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Asia oriental en el año 1 d.C.

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Historia de Asia Oriental

La cultura grecorromana es la Fundación de la civilización occidental, todas las naciones occidentales (a pesar de su inmensa diversidad) tienen mucho en común, culturalmente hablando. Varias otras grandes regiones del mundo, a saber, el sur de Asia, el este de Asia y el Medio Oriente, también cuentan con una base cultural compartida (ver Civilizaciones globales). La base unificadora del sur de Asia es cultura india de Asia Oriental, cultura china del Medio Oriente, cultura islámica.

Geografía

Asia oriental está formada por China, Mongolia, Japón y Corea.

En la discusión histórica, "China" se refiere principalmente a la mitad oriental de la China moderna. Esta región, atravesada por los grandes ríos Yangtze y Amarillo, es el corazón de la civilización china. Sólo al final de la historia de China se adquirió firmemente la parte occidental de la nación.

El este de China es una región boscosa y templada (ver Climas y biomas). Esto lo hace mucho más hospitalario para la civilización que la parte occidental, la mayor parte de la cual está cubierta por el Meseta tibetana (la meseta más grande y más alta del mundo) y las montañas que la rodean (que incluyen la Himalaya rango, a lo largo del borde sur de la meseta) además, el extremo norte de China occidental es en gran parte Desierto. En consecuencia, la urbanización siempre ha sido mucho más débil en la mitad occidental de China.

La región de Tíbet, que se corresponde aproximadamente con la meseta tibetana, estuvo gobernada generalmente por reinos nativos hasta la conquista permanente china en el siglo XVIII. Culturalmente hablando, el Tíbet fue fuertemente influenciado tanto por el sur de Asia (hasta el día de hoy, el Tíbet es predominantemente budista) como por el este de Asia.


India y Asia del Sur 1000 a. C.

En esta época oscura de la antigua historia de la India, el pueblo ario está sentando las bases de la futura civilización india.

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Civilizaciones

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¿Qué está sucediendo en la India y el sur de Asia en el año 1000 a. C.?

El sistema de castas

En los últimos siglos, los pueblos indoeuropeos (arios) se han extendido por el norte de la India y han comenzado a vivir en pueblos asentados y estados tribales. Estos están gobernados por los líderes de prominentes clanes arios, que ahora emergen como reyes. Es probable que en esta época de la historia de la India antigua aparezcan las cuatro castas más antiguas en la sociedad aria: brahmanes (sacerdotes), ksatriyas (guerreros y gobernantes), vaisya (la amplia masa de miembros de las tribus: agricultores, artesanos y comerciantes) y los descendientes. de pueblos conquistados relegados a un papel subordinado en la sociedad como Sudras (sirvientes y trabajadores). Este sencillo sistema de castas de cuatro niveles se volverá cada vez más elaborado a medida que avance la historia de la India.

La Era Védica

En este momento también, se está desarrollando una rica tradición oral religiosa, que gira en torno a los hechos del panteón de dioses y diosas de los arios. Esto formará más tarde los Vedas, las escrituras más antiguas del mundo hindú y uno de los cimientos más importantes de la civilización india. Por lo tanto, este período de la historia se conoce como la Edad Védica de la antigua India.


Contenido

La datación por radiocarbono de una cueva en Laang Spean en la provincia de Battambang, al noroeste de Camboya, confirmó la presencia de herramientas de piedra de Hoabinhian del 6000 al 7000 a. C. y cerámica del 4200 a. C. [29] [30] A partir de 2009 la investigación arqueológica del Misión prehistórica franco-camboyana ha documentado una secuencia cultural completa desde 71.000 años AP hasta el período Neolítico en la cueva. [31] Los hallazgos desde 2012 llevan a la interpretación común, que la cueva contiene los restos arqueológicos de una primera ocupación por grupos de cazadores y recolectores, seguidos por personas del Neolítico con estrategias de caza altamente desarrolladas y técnicas de fabricación de herramientas de piedra, así como cerámica altamente artística. elaboración y diseño, y con elaboradas prácticas sociales, culturales, simbólicas y exequiales. [32]

Los cráneos y huesos humanos encontrados en Samrong Sen en la provincia de Kampong Chhnang datan del 1500 a. C. Heng Sophady (2007) ha realizado comparaciones entre Samrong Sen y los sitios circulares de movimiento de tierras del este de Camboya. Es posible que estas personas hayan emigrado del sudeste de China a la península de Indochina. Los eruditos rastrean el primer cultivo de arroz y la primera fabricación de bronce en el sudeste asiático hasta estas personas. [33]

2010 El examen del material esquelético de las tumbas de Phum Snay, en el noroeste de Camboya, reveló un número excepcionalmente alto de lesiones, especialmente en la cabeza, que probablemente fueron causadas por violencia interpersonal. Las tumbas también contienen una cantidad de espadas y otras armas ofensivas utilizadas en los conflictos. [34]

El período de la Edad del Hierro del sudeste asiático comienza alrededor del 500 a. C. y dura hasta el final de la era Funan, alrededor del 500 d. C., ya que proporciona la primera evidencia concreta del comercio marítimo sostenido y la interacción sociopolítica con India y el sur de Asia. En el siglo I, los colonos desarrollaron sociedades complejas y organizadas y una cosmología religiosa variada, que requerían lenguas habladas avanzadas muy relacionadas con las de la actualidad. Los grupos más avanzados vivían a lo largo de la costa y en el valle bajo del río Mekong y las regiones del delta en casas sobre pilotes donde cultivaban arroz, pescaban y criaban animales domésticos. [3] [35] [36] [37]

Los anales chinos [38] contienen registros detallados de la primera organización política conocida, el Reino de Funan, en territorio camboyano y vietnamita caracterizado por "alta población y centros urbanos, la producción de excedentes de alimentos. Estratificación sociopolítica [y] legitimado por ideologías religiosas ". [39] [40] Centrado alrededor de los ríos Bajo Mekong y Bassac desde el siglo I al VI EC con "ciudades amuralladas y fosadas" [41] como Angkor Borei en la provincia de Takeo y Óc Eo en la moderna provincia de An Giang, Vietnam.

El Funan temprano estaba compuesto por comunidades dispersas, cada una con su propio gobernante, unidas por una cultura común y una economía compartida de la gente que cultivaba el arroz en el interior y los comerciantes en las ciudades costeras, que eran económicamente interdependientes, a medida que la producción excedente de arroz llegaba a su fin. los puertos. [42]

En el siglo II d. C., Funan controlaba la estratégica costa de Indochina y las rutas comerciales marítimas. Las ideas culturales y religiosas llegaron a Funan a través de la ruta comercial del Océano Índico. El comercio con la India había comenzado mucho antes del 500 a. C., ya que el sánscrito aún no había reemplazado a Pali. [4] Se ha determinado que el idioma de Funan era una forma temprana de jemer y su forma escrita era el sánscrito. [43]

En el período 245-250 d. C., dignatarios del reino chino de Wu visitaron la ciudad de Funan, Vyadharapura. [44] [45] Los enviados Kang Tai y Zhu Ying definieron a Funan como una cultura hindú distinta. [46] El comercio con China había comenzado después de la expansión hacia el sur de la dinastía Han, alrededor del siglo II a. C. Efectivamente, Funan "controlaba rutas terrestres estratégicas además de las zonas costeras" [47] y ocupaba una posición destacada como "centro económico y administrativo "[48] [49] entre la red comercial del Océano Índico y China, conocida colectivamente como la Ruta Marítima de la Seda. Las rutas comerciales, que finalmente terminaron en la lejana Roma, están corroboradas por monedas y artefactos romanos y persas, desenterrados en sitios arqueológicos de asentamientos de los siglos II y III. [3] [50]

Funan está asociado con mitos, como la leyenda de Kattigara y la leyenda fundadora jemer en la que un brahmán o príncipe indio llamado Preah Thaong en jemer, Kaundinya en sánscrito y Hun-t'ien en los registros chinos se casa con el gobernante local, una princesa llamada Nagi. Soma (Lieu-Ye en los registros chinos), estableciendo así la primera dinastía real de Camboya. [51]

Los académicos debaten sobre la profundidad de la narrativa en los hechos reales y sobre el origen y el estado de Kaundinya. [52] [53] Un documento chino, que sufrió 4 alteraciones [54] y una inscripción epigráfica de Champa del siglo III son las fuentes contemporáneas. [55] Algunos estudiosos consideran que la historia es simplemente una alegoría de la difusión de las creencias hindúes y budistas índicas en la cosmología y la cultura locales antiguas [56], mientras que algunos historiadores la descartan cronológicamente. [57]

Los anales chinos informan que Funan alcanzó su punto culminante territorial a principios del siglo III bajo el gobierno del rey Fan Shih-man, extendiéndose tan al sur como Malasia y tan al oeste como Birmania. Se estableció un sistema de mercantilismo en los monopolios comerciales. Las exportaciones variaron desde productos forestales hasta metales preciosos y materias primas como oro, elefantes, marfil, cuerno de rinoceronte, plumas de martín pescador, especias silvestres como cardamomo, laca, cueros y maderas aromáticas. Bajo Fan Shih-man Funan mantuvo una flota formidable y fue administrado por una burocracia avanzada, basada en una "economía basada en tributos, que produjo un excedente que se utilizó para apoyar a los comerciantes extranjeros a lo largo de sus costas y aparentemente para lanzar misiones expansionistas hacia el oeste". y sur ". [3]

Los historiadores mantienen ideas contradictorias sobre el estatus político y la integridad de Funan. [58] Miriam T. Stark lo llama simplemente Funan: [La] "noción de Fu Nan como un" estado "temprano. Ha sido construida en gran parte por historiadores utilizando evidencia documental e histórica" ​​y Michael Vickery comenta: "Sin embargo, lo es. improbable que los varios puertos constituyan un estado unificado, y mucho menos un 'imperio' ". [59] Sin embargo, otras fuentes implican estatus imperial: "Los reinos vasallos se extendieron al sur de Vietnam en el este y a la península malaya en el oeste" [60] y "Aquí veremos dos imperios de este período. Funan y Srivijaya". . [61]

La cuestión de cómo llegó Funan a su fin es imposible de precisar frente a un conflicto académico casi universal. Chenla es el nombre del sucesor de Funan en los anales chinos, apareciendo por primera vez en 616/617 d.C.

. La caída de Funan no fue el resultado del cambio de la ruta comercial marítima de la ruta de la península malaya al Estrecho de Malaca a partir del siglo V d.C., sino que sugiere que la conquista de Funan por Zhenla fue la razón exacta del cambio de ruta comercial marítima en el siglo VII d.C. [62]

"Como Funan estaba de hecho en declive debido a cambios en las rutas comerciales marítimas del sudeste asiático, los gobernantes tuvieron que buscar nuevas fuentes de riqueza tierra adentro". [63]

"A fines del siglo V, el comercio internacional a través del sudeste asiático se dirigía casi en su totalidad a través del Estrecho de Malaca. Funan, desde el punto de vista de este comercio, había dejado de ser útil". [64]

"Nada en el registro epigráfico autoriza tales interpretaciones y las inscripciones que unen retrospectivamente la llamada transición Funan-Chenla no indican una ruptura política en absoluto".

[65]

El enfoque y la interpretación arqueológicos de todo el período histórico temprano se consideran un complemento decisivo para la investigación futura. [66] El "Proyecto Arqueológico del Bajo Mekong" se centra en el desarrollo de la complejidad política en esta región durante el período histórico temprano. Los resultados de la encuesta LOMAP de 2003 a 2005, por ejemplo, han ayudado a determinar que ". La importancia de la región continuó sin cesar durante todo el período pre-Angkoriano. Y que al menos tres [áreas encuestadas] tienen fechas del período angkoriano y sugieren la importancia continua de el delta ". [3]

La Historia de la dinastía china Sui contiene registros de que un estado llamado Chenla envió una embajada a China en 616 o 617 d.C. Dice que Chenla era vasallo de Funan, pero bajo su gobernante Citrasena-Mahendravarman conquistó Funan y obtuvo la independencia. [67]

La mayoría de las grabaciones chinas sobre Chenla, incluida la de Chenla conquistando Funan, han sido impugnadas desde la década de 1970, ya que generalmente se basan en comentarios únicos en los anales chinos, ya que el autor Claude Jacques enfatizó el carácter muy vago de los términos chinos 'Funan'. y 'Chenla', mientras que se dispone de más fuentes epigráficas nacionales. Claude Jacques resume: "Se han cometido errores históricos muy básicos" porque "la historia de la Camboya anterior a Angkorea se reconstruyó mucho más sobre la base de los registros chinos que de las inscripciones [camboyanas]" y a medida que se descubrieron nuevas inscripciones, los investigadores " prefirió ajustar los hechos recién descubiertos al esquema inicial en lugar de cuestionar los informes chinos ". [68]

La noción de que el centro de Chenla se encuentra en el Laos moderno también ha sido cuestionada. "Todo lo que se requiere es que sea tierra adentro desde Funan". [69] El registro político más importante de la Camboya anterior a Angkor, la inscripción K53 de Ba Phnom, fechada en 667 EC, no indica ninguna discontinuidad política, ni en la sucesión real de los reyes Rudravarman, Bhavavarman I, Mahendravarman [Citrasena], Īśānavarman y Jayavarman I o en el estado de la familia de los funcionarios que produjeron la inscripción. Otra inscripción de unos años más tarde, K44, 674 EC, que conmemora una fundación en la provincia de Kampot bajo el patrocinio de Jayavarman I, se refiere a una fundación anterior en la época del rey Raudravarma, presumiblemente Rudravarman de Funan, y nuevamente no hay ninguna sugerencia de discontinuidad política.

La Historia de los T'ang afirma que poco después de 706 el país se dividió en Land Chenla y Water Chenla. Los nombres significan una mitad norte y una mitad sur, a las que se puede hacer referencia convenientemente como Chenla Superior e Inferior. [70]

A finales del siglo VIII, Water Chenla se había convertido en vasallo de la dinastía Sailendra de Java: el último de sus reyes fue asesinado y la política se incorporó a la monarquía javanesa alrededor del año 790 d.C. Land Chenla adquirió la independencia bajo Jayavarman II en 802 CE [71]

Los jemeres, vasallos de Funan, llegaron al río Mekong desde el norte del río Menam a través del valle del río Mun. Chenla, su primer estado independiente se desarrolló a partir de la influencia de Funanese. [72]

Los registros chinos antiguos mencionan a dos reyes, Shrutavarman y Shreshthavarman, que gobernaron en la capital, Shreshthapura, ubicada en el sur de Laos actual. La inmensa influencia en la identidad de Camboya venidera fue obra del Reino Khmer de Bhavapura, en la ciudad camboyana de Kampong Thom. Su legado fue su soberano más importante, Ishanavarman, quien conquistó por completo el reino de Funan durante 612–628. Eligió su nueva capital en Sambor Prei Kuk, nombrándola Ishanapura. [73]

Los seis siglos del Imperio Khmer se caracterizan por avances y logros técnicos y artísticos incomparables, integridad política y estabilidad administrativa. El imperio representa el apogeo cultural y técnico de la civilización preindustrial camboyana y del sudeste asiático. [74]

El Imperio Khmer fue precedido por Chenla, una organización política con centros de poder cambiantes, que se dividió en Land Chenla y Water Chenla a principios del siglo VIII. [75] A finales del siglo VIII, Water Chenla fue absorbida por los malayos del Imperio Srivijaya y los javaneses del Imperio Shailandra y finalmente se incorporó a Java y Srivijaya. [71] Jayavarman II, gobernante de Land Chenla, inicia una ceremonia mítica de consagración hindú en el monte Kulen (monte Mahendra) en 802 EC, con la intención de proclamar la autonomía política y la legitimidad real. Al declararse a sí mismo devaraja - dios-rey, designado divinamente y sin oposición, simultáneamente declara su independencia de Shailandra y Srivijaya. Estableció Hariharalaya, la primera capital del área angkoreana cerca de la moderna ciudad de Roluos. [76]

Indravarman I (877–889) y su hijo y sucesor Yasovarman I (889–900), quienes establecieron la capital, Yasodharapura, ordenaron la construcción de enormes depósitos de agua (barays) al norte de la capital. La red de gestión del agua dependía de elaboradas configuraciones de canales, estanques y terraplenes construidos a partir de enormes cantidades de arena arcillosa, el material a granel disponible en la llanura de Angkor. Los diques de East Baray todavía existen hoy en día, que tienen más de 7 km (4 millas) de largo y 1,8 km (1 mi) de ancho. El componente más grande es West Baray, un embalse de unos 8 km (5 millas) de largo y 2 km (1 mi) de ancho, que contiene aproximadamente 50 millones de m 3 de agua. [77]

La administración real se basó en la idea religiosa del estado hindú shivaíta y el culto central del soberano como señor de la guerra y protector: el "Varman". Este sistema centralizado de gobierno nombraba funcionarios reales a las provincias. La dinastía Mahidharapura - su primer rey fue Jayavarman VI (1080 a 1107), que se originó al oeste de las montañas Dângrêk en el valle del río Mun interrumpió la antigua "política ritual", las tradiciones genealógicas y, fundamentalmente, el hinduismo como religión estatal exclusiva. Algunos historiadores relacionan el declive de los imperios con estas discontinuidades religiosas. [78] [79]

El área que comprende las distintas capitales se extendió a lo largo de unos 1.000 km 2 (386 millas cuadradas), hoy en día se llama comúnmente Angkor. La combinación de una sofisticada agricultura de arroz húmedo, basada en un sistema de riego diseñado y la espectacular abundancia de peces y fauna acuática del Tonlé Sap, como fuente de proteínas, garantizaba un excedente alimentario regular. Encuestas geográficas recientes han confirmado que Angkor mantuvo el mayor complejo de asentamientos preindustriales del mundo durante los siglos XII y XIII: allí vivían unas tres cuartas partes de un millón de personas. Grandes contingentes de la fuerza laboral pública debían ser redirigidos a la construcción de monumentos y al mantenimiento de la infraestructura. Un número creciente de investigadores relaciona la sobreexplotación progresiva del delicado ecosistema local y sus recursos junto con la deforestación a gran escala y la erosión resultante con el eventual declive de los imperios. [80]

Bajo el rey Suryavarman II (1113-1150), el imperio alcanzó su mayor extensión geográfica al controlar directa o indirectamente Indochina, el Golfo de Tailandia y grandes áreas del sudeste asiático marítimo del norte. Suryavarman II encargó el templo de Angkor Wat, construido en un período de 37 años, sus cinco torres que representan el Monte Meru se considera la expresión más lograda de la arquitectura clásica jemer. Sin embargo, la expansión territorial terminó cuando Suryavarman II murió en una batalla que intentaba invadir Đại Việt. Fue seguido por un período de agitación dinástica y una invasión Cham que culminó con el saqueo de Angkor en 1177.

El rey Jayavarman VII (que reinó entre 1181 y 1219) se considera generalmente el rey más grande de Camboya. Budista Mahayana, inicia su reinado contraatacando a Champa en una exitosa campaña. Durante sus casi cuarenta años en el poder se convierte en el constructor de monumentos más prolífico, que establece la ciudad de Angkor Thom con su templo central el Bayon. Se le atribuyen otras obras destacadas: Banteay Kdei, Ta Prohm, Neak Pean y Sra Srang.La construcción de un número impresionante de proyectos y edificios utilitarios y seculares, como el mantenimiento de la extensa red de carreteras de Suryavarman I, en particular el camino real a Phimai y las numerosas casas de descanso, puentes y hospitales, hacen que Jayavarman VII sea único entre todos los gobernantes imperiales. . [81]

En agosto de 1296, el diplomático chino Zhou Daguan llegó a Angkor y permaneció en la corte del rey Srindravarman hasta julio de 1297. Escribió un informe detallado: Las costumbres de Camboya, sobre la vida en Angkor. Su interpretación es una de las fuentes más importantes para comprender el Angkor histórico, ya que el texto ofrece información valiosa sobre la vida cotidiana y los hábitos de los habitantes de Angkor. [82]

La última inscripción en sánscrito está fechada en 1327 y registra la sucesión de Indrajayavarman por Jayavarman IX Parameshwara (1327-1336).

El imperio era un estado agrario que constaba esencialmente de tres clases sociales, la élite, los trabajadores y los esclavos. La élite incluía asesores, líderes militares, cortesanos, sacerdotes, ascetas religiosos y funcionarios. Los trabajadores incluían trabajadores agrícolas y también una variedad de artesanos para proyectos de construcción. Los esclavos eran a menudo cautivos de campañas militares o aldeas distantes. La acuñación no existía y la economía de trueque se basaba en productos agrícolas, principalmente arroz, con el comercio regional como una parte insignificante de la economía. [83] [84]

El término "Período Post-Angkor de Camboya", también el "Período Medio" [85] se refiere a la era histórica desde principios del siglo XV hasta 1863, el comienzo del Protectorado francés de Camboya. Las fuentes confiables, particularmente para los siglos XV y XVI, son muy raras. Aún no se ha producido una explicación concluyente que se relacione con eventos concretos que manifiestan el declive del Imperio Khmer. [86] [87] Sin embargo, la mayoría de los historiadores modernos están de acuerdo en que varios cambios distintos y graduales de naturaleza religiosa, dinástica, administrativa y militar, problemas ambientales y desequilibrio ecológico [88] coincidieron con cambios de poder en Indochina y deben tenerse en cuenta. para hacer una interpretación. [89] [90] [91] En los últimos años, el enfoque se ha desplazado notablemente hacia los estudios sobre los cambios climáticos, las interacciones entre los seres humanos y el medio ambiente y las consecuencias ecológicas. [92] [93] [94] [95]

La epigrafía en los templos, finaliza en la tercera década del XIV, y no se reanuda hasta mediados del siglo XVI. La grabación de la Cronología Real se interrumpe con el rey Jayavarman IX Parameshwara (o Jayavarma-Paramesvara); no existe un solo registro contemporáneo ni siquiera del nombre de un rey durante más de 200 años. La construcción de la arquitectura monumental del templo se había detenido después del reinado de Jayavarman VII. Según el autor Michael Vickery, solo existen fuentes externas para el siglo XV de Camboya, los anales chinos de Ming Shilu y la primera Crónica Real de Ayutthaya. [96] [97] Wang Shi-zhen (王世貞), un erudito chino del siglo XVI, comentó: "Los historiadores oficiales son desenfrenados y son hábiles para ocultar la verdad, pero los memoriales y estatutos que registran y los documentos que copian no pueden ser descartado ". [98] [99]

El punto de referencia central para todo el siglo XV es una intervención siamesa de naturaleza no revelada en la capital Yasodharapura (Angkor Thom) alrededor del año 1431. Los historiadores relacionan el evento con el desplazamiento del centro político de Camboya hacia el sur, a la región de Phnom Penh, Longvek. y luego Oudong. [12] [100]

"A medida que Siam se convirtió en la principal némesis de Camboya después de la desaparición de Angkor, puso fin al patrón de soberanía ambivalente que el experimento imperial de Camboya en su frontera occidental había prolongado con tanta eficacia". [101]

Las fuentes del siglo XVI son más numerosas. El reino se centra en el Mekong, prosperando como parte integral de la red comercial marítima asiática, [102] [103] a través de la cual se produce el primer contacto con exploradores y aventureros europeos. [104] Las guerras con los siameses provocan la pérdida de territorio y, finalmente, la conquista de la capital Longvek en 1594. Los vietnamitas en su "Marcha hacia el sur" llegan a Prei Nokor / Saigon en el delta del Mekong en el siglo XVII. Este evento inicia el lento proceso de que Camboya pierda el acceso a los mares y el comercio marítimo independiente. [105]

El dominio siamés y vietnamita se intensificó durante los siglos XVII y XVIII, lo que provocó frecuentes desplazamientos de la sede del poder a medida que la autoridad real jemer disminuía al estado de vasallo. [106] [107] A principios del siglo XIX, con las dinastías de Vietnam y Siam firmemente establecidas, Camboya fue colocada bajo la soberanía conjunta, habiendo perdido su soberanía nacional. El agente británico John Crawfurd afirma: ". El rey de ese antiguo reino está dispuesto a ponerse bajo la protección de cualquier nación europea". Para evitar que Camboya se incorpore a Vietnam y Siam, el rey Ang Duong aceptó las ofertas de protección de la Francia colonial. que entró en vigor con la firma del rey Norodom Prohmbarirak y el reconocimiento oficial del protectorado francés el 11 de agosto de 1863. [108] [109]

En agosto de 1863, el rey Norodom firmó un acuerdo con los franceses para poner el reino bajo la protección de Francia. [37] El tratado original dejó intacta la soberanía camboyana, pero el control francés aumentó gradualmente, con importantes hitos en 1877, 1884 y 1897, hasta que a finales de siglo la autoridad del rey ya no existía fuera del palacio. [110] Norodom murió en 1904, y sus dos sucesores, Sisowath y Monivong, se contentaron con permitir que los franceses controlaran el país, pero en 1940 Francia fue derrotada en una breve guerra fronteriza con Tailandia y obligada a entregar las provincias de Battambang y Angkor (se conservó el antiguo sitio de Angkor). El rey Monivong murió en abril de 1941, [37] y los franceses colocaron al oscuro príncipe Sihanouk en el trono como rey, creyendo que el inexperto joven de 18 años sería más dócil que el hijo de mediana edad de Monivong, el príncipe Monireth.

La situación de Camboya al final de la guerra era caótica. [37] Los franceses libres, bajo el mando del general Charles de Gaulle, estaban decididos a recuperar Indochina, aunque ofrecieron a Camboya y los demás protectorados de Indochina una medida de autogobierno cuidadosamente circunscrita. [37] Convencidos de que tenían una "misión civilizadora", imaginaron la participación de Indochina en una Unión Francesa de antiguas colonias que compartían la experiencia común de la cultura francesa. [111] [37]

El 9 de marzo de 1945, durante la ocupación japonesa de Camboya, el joven rey Norodom Sihanouk proclamó un Reino independiente de Kampuchea, a raíz de una solicitud formal de los japoneses. Poco después, el gobierno japonés ratificó nominalmente la independencia de Camboya y estableció un consulado en Phnom Penh. [112] El nuevo gobierno acabó con la romanización del idioma jemer que la administración colonial francesa estaba empezando a imponer y restableció oficialmente la escritura jemer. Esta medida tomada por la autoridad gubernamental de corta duración sería popular y duradera, ya que desde entonces ningún gobierno de Camboya ha tratado de romanizar el idioma jemer nuevamente. [113] Después de que las unidades militares aliadas entraron en Camboya, las fuerzas militares japonesas presentes en el país fueron desarmadas y repatriadas. Los franceses pudieron restablecer la administración colonial en Phnom Penh en octubre del mismo año. [114]

La "cruzada real por la independencia" de Sihanouk dio lugar a la renuente aceptación de Francia a sus demandas de transferencia de soberanía. En octubre de 1953 se llegó a un acuerdo parcial. Sihanouk declaró entonces que se había logrado la independencia y regresó triunfante a Phnom Penh. Como resultado de la Conferencia de Ginebra sobre Indochina, Camboya pudo lograr la retirada de las tropas del Viet Minh de su territorio y resistir cualquier afectación residual a su soberanía por parte de potencias externas.

La neutralidad fue el elemento central de la política exterior de Camboya durante las décadas de 1950 y 1960. A mediados de la década de 1960, partes de las provincias orientales de Camboya servían como bases para las fuerzas del Ejército de Vietnam del Norte y el Frente de Liberación Nacional (NVA / NLF) que operaban contra Vietnam del Sur, y el puerto de Sihanoukville se estaba utilizando para abastecerlas. A medida que crecía la actividad de NVA / VC, Estados Unidos y Vietnam del Sur empezaron a preocuparse, y en 1969, Estados Unidos comenzó una serie de bombardeos de 14 meses dirigidos a elementos de NVA / VC, lo que contribuyó a la desestabilización. La campaña de bombardeos se llevó a cabo no más allá de diez y más tarde veinte millas (32 km) dentro de la frontera con Camboya, áreas donde la población camboyana había sido desalojada por el NVA. [115] El príncipe Sihanouk, temiendo que el conflicto entre los comunistas de Vietnam del Norte y Vietnam del Sur pudiera extenderse a Camboya, se opuso públicamente a la idea de una campaña de bombardeos por parte de Estados Unidos a lo largo de la frontera entre Vietnam y Camboya y dentro del territorio camboyano. Sin embargo, Peter Rodman afirmó que "el príncipe Sihanouk se quejó amargamente con nosotros sobre estas bases norvietnamitas en su país y nos invitó a atacarlas". En diciembre de 1967 El Correo de Washington Sihanouk le dijo al periodista Stanley Karnow que si Estados Unidos quería bombardear los santuarios comunistas vietnamitas, no se opondría, a menos que se matara a los camboyanos. [116] El mismo mensaje fue transmitido al emisario del presidente estadounidense Johnson, Chester Bowles, en enero de 1968. [117] Por tanto, Estados Unidos no tenía ninguna motivación real para derrocar a Sihanouk. Sin embargo, el príncipe Sihanouk quería que Camboya se mantuviera al margen del conflicto entre Vietnam del Norte y Vietnam del Sur y fue muy crítico con el gobierno de Estados Unidos y sus aliados (el gobierno de Vietnam del Sur). El príncipe Sihanouk, que enfrenta sus propias luchas internas debido al surgimiento de los jemeres rojos, no quería que Camboya se involucrara en el conflicto. Sihanouk quería que Estados Unidos y sus aliados (Vietnam del Sur) mantuvieran la guerra alejada de la frontera con Camboya. Sihanouk no permitió que Estados Unidos utilizara el espacio aéreo y los aeropuertos de Camboya con fines militares. Esto molestó mucho a Estados Unidos y contribuyó a su opinión sobre el príncipe Sihanouk como un simpatizante de Vietnam del Norte y una espina para Estados Unidos. [118] Sin embargo, los documentos desclasificados indican que, en marzo de 1970, la administración de Nixon esperaba entablar "relaciones amistosas" con Sihanouk.

A lo largo de la década de 1960, la política nacional de Camboya se polarizó. La oposición al gobierno creció dentro de la clase media y los izquierdistas, incluidos líderes educados en París como Son Sen, Ieng Sary y Saloth Sar (más tarde conocido como Pol Pot), que lideró una insurgencia bajo el clandestino Partido Comunista de Kampuchea (CPK). Sihanouk llamó a estos insurgentes el Khmer Rouge, literalmente el "Khmer Rojo". Pero las elecciones a la asamblea nacional de 1966 mostraron un giro significativo hacia la derecha y el general Lon Nol formó un nuevo gobierno, que duró hasta 1967. Durante 1968 y 1969, la insurgencia empeoró. Sin embargo, los miembros del gobierno y el ejército, a quienes les molestaba el estilo de gobierno de Sihanouk y su inclinación hacia los Estados Unidos, tenían una motivación para derrocarlo.

Mientras visitaba Beijing en 1970, Sihanouk fue derrocado por un golpe militar encabezado por el primer ministro general Lon Nol y el príncipe Sisowath Sirik Matak en las primeras horas del 18 de marzo de 1970. [119] [120] Sin embargo, ya el 12 de marzo de 1970, la CIA El jefe de la estación le dijo a Washington que, según las comunicaciones de Sirik Matak, primo de Lon Nol, "el ejército (camboyano) estaba listo para un golpe". [121] Lon Nol asumió el poder después del golpe militar e inmediatamente alió a Camboya con Estados Unidos. Son Ngoc Thanh, opositor de Pol Pot, anunció su apoyo al nuevo gobierno. El 9 de octubre, se abolió la monarquía camboyana y el país pasó a llamarse República Khmer. El nuevo régimen exigió inmediatamente que los comunistas vietnamitas abandonaran Camboya.

Hanoi rechazó la solicitud de la nueva república de retirar las tropas del NVA. En respuesta, Estados Unidos se movió para brindar asistencia material a las fuerzas armadas del nuevo gobierno, que estaban comprometidas tanto contra los insurgentes del PCK como contra las fuerzas del NVA. Las fuerzas de Vietnam del Norte y del Viet Cong, desesperadas por retener sus santuarios y líneas de suministro de Vietnam del Norte, lanzaron inmediatamente ataques armados contra el nuevo gobierno. Los norvietnamitas invadieron rápidamente gran parte del este de Camboya, llegando a 15 millas (24 km) de Phnom Penh. Los norvietnamitas entregaron los territorios recién conquistados a los jemeres rojos. El rey instó a sus seguidores a ayudar a derrocar a este gobierno, acelerando el inicio de la guerra civil. [122]

En abril de 1970, el presidente de los Estados Unidos, Richard Nixon, anunció al público estadounidense que las fuerzas terrestres estadounidenses y de Vietnam del Sur habían entrado en Camboya en una campaña destinada a destruir las bases de operaciones del EVN en Camboya (ver Incursión en Camboya). [123] Estados Unidos ya había estado bombardeando posiciones vietnamitas en Camboya durante más de un año en ese momento. Aunque las fuerzas estadounidenses y vietnamitas del sur incautaron o destruyeron una cantidad considerable de equipo, la contención de las fuerzas vietnamitas del norte resultó difícil de alcanzar.

El liderazgo de la República Khmer estuvo plagado de desunión entre sus tres figuras principales: Lon Nol, el primo de Sihanouk, Sirik Matak, y el líder de la Asamblea Nacional, In Tam. Lon Nol permaneció en el poder en parte porque ninguno de los demás estaba preparado para ocupar su lugar. En 1972, se adoptó una constitución, se eligió un parlamento y Lon Nol se convirtió en presidente. Pero la desunión, los problemas de transformar un ejército de 30.000 hombres en una fuerza de combate nacional de más de 200.000 hombres y la propagación de la corrupción debilitaron la administración civil y el ejército.

La insurgencia de los Jemeres Rojos dentro de Camboya continuó creciendo, ayudada por suministros y apoyo militar de Vietnam del Norte. Pol Pot e Ieng Sary afirmaron su dominio sobre los comunistas entrenados en Vietnam, muchos de los cuales fueron purgados. Al mismo tiempo, las fuerzas del Khmer Rouge (CPK) se hicieron más fuertes y más independientes de sus patrocinadores vietnamitas. En 1973, el PCK estaba librando batallas contra las fuerzas gubernamentales con poco o ningún apoyo de las tropas norvietnamitas, y controlaba casi el 60% del territorio de Camboya y el 25% de su población.

El gobierno hizo tres intentos fallidos de entablar negociaciones con los insurgentes, pero en 1974, el PCK operaba abiertamente como divisiones y algunas de las fuerzas de combate del NVA se habían trasladado a Vietnam del Sur. El control de Lon Nol se redujo a pequeños enclaves alrededor de las ciudades y las principales rutas de transporte. Más de dos millones de refugiados de la guerra vivían en Phnom Penh y otras ciudades.

El día de Año Nuevo de 1975, las tropas comunistas lanzaron una ofensiva que, en 117 días de los combates más duros de la guerra, provocó el colapso de la República Khmer. Los ataques simultáneos alrededor del perímetro de Phnom Penh inmovilizaron a las fuerzas republicanas, mientras que otras unidades del CPK invadieron las bases de fuego que controlaban la vital ruta de reabastecimiento del bajo Mekong. Un transporte aéreo de municiones y arroz financiado por Estados Unidos terminó cuando el Congreso rechazó ayuda adicional para Camboya. El gobierno de Lon Nol en Phnom Penh se rindió el 17 de abril de 1975, solo cinco días después de que la misión estadounidense evacuara Camboya. [124]

Participación extranjera en el ascenso del Khmer Rouge Editar

La relación entre el bombardeo masivo de Camboya por parte de Estados Unidos y el crecimiento del Khmer Rouge, en términos de reclutamiento y apoyo popular, ha sido un asunto de interés para los historiadores. Algunos historiadores, incluidos Michael Ignatieff, Adam Jones [125] y Greg Grandin, [126] han citado la intervención de Estados Unidos y la campaña de bombardeos (que abarca 1965-1973) como un factor significativo que condujo a un mayor apoyo al Khmer Rouge entre los camboyanos. campesinado. [127] Según Ben Kiernan, el Khmer Rouge "no habría ganado el poder sin la desestabilización económica y militar estadounidense de Camboya. Usó la devastación del bombardeo y la masacre de civiles como propaganda de reclutamiento y como excusa para sus políticas brutales y radicales y su purga de comunistas moderados y sihanoukistas ". [128] El biógrafo de Pol Pot, David P. Chandler, escribe que el bombardeo "tuvo el efecto que querían los estadounidenses: rompió el cerco comunista de Phnom Penh", pero también aceleró el colapso de la sociedad rural y aumentó la polarización social. [129] [130] [131] Peter Rodman y Michael Lind afirmaron que la intervención de Estados Unidos salvó al régimen de Lon Nol del colapso en 1970 y 1973. [132] [133] Craig Etcheson reconoció que la intervención de Estados Unidos aumentó el reclutamiento de los jemeres rojos. pero negó que fuera una de las causas principales de la victoria de los Jemeres Rojos. [134] William Shawcross escribió que el bombardeo y la incursión terrestre de Estados Unidos hundieron a Camboya en el caos que Sihanouk había trabajado durante años para evitar. [135]

En 1973, el apoyo vietnamita al Khmer Rouge había desaparecido en gran medida. [136] China "armó y entrenó" a los jemeres rojos tanto durante la guerra civil como en los años posteriores. [137]

Gracias al apoyo de China, Estados Unidos y Occidente, el Gobierno de Coalición de la Kampuchea Democrática (CGDK), dominado por los jemeres rojos, ocupó el puesto de Camboya en la ONU hasta 1993, mucho después de que terminara la Guerra Fría. [138] China ha defendido sus vínculos con el Khmer Rouge. La portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores de China, Jiang Yu, dijo que "el gobierno de Kampuchea Democrática tenía un asiento legal en las Naciones Unidas y había establecido amplias relaciones exteriores con más de 70 países". [139]

Inmediatamente después de su victoria, el CPK ordenó la evacuación de todas las ciudades y pueblos, enviando a toda la población urbana al campo a trabajar como agricultores, ya que el CPK estaba tratando de remodelar la sociedad en un modelo que Pol Pot había concebido.

El nuevo gobierno buscó reestructurar completamente la sociedad camboyana. Se abolieron los restos de la vieja sociedad y se suprimió la religión. La agricultura se colectivizó y la parte superviviente de la base industrial fue abandonada o puesta bajo control estatal. Camboya no tenía moneda ni sistema bancario.

Las relaciones de la Kampuchea Democrática con Vietnam y Tailandia empeoraron rápidamente como resultado de los enfrentamientos fronterizos y las diferencias ideológicas. Aunque comunista, el PCK era ferozmente nacionalista, y la mayoría de sus miembros que habían vivido en Vietnam fueron purgados. La Kampuchea Democrática estableció estrechos lazos con la República Popular China, y el conflicto camboyano-vietnamita se convirtió en parte de la rivalidad chino-soviética, con Moscú respaldando a Vietnam. Los enfrentamientos fronterizos empeoraron cuando el ejército de la Kampuchea Democrática atacó aldeas en Vietnam. El régimen rompió relaciones con Hanoi en diciembre de 1977, en protesta por el supuesto intento de Vietnam de crear una Federación de Indochina. A mediados de 1978, las fuerzas vietnamitas invadieron Camboya, avanzando unas 30 millas (48 km) antes de la llegada de la temporada de lluvias.

Las razones del apoyo chino al PCK fueron evitar un movimiento pan-Indochina y mantener la superioridad militar china en la región. La Unión Soviética apoyó un Vietnam fuerte para mantener un segundo frente contra China en caso de hostilidades y evitar una mayor expansión china. Desde la muerte de Stalin, las relaciones entre la China controlada por Mao y la Unión Soviética habían sido tibias en el mejor de los casos.De febrero a marzo de 1979, China y Vietnam librarían la breve guerra chino-vietnamita sobre el tema.

En diciembre de 1978, Vietnam anunció la formación del Frente Unido de Kampuchea para la Salvación Nacional (KUFNS) [37] bajo el mando de Heng Samrin, un ex comandante de la división DK. Estaba compuesto por comunistas jemeres que habían permanecido en Vietnam después de 1975 y funcionarios del sector oriental, como Heng Samrin y Hun Sen, que habían huido a Vietnam desde Camboya en 1978. A finales de diciembre de 1978, las fuerzas vietnamitas lanzaron una invasión total de Camboya. , capturando Phnom Penh el 7 de enero de 1979 y conduciendo los restos del ejército de Kampuchea Democrática hacia el oeste, hacia Tailandia.

Dentro del PCK, los líderes educados en París —Pol Pot, Ieng Sary, Nuon Chea y Son Sen— tenían el control. Una nueva constitución en enero de 1976 estableció a Kampuchea Democrática como República Popular Comunista, y en marzo se seleccionó una Asamblea de 250 miembros de los Representantes del Pueblo de Kampuchea (PRA) para elegir el liderazgo colectivo de un Presidium estatal, cuyo presidente se convirtió en el jefe de estado.

El príncipe Sihanouk dimitió como jefe de estado el 2 de abril. [37] El 14 de abril, después de su primera sesión, la PRA anunció que Khieu Samphan presidiría el Presidium del Estado por un período de 5 años. También eligió a un gabinete de 15 miembros encabezado por Pol Pot como primer ministro. El príncipe Sihanouk fue puesto prácticamente bajo arresto domiciliario.

Destrucción y muertes causadas por el régimen Editar

20.000 personas murieron de agotamiento o enfermedad durante la evacuación de Phnom Penh y sus secuelas. Muchos de los que se vieron obligados a evacuar las ciudades fueron reasentados en aldeas recién creadas, que carecían de alimentos, implementos agrícolas y atención médica. Muchos de los que vivían en ciudades habían perdido las habilidades necesarias para sobrevivir en un entorno agrario. Miles murieron de hambre antes de la primera cosecha. El hambre y la desnutrición, al borde de la inanición, fueron constantes durante esos años. La mayoría de los líderes militares y civiles del antiguo régimen que no pudieron disfrazar su pasado fueron ejecutados.

Algunas de las etnias de Camboya, como los cham y los vietnamitas, sufrieron persecuciones específicas, selectivas y violentas, hasta el punto de que algunas fuentes internacionales se refieren a ello como el "genocidio cham". Familias y pueblos enteros fueron atacados y atacados con el objetivo de disminuir significativamente su número y finalmente eliminarlos. La vida en la "Kampuchea Democrática" era estricta y brutal. En muchas áreas del país, las personas fueron detenidas y ejecutadas por hablar un idioma extranjero, usar anteojos, buscar comida, ausentarse para el trabajo asignado por el gobierno e incluso llorar por sus seres queridos fallecidos. Los antiguos empresarios y burócratas fueron perseguidos y asesinados junto con sus familias enteras. Los jemeres rojos temían que tuvieran creencias que pudieran llevarlos a oponerse a su régimen. Algunos leales al Khmer Rojo incluso fueron asesinados por no encontrar suficientes "contrarrevolucionarios" para ejecutar.

Cuando los socialistas camboyanos comenzaron a rebelarse en la zona oriental de Camboya, Pol Pot ordenó a sus ejércitos que exterminaran a 1,5 millones de camboyanos orientales, a los que calificó de "camboyanos con mentes vietnamitas" en la zona. [140] La purga se realizó de manera rápida y eficiente, ya que los soldados de Pol Pot mataron rápidamente al menos a más de 100.000 a 250.000 camboyanos orientales justo después de deportarlos a lugares de ejecución en las zonas central, norte y noroeste en el plazo de un mes, [141] convirtiéndolo en el episodio más sangriento de asesinato en masa bajo el régimen de Pol Pot

Las instituciones religiosas tampoco se salvaron de los jemeres rojos; de hecho, la religión fue tan brutalmente perseguida hasta tal punto aterrador que la gran mayoría de la arquitectura histórica de Camboya, el 95% de los templos budistas de Camboya, fue completamente destruida. [142]

Ben Kiernan estima que entre 1,671 millones y 1,871 millones de camboyanos murieron como resultado de la política del Khmer Rouge, o entre el 21% y el 24% de la población de 1975 de Camboya. [143] Un estudio del demógrafo francés Marek Sliwinski calculó un poco menos de 2 millones de muertes no naturales bajo el Khmer Rouge de una población camboyana de 1975 de 7,8 millones, 33,5% de los hombres camboyanos murieron bajo el Khmer Rouge en comparación con el 15,7% de las mujeres camboyanas. [144] Según una fuente académica de 2001, las estimaciones más ampliamente aceptadas del exceso de muertes bajo el Khmer Rouge oscilan entre 1,5 millones y 2 millones, aunque se han citado cifras tan bajas como 1 millón y tan altas como 3 millones. las muertes debidas a las ejecuciones de los Jemeres Rojos oscilan entre 500.000 y 1 millón, "entre un tercio y la mitad del exceso de mortalidad durante el período". [145] Sin embargo, una fuente académica de 2013 (que cita una investigación de 2009) indica que la ejecución puede haber representado hasta el 60% del total, con 23.745 fosas comunes que contienen aproximadamente 1,3 millones de presuntas víctimas de ejecución. [146] Aunque considerablemente más alto que las estimaciones anteriores y más ampliamente aceptadas de las ejecuciones del Khmer Rouge, Craig Etcheson del Centro de Documentación de Camboya (DC-Cam) defendió esas estimaciones de más de un millón de ejecuciones como "plausibles, dada la naturaleza de la masa grave y los métodos de DC-Cam, que es más probable que produzcan un recuento inferior de cadáveres en lugar de una sobreestimación ". [138] El demógrafo Patrick Heuveline estimó que entre 1,17 millones y 3,42 millones de camboyanos murieron por causas no naturales entre 1970 y 1979, y entre 150.000 y 300.000 de esas muertes ocurrieron durante la guerra civil. La estimación central de Heuveline es de 2,52 millones de muertes en exceso, de las cuales 1,4 millones fueron el resultado directo de la violencia. [145] [138] A pesar de basarse en una encuesta casa por casa de los camboyanos, la estimación de 3,3 millones de muertes promulgadas por el régimen sucesor del Khmer Rouge, la República Popular de Kampuchea (PRK), se considera generalmente una exageración. Entre otros errores metodológicos, las autoridades del PRK agregaron el número estimado de víctimas que se habían encontrado en las fosas comunes parcialmente exhumadas a los resultados brutos de la encuesta, lo que significa que algunas víctimas habrían sido contabilizadas dos veces. [138]

Se estima que 300.000 camboyanos murieron de hambre entre 1979 y 1980, en gran parte como resultado de las secuelas de las políticas del Khmer Rouge. [147]

El 10 de enero de 1979, después de que el ejército vietnamita y el KUFNS (Frente Unido de Kampuchea para la Salvación Nacional) invadieron Camboya y derrocaron al Khmer Rojo, se estableció la nueva República Popular de Kampuchea (PRK) con Heng Samrin como jefe de estado. Las fuerzas del Khmer Rouge de Pol Pot se retiraron rápidamente a las selvas cercanas a la frontera tailandesa. El Khmer Rouge y el PRK comenzaron una lucha costosa que jugó en manos de las potencias más grandes China, Estados Unidos y la Unión Soviética. El gobierno del Partido Revolucionario del Pueblo Khmer dio lugar a un movimiento guerrillero de tres grandes grupos de resistencia: el FUNCINPEC (Front Uni National pour un Cambodge Indépendant, Neutre, Pacifique, et Coopératif), el KPLNF (Frente de Liberación Nacional del Pueblo Khmer) y el PDK ( Partido de la Kampuchea Democrática, el Khmer Rouge bajo la presidencia nominal de Khieu Samphan). [148] "Todos tenían percepciones disidentes sobre los propósitos y modalidades del futuro de Camboya". La guerra civil desplazó a 600.000 camboyanos, que huyeron a los campos de refugiados a lo largo de la frontera con Tailandia y decenas de miles de personas fueron asesinadas en todo el país. [149] [150] [151]

Los esfuerzos de paz comenzaron en París en 1989 bajo el Estado de Camboya y culminaron dos años más tarde, en octubre de 1991, con un acuerdo de paz integral. Las Naciones Unidas recibieron un mandato para hacer cumplir un alto el fuego y ocuparse de los refugiados y el desarme conocido como la Autoridad de Transición de las Naciones Unidas en Camboya (APRONUC). [152]

El 23 de octubre de 1991, la Conferencia de París volvió a reunirse para firmar un acuerdo global que otorga a la ONU plena autoridad para supervisar un alto el fuego, repatriar a los jemeres desplazados a lo largo de la frontera con Tailandia, desarmar y desmovilizar a los ejércitos de las facciones y preparar al país para una situación libre y libre. elecciones justas. El príncipe Sihanouk, presidente del Consejo Nacional Supremo de Camboya (SNC) y otros miembros del SNC regresaron a Phnom Penh en noviembre de 1991 para comenzar el proceso de reasentamiento en Camboya. [153] La Misión de Avanzada de la ONU para Camboya (UNAMIC) se desplegó al mismo tiempo para mantener el enlace entre las facciones y comenzar las operaciones de desminado para acelerar la repatriación de aproximadamente 370.000 camboyanos desde Tailandia. [154] [155]

El 16 de marzo de 1992, la Autoridad de Transición de la ONU en Camboya (APRONUC) llegó a Camboya para comenzar la implementación del plan de arreglo de la ONU y entrar en funcionamiento el 15 de marzo de 1992 bajo la dirección de Yasushi Akashi, el Representante Especial del Secretario General de la ONU. [156] [157] La ​​APRONUC se convirtió en una fuerza de mantenimiento de la paz civil y militar de 22.000 efectivos encargada de garantizar la celebración de elecciones libres y justas para una asamblea constituyente. [158]

Más de 4 millones de camboyanos (alrededor del 90% de los votantes elegibles) participaron en las elecciones de mayo de 1993. La violencia y la intimidación preelectorales fueron generalizadas, causadas por las fuerzas de seguridad del SOC (Estado de Camboya, compuesto en gran parte por ex cuadros del PDK), principalmente contra los partidos FUNCINPEC y BLDP, según la APRONUC. [159] [160] El Khmer Rouge o Partido de la Kampuchea Democrática (PDK), cuyas fuerzas nunca fueron realmente desarmadas o desmovilizadas bloquearon el acceso local a los lugares de votación. [161] El partido realista Funcinpec del príncipe Ranariddh (hijo de Norodom Sihanouk) fue el principal receptor de votos con el 45,5% de los votos, seguido por el Partido Popular Camboyano de Hun Sen y el Partido Liberal Democrático Budista, respectivamente. Funcinpec luego entró en una coalición con los otros partidos que habían participado en la elección. Se formó un gobierno de coalición entre el Partido Popular de Camboya y FUNCINPEC, con dos coprimeros ministros: Hun Sen, primer ministro del gobierno comunista desde 1985, y Norodom Ranariddh. [162]

Los partidos representados en la asamblea de 120 miembros procedieron a redactar y aprobar una nueva constitución, que fue promulgada el 24 de septiembre de 1993. Estableció una democracia liberal multipartidista en el marco de una monarquía constitucional, con el ex príncipe Sihanouk elevado a rey. El príncipe Ranariddh y Hun Sen se convirtieron en Primer y Segundo Primer Ministros, respectivamente, en el Gobierno Real de Camboya (RGC). La constitución prevé una amplia gama de derechos humanos reconocidos internacionalmente. [163]

Hun Sen y su gobierno han visto mucha controversia. Hun Sen fue un ex comandante del Khmer Rouge que originalmente fue instalado por los vietnamitas y, después de que los vietnamitas abandonaron el país, mantiene su posición de hombre fuerte mediante la violencia y la opresión cuando se considera necesario. [164] En 1997, temiendo el creciente poder de su co-primer ministro, el príncipe Norodom Ranariddh, Hun lanzó un golpe de estado, utilizando al ejército para purgar a Ranariddh y sus partidarios. Ranariddh fue derrocado y huyó a París, mientras que otros oponentes de Hun Sen fueron arrestados, torturados y algunos ejecutados sumariamente. [164] [165]

El 4 de octubre de 2004, la Asamblea Nacional de Camboya ratificó un acuerdo con las Naciones Unidas sobre el establecimiento de un tribunal para juzgar a los líderes superiores responsables de las atrocidades cometidas por los Jemeres Rojos. [166] Los países donantes internacionales se han comprometido a aportar una participación de 43 millones de dólares EE.UU. del presupuesto del tribunal de tres años, ya que Camboya contribuye con 13,3 millones de dólares EE.UU. El tribunal ha condenado a varios líderes jemeres rojos de alto rango desde 2008 [167].

Camboya todavía está infestada de innumerables minas terrestres, colocadas indiscriminadamente por todas las partes en conflicto durante las décadas de guerra y agitación. [168]


Este de Asia: China, Corea, Japón 1000 a. C.

La antigua civilización china se expande bajo la dinastía Zhou, que será la dinastía más duradera en la historia de China.

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Civilizaciones

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Qué está sucediendo en el este de Asia: China, Corea, Japón en 1000 a. C.

En los siglos transcurridos desde el 1500 a. C., la primera dinastía en la historia de la antigua China, los Shang, ha dado paso a los Zhou.

La dinastía Zhou en China

Bajo los Zhou, que han venido de los márgenes del antiguo mundo Shang, las diversas características de la civilización china que se desarrolló bajo el Shang permanecen en su lugar, aunque la cultura material y artística puede haber declinado un poco durante un tiempo. Los Zhou serán la dinastía más duradera en la historia de China.

Corea y japón

En el sur de Corea, el cultivo de arroz húmedo se ha establecido como el cultivo básico, aunque en el norte el mijo y la soja mantuvieron su dominio. La tecnología de bronce llega a la península de Corea aproximadamente ahora, desde el norte de China.

En Japón, el difunto pueblo Jomon parece estar adoptando la agricultura como una parte menor de su cultura alimentaria, cultivando algunas plantas silvestres locales como el ñame y el taro, así como el arroz. Sin embargo, la caza y la recolección siguen siendo las principales preocupaciones.


Corea del Sur

En contraste con el empobrecido Norte, Corea del Sur tiene una economía vibrante y una democracia vibrante. Desde la Guerra de Corea de principios de la década de 1950, Corea del Sur ha experimentado un rápido crecimiento económico, lo que la convierte en uno de los llamados tigres asiáticos. Sin embargo, ha tenido que estar alerta ante las amenazas de la vecina Corea del Norte, que ha amenazado con reunificar la península de Corea por la fuerza. Por lo tanto, Corea del Sur ha mantenido una fuerte alianza militar con Estados Unidos, que todavía tiene miles de tropas estacionadas allí.

Arquitectura y bandera de Corea del Sur. Crédito de la imagen: T.Dallas / Shutterstock


Columbus llega al & quotNew World & quot

Después de navegar a través del Océano Atlántico, el explorador italiano Cristóbal Colón avista una isla de las Bahamas, creyendo que ha llegado al este de Asia. Su expedición desembarcó el mismo día y reclamó la tierra para Isabel y Fernando de España, quienes patrocinaron su intento de encontrar una ruta oceánica occidental a China, India y las legendarias islas de oro y especias de Asia.

RELOJ: Columbus: The Lost Voyage & # xA0on HISTORY Vault

Colón nació en Génova, Italia, en 1451. Poco se sabe de su juventud, pero trabajó como marinero y luego como empresario marítimo. Se obsesionó con la posibilidad de ser pionero en una ruta marítima occidental a Cathay (China), India y las islas de oro y especias de Asia. En ese momento, los europeos no conocían una ruta marítima directa al sur de Asia, y la ruta a través de Egipto y el Mar Rojo estaba cerrada a los europeos por el Imperio Otomano, al igual que muchas rutas terrestres. & # XA0

Contrariamente a la leyenda popular, los europeos educados de la época de Colón creían que el mundo era redondo, como sostenía San Isidoro en el siglo VII. Sin embargo, Columbus, y la mayoría de los demás, subestimaron el tamaño del mundo y calcularon que el este de Asia debe encontrarse aproximadamente donde se encuentra América del Norte en el mundo (aún no sabían que existía el Océano Pacífico).

Con sólo el Océano Atlántico, pensó, entre Europa y las riquezas de las Indias Orientales, Colón se reunió con el rey Juan II de Portugal y trató de persuadirlo de que respaldara su & # x201C Enterprise of the Indies & # x201D, como él llamaba a su plan. Fue rechazado y se fue a España, donde también fue rechazado al menos dos veces por el rey Fernando y la reina Isabel. Sin embargo, después de la conquista española del reino morisco de Granada en enero de 1492, los monarcas españoles, llenos de victoria, acordaron apoyar su viaje.

El 3 de agosto de 1492, Colón zarpó de Palos, España, con tres pequeños barcos, el Santa Maria, los Pinta& # xA0 y el Nina. El 12 de octubre, la expedición llegó a tierra, probablemente la isla Watling en las Bahamas. Más tarde ese mes, Colón avistó Cuba, que pensó que era China continental, y en diciembre la expedición aterrizó en La Española, que Colón pensó que podría ser Japón. Allí estableció una pequeña colonia con 39 de sus hombres. El explorador regresó a España con oro, especias y cautivos & # x201CIndian & # x201D en marzo de 1493 y fue recibido con los más altos honores por la corte española. Fue el primer europeo en explorar América desde que los vikingos establecieron colonias en Groenlandia y Terranova en el siglo X.

Durante su vida, Colón dirigió un total de cuatro expediciones al "Nuevo Mundo", explorando varias islas del Caribe, el Golfo de México y los continentes de América Central y del Sur, pero nunca logró su objetivo original: una ruta del océano occidental hacia el gran ciudades de Asia. Colón murió en España en 1506 sin darse cuenta del gran alcance de lo que logró: había descubierto para Europa el Nuevo Mundo, cuyas riquezas durante el próximo siglo ayudarían a hacer de España la nación más rica y poderosa de la tierra.


Incursiones chinas y occidentales

El sudeste asiático, a diferencia de muchas otras partes del mundo en vísperas de la expansión europea, había sido durante mucho tiempo una región cosmopolita familiarizada con una diversidad de pueblos, costumbres y bienes comerciales. La llegada de los europeos en vigor a principios del siglo XVI (otros habían hecho visitas antes, comenzando con Marco Polo en 1292) no causó ni asombro ni miedo. Los viajes de larga distancia para entonces no eran una novedad, y ya existía un precedente impresionante para la llegada de delegaciones extranjeras más que de buques comerciales individuales. Un siglo antes de que los portugueses llegaran por primera vez a Malaca en 1509, ese puerto y varios otros en el sudeste asiático habían sido visitados por una sucesión de flotas chinas. Entre 1403 y 1433, la China de la dinastía Ming había enviado varias flotillas enormes de hasta 63 buques grandes y hasta 30.000 personas en expediciones que los llevaron hasta África. El propósito de estos viajes, dirigidos por el eunuco de la corte musulmana Zheng He, era asegurar ventajas diplomáticas y comerciales para los chinos y extender el lustre soberano del ambicioso emperador Yongle. Sin embargo, a excepción de los esfuerzos para recuperar Dai Viet (Vietnam) como provincia, estas expediciones no tenían ambiciones militares o coloniales permanentes y no perturbaron mucho la región del sudeste asiático. Quizás en parte debido a la sólida derrota que los vietnamitas le dieron a un ejército de ocupación Ming en 1427, China perdió interés en sus nuevas y lejanas iniciativas, y los viajes llegaron a un abrupto final.

Sin embargo, los europeos presentaban una perspectiva bastante diferente para el sudeste asiático, sobre todo porque buscaban riquezas y un control absoluto sobre las fuentes de esta riqueza. Los europeos eran pocos en número y, a menudo, estaban mal equipados y, en general, no podían reclamar una gran superioridad tecnológica sobre los asiáticos del sudeste, pero también eran luchadores decididos, a menudo bien organizados y muy disciplinados, y absolutamente despiadados y sin principios. A excepción de los españoles en Filipinas, no estaban interesados ​​en la colonización sino en el control del comercio al menor costo financiero. Estas características convirtieron a los europeos en una nueva fuerza formidable, aunque de ninguna manera dominante, en el sudeste asiático. Excepto en unos pocos lugares y circunstancias especiales, durante la mayor parte de 250 años los europeos podrían lograr poco política o militarmente sin aliados fuertes del sudeste asiático. Los aventureros individuales a menudo eran útiles para un gobernante o aspirante al trono del sudeste asiático en particular, pero eran vigilados cuidadosamente y, cuando era necesario, enviados.Constantine Phaulkon, el consejero griego de la corte siamesa que fue ejecutado en 1688 acusado de traición, fue solo el ejemplo más dramático.

En los asuntos económicos, los europeos pronto descubrieron que eran completamente incapaces, ni siquiera por los medios más drásticos, de monopolizar el comercio de especias para el que habían venido. Por lo general, se vieron obligados a participar en el comercio por las reglas del sudeste asiático y pronto se vieron obligados a depender del comercio local para sobrevivir. Por estas razones, la célebre conquista portuguesa de Malaca en 1511 no marcó el comienzo de una era de dominio occidental en el sudeste asiático. La mayoría de la población y gran parte de la actividad comercial abandonó el puerto, el sultán trasladó su corte a otro lugar y, a finales del siglo XVI, Malaca era un remanso en el que el comercio malayo floreció en otros lugares hasta el siglo XVIII.

Sin embargo, sería un error concluir que la presencia occidental no representa más que un irritante menor. Las herramientas comerciales europeas, especialmente la capacidad de acumular grandes cantidades de capital de inversión, eran diferentes y, desde un punto de vista capitalista, más sofisticadas y dinámicas que las de los asiáticos del sudeste. Las compañías holandesas y británicas de las Indias Orientales a menudo pudieron hacer incursiones en ciertos mercados simplemente por tener una gran cantidad de dinero disponible, y les fue posible adoptar estrategias a largo plazo al tener grandes déficits y deudas. Aunque los directores de empresas en Europa advirtieron sobre los peligros — y los costos — de involucrarse en los asuntos locales, los representantes en el lugar a menudo no veían otro camino. Así, poco después de establecerse permanentemente en Java en 1618, los holandeses se vieron envueltos en las disputas de sucesión de la corte de Mataram y, a fines de la década de 1740, virtualmente hacedores de reyes y accionistas del reino. Finalmente, los europeos trajeron consigo muchas novedades. Algunos elementos moldearon la vida del sudeste asiático de formas inesperadas: el ají, que los españoles introdujeron desde el Nuevo Mundo, llegó a ocupar un lugar tan importante en la dieta de la región que hoy en día difícilmente se puede imaginar la cocina del sudeste asiático sin él. Sin embargo, otra importación fue el café, con un efecto más inquietante. El café, introducido de contrabando en Java en 1695 en contra de las reglas de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales, a principios del siglo XVIII se había convertido en un monopolio empresarial producido a través de una relación única entre los holandeses y la élite javanesa local en un sistema que prefiguraba el adoptado por la colonia del siglo XIX. estado.


Asia oriental en el año 1 EC - Historia

Durante el siglo III a.C., el emperador Ashoka envió misioneros al noroeste de la India, es decir, los actuales Pakistán y Afganistán. La misión logró un gran éxito, ya que la región pronto se convirtió en un centro de aprendizaje budista con muchos monjes y eruditos distinguidos. Cuando los comerciantes de Asia Central llegaron a esta región para comerciar, aprendieron sobre el budismo y lo aceptaron como su religión. Con el apoyo de estos comerciantes, se establecieron muchos monasterios en cuevas a lo largo de las rutas comerciales de Asia Central. En el siglo II a.C., algunas ciudades de Asia Central como Khotan, ya se habían convertido en importantes centros para el budismo. El pueblo chino tuvo su primer contacto con el budismo a través de los asiáticos centrales que ya eran budistas.

Difusión del budismo entre los chinos

Cuando la dinastía Han de China extendió su poder a Asia Central en el siglo I a.C., los lazos comerciales y culturales entre China y Asia Central también aumentaron. De esta manera, el pueblo chino aprendió sobre el budismo y, a mediados del siglo I d.C., ya existía una comunidad de budistas chinos.


Kumarajiva, el traductor.

A medida que crecía el interés por el budismo, hubo una gran demanda de que los textos budistas se tradujeran de los idiomas indios al chino. Esto llevó a la llegada de traductores de Asia Central e India. El primero notable fue Anshigao de Asia Central que llegó a China a mediados del siglo II. Con una colección creciente de traducciones chinas de textos budistas, el budismo se hizo más conocido y también se formó una orden monástica china. Se decía que el primer monje chino conocido era discípulo de Anshigao.

Los primeros traductores tuvieron algunas dificultades para encontrar las palabras exactas para explicar los conceptos budistas en chino, por lo que utilizaron términos taoístas en sus traducciones. Como resultado, la gente comenzó a relacionar el budismo con la tradición taoísta existente. Sólo más tarde los chinos llegaron a comprender plenamente las enseñanzas del Buda.

Después de la caída de la dinastía Han a principios del siglo III, China enfrentó un período de desunión política. A pesar de la guerra y los disturbios, continuó la traducción de textos budistas. Durante este tiempo, el budismo ganó popularidad entre el pueblo chino. Tanto los monjes chinos como los extranjeros participaron activamente en el establecimiento de monasterios y dieron conferencias sobre las enseñanzas budistas.

Entre los monjes chinos, Dao-an que vivió en el siglo IV fue el más destacado. Aunque tuvo que mudarse de un lugar a otro debido a conflictos políticos, no solo escribió y dio conferencias extensamente, sino que también reunió copias de las Escrituras traducidas y preparó el primer catálogo de ellas. Invitó al famoso traductor, Kumarajiva, de Kucha. Con la ayuda de los discípulos de Dao-an, Kumarajiva tradujo una gran cantidad de textos importantes y revisó las traducciones chinas anteriores. Sus excelentes traducciones fueron populares y ayudaron a difundir el budismo en China. Muchas de sus traducciones todavía se utilizan hasta el día de hoy. Debido a los disturbios políticos, los discípulos de Kumarajiva se dispersaron más tarde y esto ayudó a difundir el budismo a otras partes de China.

El establecimiento del budismo en China
Desde principios del siglo V hasta finales del siglo VI, el norte y el sur de China estuvieron bajo gobernantes separados. El sur permaneció bajo dinastías nativas mientras que los gobernantes no chinos controlaban el norte.

Los budistas del sur de China continuaron traduciendo textos budistas y dando conferencias y escribiendo comentarios sobre los textos principales. Sus gobernantes eran devotos budistas que se ocuparon de la construcción de numerosos templos, participaron en ceremonias budistas y organizaron charlas públicas sobre el budismo. Uno de los gobernantes amplió el catálogo anterior de textos budistas.

En el norte de China, a excepción de dos breves períodos de persecución, el budismo floreció bajo el lujoso patrocinio real de los gobernantes que favorecían la religión. En la segunda mitad del siglo VI, los monjes incluso estaban empleados en puestos gubernamentales. Durante este período, las artes budistas florecieron, especialmente en las cuevas de Dun-huang, Yun-gang y Long-men. En las mil cuevas de Dun-huang, las pinturas budistas cubrían las paredes y había miles de estatuas de Buda en estas cuevas. En Yungang y Long-men, muchas imágenes de Buda de diferentes tamaños fueron talladas en las rocas. Todas estas actividades fueron una señal del firme establecimiento del budismo en China al final de este período.

El desarrollo de las escuelas chinas de budismo

Con el surgimiento de la dinastía Tang a principios del siglo VII, el budismo llegó a más y más personas. Pronto se convirtió en una parte importante de la cultura china y tuvo una gran influencia en el arte, la literatura, la escultura, la arquitectura y la filosofía chinas de la época.

Para entonces, el número de traducciones al chino de textos budistas había aumentado enormemente. Los budistas ahora se enfrentaban al problema de cómo estudiar este gran número de textos budistas y cómo poner en práctica sus enseñanzas. Como resultado, surgieron varias escuelas de budismo, y cada escuela se concentró en ciertos textos para su estudio y práctica. La escuela Tian-tai, por ejemplo, desarrolló un sistema de enseñanza y práctica basado en el Sutra del loto. También organizó todos los textos budistas en categorías graduadas para adaptarse a las distintas aptitudes de los seguidores.

Surgieron otras escuelas que se centraron en diferentes áreas de las enseñanzas y prácticas budistas. Las dos escuelas más destacadas fueron las escuelas Chan y Pure Land. La Escuela Chan enfatizó la práctica de la meditación como la forma directa de adquirir conocimiento y experimentar la Iluminación en esta misma vida. Se dice que la escuela de budismo Chan fue introducida en China por Bodhidharma, que llegó de la India a principios del siglo VI. Como muchos de los primeros misioneros, no solo estaba bien versado en las enseñanzas budistas, sino que también era competente en la meditación. Sin embargo, durante su vida, no fue muy conocido ya que se recluyó en un templo de montaña. Más tarde, gracias a los esfuerzos de sus sucesores, esta escuela se convirtió en una de las más importantes de las escuelas chinas de práctica budista.

La Escuela de la Tierra Pura centra su práctica en la recitación del nombre de Buda Amitabha. La práctica se basa en el sermón, que enseña que las personas pueden renacer en el Paraíso Occidental (Tierra Pura) del Buda Amitabha si recitan su nombre y tienen una fe sincera en él. Una vez en la Tierra Pura, se dice que los budistas pueden alcanzar la iluminación más fácilmente. Debido a la simplicidad de su práctica, esta escuela se hizo popular especialmente entre las masas de toda China.

Peregrinación de Xuan-zang a la India

Durante los siglos VI y VII, cuando se estaban desarrollando las diversas escuelas chinas de budismo, había más monjes que antes que realizaban peregrinaciones a la India para estudiar allí las escrituras budistas. Entre los más famosos de estos peregrinos estaba Xuan-zang, que viajó por tierra a la India. Su viaje fue extremadamente difícil, ya que tuvo que atravesar altas montañas y desiertos y también se enfrentó a bandidos. Estudió en la conocida universidad monástica de Nalanda y más tarde viajó por toda la India. A su regreso a China, trajo una gran colección de textos budistas, que tradujo durante los años restantes de su vida.

Debido a su profundo conocimiento del budismo y su excelente habilidad en los idiomas, sus traducciones marcaron un nuevo período en la literatura budista. Su registro de viajes ofrece descripciones detalladas de Asia Central y la India y proporciona un relato de testigos presenciales de estas regiones durante su tiempo.

Mayor desarrollo del budismo en China

A mediados del siglo IX, el budismo se enfrentó a la persecución de un emperador taoísta. Decretó la demolición de los monasterios, la confiscación de las tierras del templo, el regreso de los monjes y monjas a la vida secular y la fusión de las imágenes de Buda de metal. Aunque la persecución duró poco tiempo, marcó el final de una era para el budismo en China. Tras la demolición de los monasterios y la dispersión de los monjes eruditos, varias escuelas chinas de budismo, incluida la Escuela Tian-tai, dejaron de existir como movimientos separados. Fueron absorbidos por las escuelas Chan y Pure Land, que sobrevivieron. El resultado final fue el surgimiento de una nueva forma de práctica budista china en el monasterio. Además de practicar la meditación Chan, los budistas también recitaron el nombre de Buda Amitabha y estudiaron textos budistas. Es esta forma de budismo la que ha sobrevivido hasta nuestros días.

Así como todas las enseñanzas y prácticas budistas se combinaron bajo un mismo techo en los monasterios, los seguidores laicos budistas también comenzaron a practicar el budismo, el taoísmo y el confucianismo simultáneamente. Sin embargo, gradualmente, las enseñanzas confucianas se hicieron dominantes en la corte y entre los funcionarios que no estaban a favor del budismo.

El budismo, en general, siguió siendo una influencia importante en la vida religiosa china. En la primera parte del siglo XX, hubo un intento de modernizar y reformar la tradición para atraer un apoyo más amplio. Uno de los reformistas más conocidos fue Tai-xu, un monje conocido por su erudición budista. Además de introducir muchas reformas en la comunidad monástica, también introdujo la educación de estilo occidental, que incluía el estudio de temas seculares y lenguas extranjeras para los budistas.

En los años sesenta, bajo la República Popular, se suprimió el budismo. Se cerraron muchos monasterios y los monjes y monjas volvieron a la vida laical. En los últimos años, una política más liberal con respecto a la religión ha provocado un aumento del interés en la práctica del budismo.

Introducción del budismo a Corea

Los primeros registros históricos afirman que había tres reinos en Corea, a saber, Koguryo en el norte, Packche en el suroeste y Silla en el sureste. Según la tradición, un monje chino en la segunda mitad del siglo IV d.C. introdujo por primera vez el budismo en el reino norteño de Koguryo. Se dice que un monje de Asia Central llevó el budismo a Packche algún tiempo después.

El reino de Silla era la región más aislada y al principio no estaba dispuesto a aceptar el budismo. La gente se aferró firmemente a sus creencias religiosas tradicionales. Hubo una oposición tan fuerte al budismo que se dice que un monje que fue allí para difundir las enseñanzas del Buda fue asesinado. Finalmente, a mediados del siglo VI, incluso la gente de Silla aceptó el budismo.

Difusión del budismo en Corea

Durante los siglos VI y VII, muchos monjes coreanos fueron a China a estudiar y trajeron consigo las enseñanzas de las diversas escuelas chinas de budismo. Hacia fines del siglo VII, los tres reinos se unificaron bajo los poderosos gobernantes de Silla. A partir de entonces, el budismo floreció bajo su patrocinio real. Se crearon grandes obras de arte y se construyeron magníficos monasterios. El budismo ejerció una gran influencia en la vida del pueblo coreano. En el siglo X, el gobierno de Silla terminó con la fundación de la dinastía Koryo. Bajo esta nueva regla, el budismo alcanzó la cima de su importancia. Con el apoyo real, se construyeron más monasterios y se produjeron más obras de arte. Todo el Tripitaka en traducción china también fue tallado en bloques de madera para imprimir. Miles de estos bloques se fabricaron en el siglo XIII y se han conservado cuidadosamente hasta el día de hoy como parte de los tesoros nacionales de Corea.

Período de supresión del budismo en Corea

Bajo el nuevo gobierno de la dinastía Yi desde finales del siglo XIV hasta principios del siglo XX, el budismo perdió el apoyo de la corte cuando el confucianismo se convirtió en la única religión oficial del estado. Se tomaron medidas para reprimir las actividades de la comunidad budista. A los monjes budistas se les prohibió la entrada a la capital, se confiscaron sus tierras, se cerraron los monasterios y se abolieron las ceremonias budistas. A pesar de todos los problemas de este período difícil, ocasionalmente hubo algunos grandes monjes que continuaron inspirando a sus seguidores y mantuvieron vivo el budismo.

Renacimiento del budismo en Corea

Con el colapso de la dinastía Yi, Corea quedó bajo control japonés. Los japoneses que llegaron a Corea introdujeron sus propias formas de budismo, que incluían la tradición del clero casado. Como resultado, algunos monjes en Corea rompieron con su tradición de celibato.

A partir de este período, hubo un renacimiento del budismo en Corea. Desde entonces, muchos budistas en Corea han participado activamente en la promoción de la educación y las actividades misioneras. Han fundado universidades, establecido escuelas en muchas partes de Corea y establecido grupos de jóvenes y organizaciones laicas. Los textos budistas, originalmente traducidos al chino, ahora se están traduciendo al coreano moderno. Se están construyendo nuevos monasterios y reparando los antiguos. Hoy, el budismo vuelve a jugar un papel importante en la vida de la gente.

Introducción del budismo en Japón

En el siglo VI, el rey de Packche, ansioso por establecer relaciones pacíficas con Japón, envió obsequios de imágenes del Buda y copias de textos budistas a la corte imperial japonesa. Se recomendó el budismo como un medio de aportar grandes beneficios al país. El pueblo japonés pronto acomodó al budismo junto con sus creencias indígenas sintoístas. Al ser una religión de atractivo universal, el budismo ayudó a fomentar la armonía dentro del país.

Desde el principio, el establecimiento del budismo dependió de la protección y el apoyo de los gobernantes japoneses. Entre ellos, el príncipe Shotoku merece una mención especial por su gran contribución al crecimiento y expansión del budismo en Japón durante la primera parte del siglo VII. La tradición dice que el príncipe Shotoku escribió la primera "constitución" de Japón, que promovió los valores morales y sociales como se enseña en el budismo. Su devoción y patrocinio real del budismo ayudaron a darlo a conocer ampliamente. Se construyeron muchos templos budistas y se crearon obras de arte. Los monjes también fueron enviados a China para estudiar. Además de alentar a los monjes japoneses a leer las escrituras, el príncipe Shotoku dio una conferencia y luego escribió comentarios sobre algunas de estas escrituras. Se dice que sus comentarios son los primeros escritos en Japón y ahora se conservan como tesoros nacionales.

El siglo VIII en Japón se conoce como el período Nara. Durante este período, el budismo continuó extendiéndose a medida que se construyeron más templos nuevos en todas las provincias, siendo el más famoso el Templo Todaiji en Nara. Las escrituras budistas se copiaron y distribuyeron por todo el país. También fue durante este tiempo que los monjes chinos comenzaron a llegar y muchas escuelas chinas de budismo se introdujeron en Japón.

Los monjes japoneses no solo estudiaron y practicaron las enseñanzas budistas, sino que también se involucraron en funciones administrativas. Algunos de ellos se desempeñaron como escribas y secretarios en la corte, mientras que otros ayudaron en la realización de obras públicas. A algunos se les asignó la tarea de explorar y dibujar mapas de partes distantes del país. Aunque la orden monástica creció en tamaño, permaneció firmemente bajo el control de la corte, ya que la ordenación de monjes solo estaba permitida en unos pocos centros aprobados por la corte.

El Período Heian comenzó a finales del siglo VIII, cuando se estableció la capital en Heian (actual Kioto). Durante este período, dos monjes japoneses llamados Saicho y Kukai trajeron dos escuelas de budismo a Japón desde China.

Saicho tenía un templo en el monte Hiei, que estaba cerca de la nueva capital. Pronto, el gobernante comenzó a patrocinar el templo y también envió a Saicho a estudiar en China. A su regreso a Japón, Saicho presentó la escuela de budismo Tian-tai de China. Sin embargo, más tarde combinó varias escuelas de budismo en un sistema integral. En su templo en el monte Hiei, los monjes tuvieron que someterse a un curso de estudio y meditación de doce años. Algunos de los que completaron su formación se quedaron en la montaña, mientras que otros se fueron para servir al estado en diversos puestos administrativos. La escuela de budismo Tian-tai pronto floreció y, en el apogeo de su desarrollo, había tres mil edificios en el monte Hiei y treinta mil monjes. Su influencia en el desarrollo del budismo en Japón continuó sintiéndose incluso unos siglos después.

Aproximadamente al mismo tiempo, el otro monje, Kukai, regresó de China e introdujo el budismo Vajrayana en Japón. Esta escuela de budismo se hizo muy popular entre la corte japonesa y su influencia fue incluso mayor que la de la escuela de budismo Tian-tai. El propio Kukai era un monje erudito y escribió mucho sobre las enseñanzas de esta escuela.

A finales del siglo XII, el poder político pasó a un grupo de guerreros (samuráis) que tenían su cuartel general en Kamakura. Durante este período, surgieron varias sectas budistas claramente japonesas. Se hicieron populares debido a su sencillez y franqueza de enfoque.Entre estas sectas se encontraban Jodo Shinshu, Nichiren y Zen.

El Jodo Shinshu fue fundado por Shinran que estudió en el Monte Hiei. Su maestro, Honen, enseñó que la práctica de recitar el nombre de Amitabha sería suficiente para que sus seguidores renacieran en el Paraíso Occidental. Sin embargo, los otros monjes del monte Hiei se opusieron a su enseñanza. Como resultado, Honen y sus discípulos se vieron obligados a exiliarse. Shinran fue uno de los discípulos que acompañó a Honen al exilio.

La enseñanza de Shinran fue una modificación de la de su maestro. Enseñó que solo se necesita tener fe en Amitabha para renacer en el Paraíso Occidental. Según Shinran, ni siquiera fue necesario recitar el nombre de Amitabha.

Shinran luego se casó y, de esta manera, inició la tradición del clero casado en Japón. Aquellos que siguen esta tradición continuaron viviendo en templos y llevando a cabo servicios religiosos, mientras llevaban una vida familiar.

La secta Nichiren fue fundada por Nichiren, quien estudió en el monte Hici, pero no estaba satisfecho con las prácticas budistas tradicionales que se enseñaban allí. Más tarde dejó el monte Hiei y viajó mucho antes de regresar a su distrito natal.

Nichiren sintió que la verdad del budismo se encontraba en el Sutra del loto. Enseñó que recitar la fórmula "Homenaje al Sutra del loto" es el único medio de alcanzar la Iluminación. Como era intolerante con otras sectas budistas y las denunció enérgicamente, más tarde fue enviado al exilio. En sus últimos años, fue indultado y se le permitió regresar. Tras su muerte, sus seguidores difundieron su enseñanza por todo el país y pronto ganó popularidad.

La secta Zen es en realidad una versión japonesa de la escuela de budismo Chan. Ganó popularidad entre los guerreros debido a su énfasis en la estricta disciplina de la mente y el cuerpo. La enseñanza zen también influyó en el desarrollo de la ceremonia del té, las pinturas en tinta negra, el arte de los arreglos florales y el drama Noh, que consiste en bailes y recitación de poemas que transmiten ideas budistas.

Budismo del siglo XVI al XIX

A partir del siglo XVI, el budismo perdió el favor de los gobernantes militares que temían el poder y la influencia crecientes de los grupos religiosos budistas en Japón. Algunos centros budistas importantes incluso fueron destruidos por estos gobernantes. En los siguientes tres siglos, el budismo estuvo bajo la estrecha supervisión de la dictadura militar, que tenía un control estricto sobre todas las áreas de la vida. Sin embargo, se mantuvieron las tradiciones de las diversas sectas. Los templos también continuaron desempeñando un papel activo en los campos de la educación y el servicio social.

A mediados del siglo XIX, el emperador japonés tomó el control del gobierno. No apoyaba el budismo. De hecho, muchos templos budistas fueron demolidos y se quemaron valiosas imágenes y escrituras de Buda. Los budistas en Japón respondieron modernizando sus organizaciones. Se establecieron escuelas y universidades y los monjes budistas recibieron una educación moderna.

Desarrollos en el siglo actual

Desde la Segunda Guerra Mundial, Japón ha visto el surgimiento de muchos grupos religiosos que son modificaciones de las sectas establecidas más antiguas. Nichiren Shoshu, por ejemplo, surgió de la secta Nichiren del período Kamakura. Los miembros laicos de estos nuevos grupos religiosos desempeñan un papel destacado en la promoción de la cultura y la educación budistas. Al mismo tiempo, las sectas más antiguas continúan existiendo y aún atraen apoyo tanto dentro como fuera de Japón.


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Comentarios:

  1. Barnard

    Pero diré, para la edificación de la posteridad,

  2. Skete

    Pido disculpas por estar interrumpiéndolo.

  3. Hillocke

    Te equivocas. Puedo probarlo.

  4. Elim

    Creo que estás equivocado. Puedo defender la posición.

  5. Diederich

    Esta muy buena oración es muy correcta

  6. Nephthys

    Gracias por esclarecedor y, lo más importante, justo a tiempo. Solo piense, cinco años ya en Internet, pero esta es la primera vez que escuche al respecto.

  7. Nikko

    Y entonces no lo es)))))



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