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Historia del Líbano

Una foto tomada el 1 de noviembre de 2015 muestra una vista de Beirut & # 8217s Grand Serail (la sede del Líbano & # 8217s primer ministro) y lo que solía ser la ciudad & # 8217s mercado, tal como fue tomada en una postal publicada por los difuntos fotógrafos armenios Sarrafian. Brothers y enviado el 23 de mayo de 1919. Sarrafian Brothers Company tenía su sede en Beirut y era la principal editorial de postales en el Cercano Oriente a principios del siglo XX. AFP PHOTO / PATRICK BAZ (Foto de PATRICK BAZ / AFP)

& # 8220Todos significan todos ”, fue la consigna de los libaneses que protestaban el 17 de octubre de 2019. Una consigna que sacudió los pilares del régimen político libanés del“ Confesionalismo ”. Este sistema político se fundó a partir de los acuerdos de Taif (1989) que pusieron fin a una guerra civil de 15 años.

Las protestas contra la corrupción y la mala gestión llevaron a la dimisión del primer ministro Saad Hariri, líder del “Movimiento del Futuro” y de la mano de los musulmanes sunitas en el Líbano. Como resultado, Hassan Diab fue nombrado jefe de un nuevo gobierno que se describió como un "nuevo parche en un vestido desgastado".

En esta sección, nos sumergiremos en la historia del Líbano desde su presente hasta su pasado, tratando de atravesar los eventos concluyentes que establecieron el presente y la identidad de este país desde la perspectiva de un historiador.

La Segunda República (2019-1989)

Después de la guerra civil libanesa y las reformas constitucionales de noviembre de 1989, comenzó la era de la segunda república, encabezada por el presidente cristiano maronita “René Moawad”. Sin embargo, Moawad fue asesinado unos días después de ser designado en una de las áreas controladas por Siria.

Las disputas políticas se intensificaron durante el reinado de su sucesor “Elias Hrawi”, especialmente con el gobierno de “Omar Karami”. Este gobierno se formó bajo el patrocinio sirio y se opuso al pro-iraní Hezbollah.
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Sectarismo y Guerra Civil (1989-1970)

Debido a los enfrentamientos de "Back September" en 1970 con el ejército jordano, la Organización para la Liberación de Palestina trasladó su sede de Amman a Beirut. La postura de los grupos políticos libaneses varió hacia las operaciones de los fedayines palestinos contra Israel. Ese contraste político rápidamente se convirtió en una división sectaria alimentada por fuerzas territoriales. El presidente libanés en ese momento Suleiman Frangieh no pudo contener la escalada.
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En la primavera de 1975, los palestinos atacaron una de las iglesias. Las fuerzas reguladoras del Partido de las Falanges Libanesas (Kataeb) - lideradas por el maronita Pierre Gemayel & # 8211 respondieron con un asalto a un autobús palestino. Esto intensificó aún más la división sectaria y se formaron milicias militares para cada secta religiosa. En consecuencia, se inició una guerra civil, provocando la muerte de personas simplemente por pertenecer a una secta. Esta situación se denominó “Asesinato basado en la identidad”. La guerra civil duró 15 años, incluido un asedio israelí a Beirut en el verano de 1982. El asedio se prolongó durante 3 meses y terminó con la masacre de Sabra y Chatila.
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El Líbano no salió ileso de las secuelas de la guerra de junio de 1967 entre los árabes e Israel. Israel ocupó las granjas de Shebaa, adyacentes a las fronteras sirias. Además, más refugiados palestinos huyeron al Líbano, instalándose en el sur del país y cerca de las fronteras israelíes. Las fuerzas armadas libanesas demostraron ser incapaces de controlar los campamentos.
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Entre la Primera República y el Mandato francés (1970-1920)

Después del mandato presidencial del segundo presidente “Camille Chamoun” (1952 & # 8211 1958), el mandato del presidente Fuad Chehab (1958-1964) fue testigo de varias reformas sociales y económicas sin precedentes. Estas reformas incluyen el establecimiento del Banco Central del Líbano y el intento de disminuir las intensas disparidades de ingresos. Además, Chehab desarrolló las áreas rurales y fundó instituciones de seguridad social. Sin embargo, no pudo cambiar las leyes que santificaban el sectarismo.
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Líbano había anunciado su independencia de Francia en 1946. Debido a una huelga general que paralizó el país, el primer presidente "Bechara Al-Khoury & # 8221 se vio obligado a dimitir en 1952. La Declaración de Independencia de Israel (Nakba) en 1948 y el -La guerra israelí más tarde resultó en más de 100.000 refugiados palestinos que fluyeron hacia el Líbano. Esto cambió el mapa político y demográfico de toda la región.

Durante el mandato francés, el Gran Líbano comprendía las zonas costeras. Aunque esto cambió la composición demográfica, las sectas cristianas se mantuvieron en general a favor. En 1926 se redactó y completó una constitución para el país. En ella se establecía que la presidencia se asigna a los cristianos maronitas. Mientras que el presidente del parlamento debe ser un musulmán chiíta, el primer ministro tiene que ser un musulmán sunita. El ministro de Defensa tiene que ser druso.
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Entre la tranquilidad del siglo XIX y los mamelucos (1900-1282)

La tranquilidad y la prosperidad prevalecieron en el Monte Líbano hasta el siglo XIX. Este monte fue refugio de diferentes minorías religiosas y étnicas que huían de la persecución. Estas minorías han tenido que convivir de una forma u otra.

Los mamelucos fueron derrotados por el Imperio Otomano en 1516, allanando el camino durante 3 siglos de relativa armonía entre diferentes sectas religiosas.

Como los mamelucos eran sunitas, desconfiaban de los cristianos -sobre todo de los maronitas- y de los chiítas que habitaban esas zonas. Sin embargo, los mamelucos disfrutaron de una buena relación con los cristianos católicos de Venecia y permitieron que las sectas cristianas vivieran pacíficamente en el Líbano.
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Líbano: hogar de la diversidad religiosa

A lo largo de la historia, el Líbano se caracterizó por la diversidad religiosa: allí vivieron judíos, varias sectas cristianas y musulmanes. Aunque las ciudades costeras se convirtieron al Islam con el advenimiento de esta religión, siguieron siendo el hogar de griegos y armenios. Los seguidores de Ali, Shia, se asentaron en el sur del Líbano y en las montañas. Una de las ramas chiítas que se extendieron por el Líbano y Siria fueron los ismailíes que llegaron de Egipto al Líbano durante la era de la dinastía fatimí. Esta migración ocurrió durante los siglos IX y X. Los drusos, que constituyen la mayor parte del tejido social libanés, son una rama disidente de la secta ismailí, cuyas raíces también se remontan a Egipto.

La región costera del Líbano actual corresponde a una parte importante de la antigua Canaán, que se extendía desde Ugarit (ahora Ras Shamra) en el norte de Siria, a lo largo de la costa y el valle del río Orontes, hasta Acre. Las ciudades ubicadas en la actual costa libanesa, como Trípoli, Biblos, Beirut, Sidón y Tiro, eran famosas ciudades fenicias, y cada una de ellas era una ciudad independiente.
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Historia del Líbano

Gran parte del Líbano tiene una definición natural que consiste en dos ciudades distintas del norte de Nueva Inglaterra ubicadas en valles ricos en historia natural y humana. Este paisaje proporciona un & # 8220 sentido de lugar claramente definible & # 8221.

Los ríos Mascoma y Connecticut serpentean a través o junto a la ciudad con aguas tranquilas y tramos de aguas turbulentas. El río Mascoma cumple una doble función de unir los extremos este y oeste de la ciudad y de dividir el norte del sur. El río Connecticut sirve como un punto de referencia que define los límites de la ciudad en el oeste y une la sección noroeste de Líbano con la esquina suroeste.

El Líbano se caracteriza por las crestas que rodean las tierras bajas de estos ríos. En la cuenca de Mascoma, Crafts Hill, Quarry Hill, Signal Hill y Mount Tug forman el borde norte, mientras que Bass Hill, Storrs Hill y Farnum Hill definen el límite sur del valle. Mount Finish, Bald Hill, Crafts Hill y Colburn Hill definen el borde oriental del valle del río Connecticut. Estas prominencias tienden en un eje norte / sur y le dan al terreno del Líbano una forma fuerte y ondulada. Estas importantes crestas y especialmente ciertas prominencias como Storrs / Farnum Hill, Mount Support, Mount Tug y Signal Hill dan una definición natural a la ciudad.

En este escenario natural, el Líbano tomó forma dando como resultado su actual paisaje cultural. El uso temprano de la tierra por parte de la ciudad se asemejaba al patrón de desarrollo histórico europeo, es decir, un denso centro urbano rodeado de usos agrícolas y espacios abiertos boscosos. Actualmente existen dos de esos centros urbanos, uno en el centro del Líbano y el otro en el oeste del Líbano. Es dentro de estas áreas donde surgieron y continúan funcionando los usos comerciales, cívicos y residenciales densos de la tierra.

Líbano fue una de las dieciséis ciudades en el río Connecticut que recibió una carta de Benning Wentworth, gobernador de New Hampshire en 1761. En ese año, cuatro hombres se establecieron en la orilla del río Connecticut cerca de lo que ahora es Wilder Dam, la primera familia llegó al año siguiente.

Los colonos construyeron un aserradero en el río Mascoma en el extremo occidental de la ciudad en 1763 y un puente en 1767. Los primeros colonos construyeron cabañas en los intervales. La casa más antigua que se conserva en el Líbano hoy en día, el antiguo Hall Place en South Main Street en West Lebanon, fue construida en 1766. La primera escuela, una estructura de troncos construida en 1768 en King & # 8217s Highway en West Lebanon, al oeste del aeropuerto actual , fue también el primer edificio público de la ciudad. Cuatro años más tarde, se construyó el primer centro de reuniones en Seminary Hill en West Lebanon, destinado a estar en pie solo diez años antes de ser trasladado a una nueva ubicación en Farnum Hill.

De una ciudad con 162 habitantes en 1767, Líbano creció a 1.579 habitantes en 1800. Una mezcla de agricultura e industria ha caracterizado al Líbano desde su incorporación. El desarrollo inicial de la ciudad se basó en la agricultura de subsistencia con industrias que producían madera, harina y telas. El patrón inicial de asentamiento fue hacia el sur a lo largo del río Connecticut, pero gradualmente se trasladó del río a Farnum y Storrs Hills.

Durante el período comprendido entre 1800 y 1830, la agricultura de subsistencia se transformó en agricultura comercial, ya que el transporte a lo largo del río Connecticut se complementó con la finalización de la cuarta autopista de peaje de New Hampshire, que unía el Líbano con la costa, y con la incorporación de la autopista de peaje Croydon Turnpike en 1804. permitiendo el transporte rápido de productos alimenticios. La convergencia de los ríos y estas autopistas en el Líbano junto con la White River Turnpike y la Hanover Branch Turnpike sostuvo una serie de posadas y bares en la ciudad a lo largo de estas rutas transitadas y proporcionó una excelente ubicación para el desarrollo industrial.

Estimulada por el arancel de 1828 que protegía la lana doméstica, la cría de ovejas dominó la actividad agrícola en el Líbano hasta aproximadamente 1845. El pastoreo y otras actividades agrícolas redujeron el bosque de la ciudad a menos del 20% del área de la ciudad en comparación con el 80% en 1800 Para 1850, un marcado cambio en la población, caracterizado por un rápido crecimiento de la población urbana y un lento declive en las áreas rurales, era evidente en el Líbano, así como en la mayor parte de Nueva Inglaterra.

Incapaz de competir con la industria de la lana occidental, el énfasis agrícola de la ciudad se centró posteriormente en los rebaños lecheros en lugar de en las ovejas. Se establecieron dos lecherías en el Líbano en la década de 1880. La producción lechera siguió siendo la principal actividad agrícola durante el siglo XX. Con la reducción de las tierras de pastoreo debido a la lechería, el Líbano comenzó a volver a su estado predominantemente boscoso.

A partir de 1800, la actividad comercial en el Líbano se trasladó del río Connecticut a Payne & # 8217s Mills, conocida más tarde como Lebanon City, ubicada en la salida del lago Mascoma en el este del Líbano. El desarrollo inicial aquí, a lo largo de Hibbard y Great Brooks, fue impulsado por la construcción de una presa, un aserradero y un molino en 1778. El establecimiento de una fábrica textil, un establecimiento de cardado de lana, una cantera de pizarra y una fábrica de muebles aumentó la importancia de la aldea hasta que un incendio en 1840 destruyó la mayoría de los molinos. Nunca fueron reconstruidos, devolviendo el este del Líbano, como se lo conoce hoy, a su carácter rural.

Otro núcleo de población comenzó a crecer en lo que hoy es el Centro del Líbano después de la construcción del Town Meetinghouse en 1792. La primera industria aquí fue un molino, seguido por los molinos de aceite de linaza y batán. No fue hasta mediados de siglo que se utilizaron los activos del río Mascoma y se inició la urbanización. La desaparición de East Lebanon, la superioridad del agua proporcionada por el río Mascoma y la disponibilidad de transporte ferroviario alentaron el crecimiento del Lebanon Center.

Con la excepción de una disminución durante la década de 1830, el Líbano mantuvo un crecimiento demográfico lento pero constante entre 1800 y 1860. La década comprendida entre 1860 y 1870 dio como resultado un aumento del 26% en la población del Líbano y # 8217, llegando a 3.094 en 1870. Durante este período, un gran número de los canadienses de habla francesa emigraron al Líbano para trabajar en las fábricas.

También fue significativa una resolución de la ciudad de 1866 que extendió una cordial invitación a la capital manufacturera dos importantes firmas del Líbano & # 8211 Carter y Churchill y H.W. Carter and Sons & # 8211 fueron fundados durante este período.

El desarrollo industrial del Centro Líbano después de 1848 se caracterizó por tres industrias básicas centradas en el hierro, la madera y la lana. En 1887, las fábricas de hierro se habían reducido a la especialización en menos artículos, ya que el Líbano no podía competir con otras áreas de fabricación con fuentes disponibles de hierro y carbón.

Un gran incendio en 1887, que destruyó unos 80 edificios en 12 acres en el Líbano central, fue en gran parte responsable de completar la evolución de las fábricas de muebles a las fábricas de lana. Casi toda la comunidad manufacturera fue destruida. Muchas residencias, casas de vecindad, edificios comerciales y empresas, incluidas las empresas de muebles, nunca reanudaron sus operaciones. El crecimiento de las fábricas de lana avanzó aún más gracias a las ventajas laborales derivadas de la oferta de mano de obra sin explotar de las mujeres, la superioridad del agua blanda del río Mascoma para blanquear y morir, y el aumento de la capacidad de las presas río arriba.

La concentración o variedad de la industria nunca debió igualar los niveles anteriores después del incendio. Los talleres y los molinos más pequeños dieron paso a operaciones más grandes. A pesar de los efectos del incendio, la población del Líbano entre 1880 y 1890 aumentó en un 12,2%. El rápido crecimiento de otras industrias redujo el impacto del desastre que dejó a unas 600 personas desempleadas. Los años 1890 y # 8217 vieron un aumento adicional del 24% en el crecimiento, lo que llevó a la población a 4.965 personas en 1900.

Los servicios privados de agua y teléfono se introdujeron en 1883 y la electricidad siguió en 1890. Este período de crecimiento también se caracterizó por un auge de la construcción, que se evidenció en estructuras comerciales como el National Bank y Whipple Block en Lebanon Center, así como en muchas residencias existentes. .

A pesar de los tiempos difíciles durante la Depresión, la industria de la lana mantuvo un papel importante en la economía del Líbano durante las décadas de 1940 y 1950 hasta el cierre de Mascoma Mills en 1953. La llegada de E. Cummings Tannery a fines de la década de 1930, ubicada en la sitio de lo que alguna vez fue el molino más grande de Líbano, aseguró que el centro de Líbano seguiría siendo un centro industrial. La curtiduría cerró en 1980 y fue arrasada al año siguiente.

Los principales desarrollos de transporte, incluida la finalización del aeropuerto de Lebanon en 1942, la construcción de la Interestatal 89 a través de la ciudad para conectar con la Interestatal 91 al otro lado del río y el abandono del ferrocarril, han hecho posible que las industrias se establezcan en áreas periféricas en lugar de en fuentes de el transporte eléctrico y ferroviario que alguna vez dictaba la ubicación de las industrias.

Una nueva carta que establece la ciudad de Líbano con una forma de gobierno de alcalde-consejo fue aprobada por la Legislatura del Estado y adoptada por los votantes en 1957.

El segundo gran incendio de Líbano y # 8217, en junio de 1964, destruyó 20 edificios del centro y causó daños por un valor estimado de $ 3 millones en casi el mismo lugar que el incendio de 1887. La mayor parte de la ciudad y las estructuras comerciales y molinos de fines del siglo XIX fueron destruidas. , reemplazado varios años después por un centro comercial peatonal, nuevos patrones de tráfico y calles y puentes recién construidos.

La era del ferrocarril del Líbano terminó con el fin del servicio de pasajeros en la década de 1960 y el posterior abandono de las líneas de carga en la década de 1980. El desarrollo adicional de carreteras resultó en cambios en la distribución de la población. Muchas áreas que antes se consideraban rurales se están convirtiendo en lugares deseables para las subdivisiones de viviendas residenciales. West Lebanon, cuyo crecimiento fue influenciado por su estación de ferrocarril y el cruce del río hacia Vermont, se ha convertido en un centro urbano por derecho propio y, a partir de la década de 1960, se convirtió en un centro comercial regional. El Líbano ha mantenido un crecimiento demográfico constante durante el siglo XX.

Mientras que en la década de 1960-70 se registró el menor aumento de población en la historia del Líbano (4,6%), en la década de los 70 la tasa aumentó al 14,5%. El desarrollo de la propia base comercial de Lebanon & # 8217, así como la expansión de Dartmouth College y Mary Hitchcock Medical Center en Hanover y V.A. Hospital en White River Junction, impulsó la mayor parte de este aumento.

El desarrollo en la década de 1980 incluyó un crecimiento adicional a lo largo de la Ruta 12A y varios proyectos de vivienda. La década de los ochenta concluyó con la aprobación de la Ciudad de la reubicación del Centro Médico Dartmouth Hitchcock al Líbano. DHMC abrió en 1991 y ahora es el principal empleador de la ciudad.


& # 8216Mantenga viva su memoria & # 8217

La memoria del regimiento se mantiene viva gracias a un pequeño grupo de recreadores locales. Conocido como la 93.a Infantería Voluntaria de Pensilvania, el grupo tiene unos 15 miembros oficiales, según el portavoz Steven Bansner.

Antes de que COVID cerrara todo, dice Bansner, los recreadores participaban en ocho a diez eventos por año, repartidos por Pensilvania, Maryland y Virginia.

Bansner dice que ha estado involucrado en el grupo desde 1987, y señala que algunos miembros tienen antepasados ​​que sirvieron en el regimiento original de la Guerra Civil.

Otro miembro, Dennis Shirk, dice que ha estado recreando durante 35 años y que disfruta recreando batallas de la Guerra Civil en los sitios donde originalmente tuvieron lugar.

& # 8220 Mantener viva la historia de la Guerra Civil es muy importante para mí, & # 8221 Shirk. & # 8220Depende de nosotros mantener viva su memoria. & # 8221

Otro grupo mantiene un grupo educativo en Facebook conocido como Infantería del Líbano: el 93º Regimiento de Voluntarios de Pensilvania.

La información básica sobre el 93rd está disponible a través de varias fuentes en línea y publicadas, & # 8220, pero aprende más cuanto más investiga, & # 8221, señala Brandt.

Una historia de regimiento (Amazonas), publicada en 1911 por el Capitán Penrose B. Mark de la Compañía D, & # 8220 es la Biblia del 93, & # 8221, añade. También hay recortes de periódicos antiguos, entradas de diario, cartas y otros recursos que ayudan a completar los espacios en blanco.

& # 8220 Más se descubre todo el tiempo, & # 8221 Brandt dice.


Relaciones de Estados Unidos con el Líbano

La historia del Líbano desde la independencia en 1943 ha estado marcada por períodos de agitación política intercalados con prosperidad construida sobre su posición como centro regional de finanzas y comercio. A la guerra civil del país de 1975 a 1990 le siguieron años de inestabilidad social y política. El sectarismo es un elemento clave de la vida política libanesa. La vecina Siria influyó durante mucho tiempo en la política exterior y las políticas internas del Líbano, y sus fuerzas militares estuvieron en el Líbano desde 1976 hasta 2005. Después de la retirada del ejército sirio, el grupo terrorista con sede en el Líbano Hezbollah e Israel continuaron participando en ataques y contraataques entre sí, luchando una breve guerra en 2006 y la participación en escaramuzas transfronterizas en 2019 y 2020. Las fronteras del Líbano con Siria e Israel aún no se han resuelto.

Estados Unidos busca ayudar al Líbano a preservar su independencia, soberanía, unidad nacional, estabilidad e integridad territorial. Estados Unidos, junto con la comunidad internacional, apoya la plena implementación de las Resoluciones del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas (RCSNU) 1559, 1680 y 1701, incluido el desarme de todas las milicias, la delimitación de la frontera sirio-libanesa y el despliegue de la Fuerzas Armadas Libanesas (LAF) en todo el Líbano. Estados Unidos cree que un Líbano pacífico, próspero y estable puede hacer una contribución importante a la paz general en el Medio Oriente.

Asistencia de Estados Unidos al Líbano

Desde 2010, Estados Unidos ha proporcionado más de $ 4 mil millones en total en asistencia extranjera al Líbano.

Específicamente, Estados Unidos ha proporcionado más de $ 2 mil millones en asistencia desde 2010 para abordar tanto el apoyo económico como las necesidades de seguridad. Esta asistencia tiene como objetivo fortalecer a los socios estratégicos, como las fuerzas de seguridad del Líbano, garantizar que los servicios clave lleguen al pueblo libanés, preservar el carácter multisectario del Líbano y contrarrestar la narrativa y la influencia de Hezbollah. El apoyo a los organismos de seguridad del Líbano y a otros socios estratégicos sigue siendo el núcleo de nuestros esfuerzos por preservar la estabilidad y, al mismo tiempo, contrarrestar y deslegitimar la falsa narrativa y la justificación de Hezbollah para retener sus armas en el Líbano y en la región.

La financiación de apoyo económico (FSE) al Líbano desde 2010 ascendió a casi mil millones de dólares y ha apoyado programas que promueven el crecimiento económico, la empleabilidad y la productividad de la mano de obra, la buena gobernanza y la cohesión social. Esta asistencia también ha apoyado el acceso al agua potable y la mejora de los servicios educativos para las comunidades libanesas, especialmente aquellas profundamente afectadas por la afluencia de refugiados sirios. En esta cantidad se incluyen casi $ 210 millones en programas de educación básica y más de $ 150 millones en programas de educación superior en el Líbano, lo que respalda el acceso de más de 1,170 estudiantes libaneses y refugiados de entornos desfavorecidos a las mejores universidades libanesas, incluida la Universidad Americana de Beirut y la Universidad Libanesa Americana. Universidad.

Estados Unidos es el principal socio de seguridad del Líbano y ha proporcionado más de $ 2 mil millones en asistencia de seguridad bilateral a las Fuerzas Armadas Libanesas (LAF) desde 2006. La asistencia de EE. UU. Respalda la capacidad de las LAF para proteger las fronteras del Líbano, contrarrestar las amenazas internas y demostrar que es el único defensor legítimo de la soberanía del Líbano. A través de la provisión de aeronaves de ala fija y giratoria, municiones, vehículos y capacitación asociada, las LAF se ha convertido en un socio comprometido y ha aumentado considerablemente su capacidad como fuerza de lucha contra los extremistas violentos. Nuestra inversión en capacitar y equipar a las Fuerzas Armadas del Líbano ha pagado dividendos descomunales para los intereses de Estados Unidos en el Líbano y la región al permitir que el ejército libanés derrote al Estado Islámico de Irak y Siria en el Líbano, lleve a cabo operaciones contra Al Qaeda y reafirme el control sobre el territorio libanés. a lo largo de su frontera con Siria. La asistencia de seguridad de Estados Unidos ha incluido más de $ 235 millones en asistencia de seguridad civil desde 2011. Esta asistencia ha mejorado las capacidades y el profesionalismo de las instituciones de seguridad, entre ellas las Fuerzas de Seguridad Interna (ISF), en su trabajo para prevenir, contrarrestar y responder a los delitos y amenazas terroristas y sus causas subyacentes, para asegurar y salvaguardar el territorio y el pueblo del Líbano, interceptar artículos que preocupan a la proliferación y extender el estado de derecho en todo el país.

Estados Unidos también ha proporcionado más de 2.300 millones de dólares en asistencia humanitaria en el Líbano desde el inicio de la crisis de Siria. El Líbano alberga el segundo mayor número de refugiados per cápita del mundo y el segundo mayor número total de refugiados sirios del mundo. Hay aproximadamente 880.000 refugiados sirios registrados en el Líbano por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), y casi 27.000 refugiados palestinos de Siria registrados en el Organismo de Obras Públicas y Socorro de las Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina (UNRWA). Hay aproximadamente 1,3 millones de refugiados sirios en el Líbano, pero se desconoce el número real ya que el registro de refugiados sirios se suspendió en 2015. También hay aproximadamente 475.000 refugiados palestinos registrados en las Naciones Unidas y aproximadamente 18.000 iraquíes y otros refugiados que residen en el Líbano. Desde el comienzo de la crisis de Siria, la asistencia humanitaria de Estados Unidos en el Líbano ha satisfecho una variedad de necesidades críticas de los refugiados sirios y las comunidades de acogida, que incluyen alimentos, refugio, atención médica, agua potable y saneamiento, educación y apoyo psicosocial.

Relaciones económicas bilaterales

El Líbano ha sido históricamente una economía de libre mercado con una fuerte tradición comercial de laissez-faire. Sin embargo, desde el otoño de 2019, Líbano se ha visto envuelto en una crisis económica y financiera de la que aún no se ha recuperado. En marzo de 2020, el gobierno incumplió con 31.000 millones de dólares en eurobonos, lo que supuso un duro golpe para la solvencia del país. En agosto de 2020, el gobierno aún no ha implementado las reformas económicas necesarias para reducir la deuda general y poner al país en una base económica sólida. En 2018, las principales exportaciones estadounidenses al Líbano fueron vehículos, combustible y aceite mineral, productos de la industria química, maquinaria e instrumentos eléctricos, alimentos preparados, bebidas y tabaco, y productos vegetales. Estados Unidos y el Líbano han firmado un Acuerdo Marco de Comercio e Inversión para ayudar a promover un clima de inversión atractivo, ampliar las relaciones comerciales y eliminar los obstáculos al comercio y la inversión entre los dos países. Estados Unidos no tiene un tratado bilateral de inversión con el Líbano ni un acuerdo para evitar la doble imposición. El programa de larga data del Sistema de Preferencias Generalizadas de los EE. UU. Permite a Líbano exportar productos selectos a los Estados Unidos sin pagar aranceles ni aduanas.

Líbano y membresía n. ° 8217 en organizaciones internacionales

El Líbano y los Estados Unidos pertenecen a varias de las mismas organizaciones internacionales, incluidas las Naciones Unidas, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial.

Representación bilateral

Los principales funcionarios de la embajada figuran en la Lista de funcionarios clave del Departamento.

Líbano tiene una embajada en los Estados Unidos en 2560 28th Street, NW, Washington, DC 20008, tel. (202) 939-6300.

Más información sobre el Líbano está disponible en el Departamento de Estado y otras fuentes, algunas de las cuales se enumeran aquí:


Una polémica aún preocupa a las personas en el origen de esta rotura, algunos viendo la mano del Mossad, otros del SAS británico por documentos considerados comprometedores que podrían estar en las arcas del establecimiento o incluso en un grupo. , facción 17, vinculada a la Organización para la Liberación de Palestina y, por tanto, a Yasser Arafat.

El establecimiento, sin embargo, fue funcional a pesar de los eventos que comenzaron hace apenas 9 meses, con enfrentamientos entre milicias cristianas y palestinas. La Línea Verde ya se estaba apoderando de las mentes de las personas durante mucho tiempo, pero en lo que respecta al dinero, había sido algo sagrado hasta entonces.

Los atracadores & # 8211 8 en número, cada uno portando una metralleta tipo M16 & # 8211 desde 5 pisos luego dispararon una de las paredes del establecimiento, con un mortero de 40 o 60 mm, provocando un gran agujero en su fachada. . Entonces se trataba de abrir las arcas del banco.

Luego con la ayuda, se dice, los cerrajeros de origen corso se habrían llevado por 20 a 50 millones de dólares en forma de lingotes de oro principalmente pero también de divisas e incluso de joyas, que hoy son más de 100 millones de dólares en términos. de valor descontado. Algunos incluso creen que este valor sería aún más importante.

La operación durará 4 horas sin que nadie intente ponerle fin, lo que sin embargo es llamativo dada la magnitud del botín.

El botín nunca se encontrará, quizás vendido en el mercado local como por muchos bienes robados en ese momento o incluso vendido a Suiza según otros, otro paraíso fiscal, que ha permanecido bastante en paz.

Hasta ahora, la identidad de los ladrones, así como la cantidad exacta del botín o incluso su destino, siguen siendo un misterio & # 8230

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Antes de que la fe cristiana llegara al territorio del Líbano, Jesús había viajado a las partes del sur cerca de Tiro, donde la escritura dice que curó a un niño cananeo poseído. [nb 1] [7] [8] El cristianismo en el Líbano es casi tan antiguo como la propia fe cristiana gentil. Los primeros informes relatan la posibilidad de que el mismo San Pedro fue quien evangelizó a los fenicios a quienes afilió al antiguo patriarcado de Antioquía. [9] Pablo también predicó en el Líbano, habiendo vivido con los primeros cristianos en Tiro y Sidón. [10] A pesar de que el cristianismo se introdujo en el Líbano después del siglo I d. C., su difusión fue muy lenta, particularmente en las áreas montañosas donde el paganismo aún era inflexible. [11]

La primera tradición indiscutible del cristianismo en el Líbano se remonta a San Marón en el siglo IV d.C., siendo de origen griego / oriental / ortodoxo antioqueño y fundador del maronitismo nacional y eclesiástico. San Marón adoptó una vida ascética y solitaria a orillas del río Orontes en las cercanías de Homs-Siria y fundó una comunidad de monjes que comenzaron a predicar el evangelio en los alrededores. [9] Por fe, liturgia, rito, libros religiosos y herencia, los maronitas eran de origen oriental. [11] El monasterio de San Marón estaba demasiado cerca de Antioquía para conceder a los monjes su libertad y autonomía, lo que llevó a San Juan Marón, el primer patriarca electo maronita, a llevar a sus monjes a las montañas libanesas para escapar finalmente de la persecución del emperador Justiniano II. instalarse en el valle de Qadisha. [9] Sin embargo, la influencia del establecimiento maronita se extendió por las montañas libanesas y se convirtió en una fuerza feudal considerable. La existencia de los maronitas fue ignorada en gran medida por el mundo occidental hasta las Cruzadas. [9] En el siglo XVI, la Iglesia maronita adoptó el catecismo de la Iglesia católica y reafirmó su relación con ella. [11] Además, Roma envió misioneros franciscanos, dominicos y más tarde jesuitas al Líbano para latinizar a los maronitas. [9]

Debido a su turbulenta historia, los maronitas formaron una identidad apartada en las montañas y valles del Líbano, liderados por el patriarca maronita que expresó su opinión sobre temas contemporáneos. Se identifican a sí mismos como una comunidad única cuya religión y cultura es distinta del mundo árabe predominantemente musulmán. [11] Los maronitas desempeñaron un papel importante en la definición y creación del estado del Líbano. El moderno estado del Gran Líbano fue establecido por Francia en 1920 tras la instigación de ambiciosos líderes maronitas encabezados por el patriarca Elias Peter Hoayek, quien presidió delegaciones en Francia tras la Primera Guerra Mundial y solicitó el restablecimiento de la entidad del Principado del Líbano. (1515AD-1840AD). Con la creación del estado de Líbano, el arabismo fue superado por el libanismo, que enfatiza la herencia mediterránea y fenicia del Líbano. En el Pacto Nacional, un acuerdo de caballeros no escrito entre el presidente maronita Bshara el-Khoury y el primer ministro sunita Riad as-Solh, los asientos de la presidencia se distribuyeron entre las principales denominaciones religiosas libanesas. Según el pacto, el presidente de la república libanesa será siempre maronita. Además, el pacto también establece que el Líbano es un estado con un "rostro árabe" (no una identidad árabe). [12]

El número de cristianos en el Líbano se ha disputado durante muchos años. No ha habido un censo oficial en el Líbano desde 1932. Los cristianos todavía eran la mitad del país a mediados de siglo, pero en 1985, sólo una cuarta parte de todos los libaneses eran cristianos. [13] Muchos discuten sobre el porcentaje y la población de cristianos en el Líbano. Una estimación de la proporción de cristianos en la población del Líbano a partir de 2012 es del 40,5%. [14] Por lo tanto, el país tiene el mayor porcentaje de cristianos de todas las naciones del Medio Oriente.

La Iglesia Maronita, una iglesia católica oriental en plena comunión con la Iglesia católica, es la denominación más grande y políticamente más activa e influyente de los cristianos del Líbano. La Iglesia Católica también incluye otras iglesias católicas orientales, como la Iglesia Católica Melquita. La Iglesia Ortodoxa Oriental constituye la segunda mayor proporción de cristianos libaneses. La Iglesia Apostólica Armenia también forma una gran parte de la población cristiana en el Líbano.

En el Parlamento libanés, los cristianos libaneses ocupan 64 escaños junto con 64 escaños para los musulmanes libaneses. Los maronitas tienen 34 escaños, los ortodoxos orientales 14, los melquita 8, los armenios gregorianos 5, los armenios católicos 1, los protestantes 1 y otros grupos minoritarios cristianos 1.

El jefe de la Iglesia Maronita es el Patriarca Maronita de Antioquía, quien es elegido por los obispos de la Iglesia Maronita y ahora reside en Bkerké, al norte de Beirut (pero en la ciudad norteña de Dimane durante los meses de verano). El Patriarca actual (desde 2011) es Mar Bechara Boutros al-Rahi. Cuando un nuevo patriarca es elegido y entronizado, solicita la comunión eclesiástica al Papa, manteniendo así la comunión de la Iglesia Católica. Los patriarcas también pueden recibir el estatus de cardenales, en el rango de cardenales obispos. Comparten con otros católicos la misma doctrina, pero los maronitas conservan su propia liturgia y jerarquía. Estrictamente hablando, la iglesia maronita pertenece a la Tradición Antioquena y es un Rito Siro-Antioqueno Occidental. El siríaco es el idioma litúrgico, en lugar del latín. Sin embargo, se consideran, junto con la Iglesia siro-malabar, entre las más latinizadas de las iglesias católicas orientales.

La sede de la Iglesia católica maronita está en Bkerké. Los monasterios en el Líbano están dirigidos tanto por la Iglesia Maronita como por la Ortodoxa. El Santo Monasterio de San Jorge en Deir El Harf y el Monasterio de San Juan Bautista en Douma datan del siglo V. El Monasterio Balamand en Trípoli es un monasterio ortodoxo muy prominente que tiene un seminario y una universidad asociados.

Según los términos de un acuerdo conocido como Pacto Nacional entre los diversos líderes políticos y religiosos del Líbano, el presidente del país debe ser maronita, el primer ministro debe ser sunita y el presidente del Parlamento debe ser chiíta.

El Acuerdo de Taif ayudó a establecer un sistema de distribución de poder entre los partidos políticos libaneses cristianos y musulmanes. [21] La situación política y económica en el Líbano había mejorado enormemente.El Líbano había reconstruido su infraestructura. Los conflictos históricos y contemporáneos entre Hezbollah e Israel han amenazado con deteriorar la situación política y económica del Líbano, con una tensión creciente entre las alianzas del 8 de marzo y el 14 de marzo y amenazando al Líbano con una renovada lucha. La comunidad cristiana está actualmente dividida, con algunos alineados con el partido Kataeb, el Movimiento Patriótico Libre de Michel Aoun, el Partido El Marada encabezado por Suleiman Frangieh, Jr., el Movimiento de las Fuerzas Libanesas Samir Geagea, y otros dentro de la colección de varios cristianos del 14 de marzo. líderes. Aunque los cristianos consideraron ampliamente que el acuerdo de Taif degradaba su papel en el Líbano, al eliminar gran parte del papel del presidente (que se asigna a los maronitas) y reforzar los roles del primer ministro (un sunita) y el presidente del parlamento ( Shia), el presidente libanés, sin embargo, todavía ejerce un poder considerable. [ cita necesaria ] El mandato constitucional del presidente incluye el papel de Comandante en Jefe de las fuerzas armadas, así como la capacidad única de formar y disolver gobiernos. Muchos líderes libaneses, así como potencias globales, continúan presionando para revertir las características del Acuerdo de Taif que erosionaron los poderes constitucionales del presidente de la república. [ cita necesaria ] El papel de presidente del Banco Central Libanés también es un puesto reservado para los cristianos libaneses. [ cita necesaria ] Esto se debe a la influencia histórica y contemporánea de los cristianos libaneses entre los principales banqueros de la región de Oriente Medio.

Aunque el Líbano es un país laico, los asuntos familiares como el matrimonio, el divorcio y la herencia aún son manejados por las autoridades religiosas que representan la fe de una persona. Las autoridades religiosas rechazan unánimemente los llamamientos al matrimonio civil, pero las autoridades civiles libanesas reconocen los matrimonios civiles celebrados en otro país.

La no religión no es reconocida por el estado. Pero el ministro del Interior, Ziad Baroud, hizo posible en 2009 que se eliminara la afiliación religiosa de la tarjeta de identidad libanesa. Sin embargo, esto no niega el control total de las autoridades religiosas sobre los asuntos de la familia civil dentro del país. [22] [23]

En un cable diplomático de 1976 publicado por WikiLeaks, un diplomático estadounidense declaró que "si no obtuve nada más de mi reunión con Frangie, Chamoun y Gemayel, es su creencia clara, inequívoca e inconfundible de que su principal esperanza para salvar el cuello de los cristianos es Siria. Ellos suena como si Assad fuera la última encarnación de los cruzados ". [24]


Líbano - Historia

Después de que el gobierno de Vichy asumiera el poder en Francia en 1940, el general Henri-Fernand Dentz fue nombrado alto comisionado del Líbano. Este nombramiento llevó a la dimisión de Emile Iddi el 4 de abril de 1941. Cinco días después, Dentz nombró a Alfred Naqqash como jefe de estado. El control del gobierno de Vichy terminó unos meses después cuando sus fuerzas no pudieron repeler el avance de las tropas francesas y británicas en el Líbano y Siria. Se firmó un armisticio en Acre el 14 de julio de 1941.

Después de firmar el Armisticio de Acre, el general Charles de Gaulle visitó el Líbano, poniendo fin oficialmente al control de Vichy. Los líderes nacionales libaneses aprovecharon la oportunidad para pedirle a De Gaulle que pusiera fin al Mandato francés y reconocieran incondicionalmente la independencia del Líbano. Como resultado de la presión nacional e internacional, el 26 de noviembre de 1941, el general Georges Catroux, delegado general de De Gaulle, proclamó la independencia del Líbano en nombre de su gobierno. Estados Unidos, Gran Bretaña, la Unión Soviética, los estados árabes y algunos países asiáticos reconocieron esta independencia, y algunos de ellos intercambiaron embajadores con Beirut. Sin embargo, aunque los franceses reconocieron técnicamente la independencia del Líbano, continuaron ejerciendo la autoridad.

Se celebraron elecciones generales y el 21 de septiembre de 1943 la nueva Cámara de Diputados eligió a Bishara al Khuri como presidente. Nombró a Riyad como Sulh como primer ministro y le pidió que formara el primer gobierno del Líbano independiente. El 8 de noviembre de 1943, la Cámara de Diputados reformó la Constitución, aboliendo los artículos que se referían al Mandato y modificando los que especificaban los poderes del alto comisionado, terminando así unilateralmente el Mandato. Las autoridades francesas respondieron arrestando a varios políticos libaneses prominentes, incluido el presidente, el primer ministro y otros miembros del gabinete, y exiliéndolos al Castillo de Rashayya. Esta acción unió a los líderes cristianos y musulmanes en su determinación de deshacerse de los franceses. Francia, finalmente cediendo a la creciente presión interna y a la influencia de Gran Bretaña, Estados Unidos y los países árabes, liberó a los prisioneros en Rashayya el 22 de noviembre de 1943 desde entonces, este día se ha celebrado como el Día de la Independencia.

El fin del mandato francés dejó al Líbano un legado mixto. Cuando comenzó el Mandato, el Líbano seguía sufriendo los conflictos religiosos de la década de 1860 y de la Primera Guerra Mundial. Las autoridades francesas estaban preocupadas no solo por mantener el control del país sino también por reconstruir la economía y los sistemas sociales libaneses. Repararon y ampliaron el puerto de Beirut y desarrollaron una red de carreteras que une las principales ciudades. También comenzaron a desarrollar una estructura gubernamental que incluía nuevos sistemas administrativos y judiciales y un nuevo código civil. Mejoraron el sistema educativo, la agricultura, la salud pública y el nivel de vida. Al mismo tiempo, sin embargo, vincularon la moneda libanesa con la depreciación del franco francés, atando la economía libanesa a la de Francia. Esta acción tuvo un impacto negativo en el Líbano. Otro efecto negativo del Mandato fue el lugar dado al francés como lengua de instrucción, una medida que favoreció a los cristianos a expensas de los musulmanes.

Los cimientos del nuevo estado libanés se establecieron en 1943 mediante un acuerdo no escrito entre los dos líderes cristianos y musulmanes más destacados, Khuri y Sulh. Los contenidos de este acuerdo, más tarde conocido como Pacto Nacional o Pacto Nacional (al Mithaq al Watani), fueron aprobados y apoyados por sus seguidores. El Pacto Nacional estableció cuatro principios. Primero, Líbano iba a ser un estado completamente independiente. Las comunidades cristianas debían dejar de identificarse con Occidente a cambio, las comunidades musulmanas debían proteger la independencia del Líbano e impedir su fusión con cualquier estado árabe. En segundo lugar, aunque el Líbano es un país árabe con el árabe como idioma oficial, no pudo cortar sus lazos espirituales e intelectuales con Occidente, que le había ayudado a alcanzar un grado de progreso tan notable. En tercer lugar, el Líbano, como miembro de la familia de estados árabes, debería cooperar con los demás estados árabes y, en caso de conflicto entre ellos, no debería ponerse del lado de un estado contra otro. En cuarto lugar, los cargos públicos deben distribuirse proporcionalmente entre los grupos religiosos reconocidos, pero en los cargos técnicos debe darse preferencia a la competencia sin tener en cuenta las consideraciones confesionales. Además, los tres altos cargos gubernamentales deben distribuirse de la siguiente manera: el presidente de la república debe ser un maronita, el primer ministro, un musulmán sunita y el presidente de la Cámara de Diputados, un musulmán chií. La proporción de diputados era de seis cristianos por cinco musulmanes.

Desde el principio, el equilibrio previsto en el Pacto Nacional fue frágil. Muchos observadores creían que cualquier presión interna o externa seria podría amenazar la estabilidad del sistema político libanés, como sucedería en 1975. El Líbano se convirtió en miembro de la Liga de los Estados Árabes (Liga Árabe) el 22 de marzo de 1945. También participó en la Conferencia de las Naciones Unidas (ONU) de San Francisco y se convirtió en miembro en 1945. El 31 de diciembre de 1946, las tropas francesas fueron retiradas por completo del país, con la firma del Tratado franco-libanés.

La historia del Líbano durante el período 1943-1975 estuvo dominada por redes familiares prominentes y relaciones patrón-cliente. Cada comunidad sectaria tenía su familia prominente: los Khuris, Shamuns, Shihabs, Franjiyahs y Jumayyils para los Maronitas los Sulhs, Karamis y Yafis para los Sunnis los Jumblatts, Yazbaks y Arslans para los Drusos y los Asads y Hamadahs para los Shias . Los acontecimientos notables de esta época incluyeron la expulsión de un gran número de guerrilleros palestinos de Jordania a finales de 1970 y 1971, como resultado de los severos enfrentamientos entre el ejército jordano y la OLP, sin embargo, tuvo serias repercusiones para el Líbano. Muchos de los guerrilleros entraron al Líbano, viéndolo como la base más adecuada para lanzar incursiones contra Israel. Las guerrillas tendieron a aliarse con las organizaciones libanesas izquierdistas existentes o a formar varios nuevos grupos izquierdistas que recibieron el apoyo de la comunidad musulmana libanesa y provocaron una mayor escisión en el cuerpo político libanés. Los enfrentamientos entre los palestinos y los grupos de derecha libaneses, así como las manifestaciones en nombre de las guerrillas, se produjeron durante la segunda mitad de 1971. El jefe de la OLP, Arafat, mantuvo conversaciones con las principales figuras del gobierno libanés, que buscaban establecer límites aceptables para la actividad guerrillera en Líbano en virtud del Acuerdo de El Cairo de 1969.

La guerra de octubre de 1973 eclipsó los desacuerdos sobre el papel de las guerrillas en el Líbano. A pesar de la política de no participación del Líbano, la guerra afectó profundamente la historia posterior del país. A medida que crecía la influencia militar de la OLP en el sur, también lo hacía el descontento de la comunidad chií que vivía allí, que estaba expuesta a diversos grados de control libanés antipático, actitudes indiferentes o antipáticas de la OLP y acciones israelíes hostiles. El gobierno de Franjiyah demostró ser cada vez menos capaz de hacer frente a estas crecientes tensiones y, al estallar la Guerra Civil en abril de 1975, la fragmentación política se estaba acelerando.


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Libanés Editar

El origen étnico es un factor importante en el Líbano. El país abarca una gran mezcla de grupos culturales, religiosos y étnicos que se han ido formando durante más de 6.000 años. Los árabes invadieron y ocuparon Fenicia en el siglo VII d.C. desde Arabia. Los antecedentes culturales predominantes y la ascendencia de los libaneses varían desde el cananeo (fenicio), el arameo (antigua Siria) y el griego (bizantino). La cuestión de la identidad étnica ha llegado a girar cada vez más en torno a aspectos de la autoidentificación cultural más que a la descendencia. La afiliación religiosa también se ha convertido en un sustituto en algunos aspectos de la afiliación étnica. [8]

En general, la herencia cultural y lingüística del pueblo libanés es una mezcla de elementos indígenas y culturas extranjeras que han llegado a gobernar la tierra y su gente a lo largo de miles de años. Además, en una entrevista de 2013, el investigador principal, Pierre Zalloua, señaló que la variación genética precedió a la variación y las divisiones religiosas: "El Líbano ya tenía comunidades bien diferenciadas con sus propias peculiaridades genéticas, pero no diferencias significativas, y las religiones llegaron como capas de pintura en la parte superior. No hay un patrón distintivo que muestre que una comunidad tiene significativamente más fenicios que otra ". [9]

Los cristianos libaneses son algunos de los cristianos más antiguos del mundo, precedidos solo por los ortodoxos orientales de Armenia, Etiopía y los coptos de Egipto. Los cristianos maronitas pertenecen al rito siríaco occidental. Su idioma litúrgico es el idioma siríaco-arameo. [10] [11] Los greco-católicos melkitas y los ortodoxos orientales tienden a centrarse más en la herencia greco-helenística de la región desde los días del Imperio Bizantino, y el hecho de que el griego se mantuvo como lengua litúrgica hasta hace muy poco. . Algunos libaneses incluso afirman descender parcialmente de los caballeros cruzados que gobernaron el Líbano durante un par de siglos durante la Edad Media, también respaldados por estudios genéticos recientes que confirmaron esto entre los libaneses, especialmente en el norte del país que estaba bajo el condado de Trípoli de los cruzados. . Esta identificación con civilizaciones no árabes también existe en otras comunidades religiosas, aunque no en la misma medida.

El sistema sectario Editar

Las divisiones religiosas del Líbano son extremadamente complicadas y el país está formado por una multitud de agrupaciones religiosas. Los patrones eclesiásticos y demográficos de las sectas y denominaciones son complejos. Las divisiones y rivalidades entre grupos se remontan a 15 siglos y todavía son un factor en la actualidad. El patrón de asentamiento ha cambiado poco desde el siglo VII, pero los casos de luchas civiles y limpieza étnica, más recientemente durante la Guerra Civil Libanesa, han traído algunos cambios importantes al mapa religioso del país. (Véase también Historia del Líbano).

El Líbano tiene, con mucho, la mayor proporción de cristianos de cualquier país del Medio Oriente, pero tanto cristianos como musulmanes están subdivididos en muchas sectas y denominaciones disidentes. Las estadísticas de población son muy controvertidas. Cada una de las diversas denominaciones y sectas tiene intereses creados en inflar sus propios números. Los chiítas, sunitas, maronitas y ortodoxos orientales (las cuatro denominaciones más grandes) a menudo afirman que su afiliación religiosa particular tiene una mayoría en el país, sumando más del 150% de la población total, incluso antes de contar las otras denominaciones. Una de las cosas raras en las que la mayoría de los líderes religiosos libaneses estarán de acuerdo es en evitar un nuevo censo general, por temor a que pueda desencadenar una nueva ronda de conflicto denominacional. El último censo oficial se realizó en 1932.

La religión ha tenido tradicionalmente una importancia primordial en la definición de la población libanesa. La división del poder estatal entre las denominaciones religiosas y las sectas, y la concesión del poder judicial a las autoridades religiosas, se remonta a la época otomana (el sistema del mijo). La práctica se reforzó durante el mandato francés, cuando se concedieron privilegios a los grupos cristianos. Este sistema de gobierno, aunque en parte pretende ser un compromiso entre demandas sectarias, ha provocado tensiones que aún dominan la política libanesa hasta el día de hoy.

Se cree que la mayoría de la población cristiana terminó a principios de la década de 1970, pero los líderes del gobierno estarían de acuerdo en no cambiar el equilibrio de poder político. Esto llevó a las demandas musulmanas de una mayor representación, y la tensión sectaria constante se deslizó hacia un conflicto violento en 1958 (que provocó la intervención de Estados Unidos) y nuevamente en la agotadora Guerra Civil Libanesa, en 1975-1990.

El equilibrio de poder se ha ajustado ligeramente en el Pacto Nacional de 1943, un acuerdo informal alcanzado en la independencia, en el que las posiciones de poder se dividieron según el censo de 1932. A la élite sunita se le otorgó más poder, pero los maronitas continuaron dominando el sistema. El equilibrio sectario se ajustó nuevamente hacia el lado musulmán, pero al mismo tiempo se reforzó y legitimó aún más. Los musulmanes chiítas (ahora la segunda secta más grande) obtuvieron representación adicional en el aparato estatal, y la representación cristiana-musulmana obligatoria en el Parlamento se redujo de una proporción de 6: 5 a 1: 1. Se pensaba entonces que los cristianos de varias denominaciones constituían aproximadamente el 40% de la población, aunque a menudo los líderes musulmanes citarían números más bajos, y algunos cristianos afirmarían que todavía tenían la mayoría de la población.

18 grupos religiosos reconocidos Editar

La actual Constitución libanesa reconoce oficialmente a 18 grupos religiosos (ver más abajo). Estos tienen derecho a manejar el derecho de familia de acuerdo con sus propios tribunales y tradiciones, y son los actores básicos en la compleja política sectaria del Líbano.

Estadísticas de población religiosa Editar

Nota: los palestinos y sirios apátridas no están incluidos en las estadísticas a continuación, ya que no tienen la ciudadanía libanesa. Los números solo incluyen la población actual del Líbano, y no la diáspora libanesa.

El censo de 1932 indicó que los cristianos constituían el 50% de la población residente. Los maronitas, más grandes entre la denominación cristiana y luego en gran parte en control del aparato estatal, representaron el 29% de la población residente total.

Se informó que la población total del Líbano era de 1.411.000 en 1956. [12] Las comunidades más grandes eran maronitas (424.000), musulmanes sunitas (286.000), musulmanes chiítas (250.000), ortodoxos griegos (149.000), católicos griegos (91.000), drusos ( 88.000), ortodoxos armenios (64.000), católicos armenios (15.000), protestantes (14.000), judíos (7.000), católicos siríacos (6.000), ortodoxos siríacos (5.000), latinos (4.000) y caldeos nestorianos (1.000). [12]

Un estudio de 2010 realizado por Statistics Lebanon, una empresa de investigación con sede en Beirut, citado por el Departamento de Estado de los Estados Unidos, encontró que la población del Líbano de aproximadamente 4,3 millones se estimó en: [13]

  • 45%cristiano (Maronita, ortodoxa oriental, católica melquita, protestante, otras denominaciones cristianas no nativas del Líbano como ortodoxa armenia, católica armenia, ortodoxa siríaca, católica siríaca, católica romana, caldea, asiria y copta)
  • 48%islam (Chiítas y sunitas)
  • 5.2%Druso (incluido dentro del grupo musulmán en la Constitución libanesa).

También hay un número muy reducido de otras minorías religiosas como baháʼís, budistas, hindúes y mormones. [13]

En 2021, el World Factbook de la CIA especificó que de los que residen en el Líbano, el 61,1% son musulmanes (30,6% sunitas, 30,5% chiítas, con porcentajes menores de alauitas e ismaelitas), el 33,7% son cristianos (en su mayoría maronitas, ortodoxos orientales, católicos melkitas). , Protestantes, armenios apostólicos, asirios de la Iglesia de Oriente, siríacos ortodoxos, caldeos católicos, sirios católicos), el 5,2% son drusos y hay "un número muy reducido de judíos, bahá'ís, budistas e hindúes". [14]

Censo de 1932 Editar

Residentes Emigrantes antes del 30/08/1924 Emigrantes después del 30/08/1924
pagando impuestos No paga pagando impuestos No paga
Sunita 178,100 2,653 9,840 1,089 3,623
Chií 155,035 2,977 4,543 1,770 2,220
Druso 53,334 2,067 3,205 1,183 2,295
Maronita 227,800 31,697 58,457 11,434 21,809
Católico griego 46,709 7,190 16,544 1,855 4,038
ortodoxo griego 77,312 12,547 31,521 3,922 9,041
protestante 6,869 607 1,575 174 575
Ortodoxo armenio 26,102 1 60 191 1,718
Católico armenio 5,890 9 50 20 375
Siríaco ortodoxo 2,723 6 34 3 54
Católico siríaco 2,803 9 196 6 101
Judíos 3,588 6 214 7 188
Ortodoxo caldeo 190 0 0 0 0
Católico caldeo 548 0 6 0 19
Diverso 6,393 212 758 59 234
Total 793,396 59,981 127,003 21,713 46,290
Extranjeros 61.297
fuente [15]

Musulmanes Editar

Según el World Factbook publicado por la CIA, [14] en 2018 la población musulmana se estimó en el 61,1% dentro del territorio libanés y el 20% de los más de 4 millones [4] [5] [6] de la población de la diáspora libanesa. En 2012 se hizo un desglose más detallado del tamaño de cada secta musulmana en el Líbano:

  • Los musulmanes chiítas son alrededor del 22,5% [16] –29% [17] [18] de la población total. El presidente del Parlamento es siempre un musulmán chiíta, ya que es el único puesto alto al que los chiítas pueden optar. [19] [20] [21] [22] Los chiítas se concentran principalmente en el norte y oeste de Beqaa, el sur del Líbano y en los suburbios del sur de Beirut. [23]
  • Los musulmanes sunitas constituyen también alrededor del 25,5% [23] –29% [16] de la población total.Los notables sunitas tradicionalmente mantuvieron el poder juntos en el estado libanés, y siguen siendo la única secta elegible para el puesto de primer ministro [24] Los sunitas se concentran principalmente en Beirut occidental, Trípoli, Sidón, Beqaa central y occidental y Akkar en el norte. . [23]
  • Otras sectas musulmanas tienen una presencia pequeña, con los ismailíes y los alauitas combinados que comprenden menos del 1% de la población y están incluidos entre los musulmanes chiítas libaneses.

Cristianos Editar

Según el World Factbook publicado por la CIA, [14] en 2021, la población cristiana en el Líbano se estimó en un 33,7%. En 2012 se hizo un desglose más detallado del tamaño de cada secta cristiana en el Líbano:

  • Los maronitas son el más grande de los grupos cristianos alrededor del 30% [16] de la población del Líbano. Han tenido una asociación larga y continua con la Iglesia Católica Romana, pero tienen su propio patriarca, liturgia y costumbres. Tradicionalmente tenían buenas relaciones con el mundo occidental, especialmente Francia [25] y el Vaticano. [26] Tradicionalmente dominaron al gobierno libanés. Su influencia en los últimos años ha disminuido, debido a su relativa disminución en el número, pero también debido a la ocupación siria del Líbano, que en general benefició a las comunidades chiítas, y fue resistida por la mayoría de los demás. Hoy en día, se cree que los maronitas componen aproximadamente el 26% de la población, dispersos por el campo libanés pero con grandes concentraciones en el Monte Líbano y en Beirut (Gran Beirut).
  • El segundo grupo cristiano más grande es el ortodoxo oriental que constituye al menos el 9% [16] de la población. La iglesia existe en muchas partes del mundo árabe y los cristianos ortodoxos orientales a menudo se han destacado por sus inclinaciones panárabes o pan-sirias, ha tenido menos tratos con los países occidentales que los maronitas. Los cristianos libaneses ortodoxos orientales tienen una asociación larga y continua con países europeos ortodoxos orientales como Grecia, Chipre, Rusia, Ucrania, Bulgaria, Serbia y Rumania. El vicepresidente del Parlamento y el viceprimer ministro están reservados para los cristianos ortodoxos orientales.
  • Se cree que los católicos melkitas constituyen alrededor del 6% [16] de la población.
  • Se cree que los protestantes constituyen aproximadamente el 1% [16] de la población.
  • Se cree que las iglesias cristianas restantes constituyen otro 5% [16] de la población (católicos romanos, apostólicos armenios, católicos armenios, ortodoxos siríacos, católicos sirios y asirios).

Druso Editar

Los drusos constituyen el 5,2% [14] de la población y se pueden encontrar principalmente en las zonas rurales y montañosas del monte Líbano y el distrito de Chouf. Tradicionalmente, los drusos tendían a preferir Siria sobre Occidente, pero después de la guerra civil y el surgimiento de Hezbollah, los drusos mantienen una poderosa negatividad hacia el régimen sirio, Irán y Hezbollah, y ahora los drusos prefieren fuertemente aliarse con Occidente. . Aunque la fe se desarrolló originalmente a partir del Islam Ismaili, la mayoría de los drusos no se identifican como musulmanes, [27] [28] [29] [30] [31] y no aceptan los cinco pilares del Islam. [32]

Otras religiones Editar

Otras religiones representan solo un 0,3% estimado de la población, principalmente trabajadores extranjeros temporales, según el World Factbook de la CIA. Sigue habiendo una población judía muy pequeña, tradicionalmente centrada en Beirut. Ha sido más grande: la mayoría de los judíos abandonaron el país después de la Guerra Civil Libanesa (1975-1990) como lo hicieron miles de libaneses en ese momento.

Aparte de los cuatro millones y medio de ciudadanos del Líbano propiamente dicho, existe una diáspora libanesa considerable. Hay más libaneses viviendo fuera del Líbano (más de 4 millones [33] [34] [35]) que dentro (4,6 millones de ciudadanos más 1,5 millones de refugiados). La mayoría de la población de la diáspora está formada por cristianos libaneses, sin embargo, hay algunos que son musulmanes. Tienen su origen en varias oleadas de emigración cristiana, comenzando con el éxodo que siguió al conflicto del Líbano de 1860 en la Siria otomana.

Según la actual ley de nacionalidad libanesa, los libaneses de la diáspora no tienen un derecho automático a regresar al Líbano. Debido a los diversos grados de asimilación y el alto grado de matrimonios interétnicos, la mayoría de los libaneses de la diáspora no han transmitido el idioma árabe a sus hijos, aunque aún mantienen una identidad étnica libanesa.

Muchas familias libanesas son económica y políticamente prominentes en varios países de América Latina (en 2007, el mexicano Carlos Slim Helú, hijo de inmigrantes libaneses, fue determinado por la revista Fortune como el hombre más rico del mundo) y constituyen una parte sustancial de la población libanesa. Comunidad estadounidense en los Estados Unidos. La diáspora libanesa más grande se encuentra en Brasil, donde entre 6 y 7 millones de personas tienen ascendencia libanesa (véase brasileño libanés). En Argentina, también hay una gran diáspora libanesa de aproximadamente 1,5 millones de personas de ascendencia libanesa. (ver argentino libanés). En Canadá, también hay una gran diáspora libanesa de aproximadamente 250.000-500.000 personas de ascendencia libanesa. (ver canadienses libaneses).

También hay poblaciones considerables en África Occidental, particularmente Costa de Marfil, Sierra Leona y Senegal.

El gran tamaño de la diáspora del Líbano puede explicarse en parte por la tradición histórica y cultural de la navegación y los viajes, que se remonta a los antiguos orígenes fenicios del Líbano y su papel como "puerta de entrada" de las relaciones entre Europa y Oriente Medio. Ha sido un lugar común que los ciudadanos libaneses emigren en busca de prosperidad económica. Además, en varias ocasiones en los últimos dos siglos, la población libanesa ha atravesado períodos de limpieza étnica y desplazamiento (por ejemplo, 1840–60 y 1975–90). Estos factores han contribuido a la movilidad geográfica del pueblo libanés.

Mientras estuvo bajo ocupación siria, Beirut aprobó una legislación que impedía que los libaneses de la diáspora de segunda generación obtuvieran automáticamente la ciudadanía libanesa. Esto ha reforzado el estatus de emigrado de muchas diásporas libanesas. Actualmente hay una campaña de los libaneses de la diáspora que ya tienen la ciudadanía libanesa para obtener el voto del extranjero, que ha sido aprobada con éxito en el parlamento libanés y entrará en vigencia a partir de 2013, que son las próximas elecciones parlamentarias. Si el sufragio se extendiera a estos 1.2 [ cita necesaria ] millones de ciudadanos libaneses emigrados, tendría un efecto político significativo, ya que se cree que hasta el 80% de ellos son cristianos. [ cita necesaria ]

Refugiados y personas desplazadas de la Guerra Civil Libanesa Editar

Sin cifras oficiales disponibles, se estima que entre 600.000 y 900.000 personas huyeron del país durante la Guerra Civil Libanesa (1975-1990). Aunque algunos han regresado desde entonces, esto perturbó permanentemente el crecimiento de la población libanesa y complicó enormemente las estadísticas demográficas.

Otro resultado de la guerra fue un gran número de desplazados internos. Esto afectó especialmente a la comunidad chiita del sur, ya que la invasión israelí del sur del Líbano en 1978, 1982 y 1996 provocó oleadas de emigración masiva, además de la tensión continua de ocupación y lucha entre Israel y Hezbollah (principalmente de 1982 a 2000).

Muchos chiítas del sur del Líbano se reasentaron en los suburbios al sur de Beirut. Después de la guerra, el ritmo de la emigración cristiana se aceleró, ya que muchos cristianos se sintieron discriminados en un Líbano bajo una ocupación siria cada vez más opresiva.

Según un estudio del PNUD, hasta el 10% de los libaneses tenía una discapacidad en 1990. [36] Otros estudios han señalado el hecho de que esta parte de la sociedad está muy marginada debido a la falta de apoyo educativo y gubernamental para su avance. . [36]

El árabe es el idioma oficial del país. El árabe libanés se habla principalmente en contextos no oficiales. El francés y el inglés se enseñan en muchas escuelas desde una edad temprana. Entre la minoría étnica armenia en el Líbano, el idioma armenio se enseña y se habla dentro de la comunidad armenia. Muchos libaneses más jóvenes (entre 10 y 40 años) usan el inglés y el francés casi tanto como el árabe.

Las siguientes estadísticas demográficas son del CIA World Factbook, a menos que se indique lo contrario.

  • 0-14 años: 23,32% (hombres 728.025 / mujeres 694.453) 15-24 años: 16,04% (hombres 500.592 / mujeres 477.784) 25 a 54 años: 45,27% (hombres 1.398.087 / mujeres 1.363.386) 55 a 64 años: 8,34% (hombres 241,206 / mujeres 267,747) 65 años y más: 7,03% (hombres 185,780 / mujeres 243,015) (2018 est.)
  • Edad media:
  • Tasa de crecimiento de la poblacion:
  • Tasa neta de migración:
  • La proporción de sexos:
  • La esperanza de vida al nacer:

Estimaciones de la ONU [37] Editar

Período Nacimientos vivos por año Muertes por año Cambio natural por año CBR 1 CDR 1 NC 1 TFR 1 IMR 1
1950–1955 61,000 24,000 38,000 39.9 15.4 24.4 5.74 90.0
1955–1960 70,000 23,000 47,000 39.3 12.7 26.6 5.72 72.8
1960–1965 77,000 22,000 55,000 37.6 10.7 26.9 5.69 61.1
1965–1970 81,000 21,000 59,000 34.5 9.2 25.3 5.34 53.4
1970–1975 83,000 21,000 62,000 31.9 8.1 23.8 4.78 47.0
1975–1980 85 000 22 000 63 000 30.5 7.8 22.7 4.31 44.2
1980–1985 84,000 21,000 62,000 29.5 7.6 21.9 3.90 40.6
1985–1990 78,000 21,000 57,000 26.7 7.3 19.4 3.31 36.8
1990–1995 80,000 23,000 57,000 24.8 7.1 17.8 3.00 31.4
1995–2000 81,000 26,000 56,000 22.6 7.1 15.5 2.70 28.1
2000–2005 69,000 27,000 42,000 17.7 6.9 10.8 2.09 25.6
2005–2010 66,000 28,000 38,000 15.9 6.9 9.1 1.86 22.7
2010–2015 63,000 29,000 34,000 14.8 7.1 7.7 1.81 18.7
1 CBR = tasa bruta de natalidad (por 1000) CDR = tasa bruta de mortalidad (por 1000) NC = cambio natural (por 1000) TFR = tasa total de fecundidad (número de hijos por mujer) TMI = tasa de mortalidad infantil por 1000 nacimientos

Nacimientos y defunciones registrados [38] Editar

Esperanza de vida [39] Editar

Período Esperanza de vida en
Años
Período Esperanza de vida en
Años
1950–1955 60.5 1985–1990 69.6
1955–1960 62.4 1990–1995 71.0
1960–1965 64.0 1995–2000 73.2
1965–1970 65.4 2000–2005 75.5
1970–1975 66.7 2005–2010 77.7
1975–1980 67.6 2010–2015 78.9
1980–1985 68.4

Hay un número considerable de inmigrantes de otros países árabes (principalmente Palestina, Siria, Irak y Egipto) y países musulmanes que no hablan árabe. Además, en los últimos años se ha visto una afluencia de personas de Etiopía [40] y países del sudeste asiático como Indonesia, Filipinas, Malasia, Sri Lanka [41], así como un número menor de otras minorías inmigrantes, colombianos y brasileños (de Ellos mismos de ascendencia libanesa). La mayoría de ellos están empleados como trabajadores invitados de la misma manera que los sirios y los palestinos, y entraron al país para buscar empleo en la reconstrucción del Líbano después de la guerra. Aparte de los palestinos, hay aproximadamente 180.000 apátridas en el Líbano.

Armenios, judíos e iraníes Editar

Los armenios, judíos e iraníes libaneses forman minorías étnicas más distintas, todos ellos en posesión de idiomas separados (armenio, hebreo, persa) y un área de residencia nacional (Armenia, Israel, Irán) fuera del Líbano. Sin embargo, combinan un total del 5% de la población.

Franceses e italianos Editar

Durante el mandato francés del Líbano, había una minoría francesa bastante grande y una minoría italiana pequeña. La mayoría de los colonos franceses e italianos se marcharon después de la independencia libanesa en 1943 y solo 22.000 libaneses franceses y 4.300 libaneses italianos siguen viviendo en el Líbano. El legado más importante del mandato francés es el uso frecuente y el conocimiento del idioma francés por la mayoría de los libaneses educados, y Beirut todavía se conoce como el "París del Medio Oriente".

Palestinos Editar

Alrededor de 175.555 refugiados palestinos fueron registrados en el Líbano con la UNRWA en 2014, que son refugiados o descendientes de refugiados de la guerra árabe-israelí de 1948. Alrededor del 53% vive en 12 campos de refugiados palestinos, que "padecen graves problemas" como la pobreza y el hacinamiento. [42] Es posible que algunos de ellos hayan emigrado durante la guerra civil, pero no se dispone de cifras fiables. También hay varios palestinos que no están registrados como refugiados de la UNRWA porque se fueron antes de 1948 o porque no necesitaban asistencia material. El número exacto de palestinos sigue siendo un tema de gran controversia y el gobierno libanés no proporcionará una estimación. Una cifra de 400.000 refugiados palestinos significaría que los palestinos constituyen menos del 7% de la población residente del Líbano.

Los palestinos que viven en el Líbano se consideran extranjeros y están sujetos a las mismas restricciones de empleo que se aplican a otros extranjeros. Antes de 2010, estaban bajo reglas laborales aún más restrictivas que permitían, además del trabajo para la ONU, solo el empleo más humilde. No se les permite asistir a escuelas públicas, poseer propiedades o hacer un testamento ejecutable. [43] A los refugiados palestinos, que constituyen casi el 6,6% de la población del país, se les han negado durante mucho tiempo los derechos básicos en el Líbano. No se les permite asistir a escuelas públicas, poseer propiedades o transmitir herencias, medidas que el Líbano dice que ha adoptado para preservar su derecho a regresar a sus propiedades en lo que constituye Israel ahora.

Su presencia es controvertida y resistida por grandes segmentos de la población cristiana, que argumentan que los palestinos musulmanes, principalmente sunitas, diluyen el número de cristianos. Muchos musulmanes chiítas también miran desfavorablemente la presencia palestina, ya que los campos de refugiados han tendido a concentrarse en sus áreas de origen. Los sunitas libaneses, sin embargo, estarían felices de ver a estos palestinos recibir la nacionalidad libanesa, aumentando así la población sunita libanesa en más del 10% e inclinando el frágil equilibrio electoral a favor de los sunitas. El fallecido primer ministro Rafiq Hariri —él mismo sunita— había insinuado en más de una ocasión la inevitabilidad de otorgar a estos refugiados la ciudadanía libanesa. Hasta ahora, los refugiados carecen de la ciudadanía libanesa, así como de muchos de los derechos de que disfruta el resto de la población, y están confinados en campos de refugiados severamente superpoblados, en los que los derechos de construcción están severamente restringidos.

Es posible que los palestinos no trabajen en un gran número de profesiones, como abogados y médicos. Sin embargo, después de negociaciones entre las autoridades libanesas y los ministros de la Autoridad Nacional Palestina, se permitieron algunas profesiones para los palestinos (como taxista y trabajador de la construcción). La situación material de los refugiados palestinos en el Líbano es difícil y se cree que constituyen la comunidad más pobre del Líbano, así como la comunidad palestina más pobre, con la posible excepción de los refugiados de la Franja de Gaza. Sus principales fuentes de ingresos son la ayuda de la UNRWA y el trabajo de baja categoría que se busca en competencia con los trabajadores invitados sirios.

Los palestinos son casi en su totalidad musulmanes sunitas, aunque en algún momento los cristianos llegaron al 40% y los musulmanes al 60%. El número de cristianos palestinos ha disminuido en los últimos años, ya que muchos han logrado salir del Líbano. Durante la Guerra Civil Libanesa, los cristianos palestinos se pusieron del lado del resto de la comunidad palestina, en lugar de aliarse con los ortodoxos libaneses orientales u otras comunidades cristianas.

60.000 palestinos han recibido la ciudadanía libanesa, incluida la mayoría de los palestinos cristianos. [44] [45]

Sirios Editar

En 1976, el entonces presidente sirio Hafez al-Assad envió tropas al Líbano para luchar contra las fuerzas de la OLP en nombre de las milicias cristianas. Esto llevó a una escalada de combates hasta un acuerdo de alto el fuego más tarde ese año que permitió el estacionamiento de tropas sirias dentro del Líbano. La presencia siria en el Líbano cambió rápidamente de bando poco después de que entraron al Líbano, cambiaron y comenzaron a luchar contra los nacionalistas cristianos en el Líbano a los que supuestamente entraron al país para proteger. El Partido Kateab y las Fuerzas Libanesas bajo el mando de Bachir Gemayel resistieron fuertemente a los sirios en el Líbano. En 1989, 40.000 soldados sirios permanecían en el centro y este del Líbano bajo la supervisión del gobierno sirio. Aunque el Acuerdo de Taif, establecido en el mismo año, pedía la retirada de las tropas sirias y la transferencia de armas al ejército libanés, el ejército sirio permaneció en el Líbano hasta que la revolución del cedro libanés en 2005 puso fin a la ocupación siria del Líbano.

En 1994, el gobierno libanés, bajo la presión del gobierno sirio, entregó pasaportes libaneses a miles de sirios. [46]

Hay casi 1,08 millones de refugiados sirios registrados [47] en el Líbano. [48]

Asirios Editar

Se estima que hay entre 40.000 y 80.000 refugiados asirios iraquíes en el Líbano. La gran mayoría de ellos son indocumentados y muchos han sido deportados o encarcelados. [49] Pertenecen a varias denominaciones, incluida la Iglesia asiria de Oriente, la Iglesia católica caldea y la Iglesia católica siríaca.

Iraquíes Editar

Debido a la invasión de Irak liderada por Estados Unidos, Líbano recibió una afluencia masiva de refugiados iraquíes de alrededor de 100.000. La gran mayoría de ellos son indocumentados y muchos han sido deportados o encarcelados. [49]

Kurdos Editar

Se estima que hay entre 60.000 y 100.000 refugiados kurdos de Turquía y Siria dentro del territorio libanés. Muchos de ellos son indocumentados. A partir de 2012, alrededor del 40% de todos los kurdos en el Líbano no tienen la ciudadanía libanesa. [50]

Turcos Editar

El pueblo turco comenzó a emigrar al Líbano una vez que el sultán otomano Selim I conquistó la región en 1516. Se alentó a los turcos a permanecer en el Líbano al ser recompensados ​​con tierras y dinero. [51] Hoy en día, la minoría turca asciende a aproximadamente 80.000. [52] Además, desde la Guerra Civil Siria, aproximadamente de 125.000 a 150.000 refugiados sirios turcomanos llegaron al Líbano y, por lo tanto, ahora superan en número a la minoría turca establecida desde hace mucho tiempo que se estableció desde la era otomana. [53] [54]

Circasianos Editar

Los circasianos emigraron al Imperio Otomano, incluido el Líbano y los países vecinos en los siglos XVIII y XIX. Sin embargo, se encuentran principalmente en la gobernación de Akkar, a la que han venido a Berkail desde 1754. Hoy en día, la minoría circasiana asciende a aproximadamente 100.000. [55] [56]


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