiles inútiles, por lo que pronto creció un gran campo de refugiados fuera de la ciudad. Los caballeros templarios y los hombres de armas de Jerusalén fueron bienvenidos y se unieron a sus hermanos templarios que ya estaban en la ciudad con su gran maestro.

En noviembre, con Jerusalén segura, Saladino dedicó sus energías a los asuntos pendientes de la conquista de Tiro. Sus espías habían informado de la llegada constante de refuerzos, incluidos los Caballeros Templarios de Gaza y Jerusalén. Los barcos habían llegado con más suministros, por lo que cualquier asedio sería largo. Saladino estaba seguro de que los llamamientos se habrían enviado de regreso a Europa, y quería tomar esta importante ciudad antes de que llegara la nueva ayuda de los cruzados.

Tenía razón sobre las súplicas de ayuda. Conrado había enviado de regreso a Josias, arzobispo de Tiro, para hacer un llamamiento directo al papa Urbano III y los reyes cristianos. Los Templarios y Hospitalarios escribieron con frecuencia a sus preceptores en Europa, pidiendo repetidamente fondos y más reclutas.

Tiro estaba en una posición inusualmente fuerte, rodeada por el mar, con solo una estrecha lengua de tierra que la conectaba con la orilla. Incluso eso tenía un muro masivo que lo protegía, por lo que Saladino ordenó un tren de asedio completo para su asalto a la ciudad.Los refugiados cristianos que habían sido excluidos de la ciudad huyeron a la protección de las colinas cuando Saladino llegó con mangonels que arrojaban piedras para derribar las defensas. La distancia desde el continente hasta las murallas de la ciudad era demasiado grande para que sus catapultas fueran efectivas, ni podía usar a sus mineros, porque tendrían que hacer un túnel bajo el mar. En un intento de cortar los barcos de suministro de Tiro, ordenó que diez barcos de combate egipcios subieran de Acre, pero los barcos cristianos capturaron cinco de ellos y destruyeron los demás.

Frustrado por los problemas militares que tenía entre manos, Saladino recibió con agrado la información de que Conrado de Montferrat era el nuevo gobernante y comandante militar de Tiro. Ese conocimiento abrió la posibilidad de que la ciudad pudiera ser tomada sin más luchas. El sultán ordenó que el anciano marqués de Montferrat, que había sido capturado en los Cuernos de Hattin, fuera sacado de su prisión y llevado a Tiro. Conrad, que se había preguntado por la pausa de la lucha, obtuvo su respuesta cuando su padre fue paseado de un lado a otro frente a la pared. Saladino le comunicó a Conrad que tenía una opción: entregar la ciudad o ver morir a su padre a causa de una lenta tortura. Conrad respondió que su deber para con Dios era más importante para él que su deber para con su familia. Esa fue una respuesta que Saladin pudo entender y respetar. Complementando al marqués por la conducta de su hijo, Saladino le perdonó la vida al anciano y ordenó que lo llevaran de regreso a su prisión en Damasco.

Enfrentándose al hecho de que el asedio de la ciudad de Tiro podría durar un año o más, y enojado consigo mismo por no tomar la ciudad cuando estaba mucho más débil, Saladino nuevamente tomó la decisión de retirarse. Su ejército había estado en el campo durante muchos meses y sus hombres estaban cansados. Saladino dejó que la mitad de sus hombres regresaran a sus hogares, planeando terminar la conquista de los cristianos restantes en la primavera. Al finalizar el año de 1187, Saladino podía mirar atrás a una gran serie de victorias, destacadas por la reconquista de la Ciudad Santa de Jerusalén después de casi un siglo de ocupación cristiana. Su conquista hasta ahora, aunque no fue completa, fue muy satisfactoria para su pueblo. Pero dentro de las murallas de Tiro, Conrado de Montferrat fue un gran héroe.


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La conquista de Jerusalén por Saladino (1187 d.C.) - Historia

Baldwin, M. W. (ed.) / Los primeros cien años
(1969)

XIX: La decadencia y caída de Jerusalén, 1174-1189, págs. 590-621 PDF (13.0 MB)

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Secuelas

Por orden de Balian, los cruzados entregaron la ciudad al ejército de Saladino el 2 de octubre. La toma de la ciudad fue relativamente pacífica, especialmente en contraste con el asedio de los cruzados de la ciudad en 1099. Balian pagó 30.000 dinares para liberar a 7.000 de los que no podían pagar. del tesoro de la ciudad. La gran cruz cristiana dorada que los cruzados habían colocado sobre la Cúpula de la Roca fue derribada y todos los prisioneros de guerra musulmanes tomados por los cruzados fueron liberados por Saladino, quien según el erudito e historiador kurdo Baha ad-Din ibn Shaddad, numerados cerca de 3000. Saladino permitió que muchas de las mujeres nobles de la ciudad se fueran sin pagar ningún rescate. Por ejemplo, a una reina bizantina que vivía una vida monástica en la ciudad se le permitió salir de la ciudad con su séquito y asociados, como también Sibylla, la reina de Jerusalén y esposa del rey Guy capturado. Saladino también le concedió un pasaje seguro para visitar a su esposo cautivo en Nablus. A los cristianos nativos se les permitió permanecer en la ciudad, mientras que a los de origen cruzado se les permitió salir de Jerusalén hacia otras tierras junto con sus bienes a través de un pasaje seguro a través de Akko mediante el pago de un rescate de 10 dinares. Los ricos, incluido el patriarca latino de Jerusalén, Heraclio se fueron con carros cargados de tesoros y reliquias de la Iglesia del Santo Sepulcro. Los cruzados se llevaron los ornamentos y tesoros de sus iglesias. Los ricos y los cruzados no se molestaron en rescatar a los pobres que no podían pagar dejándolos para ser rescatados como esclavos. El hermano de Saladino, Al-Adil, se sintió conmovido por la vista y le pidió a Saladino 1000 de ellos como recompensa por sus servicios. Saladino le concedió su deseo y Al-Adil los liberó de inmediato. Heraclio al verlo le pidió a Saladino algunos esclavos para liberar. Se le concedieron 700, mientras que a Balian se le concedieron 500 y todos ellos fueron liberados por ellos. Todas las personas ancianas que no pudieron pagar el rescate fueron liberadas por órdenes de Saladino y se les permitió salir de la ciudad. Luego procedió a liberar a 1000 cautivos más a pedido de Muzaffar al-Din Ibn Ali Kuchuk, quien afirmó que eran de su ciudad natal de Urfa. Para controlar a la población que se marchaba, ordenó que se cerraran las puertas de la ciudad. En cada puerta de la ciudad se colocó un comandante que verificó el movimiento de los cruzados y se aseguró de que solo aquellos que pagaron el rescate salieran de la ciudad. Se acercó a los grandes maestros de los Templarios y Hospitalarios para que donaran dinero para la liberación de los pobres cruzados. Sin embargo, se negaron y casi estalló un motín después de lo cual se vieron obligados a donar el dinero. Luego, Saladino asignó a algunos de sus oficiales el trabajo de garantizar la llegada segura de los cruzados a tierras cristianas. 15.000 de los que no pudieron pagar el rescate fueron rescatados como esclavos. Según Imad ad-Din al-Isfahani, 7000 de ellos eran hombres y 8000 mujeres y niños. Asombrado por la cantidad de tesoros que se llevaron los cruzados, informó a Saladino que el valor de todo el tesoro no podía ser inferior a 200.000 dinares. [7] [8] [9]

Por orden de Saladino, los habitantes rescatados marcharon en tres columnas acompañados por 50 soldados de caballería del ejército de Saladino. Los Templarios y Hospitalarios lideraron los dos primeros, con Balian y el Patriarca al frente del tercero. Balian se unió a su esposa y familia en el condado de Trípoli. Los refugiados llegaron primero a Tiro, donde Conrado de Montferrat solo permitió la entrada a la ciudad a los hombres que podían luchar. Los refugiados restantes fueron al condado de Trípoli, que estaba bajo el control de los cruzados. Se les negó la entrada y les robaron sus posesiones al asaltar grupos desde dentro de la ciudad. La mayoría de los refugiados menos prósperos fueron a territorios armenios y antioqueños y más tarde consiguieron entrar en Antioquía. Los refugiados restantes huyeron de Ascalon a Alejandría, donde fueron alojados en empalizadas improvisadas y recibieron un trato hospitalario por parte de los funcionarios de la ciudad y los ancianos. Luego abordaron barcos italianos que llegaron de Pisa, Génova y Venecia en marzo de 1188. Los capitanes de los barcos al principio se negaron a llevar a los refugiados ya que no se les pagaba por ellos y no tenían provisiones para ellos. El gobernador de Alejandría, que antes había tomado los remos de los barcos para el pago de impuestos, se negó a otorgar permisos de navegación a los capitanes hasta que estuvieran de acuerdo. Estos últimos aceptaron llevarse a los refugiados con ellos y se les obligó a jurar un trato decente y una llegada segura de los refugiados antes de que se fueran. [10] [11]

Después de la rendición de la ciudad, Saladino ordenó cerrar la Iglesia del Santo Sephulcre durante 3 días para averiguar qué se haría con ella. Algunos de sus asesores le dijeron que destruyera la Iglesia para acabar con todo interés cristiano en Jerusalén. Sin embargo, la mayoría de sus asesores le dijeron que dejara que la Iglesia permaneciera allí diciendo que las peregrinaciones cristianas continuarían de todos modos debido a la santidad del lugar y también le recordaron al califa Umar que permitió que la Iglesia permaneciera en manos cristianas después de conquistar la ciudad. Saladino rechazó la destrucción de la iglesia diciendo que no tenía intención de desalentar las peregrinaciones cristianas al sitio y fue reabierta después de tres días por orden suya. A los peregrinos francos se les permitió ingresar a la iglesia pagando una tarifa. Para solidificar los reclamos musulmanes sobre Jerusalén, muchos lugares sagrados, incluido el santuario más tarde conocido como Mezquita Al-Aqsa, fueron purificados ritualmente con agua de rosas. Se retiraron los muebles cristianos de la mezquita y se cubrió con alfombras orientales. Sus paredes estaban iluminadas con texto del Corán y candelabros. A los cristianos ortodoxos y jacobitas se les permitió quedarse y adorar como quisieran. A los coptos a los que el reino cruzado de Jerusalén les prohibió entrar en Jerusalén, ya que eran considerados herejes y ateos, Saladino les permitió entrar a la ciudad sin pagar ninguna tarifa, ya que los consideraba sus súbditos. Los lugares de culto coptos que anteriormente fueron ocupados por los cruzados fueron devueltos a los sacerdotes coptos. A los coptos también se les permitió visitar la Iglesia del Santo Sephulcre y otros sitios cristianos. A los cristianos abisinios se les permitió visitar los lugares santos de Jerusalén sin pagar ninguna tarifa. [8] [9] [10]

El emperador bizantino Isaac Angelus envió un mensaje a Saladino felicitándolo por tomar la ciudad, pidiéndole que volviera a convertir todas las iglesias de la ciudad en la iglesia ortodoxa y que todas las ceremonias cristianas se llevaran a cabo de acuerdo con la liturgia ortodoxa griega. Su solicitud fue concedida, sin embargo, se conservaron los derechos de otras sectas. A los cristianos locales se les permitió orar libremente en sus iglesias y el control de los asuntos cristianos fue entregado al patriarcado bizantino. [8] [9]

Saladino pasó a capturar una serie de otros castillos que todavía se resistían a él, incluidos Belvoir, Kerak y Montreal, y regresó a Tiro para sitiarlo por segunda vez.

Mientras tanto, la noticia de la desastrosa derrota en Hattin fue traída a Europa por Joscius, arzobispo de Tiro, así como por otros peregrinos y viajeros, mientras Saladino conquistaba el resto del reino durante el verano de 1187. Inmediatamente se hicieron planes para un nuevo cruzada el 29 de octubre, el Papa Gregorio VIII emitió la bula Audita tremendi, incluso antes de enterarse de la caída de Jerusalén. En Inglaterra y Francia, el diezmo de Saladino se promulgó para financiar gastos. La Tercera Cruzada no se puso en marcha hasta 1189, en tres contingentes separados liderados por Ricardo Corazón de León, rey de Inglaterra, Felipe Augusto, rey de Francia, y Federico Barbarroja, emperador de Roma.