Noticias

¿Qué pasó con todas las fotos históricas tomadas por Malcolm X?

¿Qué pasó con todas las fotos históricas tomadas por Malcolm X?

En su autobiografía, Malcolm X a menudo menciona que lleva consigo numerosas cámaras, incluida una cámara de cine. También hay muchas fotos que lo muestran con una cámara. Sin embargo, ni su autobiografía oficial ni los sitios web que pude encontrar contienen ninguna de las fotos que hizo.

Teniendo en cuenta la posible importancia histórica de las fotos que tomó, ¿dónde se almacenan ahora? ¿Desaparecieron después de su muerte?


Después de la muerte de su esposa Betty Shabazz, la Biblioteca Pública de Nueva York adquirió la biblioteca de Malcolm X. Esto incluyó "22 cajas de archivo y carpetas de fotografías, diapositivas y negativos", ahora llamada La colección de fotografías de Malcolm X. Las fotografías muestran, además del hombre mismo, muchos eventos y lugares que visitó, personas con las que trabajó, miembros de su familia, etc. La identidad de los fotógrafos parece en su mayoría desconocida. Si bien muchas de las imágenes claramente no fueron tomadas por Malcolm X, es casi seguro que las que tomó también estén allí.


La verdadera historia detrás de 'One Night in Miami'

La idea de Muhammad Ali, Jim Brown, Sam Cooke y Malcolm X sentados alrededor de una habitación de hotel a mediados de la década de 1960 para discutir asuntos de religión, política y raza suena como la base de una obra de ficción y, de hecho, encontró vida en la obra de teatro de 2013 Una noche en miami& # xA0, de Kemp Powers, quien luego adaptó su guión para un largometraje de 2020 dirigido por la ganadora del Oscar Regina King.

Pero también es un concepto que viene con la etiqueta & quot; basado en una historia real & quot, un giro sorprendente dados los logros de los hombres inmensamente famosos involucrados y el secreto de su fatídico encuentro que perduró incluso después de que tantas piedras de sus vidas individuales hubieran sido derribadas. .


Las primeras experiencias de Malcolm X con el racismo

Wikimedia Commons Cuando era joven, la familia de Malcolm X fue acosada por supremacistas blancos.

Malcolm X nació como Malcolm Little el 19 de mayo de 1925 en Omaha, Nebraska. Se crió con seis hermanos en una casa rebosante de orgullo negro. Sus padres eran partidarios activos de Marcus Garvey, quien abogó por la separación de las comunidades blancas y negras para que las primeras pudieran construir sus propios sistemas económicos y políticos.

El padre de Malcolm, Earl Little, era un predicador bautista y organizaba reuniones con otros partidarios de Garvey en su casa, lo que expuso a Malcolm a los problemas raciales desde su niñez.

Debido al activismo de sus padres, la familia de Malcolm fue constantemente acosada por el Ku Klux Klan. Justo antes de que naciera Malcolm, el KKK rompió todas sus ventanas en Omaha. Unos años más tarde, después de mudarse a Lansing, Michigan, una rama del Klan incendió su casa.

Cuando Malcolm tenía 6 años, su padre murió después de ser atropellado por un tranvía. Las autoridades dictaminaron que fue un accidente, pero la familia de Malcolm y los residentes afroamericanos de la ciudad sospecharon que racistas blancos lo golpearon y lo colocaron en las vías para que lo atropellaran.

Malcolm también perdió a otros familiares a causa de la violencia, incluido un tío que, según dijo, fue linchado.

Años después de la muerte de su padre, la madre de Malcolm, Louise, sufrió un colapso mental y fue institucionalizada, lo que obligó a Malcolm y a sus hermanos a ser separados y puestos en hogares de acogida.

A pesar de su tumultuosa infancia, Malcolm sobresalió en la escuela. Era un niño ambicioso que soñaba con ir a la escuela de leyes. Pero a los 15 años se retiró después de que un maestro le dijera que convertirse en abogado "no era una meta realista para un negro".

Después de abandonar la escuela, Malcolm se mudó a Boston para vivir con su media hermana mayor, Ella. A fines de 1945, después de vivir en Harlem durante unos años, Malcolm y cuatro cómplices robaron las casas de Boston de varias familias blancas adineradas. Fue arrestado al año siguiente y sentenciado a 10 años de prisión.

El joven Malcolm encontró refugio en la biblioteca de la prisión, donde copió todo el diccionario y leyó libros de ciencia, historia y filosofía.

"En cada momento libre que tenía, si no estaba leyendo en la biblioteca, estaba leyendo en mi litera", reveló Malcolm en La autobiografía de Malcolm X. "No podrías haberme sacado de los libros con una brecha. Pasaron meses sin que ni siquiera pensara en estar preso. De hecho, hasta entonces, nunca había sido tan verdaderamente libre en mi vida".


Stanley Wolfson / Biblioteca del Congreso

El escenario de Audubon Ballroom después del asesinato.

Malcolm X estaba de pie en el podio en el fondo dirigiéndose a un mitin cuando le dispararon.

Los tres hombres armados fueron condenados en marzo de 1966 y condenados a cadena perpetua.


Contenido

Malcolm Little nació el 19 de mayo de 1925 en Omaha, Nebraska, el cuarto de siete hijos de Louise Helen Little (née Norton), nacida en Granada, y Earl Little, nacido en Georgia. [4] Earl era un orador bautista laico abierto, y él y Louise eran admiradores del activista panafricano Marcus Garvey. Earl era un líder local de la Asociación Universal para el Mejoramiento de los Negros (UNIA) y Louise se desempeñó como secretaria y "reportera de la sucursal", enviando noticias de las actividades locales de la UNIA a Mundo negro inculcaron la autosuficiencia y el orgullo negro en sus hijos. [5] [6] [7] Malcolm X dijo más tarde que la violencia blanca mató a cuatro de los hermanos de su padre. [8]

Debido a las amenazas del Ku Klux Klan, se dijo que las actividades de Earl en la UNIA estaban "sembrando problemas" [9] y la familia se mudó en 1926 a Milwaukee, y poco después a Lansing, Michigan. [10] Allí, la familia fue acosada con frecuencia por la Legión Negra, un grupo racista blanco Earl acusado de quemar la casa de su familia en 1929. [11]

Cuando Malcolm tenía seis años, su padre murió en lo que se ha dictaminado oficialmente como un accidente de tranvía, aunque su madre Louise creía que Earl había sido asesinado por la Legión Negra. Los rumores de que los racistas blancos eran responsables de la muerte de su padre circularon ampliamente y fueron muy perturbadores para Malcolm X cuando era niño. Como adulto, expresó creencias contradictorias sobre la cuestión. [12] Después de una disputa con los acreedores, Louise recibió un beneficio de seguro de vida (nominalmente $ 1,000‍ — ‌ aproximadamente $ 17,000 en dólares de 2020) [B] en pagos de $ 18 por mes [13] el emisor de otra póliza más grande se negó a pagar, alegando su esposo Earl se había suicidado. [14] Para llegar a fin de mes, Louise alquiló parte de su jardín y sus hijos cazaron. [15]

En 1937, un hombre con el que Louise había estado saliendo — ‌el matrimonio parecía una posibilidad‍ - desapareció de su vida cuando quedó embarazada de su hijo. [16] A finales de 1938 sufrió un ataque de nervios y fue internada en el Hospital Estatal de Kalamazoo. Los niños fueron separados y enviados a hogares de acogida. Malcolm y sus hermanos consiguieron su liberación 24 años después. [17] [18]

Malcolm asistió a West Junior High School en Lansing y luego a Mason High School en Mason, Michigan, pero dejó la escuela secundaria en 1941, antes de graduarse. [19] Se destacó en la escuela secundaria, pero abandonó la escuela secundaria después de que un profesor blanco le dijera que ejercer la abogacía, su aspiración en ese momento, "no era una meta realista para un negro". [20] Más tarde, Malcolm X recordó haber sentido que el mundo blanco no ofrecía lugar para un hombre negro orientado a su carrera, independientemente de su talento. [20]

De los 14 a los 21 años, Malcolm tuvo una variedad de trabajos mientras vivía con su media hermana Ella Little-Collins en Roxbury, un vecindario mayoritariamente afroamericano de Boston. [22] [23]

Después de un corto tiempo en Flint, Michigan, se mudó al vecindario de Harlem en la ciudad de Nueva York en 1943, donde encontró empleo en el ferrocarril de New Haven y se dedicó al tráfico de drogas, el juego, el crimen organizado, el robo y el proxenetismo. [24] Según biografías recientes, Malcolm también ocasionalmente tuvo relaciones sexuales con otros hombres, generalmente por dinero, aunque esta conjetura ha sido cuestionada por quienes lo conocieron. [25] [26] [C] Se hizo amigo de John Elroy Sanford, un compañero lavaplatos en Jimmy's Chicken Shack en Harlem que aspiraba a ser un comediante profesional. Ambos hombres tenían el cabello rojizo, por lo que Sanford fue llamado "Chicago Red" por su ciudad natal y Malcolm fue conocido como "Detroit Red". Años más tarde, Sanford se hizo famoso como Redd Foxx. [34]

Convocado por la junta de reclutamiento local para el servicio militar en la Segunda Guerra Mundial, fingió un trastorno mental divagando y declarando: "Quiero que me envíen al sur. Organízalos soldados negros. Robanos algunas armas y mátanos [algunos] crackers". . [35] [36] [37] Fue declarado "mentalmente inhabilitado para el servicio militar". [35] [36] [37]

A fines de 1945, Malcolm regresó a Boston, donde él y cuatro cómplices cometieron una serie de robos contra familias blancas adineradas. [38] En 1946, fue arrestado mientras recogía un reloj robado que había dejado en una tienda para que lo repararan, [39] y en febrero comenzó a cumplir una sentencia de ocho a diez años en la prisión estatal de Charlestown por hurto y rotura y entrando. [40] Dos años más tarde, Malcolm fue trasladado a Norfolk Prison Colony (también en Massachusetts). [41] [42]

Prisión

Cuando Malcolm estaba en prisión, conoció a su compañero convicto John Bembry, [44] un hombre autodidacta al que más tarde describiría como "el primer hombre al que vi inspirar respeto total. Con palabras". [45] Bajo la influencia de Bembry, Malcolm desarrolló un apetito voraz por la lectura. [46]

En ese momento, varios de sus hermanos le escribieron sobre la Nación del Islam, un movimiento religioso relativamente nuevo que predica la autosuficiencia de los negros y, en última instancia, el regreso de la diáspora africana a África, donde estarían libres de blancos estadounidenses y europeos. dominación. [47] Al principio mostró poco interés, pero después de que su hermano Reginald escribiera en 1948: "Malcolm, no comas más carne de cerdo y no fumes más cigarrillos. Te mostraré cómo salir de la cárcel". , [48] dejó de fumar y comenzó a rechazar la carne de cerdo. [49] Después de una visita en la que Reginald describió las enseñanzas del grupo, incluida la creencia de que los blancos son demonios, Malcolm concluyó que todas las relaciones que había tenido con los blancos habían estado teñidas de deshonestidad, injusticia, codicia y odio. [50] Malcolm, cuya hostilidad hacia la religión le había valido el apodo de prisión "Satanás", [51] se volvió receptivo al mensaje de la Nación del Islam. [52]

A finales de 1948, Malcolm le escribió a Elijah Muhammad, el líder de la Nación del Islam. Mahoma le aconsejó que renunciara a su pasado, que se inclinara humildemente en oración ante Dios y que prometiera no volver a involucrarse nunca en un comportamiento destructivo. [53] Aunque más tarde recordó la lucha interna que tuvo antes de doblar sus rodillas para orar, [54] Malcolm pronto se convirtió en miembro de la Nación del Islam, [53] manteniendo una correspondencia regular con Mahoma. [55]

En 1950, el FBI abrió un expediente sobre Malcolm después de que éste escribiera una carta desde la prisión al presidente Truman expresando su oposición a la Guerra de Corea y declarándose comunista. [56] Ese año, también comenzó a firmar su nombre "Malcolm X". [57] Muhammad instruyó a sus seguidores que dejaran atrás sus apellidos cuando se unieran a la Nación del Islam y usaran "X" en su lugar. Cuando fuera el momento adecuado, después de que hubieran demostrado su sinceridad, dijo, revelaría el "nombre original" del musulmán. [58] En su autobiografía, Malcolm X explicó que la "X" simbolizaba el verdadero apellido africano que nunca pudo conocer. "Para mí, mi 'X' reemplazó el nombre de esclavista blanco de 'Little' que un diablo de ojos azules llamado Little les había impuesto a mis antepasados ​​paternos". [59]

Ministerio temprano

Después de su libertad condicional en agosto de 1952, [60] Malcolm X visitó a Elijah Muhammad en Chicago. [61] En junio de 1953 fue nombrado ministro asistente del Templo Número Uno de la Nación en Detroit. [62] [D] Más tarde ese año estableció el Templo Número 11 de Boston [64] en marzo de 1954, amplió el Templo Número 12 en Filadelfia [65] y dos meses después fue seleccionado para dirigir el Templo Número 7 en Harlem, [66] donde rápidamente expandió su membresía. [67]

En 1953, el FBI comenzó a vigilarlo, desviando su atención de las posibles asociaciones comunistas de Malcolm X a su rápido ascenso en la Nación del Islam. [68]

Durante 1955, Malcolm X continuó con su exitoso reclutamiento de miembros en nombre de la Nación del Islam. Estableció templos en Springfield, Massachusetts (número 13) Hartford, Connecticut (número 14) y Atlanta (número 15). Cientos de afroamericanos se unían a la Nación del Islam cada mes. [69]

Además de su habilidad como orador, Malcolm X tenía una presencia física impresionante. Medía 1,91 m (6 pies y 3 pulgadas) de altura y pesaba 82 kg (180 libras). [70] Un escritor lo describió como "de complexión fuerte", [71] y otro como "fascinantemente guapo. Y siempre impecablemente bien arreglado". [70]

Matrimonio y familia

En 1955, Betty Sanders conoció a Malcolm X después de una de sus conferencias, y luego nuevamente en una cena y pronto asistió regularmente a sus conferencias. En 1956 se unió a la Nación del Islam, cambiando su nombre a Betty X. [72] Las citas individuales eran contrarias a las enseñanzas de la Nación, por lo que la pareja cortejó en eventos sociales con docenas o cientos de personas más, y Malcolm X hizo un punto de invitarla a las frecuentes visitas grupales que él dirigía a los museos y bibliotecas de la ciudad de Nueva York. [73]

Malcolm X propuso matrimonio durante una llamada telefónica desde Detroit en enero de 1958, y se casaron dos días después. [74] [75] Tuvieron seis hijas: Attallah (n. 1958, llamado así por Atila el huno) [76] [E] [F] Qubilah (n. 1960, llamado así por Kublai Khan) [80] Ilyasah (n. 1962, llamado así por Elijah Muhammad) [81] Gamilah Lumumba (n. 1964, nombrado en honor a Gamal Abdel Nasser y Patrice Lumumba) [82] [83] y los gemelos Malikah y Malaak (n. 1965 después de la muerte de su padre, y nombrados en su honor). [84]

Incidente de Hinton Johnson

El público estadounidense se enteró por primera vez de Malcolm X en 1957, después de que Hinton Johnson, miembro [G] a Nation of Islam, fuera golpeado por dos agentes de policía de la ciudad de Nueva York. [87] [88] El 26 de abril, Johnson y otros dos transeúntes — también miembros de la Nación del Islam — vieron a los oficiales golpear a un hombre afroamericano con palos de noche. [87] Cuando intentaron intervenir, gritando: "No estás en Alabama. ¡Esto es Nueva York!" [88] uno de los oficiales se volvió contra Johnson, golpeándolo tan severamente que sufrió contusiones cerebrales y hemorragia subdural. Los cuatro hombres afroamericanos fueron arrestados. [87] Alertados por un testigo, Malcolm X y un pequeño grupo de musulmanes fueron a la estación de policía y exigieron ver a Johnson. [87] La ​​policía inicialmente negó que hubiera musulmanes detenidos, pero cuando la multitud aumentó a unos quinientos, permitieron que Malcolm X hablara con Johnson. [89] Después, Malcolm X insistió en hacer arreglos para que una ambulancia llevara a Johnson al Hospital de Harlem. [90]

Las heridas de Johnson fueron tratadas y cuando regresó a la estación de policía, unas cuatro mil personas se habían reunido afuera. [89] Dentro de la estación, Malcolm X y un abogado estaban haciendo arreglos para la fianza de dos de los musulmanes. Johnson no fue puesto en libertad bajo fianza y la policía dijo que no podía regresar al hospital hasta su lectura de cargos al día siguiente. [90] Considerando que la situación estaba en un punto muerto, Malcolm X salió de la estación y dio una señal con la mano a la multitud. Los miembros de la nación se fueron en silencio, después de lo cual el resto de la multitud también se dispersó. [90] Un oficial de policía le dijo al Noticias de Nueva York Amsterdam: "Ningún hombre debería tener tanto poder". [90] [91] En un mes, el Departamento de Policía de la ciudad de Nueva York dispuso mantener a Malcolm X bajo vigilancia y también hizo averiguaciones con las autoridades de otras ciudades en las que había vivido y las cárceles en las que había cumplido condena. [92] Un gran jurado se negó a acusar a los oficiales que golpearon a Johnson. En octubre, Malcolm X envió un telegrama enojado al comisario de policía. Pronto, el departamento de policía asignó agentes encubiertos para infiltrarse en la Nación del Islam. [93]

Prominencia creciente

A fines de la década de 1950, Malcolm X estaba usando un nuevo nombre, Malcolm Shabazz o Malik el-Shabazz, aunque todavía se lo conocía ampliamente como Malcolm X. [94] Sus comentarios sobre temas y eventos fueron ampliamente difundidos en forma impresa, en la radio. , y en televisión, [95] y apareció en una transmisión de televisión de la ciudad de Nueva York de 1959 sobre la Nación del Islam, El odio que produjo el odio. [95]

En septiembre de 1960, en la Asamblea General de las Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York, Malcolm X fue invitado a las funciones oficiales de varias naciones africanas. Conoció a Gamal Abdel Nasser de Egipto, Ahmed Sékou Touré de Guinea y Kenneth Kaunda del Congreso Nacional Africano de Zambia. [96] Fidel Castro también asistió a la Asamblea, y Malcolm X se reunió públicamente con él como parte de un comité de bienvenida de líderes comunitarios de Harlem. [97] Castro estaba lo suficientemente impresionado con Malcolm X como para sugerir una reunión privada, y después de dos horas de conversación, Castro invitó a Malcolm X a visitar Cuba. [98]

Abogacía y enseñanzas mientras estuvo con Nation

Desde su adopción de la Nación del Islam en 1952 hasta que rompió con ella en 1964, Malcolm X promovió las enseñanzas de la Nación. Estos incluían creencias:

  • que los negros son los pueblos originarios del mundo [99]
  • que los blancos son "diablos" [2]
  • que los negros son superiores a los blancos, y
  • que la desaparición de la raza blanca es inminente. [3]

Muchos blancos y algunos negros se alarmaron por Malcolm X y las declaraciones que hizo durante este período. Él y la Nación del Islam fueron descritos como traficantes de odio, supremacistas negros, racistas, buscadores de violencia, segregacionistas y una amenaza para mejorar las relaciones raciales. Fue acusado de antisemita. [100] En 1961, Malcolm X habló en un mitin del NOI junto a George Lincoln Rockwell, el jefe del Partido Nazi estadounidense Rockwell afirmó que había una superposición entre el nacionalismo negro y la supremacía blanca. [101] Uno de los objetivos del movimiento por los derechos civiles era acabar con la privación de derechos de los afroamericanos, pero la Nación del Islam prohibió a sus miembros participar en la votación y otros aspectos del proceso político.[102] La NAACP y otras organizaciones de derechos civiles lo denunciaron a él ya la Nación del Islam como extremistas irresponsables cuyas opiniones no representaban los intereses comunes de los afroamericanos. [103] [104]

Malcolm X fue igualmente crítico con el movimiento de derechos civiles. [105] Llamó a Martin Luther King Jr. un "tonto", y dijo que otros líderes de derechos civiles eran "títeres" del establecimiento blanco. [106] [H] Llamó a la Marcha de 1963 sobre Washington "la farsa en Washington", [108] y dijo que no sabía por qué tanta gente negra estaba entusiasmada con una manifestación "dirigida por blancos frente a una estatua de un presidente que lleva cien años muerto y al que no le gustamos cuando estaba vivo ”. [109]

Mientras el movimiento de derechos civiles luchaba contra la segregación racial, Malcolm X defendía la separación completa de los afroamericanos de los blancos. Propuso que los afroamericanos deberían regresar a África y que, mientras tanto, se debería crear un país separado para los negros en Estados Unidos. [110] [111] Rechazó la estrategia de no violencia del movimiento de derechos civiles, argumentando que los negros deben defenderse y avanzar "por cualquier medio necesario". [112] Sus discursos tuvieron un efecto poderoso en sus audiencias, que eran generalmente afroamericanos en las ciudades del norte y el oeste. Muchos de ellos — —cansados ​​de que les dijeran que esperaran la libertad, la justicia, la igualdad y el respeto [113 ]—, sintieron que él articulaba sus quejas mejor que el movimiento de derechos civiles. [114] [115]

Efecto en la membresía de la nación

Malcolm X es ampliamente considerado como el segundo líder más influyente de la Nación del Islam después de Elijah Muhammad. [116] Se le atribuyó en gran medida el drástico aumento de la membresía del grupo entre principios de la década de 1950 y principios de la de 1960 (de 500 a 25.000 según una estimación [I] de 1.200 a 50.000 o 75.000 según otra). [118] [J]

Inspiró al boxeador Cassius Clay a unirse a la Nación, [120] y los dos se hicieron cercanos. [121] En enero de 1964, Clay llevó a Malcolm X y su familia a Miami para verlo entrenar para su pelea contra Sonny Liston. [122] Cuando Malcolm X dejó la Nación del Islam, trató de convencer a Clay (quien acababa de ser rebautizado como Muhammad Ali por Elijah Muhammad) para que se uniera a él para convertirse al Islam sunita, pero Clay rompió los lazos con él, describiendo más tarde la ruptura. como uno de sus mayores arrepentimientos. [K]

Malcolm X fue mentor y guió a Luis X (más tarde conocido como Louis Farrakhan), quien finalmente se convirtió en el líder de la Nación del Islam. [124] Malcolm X también sirvió como mentor y confidente del hijo de Elijah Muhammad, Wallace D. Muhammad, el hijo le dijo a Malcolm X sobre su escepticismo hacia el "enfoque poco ortodoxo" de su padre hacia el Islam. [125] Wallace Muhammad fue excomulgado de la Nación del Islam varias veces, aunque finalmente fue readmitido. [126]

Durante 1962 y 1963, los acontecimientos hicieron que Malcolm X reevaluara su relación con la Nación del Islam, y en particular con su líder, Elijah Muhammad.

Falta de respuesta de la Nación del Islam a la violencia de LAPD

A fines de 1961, hubo enfrentamientos violentos entre miembros de la Nación del Islam y la policía en el centro sur de Los Ángeles, y numerosos musulmanes fueron arrestados. Fueron absueltos, pero aumentaron las tensiones. Justo después de la medianoche del 27 de abril de 1962, dos oficiales de LAPD, sin provocación alguna, empujaron y golpearon a varios musulmanes frente al templo número 27. Una gran multitud de musulmanes enojados salió de la mezquita y los oficiales intentaron intimidarlos. Un oficial fue desarmado y su compañero recibió un disparo en el codo por un tercer oficial. Llegaron más de 70 oficiales de respaldo que luego asaltaron la mezquita y golpearon al azar a miembros de la Nación del Islam. Los agentes de policía dispararon contra siete musulmanes, entre ellos William X Rogers, que fue golpeado en la espalda y quedó paralizado de por vida, y Ronald Stokes, un veterano de la Guerra de Corea, que recibió un disparo por la espalda mientras levantaba las manos por encima de la cabeza para rendirse y lo mató. [127] [128]

Varios musulmanes fueron acusados ​​después del evento, pero no se presentaron cargos contra la policía. El forense dictaminó que el asesinato de Stokes estaba justificado. Para Malcolm X, la profanación de la mezquita y la violencia asociada exigían acción, y usó lo que Luis X (más tarde Louis Farrakhan) llamó más tarde su "pasado de gángster" para unir a los miembros más endurecidos de la Nación del Islam para que se venguen violentamente contra la policía. Malcolm X buscó la aprobación de Elijah Muhammad, que fue denegada, asombrando a Malcolm X. Malcolm X fue nuevamente bloqueado por Elijah Muhammad cuando habló de que la Nación del Islam comenzaba a trabajar con organizaciones de derechos civiles, políticos negros locales y grupos religiosos. Luis X vio esto como un importante punto de inflexión en el deterioro de la relación entre Malcolm X y Muhammad. [127] [128]

Mal comportamiento sexual por Elijah Muhammad

Circulaban rumores de que Muhammad tenía relaciones extramatrimoniales con jóvenes secretarios de la Nación, lo que constituiría una grave violación de las enseñanzas de la Nación. Después de descartar los rumores por primera vez, Malcolm X llegó a creerlos después de hablar con el hijo de Muhammad, Wallace, y con las mujeres que estaban haciendo las acusaciones. Mahoma confirmó los rumores en 1963, intentando justificar su comportamiento refiriéndose a los precedentes establecidos por los profetas bíblicos. [129]

Comentarios sobre el asesinato de Kennedy

El 1 de diciembre de 1963, cuando se le pidió que comentara sobre el asesinato de John F. Kennedy, Malcolm X dijo que se trataba de "pollos que vuelven a casa para descansar. "Agregó que" los pollos que volvían a casa a dormir nunca me entristecieron, siempre me alegraron ". [130] Asimismo, según Los New York Times: [130]

[E] n nuevas críticas al Sr. Kennedy, el líder musulmán citó los asesinatos de Patrice Lumumba, líder del Congo, de Medgar Evers, líder de derechos civiles, y de las niñas negras bombardeadas a principios de este año en una iglesia de Birmingham. Estos, dijo, eran casos de otros 'pollos que volvían a casa para dormir'.

Los comentarios provocaron una protesta pública generalizada. La Nación del Islam, que envió un mensaje de condolencia a la familia Kennedy y ordenó a sus ministros que no comentaran sobre el asesinato, censuró públicamente a su ex estrella brillante. [131] Malcolm X mantuvo su puesto y rango como ministro, pero se le prohibió hablar en público durante 90 días. [132]

Atención de los medios a Malcolm X sobre Muhammad

Malcolm X se había convertido en un favorito de los medios de comunicación y algunos miembros de Nation creían que era una amenaza para el liderazgo de Muhammad. Los editores habían mostrado interés en la autobiografía de Malcolm X, y cuando Louis Lomax escribió su libro de 1963 sobre la nación, Cuando se da la palabra, usó una fotografía de Malcolm X en la portada. También reprodujo cinco de sus discursos, pero incluyó sólo uno de los de Muhammad‍, todo lo cual molestó mucho a Muhammad y le dio envidia. [133]

Salida de la Nación del Islam

El 8 de marzo de 1964, Malcolm X anunció públicamente su ruptura con la Nación del Islam. Aunque todavía era musulmán, sentía que la Nación había "llegado tan lejos como pudo" debido a sus rígidas enseñanzas. Dijo que planeaba organizar una organización nacionalista negra para "aumentar la conciencia política" de los afroamericanos. También expresó su deseo de trabajar con otros líderes de derechos civiles, diciendo que Elijah Muhammad le había impedido hacerlo en el pasado. [134]

Después de dejar la Nación del Islam, Malcolm X fundó Muslim Mosque, Inc. (MMI), una organización religiosa, [136] [137] y la Organización de Unidad Afroamericana (OAAU), un grupo secular que defendía el panafricanismo. [138] [139] El 26 de marzo de 1964, se reunió brevemente con Martin Luther King Jr. por primera y única vez‍, y solo lo suficiente para que se tomen fotografías‍, en Washington, DC, mientras ambos hombres asistían al debate del Senado sobre el proyecto de ley de derechos civiles en el edificio del Capitolio de los Estados Unidos. [L] [M] En abril, Malcolm X pronunció un discurso titulado "La boleta electoral o la bala", en el que aconsejaba a los afroamericanos que ejercieran su derecho a votar sabiamente, pero advirtió que si el gobierno continuaba impidiendo que los afroamericanos alcanzaran el pleno igualdad, tal vez sea necesario que tomen las armas. [142] [143]

En las semanas posteriores a su salida de la Nación del Islam, varios musulmanes sunitas alentaron a Malcolm X a aprender sobre su fe. Pronto se convirtió a la fe sunita. [144] [145]

Peregrinación a la Meca

En abril de 1964, con la ayuda económica de su media hermana Ella Little-Collins, Malcolm X voló a Jeddah, Arabia Saudita, como inicio de su Hajj, la peregrinación a La Meca obligatoria para todo musulmán que pueda hacerlo. Se retrasó en Jeddah cuando su ciudadanía estadounidense y su incapacidad para hablar árabe hicieron que se cuestionara su condición de musulmán. [146] [147] Había recibido el libro de Abdul Rahman Hassan Azzam El mensaje eterno de Mahoma con la aprobación de su visa, y se puso en contacto con el autor. El hijo de Azzam arregló su liberación y le prestó su suite de hotel personal. A la mañana siguiente, Malcolm X se enteró de que el príncipe Faisal lo había designado como invitado estatal. [148] Varios días después, después de completar los rituales del Hayy, Malcolm X tuvo una audiencia con el príncipe. [149]

Malcolm X dijo más tarde que ver a musulmanes de "todos los colores, desde rubios de ojos azules hasta africanos de piel negra", interactuando como iguales, lo llevó a ver el Islam como un medio por el cual se podían superar los problemas raciales. [150]

Visita a El Cairo

Malcolm X ya había visitado la República Árabe Unida (una unión política de corta duración entre Egipto y Siria), Sudán, Nigeria y Ghana en 1959 para organizar una gira por África de Elijah Muhammad. [151] Después de su viaje a La Meca en 1964, visitó África por segunda vez. Regresó a los Estados Unidos a finales de mayo [152] y voló de nuevo a África en julio. [153] Durante estas visitas se reunió con funcionarios, concedió entrevistas y habló por radio y televisión en Egipto, Etiopía, Tanganica, Nigeria, Ghana, Guinea, Sudán, Senegal, Liberia, Argelia y Marruecos. [154] En El Cairo, asistió a la segunda reunión de la Organización de la Unidad Africana como representante de la OUA. [155] [156] Al final de esta tercera visita, se había reunido esencialmente con todos los líderes prominentes de África. [157] Kwame Nkrumah de Ghana, Gamal Abdel Nasser de Egipto y Ahmed Ben Bella de Argelia habían invitado a Malcolm X a servir en sus gobiernos. [157] Después de hablar en la Universidad de Ibadan, la Asociación de Estudiantes Musulmanes de Nigeria le otorgó el nombre honorario de Yoruba. Omowale ('el hijo que ha vuelto a casa'). [158] Más tarde llamó a este su honor más preciado. [159]

Francia y Reino Unido

El 23 de noviembre de 1964, de camino a casa desde África, Malcolm X se detuvo en París, donde habló en la Salle de la Mutualité. [160] [161] Una semana después, el 30 de noviembre, Malcolm X voló al Reino Unido y el 3 de diciembre participó en un debate en la Oxford Union Society. La moción fue tomada de una declaración hecha a principios de ese año por el candidato presidencial de Estados Unidos Barry Goldwater: "El extremismo en la defensa de la libertad no es un vicio de moderación en la búsqueda de la justicia no es una virtud". [162] Malcolm X defendió la afirmativa, y el interés en el debate fue tan alto que fue televisado a nivel nacional por la BBC. [163] [164]

El 5 de febrero de 1965, Malcolm X voló a Gran Bretaña nuevamente, [165] y el 8 de febrero se dirigió a la primera reunión del Consejo de Organizaciones Africanas en Londres. [166] Al día siguiente intentó regresar a Francia, pero se le negó la entrada. [167]

El 12 de febrero visitó Smethwick, cerca de Birmingham, donde el Partido Conservador había ganado el escaño parlamentario en las elecciones generales de 1964. La ciudad se había convertido en sinónimo de división racial después de que el candidato exitoso, Peter Griffiths, fuera acusado de usar el eslogan: "Si quieres un negro por vecino, vota por los liberales o los laboristas". En Smethwick, Malcolm X comparó el trato a los residentes de minorías étnicas con el trato a los judíos bajo Hitler, diciendo: "No esperaría a que el elemento fascista en Smethwick erigiera hornos de gas". [168] [169]

Regreso a Estados Unidos

Después de regresar a los EE. UU., Malcolm X se dirigió a una amplia variedad de audiencias. Habló con regularidad en reuniones celebradas por MMI y la OAAU, y fue uno de los oradores más solicitados en los campus universitarios. [170] Uno de sus principales ayudantes escribió más tarde que "agradecía cada oportunidad de hablar con estudiantes universitarios". [171] También se dirigió a las reuniones públicas del Partido Socialista de los Trabajadores, hablando en su Foro Laboral Militante. [172] Robert Penn Warren lo entrevistó sobre los temas de la segregación y la Nación del Islam para el libro de Warren de 1965. ¿Quién habla por el negro? [173]

A lo largo de 1964, a medida que se intensificaba su conflicto con la Nación del Islam, Malcolm X fue amenazado repetidamente. [174]

En febrero, un líder del Templo Número Siete ordenó el bombardeo del auto de Malcolm X. [175] En marzo, Muhammad le dijo al ministro de Boston Louis X (más tarde conocido como Louis Farrakhan) que "a los hipócritas como Malcolm se les debería cortar la cabeza" [176] la edición del 10 de abril de Muhammad habla presentaba una caricatura que mostraba la cabeza cortada y rebotando de Malcolm X. [177] [178]

El 8 de junio, la vigilancia del FBI registró una llamada telefónica en la que le dijeron a Betty Shabazz que su esposo estaba "casi muerto". [179] Cuatro días después, un informante del FBI recibió un aviso de que "Malcolm X va a ser expulsado". [180] Ese mismo mes, la Nación demandó para reclamar la residencia de Malcolm X en East Elmhurst, Queens, Nueva York. Su familia recibió la orden de desalojar [181], pero el 14 de febrero de 1965‍ —la noche anterior a la audiencia sobre el aplazamiento del desalojo— ‌ la casa fue destruida por un incendio. [182]

El 9 de julio, el ayudante de Muhammad John Ali (sospechoso de ser un agente encubierto del FBI) ​​[183] ​​se refirió a Malcolm X diciendo: "Cualquiera que se oponga al Honorable Elijah Muhammad pone su vida en peligro". [184] En la edición del 4 de diciembre de Muhammad hablaLuis X escribió que "un hombre como Malcolm es digno de muerte". [185]

El número de septiembre de 1964 de Ébano dramatizó el desafío de Malcolm X a estas amenazas al publicar una fotografía de él sosteniendo una carabina M1 mientras miraba por una ventana. [186] [187]

El 19 de febrero de 1965, Malcolm X le dijo al entrevistador Gordon Parks que la Nación del Islam estaba tratando activamente de matarlo. El 21 de febrero de 1965, se estaba preparando para dirigirse a la OAAU en el Audubon Ballroom de Manhattan cuando alguien de la audiencia de 400 personas gritó: "¡Negro! ¡Saca tu mano de mi bolsillo!" [189] [190] [191] Mientras Malcolm X y sus guardaespaldas intentaban sofocar el alboroto, [N] un hombre se precipitó hacia adelante y le disparó una vez en el pecho con una escopeta recortada [192] [193] y otras dos los hombres subieron al escenario disparando pistolas semiautomáticas. [190] Malcolm X fue declarado muerto a las 3:30 pm, poco después de llegar al Columbia Presbyterian Hospital. [191] La autopsia identificó 21 heridas de bala en el pecho, el hombro izquierdo, los brazos y las piernas, incluidas diez heridas de bala por el disparo inicial de escopeta. [194]

Un pistolero, el miembro de la Nación del Islam, Talmadge Hayer (también conocido como Thomas Hagan), fue golpeado por la multitud antes de que llegara la policía. [195] [196] Los testigos identificaron a los otros hombres armados como miembros de la Nación Norman 3X Butler y Thomas 15X Johnson. [197] Los tres fueron condenados por asesinato en marzo de 1966 y condenados a cadena perpetua. [198] [199] En el juicio, Hayer confesó, pero se negó a identificar a los otros agresores excepto para afirmar que no eran Butler y Johnson. [200] En 1977 y 1978, firmó declaraciones juradas reafirmando la inocencia de Butler y Johnson, nombrando a otros cuatro miembros de la Nación de la Mezquita No. 25 de Newark como participantes en el asesinato o su planificación. [201] [202] [203] [204] Estas declaraciones juradas no dieron lugar a la reapertura del caso. En 2020, la serie documental de Netflix ¿Quién mató a Malcolm X? exploró el asesinato, que lanzó una nueva revisión del asesinato por parte de la oficina del Fiscal de Distrito de Manhattan. [205]

Butler, hoy conocido como Muhammad Abdul Aziz, fue puesto en libertad condicional en 1985 y se convirtió en el jefe de la mezquita de Harlem de la Nación en 1998 mantiene su inocencia. [206] En prisión, Johnson, quien cambió su nombre a Khalil Islam, rechazó las enseñanzas de la Nación y se convirtió al Islam sunita. Liberado en 1987, mantuvo su inocencia hasta su muerte en agosto de 2009. [207] [208] Hayer, quien también rechazó las enseñanzas de la Nación mientras estaba en prisión y se convirtió al Islam sunita, [209] es conocido hoy como Mujahid Halim. [210] Fue puesto en libertad condicional en 2010. [211]

Un informe especial de CNN, Presenciado: El asesinato de Malcolm X, fue transmitido el 17 de febrero de 2015. Contó entrevistas con varias personas que trabajaron con él, incluidos A. Peter Bailey y Earl Grant, así como la hija de Malcolm X, Ilyasah Shabazz. [212] [213] [214]

Funeral

A la vista pública, del 23 al 26 de febrero en Unity Funeral Home en Harlem, asistieron entre 14.000 y 30.000 dolientes. [215] Para el funeral del 27 de febrero, se instalaron altavoces para la multitud desbordada fuera del Templo de la Fe de la Iglesia de Dios en Cristo de Harlem, de mil asientos, [216] [217] y una estación de televisión local transmitió el servicio en vivo. [218]

Entre los líderes de derechos civiles que asistieron se encontraban John Lewis, Bayard Rustin, James Forman, James Farmer, Jesse Gray y Andrew Young. [216] [219] El actor y activista Ossie Davis pronunció el elogio, describiendo a Malcolm X como "nuestro brillante príncipe negro. Que no dudó en morir porque nos amaba tanto":

Hay quienes considerarán su deber, como amigos del pueblo negro, decirnos que lo insultemos, que huyamos, incluso de la presencia de su memoria, que nos salvemos sacándolo de la historia de nuestros turbulentos tiempos. Muchos preguntarán qué encuentra Harlem para honrar en este joven capitán tormentoso, controvertido y audaz, y nosotros sonreiremos. Muchos dirán aléjate — ‌aléjate de este hombre, porque no es un hombre sino un demonio, un monstruo, un subversor y un enemigo del hombre negro — ‌ y sonreiremos.Dirán que él es de odio, un fanático, un racista, ¡que sólo puede traer maldad a la causa por la que luchas! Y les responderemos y les diremos: ¿Habló alguna vez con el hermano Malcolm? ¿Lo tocaste alguna vez o le hiciste sonreír? ¿Realmente lo escuchaste alguna vez? ¿Alguna vez hizo algo malo? ¿Alguna vez estuvo él mismo asociado con la violencia o algún disturbio público? Porque si lo hicieras, lo conocerías. Y si lo conocieras, sabrías por qué debemos honrarlo ... Y, al honrarlo, honramos lo mejor de nosotros mismos. [220]

Malcolm X fue enterrado en el cementerio Ferncliff en Hartsdale, Nueva York. [218] Los amigos tomaron las palas de los sepultureros para completar el entierro ellos mismos. [221]

El actor y activista Ruby Dee y Juanita Poitier (esposa de Sidney Poitier) establecieron el Comité de Madres Preocupadas para recaudar fondos para un hogar para su familia y para la educación de sus hijos. [222]

Reacciones

Las reacciones al asesinato de Malcolm X fueron variadas. En un telegrama a Betty Shabazz, Martin Luther King Jr. expresó su tristeza por "el impactante y trágico asesinato de su esposo". [223] Dijo: [223]

Si bien no siempre estuvimos de acuerdo en los métodos para resolver el problema racial, siempre sentí un profundo afecto por Malcolm y sentí que tenía una gran habilidad para señalar la existencia y la raíz del problema. Fue un elocuente portavoz de su punto de vista y nadie puede dudar honestamente de que Malcolm tenía una gran preocupación por los problemas que enfrentamos como raza.

Elijah Muhammad dijo en la convención anual del Día del Salvador el 26 de febrero que "Malcolm X entendió exactamente lo que predicaba", pero negó cualquier participación en el asesinato. [224] "No queríamos matar a Malcolm y no intentamos matarlo", dijo Muhammad, y agregó "Sabemos que enseñanzas tan ignorantes y tontas lo llevarían a su propio fin". [225]

El escritor James Baldwin, que había sido amigo de Malcolm X, estaba en Londres cuando se enteró de la noticia del asesinato. Respondió con indignación a los reporteros que lo entrevistaban, gritando: "¡Lo hiciste! Es por ti, los hombres que crearon esta supremacía blanca, que este hombre está muerto. No eres culpable, pero lo hiciste ... Tus molinos". , sus ciudades, su violación de un continente comenzó todo esto ". [226]

los New York Post escribió que "incluso sus críticos más agudos reconocieron su brillantez", "a menudo salvaje, impredecible y excéntrico, pero sin embargo posee una promesa que ahora debe permanecer sin realizar". [227] Los New York Times escribió que Malcolm X era "un hombre extraordinario y retorcido" que "convirtió muchos dones verdaderos para propósitos malvados" y que su vida fue "extraña y lamentablemente desperdiciada". [228] Tiempo lo llamó "un demagogo desvergonzado" cuyo "credo era la violencia". [229]

Fuera de Estados Unidos, particularmente en África, la prensa se mostró comprensiva. [230] El Tiempos diarios de Nigeria escribió que Malcolm X "tendría un lugar en el palacio de los mártires" [231]. Tiempos de Ghana lo comparó con John Brown, Medgar Evers y Patrice Lumumba, y lo contó entre "una multitud de africanos y estadounidenses que fueron martirizados por la causa de la libertad". [232] [233] En China, el Diario de la gente describió a Malcolm X como un mártir asesinado por "círculos gobernantes y racistas" en Estados Unidos. Su asesinato, escribió el periódico, demostró que "al tratar con los opresores imperialistas, la violencia debe enfrentarse a la violencia". [233] El Guangming diario, también publicado en Beijing, afirmó que "Malcolm fue asesinado porque luchó por la libertad y la igualdad de derechos". [234] En Cuba, El Mundo describió el asesinato como "otro crimen racista para erradicar con la violencia la lucha contra la discriminación". [230]

En una columna semanal que escribió para el Noticias de Nueva York Amsterdam, King reflexionó sobre Malcolm X y su asesinato: [235]

Malcolm X pasó a primer plano como una figura pública en parte como resultado de un documental de televisión titulado, El odio que produjo el odio. Ese título apunta a la naturaleza de la vida y la muerte de Malcolm.

Malcolm X fue claramente un producto del odio y la violencia invertidos en la arruinada existencia del negro en esta nación ...

En su juventud, no hubo esperanza, ni predicación, enseñanza o movimientos de no violencia ...

Es un testimonio de la profundidad e integridad personal de Malcolm que no pudo convertirse en un zar del inframundo, sino que recurrió una y otra vez a la religión en busca de significado y destino. Malcolm todavía estaba girando y creciendo en el momento de su brutal y sin sentido asesinato ...

Al igual que el asesinato de Lumumba, el asesinato de Malcolm X priva al mundo de un líder potencialmente grande. No podía estar de acuerdo con ninguno de estos hombres, pero podía ver en ellos una capacidad de liderazgo que podía respetar y que estaba empezando a madurar en juicio y habilidad política.

Acusaciones de conspiración

En cuestión de días, se debatió públicamente la cuestión de quién era responsable del asesinato. El 23 de febrero, James Farmer, líder del Congreso de Igualdad Racial, anunció en una conferencia de prensa que los culpables eran los narcotraficantes locales, y no la Nación del Islam. [236] Otros acusaron a la policía de Nueva York, el FBI o la CIA, citando la falta de protección policial, la facilidad con la que los asesinos entraron en el Audubon Ballroom y la incapacidad de la policía para preservar la escena del crimen. [237] [238] Earl Grant, uno de los asociados de Malcolm X que estuvo presente en el asesinato, escribió más tarde: [239]

[A] unos cinco minutos después, tuvo lugar una escena increíble. En el pasillo entraron tranquilamente una docena de policías. Caminaban aproximadamente al ritmo que uno esperaría de ellos si estuvieran patrullando un parque tranquilo. No parecían estar en absoluto emocionados o preocupados por las circunstancias.

No podia creer mis ojos. Aquí estaban los policías de la ciudad de Nueva York, entrando en una habitación desde la que se habían escuchado al menos una docena de disparos, ¡y sin embargo, ninguno de ellos había sacado el arma! De hecho, algunos de ellos incluso tenían las manos en los bolsillos.

En la década de 1970, el público se enteró de COINTELPRO y otros programas secretos del FBI establecidos para infiltrarse y perturbar las organizaciones de derechos civiles durante las décadas de 1950 y 1960. [240] Louis Lomax escribió que John Ali, secretario nacional de la Nación del Islam, era un ex agente del FBI. [183] ​​Malcolm X le había confiado a un periodista que Ali exacerbó las tensiones entre él y Elijah Muhammad y que consideraba a Ali su "archienemigo" dentro del liderazgo de la Nación del Islam. [183] ​​Ali tuvo una reunión con Talmadge Hayer, uno de los hombres condenados por matar a Malcolm X, la noche antes del asesinato. [241]

La familia Shabazz se encuentra entre los que han acusado a Louis Farrakhan de estar involucrado en el asesinato de Malcolm X. [242] [243] [244] [245] [246] En un discurso de 1993, Farrakhan pareció reconocer la posibilidad de que la Nación del Islam fuera responsable: [247] [248]

¿Malcolm era tu traidor o el nuestro? Y si tratamos con él como una nación trata con un traidor, ¿qué infierno negocio es tuyo? Una nación tiene que ser capaz de lidiar con traidores y asesinos y traidores.

en un 60 minutos En la entrevista que salió al aire durante mayo de 2000, Farrakhan declaró que algunas cosas que dijo pueden haber llevado al asesinato de Malcolm X. "Es posible que haya sido cómplice de las palabras que dije", dijo, y agregó "Lo reconozco y lamento que cualquier palabra que he dicho causó la pérdida de la vida de un ser humano ". [249] Unos días después, Farrakhan negó que "ordenó el asesinato" de Malcolm X, aunque nuevamente reconoció que "creó la atmósfera que finalmente condujo al asesinato de Malcolm X". [250]

No se ha llegado a un consenso sobre quién fue el responsable del asesinato. [251] En agosto de 2014, se inició una petición en línea utilizando el mecanismo de petición en línea de la Casa Blanca para pedir al gobierno que liberara, sin alteraciones, los archivos que aún conservaban relacionados con el asesinato de Malcolm X. [252] En enero de 2019, Los miembros de las familias de Malcolm X, John F. Kennedy, Martin Luther King Jr. y Robert F. Kennedy se encontraban entre las docenas de estadounidenses que firmaron una declaración pública pidiendo una comisión de la verdad y la reconciliación para persuadir al Congreso o al Departamento de Justicia de revisar los asesinatos de los cuatro líderes durante la década de 1960. [253] [254] Una conferencia de prensa del 21 de febrero de 2021 a la que asistieron tres de las hijas de Malcolm X y miembros de la familia del oficial encubierto de la policía de Nueva York, Raymond Wood, publicó su carta póstuma autorizada que decía en parte: "Me dijeron que alentara a los líderes y miembros de los grupos de derechos civiles para cometer actos delictivos ". El guardián informa que "los arrestos impidieron que los dos hombres manejaran la seguridad de la puerta en el Audubon Ballroom en Washington Heights el día del tiroteo, según la carta". [255] El 26 de febrero de 2021, la hija de Raymond Wood, Kelly Wood, declaró que la carta presentada en la conferencia de prensa del 21 de febrero es falsa. Kelly Wood declaró que la carta fue creada por su primo Reggie Wood para llamar la atención y vender libros. [256]

A excepción de su autobiografía, Malcolm X no dejó escritos publicados. Su filosofía se conoce casi en su totalidad por los numerosos discursos y entrevistas que dio desde 1952 hasta su muerte. [257] Muchos de esos discursos, especialmente del último año de su vida, fueron grabados y publicados. [258]

Creencias de la nación del Islam

Mientras era miembro de la Nación del Islam, Malcolm X enseñó sus creencias, y sus declaraciones a menudo comenzaban con la frase "El Honorable Elijah Muhammad nos enseña eso". [260] Es virtualmente imposible ahora discernir si las creencias personales de Malcolm X en ese momento divergía de las enseñanzas de la Nación del Islam. [261] [O] Después de dejar la Nación en 1964, se comparó a sí mismo con un muñeco de ventrílocuo que solo podía decir lo que Elijah Muhammad le dijo que dijera. [260] [P]

Malcolm X enseñó que la gente negra era la gente original del mundo, [99] y que los blancos eran una raza de demonios que fueron creados por un científico malvado llamado Yakub. [2] La Nación del Islam creía que los negros eran superiores a los blancos y que la desaparición de la raza blanca era inminente. [3] Cuando se le preguntó acerca de sus declaraciones de que los blancos eran demonios, Malcolm X dijo: "la historia prueba que el hombre blanco es un demonio". [264] "Cualquiera que viola, saquea, esclaviza, roba y lanza bombas infernales sobre la gente. Cualquiera que haga estas cosas no es más que un diablo". [265]

Malcolm X dijo que el Islam era la "verdadera religión de la humanidad negra" y que el cristianismo era "la religión del hombre blanco" que había sido impuesta a los afroamericanos por sus amos esclavistas. [266] Dijo que la Nación del Islam seguía el Islam tal como se practicaba en todo el mundo, pero que las enseñanzas de la Nación variaban de las de otros musulmanes porque estaban adaptadas a la condición "singularmente lamentable" de los negros en los Estados Unidos. [267] Enseñó que Wallace Fard Muhammad, el fundador de la Nación, era Dios encarnado, [268] y que Elijah Muhammad era su Mensajero o Profeta. [Q]

Mientras el movimiento de derechos civiles luchaba contra la segregación racial, Malcolm X defendía la separación completa de negros de blancos. La Nación del Islam propuso el establecimiento de un país separado para los afroamericanos en el sur [110] o suroeste de los Estados Unidos [271] como medida provisional hasta que los afroamericanos pudieran regresar a África. [111] Malcolm X sugirió que el gobierno de Estados Unidos debía indemnizaciones a los negros por el trabajo no remunerado de sus antepasados. [272] También rechazó la estrategia de no violencia del movimiento de derechos civiles, defendiendo en cambio que los negros deberían defenderse. [112]

Vistas independientes

Después de dejar la Nación del Islam, Malcolm X anunció su voluntad de trabajar con líderes del movimiento de derechos civiles, [134] aunque abogó por algunos cambios en sus políticas. Sintió que llamar al movimiento una lucha por derechos civiles mantendría el problema dentro de los Estados Unidos mientras cambiaba el enfoque a derechos humanos lo convertiría en una preocupación internacional. El movimiento podría entonces presentar sus quejas ante las Naciones Unidas, donde Malcolm X dijo que las naciones emergentes del mundo sumarían su apoyo. [274]

Malcolm X argumentó que si el gobierno de los Estados Unidos no quería o no podía proteger a los negros, los negros deberían protegerse a sí mismos. Dijo que él y los demás miembros de la OUA estaban decididos a defenderse de los agresores y asegurar la libertad, la justicia y la igualdad "por todos los medios necesarios". [275]

Malcolm X destacó la perspectiva global que obtuvo de sus viajes internacionales. Hizo hincapié en la "conexión directa" entre la lucha interna de los afroamericanos por la igualdad de derechos con las luchas por la independencia de las naciones del Tercer Mundo. [276] Dijo que los afroamericanos estaban equivocados cuando se consideraban una minoría a nivel mundial, los negros eran la mayoría. [277]

En sus discursos en el Foro Laboral Militante, patrocinado por el Partido Socialista de los Trabajadores, Malcolm X criticó el capitalismo. [172] Después de uno de esos discursos, cuando le preguntaron qué sistema político y económico quería, dijo que no lo sabía, pero que no era una coincidencia que los países recién independizados del Tercer Mundo se volvieran hacia el socialismo. [278] Cuando un periodista le preguntó qué pensaba sobre el socialismo, Malcolm X le preguntó si era bueno para los negros. Cuando el reportero le dijo que parecía ser, Malcolm X le dijo: "Entonces estoy a favor". [278] [279]

Aunque ya no pidió la separación de los negros de los blancos, Malcolm X continuó defendiendo el nacionalismo negro, que definió como la autodeterminación de la comunidad afroamericana. [280] En los últimos meses de su vida, sin embargo, Malcolm X comenzó a reconsiderar su apoyo al nacionalismo negro después de conocer a revolucionarios del norte de África que, según todas las apariencias, eran blancos. [281]

Después de su Hajj, Malcolm X articuló una visión de los blancos y el racismo que representó un cambio profundo de la filosofía que había apoyado como ministro de la Nación del Islam. En una famosa carta de La Meca, escribió que sus experiencias con los blancos durante su peregrinaje lo convencieron de "reorganizar" su pensamiento sobre la raza y "desechar algunas de [sus] conclusiones anteriores". [282] En una conversación con Gordon Parks, dos días antes de su asesinato, Malcolm dijo:

[L] istar a líderes como Nasser, Ben Bella y Nkrumah me hizo comprender los peligros del racismo. Me di cuenta de que el racismo no es solo un problema en blanco y negro. Ha traído baños de sangre a casi todas las naciones de la tierra en un momento u otro.

Hermano, recuerde la vez que las universitarias blancas entraron al restaurante — ‌la que quería ayudar a los musulmanes [negros] y los blancos a reunirse‍ - ‌ y le dije que no había ni la más remota posibilidad y se fue llorando? Bueno, he vivido para lamentar ese incidente. En muchas partes del continente africano, vi a estudiantes blancos ayudando a los negros. Algo como esto mata muchas discusiones. Como musulmán [negro] hice muchas cosas que ahora siento. Entonces yo era un zombi — ‌como todos los musulmanes [negros] - ‌ Me hipnotizaron, me señalaron en una dirección determinada y me dijeron que marchara. Bueno, supongo que un hombre tiene derecho a hacer el ridículo si está dispuesto a pagar el costo. Me costó 12 años.

Esa fue una mala escena, hermano. La enfermedad y la locura de aquellos días… —Me alegro de estar libre de ellas. [283]

Malcolm X ha sido descrito como uno de los afroamericanos más grandes e influyentes de la historia. [284] [285] [286] Se le atribuye haber aumentado la autoestima de los estadounidenses negros y reconectarlos con su herencia africana. [287] Es en gran parte responsable de la propagación del Islam en la comunidad negra en los Estados Unidos. [288] [289] [290] Muchos afroamericanos, especialmente aquellos que vivían en ciudades del norte y oeste de Estados Unidos, sintieron que Malcolm X articuló sus quejas sobre la desigualdad mejor que el movimiento principal de derechos civiles. [114] [115] Un biógrafo dice que al dar expresión a su frustración, Malcolm X "dejó en claro el precio que la América blanca tendría que pagar si no accediera a las legítimas demandas de la América negra". [291]

A finales de la década de 1960, los activistas negros cada vez más radicales basaron sus movimientos en gran medida en Malcolm X y sus enseñanzas. El movimiento Black Power, [70] [292] el Black Arts Movement, [70] [293] y la adopción generalizada del eslogan "Black is beautiful" [294] pueden tener sus raíces en Malcolm X. En 1963, Malcolm X comenzó una colaboración con Alex Haley en la historia de su vida, La autobiografía de Malcolm X. [133] Le dijo a Haley: "Si estoy vivo cuando salga este libro, será un milagro". [295] Haley lo completó y publicó algunos meses después del asesinato. [296]

A fines de la década de 1980 y principios de la de 1990, hubo un resurgimiento del interés por su vida entre los jóvenes. Grupos de hip-hop como Public Enemy adoptaron a Malcolm X como un icono, [297] y su imagen se mostró en cientos de miles de hogares, oficinas y escuelas, [298] así como en camisetas y chaquetas. [299] Esta ola alcanzó su punto máximo en 1992 con el lanzamiento de la película Malcolm x, [300] una adaptación de La autobiografía de Malcolm X. En 1998, Tiempo llamado La autobiografía de Malcolm X uno de los diez libros de no ficción más influyentes del siglo XX. [301]

Malcolm X fue una inspiración para varios personajes de ficción. El escritor de Marvel Comics, Chris Claremont, confirmó que Malcolm X fue una inspiración para el X Men Magneto, mientras que Martin Luther King fue una inspiración para el Profesor X. [302] [303] [304] Malcolm X también inspiró al personaje Erik Killmonger en la película Pantera negra. [305] [306]

Memoriales y homenajes

La casa que una vez estuvo en 3448 Pinkney Street en North Omaha, Nebraska, fue la primera casa de Malcolm Little con su familia biológica. La casa fue demolida en 1965 por nuevos propietarios que desconocían su conexión con Malcolm X.[307] El sitio fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1984. [308] [309] [310]

En Lansing, Michigan, se erigió un marcador histórico de Michigan en 1975 en la casa de la infancia de Malcolm Little. [311] La ciudad también alberga la Academia El-Hajj Malik El-Shabazz, una escuela pública autónoma con un enfoque afrocéntrico. La escuela está ubicada en el edificio donde Little asistió a la escuela primaria. [312]

En ciudades de los Estados Unidos, el cumpleaños de Malcolm X (19 de mayo) se conmemora como el Día de Malcolm X. La primera celebración conocida del Día de Malcolm X tuvo lugar en Washington, DC, en 1971. [313] La ciudad de Berkeley, California, ha reconocido el cumpleaños de Malcolm X como un día festivo en toda la ciudad desde 1979. [314]

Muchas ciudades han cambiado el nombre de las calles después de Malcolm X. En 1987, el alcalde de Nueva York, Ed Koch, proclamó la Avenida Lenox en Harlem como Malcolm X Boulevard. [315] El nombre de Reid Avenue en Brooklyn, Nueva York, se cambió a Malcolm X Boulevard en 1985. [316] [317] Brooklyn también tiene El Shabazz Playground que lleva su nombre. [318] New Dudley Street, en el barrio de Roxbury de Boston, pasó a llamarse Malcolm X Boulevard en la década de 1990. [319] En 1997, Oakland Avenue en Dallas, Texas, pasó a llamarse Malcolm X Boulevard. [320] Main Street en Lansing, Michigan, pasó a llamarse Malcolm X Street en 2010. [321] En 2016, Ankara, Turquía, cambió el nombre de la calle en la que Estados Unidos está construyendo su nueva embajada después de Malcolm X. [322] [323] [R]

Docenas de escuelas han sido nombradas en honor a Malcolm X, incluyendo Malcolm X Shabazz High School en Newark, Nueva Jersey, [325] Malcolm Shabazz City High School en Madison, Wisconsin, [326] y Malcolm X College en Chicago, Illinois. [327] La ​​Universidad de Liberación Malcolm X, basada en las ideas panafricanistas de Malcolm X, fue fundada en 1969 en Carolina del Norte. [328]

En 1996, se abrió la primera biblioteca que lleva el nombre de Malcolm X, la biblioteca sucursal de Malcolm X y el centro de artes escénicas del sistema de bibliotecas públicas de San Diego. [329]

El Servicio Postal de los Estados Unidos emitió un sello postal de Malcolm X en 1999. [330] En 2005, la Universidad de Columbia anunció la apertura del Centro Educativo y Memorial Malcolm X y Dr. Betty Shabazz. El monumento está ubicado en el Audubon Ballroom, donde Malcolm X fue asesinado. [331] Las colecciones de los artículos de Malcolm X están en poder del Centro Schomburg para la Investigación de la Cultura Negra y la Biblioteca Robert W. Woodruff. [332] [333] [334]

Arnold Perl y Marvin Worth intentaron crear una película dramática basada en La autobiografía de Malcolm X, pero cuando personas cercanas al tema se negaron a hablar con ellos, decidieron hacer un documental en su lugar. El resultado fue el documental de 1972 Malcolm x.

Denzel Washington interpretó el papel principal en la película de 1992. Malcolm x. [335] El crítico Roger Ebert y el director de cine Martin Scorsese incluyeron la película entre sus listas como una de las diez mejores películas de la década de 1990. [336] Washington había interpretado previamente el papel de Malcolm X en la obra Off-Broadway de 1981. Cuando las gallinas llegaron a casa para posarse. [337]

    , en la película de 1977 La mayor. [338], en la miniserie de televisión de 1978Rey[339] y 1989 Casa de juegos americana producción de la obra de Jeff Stetson La reunión. [340], en la miniserie de televisión de 1979 Raíces: las próximas generaciones. [341], en la película para televisión de 1981 Muerte de un profeta. [342]
  • Ben Holt, en la ópera de 1986 X, La vida y los tiempos de Malcolm X en la Ópera de Nueva York. [343], en la película para televisión de 2000 Rey del mundo. [344], en la película para televisión de 2000 Ali: un héroe estadounidense. [345], en la película de 2001 Ali. [346]
  • Lindsay Owen Pierre, en la película para televisión de 2013 Betty y amp Coretta. [347], en la obra de teatro Una noche en miami, estrenada en 2013., en la película de 2014 Selma[348] y la serie de televisión de 2019 Padrino de harlem. [349] en la película de 2020 Una noche en miami, basado en la obra de teatro del mismo nombre. [350]
  • La autobiografía de Malcolm X. Con la ayuda de Alex Haley. Nueva York: Grove Press, 1965. OCLC219493184.
  • Malcolm X Speaks: Discursos y declaraciones seleccionados. George Breitman, ed. Nueva York: Merit Publishers, 1965. 256095445.
  • Malcolm X habla con los jóvenes. Nueva York: Young Socialist Alliance, 1965. 81990227.
  • Dos discursos de Malcolm X. Nueva York: Pathfinder Press, 1965. 19464959.
  • Malcolm X sobre la historia afroamericana. Nueva York: Merit Publishers, 1967. 78155009.
  • Los discursos de Malcolm X en Harvard. Archie Epps, ed. Nueva York: Morrow, 1968. 185901618.
  • Por cualquier medio necesario: discursos, entrevistas y una carta de Malcolm X. George Breitman, ed. Nueva York: Pathfinder Press, 1970. 249307.
  • El fin de la supremacía del mundo blanco: cuatro discursos de Malcolm X. Benjamin Karim, ed. Nueva York: Monthly Review Press, 1971. 149849.
  • Los últimos discursos. Bruce Perry, ed. Nueva York: Pathfinder Press, 1989. 978-0-87348-543-2.
  • Malcolm X habla con los jóvenes: discursos en los Estados Unidos, Gran Bretaña y África. Steve Clark, ed. Nueva York: Pathfinder Press, 1991. 978-0-87348-962-1.
  • Febrero de 1965: Los discursos finales. Steve Clark, ed. Nueva York: Pathfinder Press, 1992. 978-0-87348-749-8.
  • El diario de Malcolm X: 1964. Herb Boyd e Ilyasah Shabazz, eds. Chicago: Third World Press, 2013. 978-0-88378-351-1.
  1. ^Árabe: اَلْحَاجّْ مَالِكْ اَلشَّبَازْ Pronunciación árabe:[al-ħaːd͡ʒː maːlik aʃːabaːz]. Este nombre incluye el título honorífico de El-Hajj, otorgado al completar el Hajj a La Meca.
  2. Malise Ruthven (1997). Islam: una introducción muy breve. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 147. ISBN978-0-19-285389-9.
  3. ^ 1634 a 1699:
  4. Harris, P. (1996). "Inflación y deflación en América temprana, 1634-1860: patrones de cambio en la economía estadounidense británica". Historia de las Ciencias Sociales. 20 (4): 469–505. JSTOR1171338. 1700-1799:
  5. McCusker, J. J. (1992). ¿Cuánto es eso en dinero real ?: un índice de precios históricos para usar como deflactor de valores monetarios en la economía de los Estados Unidos. (PDF). Sociedad Americana de Anticuarios. 1800-presente:
  6. Banco de la Reserva Federal de Minneapolis. "Índice de precios al consumidor (estimación) 1800–". Consultado el 1 de enero de 2020.
  7. ^ La exactitud de estos relatos ha sido cuestionada por algunas personas que conocieron a Malcolm X más tarde en la vida o que nunca lo conocieron, incluidos Ta-Nehisi Coates, [27] Maulana Karenga, [28] Ilyasah Shabazz, [29] y Raymond Winbush. [30] Para obtener más información, consulte Phelps, [31] Polk, [32] y Street et al. [33]
  8. ^ Los templos de la Nación del Islam se numeraron según el orden en que se establecieron. [63]
  9. ^ Attallah Shabazz ha dicho que no recibió su nombre de Attila, sino que su nombre en árabe significa "el don de Dios". [77] [78]
  10. ^ "La gente tiene que entender el [Autobiografía de Malcolm X] fue escrito en una época en la que los afroamericanos se comparaban a sí mismos con guerreros para subrayar nuestro fervor revolucionario. Y Attallah estaba cerca de Atila el huno, el guerrero. Pero me llamo Attallah, que en árabe significa 'Regalo de Dios'. Nunca he estado en Atila ". [79]
  11. ^ Algunas fuentes, incluidas La autobiografía de Malcolm X, da el nombre Johnson Hinton, pero Benjamin Karim (uno de los principales ayudantes de Malcolm X) y ex Newsweek Peter Goldman, editor y biógrafo de Malcolm X, dan el nombre Hinton Johnson. [85][86]
  12. ^ King expresó sentimientos encontrados hacia Malcolm X. "Es muy elocuente. Pero no estoy de acuerdo con muchas de sus opiniones políticas y filosóficas. No quiero parecer farisaico. O creo que tengo la única verdad, la única manera. Tal vez él tenga alguna respuesta. A menudo he deseado que hablara menos de violencia, porque la violencia no va a resolver nuestro problema. Y en su letanía de articular la desesperación del negro sin ofrecer ningún positivo Como alternativa creativa, siento que Malcolm se ha hecho a sí mismo ya nuestra gente un gran flaco favor. [U] rizar a los negros a que se armen y se preparen para participar en la violencia, como él lo ha hecho, no puede cosechar nada más que dolor ". [107]
  13. ^ "Las estimaciones de la membresía musulmana negra varían desde un cuarto de millón hasta cincuenta mil. La evidencia disponible indica que alrededor de cien mil negros se han unido al movimiento en un momento u otro, pero pocos observadores objetivos creen que los musulmanes negros puedan reunir más de veinte o veinticinco mil personas activas en el templo ". [117]
  14. ^ "La respuesta común de Malcolm X a las preguntas sobre números‍ —'Los que saben no dicen, y los que dicen no saben'‍ — fue típica de la actitud del liderazgo". [119]
  15. ^ "Darle la espalda a Malcolm fue uno de los errores que más lamento en mi vida. Ojalá hubiera podido decirle a Malcolm que lo sentía, que tenía razón en tantas cosas. Pero lo mataron antes de que yo me la oportunidad. Quizás nunca me hubiera convertido en musulmán si no hubiera sido por Malcolm. Si pudiera regresar y hacerlo de nuevo, nunca le habría dado la espalda ". [123]
  16. ^ "No hubo tiempo para discusiones sustantivas entre los dos. Fueron fotografiados saludándose calurosamente, sonriendo y dándose la mano". [140]
  17. ^ "Los obturadores de la cámara hicieron clic. Al día siguiente, Chicago Sun-Times, los New York World-Telegram y Sun, y otros diarios llevaban una foto de Malcolm y Martin dándose la mano "[141].
  18. ^ En su epílogo a La autobiografía de Malcolm X, Haley escribió que Malcolm X dijo: "¡Espera! ¡Espera! No se emocionen. Vamos a enfriarlo, hermanos" (p. 499). Según una transcripción de una grabación de audio, las únicas palabras de Malcolm fueron, "¡Espera!", Repetidas diez veces (DeCaro, p. 274).
  19. ^ "'Seré honesto contigo', me dijo Malcolm X. 'Todo el mundo está hablando de diferencias entre el Mensajero y yo. Es absolutamente imposible para nosotros estar en desacuerdo'". [262]
  20. ^ En un programa de radio en diciembre de 1964, Malcolm X dijo que "todas mis declaraciones anteriores fueron precedidas por 'el Honorable Elijah Muhammad enseña esto y aquello'. No eran mis declaraciones, eran sus declaraciones, y las repetía ". [263]
  21. ^ Malcolm X le dijo a Lewis Lomax que "El Mensajero es el Profeta de Allah". [269] En otra ocasión, dijo: "Nunca nos referimos al Honorable Elijah Muhammad como un profeta". [270]
  22. ^ Las fuentes en inglés no estuvieron de acuerdo sobre si la calle estaba siendo renombrada como Malcolm X Road [322] o Malcolm X Avenue, [323] quizás debido a problemas de traducción. El anuncio en inglés de la agencia estatal de medios decía simplemente que "la calle llevará el nombre de Malcolm X". [324]
  1. ^
  2. Harrison, Isheka N. (julio de 2010). "Nieto de Malcolm X trabajando en memorias en Miami". Horarios del sur de Florida . Consultado el 9 de junio de 2016.
  3. ^ aBC Perry, pág. 115.
  4. ^ aBC Lomax, Cuando se da la palabra, pag. 57.
  5. ^
  6. Watson, Clarence Akhtar, Salman (2012). "Ideología e identidad: Malcolm X". En Akhtar, Salman (ed.). La experiencia afroamericana: perspectivas psicoanalíticas. Lanham, Maryland: Jason Aronson. pag. 120. ISBN978-0-7657-0835-9.
  7. ^ Marable Malcolm x, págs. 20-30.
  8. ^ Perry, págs. 2-3.
  9. ^
  10. Vincent, Ted (marzo-abril de 1989). "Los padres Garveyite de Malcolm X". El erudito negro. 20 (2): 10–13. doi: 10.1080 / 00064246.1989.11412923. JSTOR41067613.
  11. ^ Malcolm x, Autobiografía, págs. 3-4.
  12. ^ DeCaro, págs. 43–44.
  13. ^ Natambu, pág. 3.
  14. ^ Natambu, pág. 4.
  15. ^ Marable Malcolm x, pag. 29.
  16. ^ Marable Malcolm x, pag. 32
  17. ^ Natambu, pág. 10.
  18. ^ Marable Malcolm x, pag. 32.
  19. ^ Marable Malcolm x, pag. 35.
  20. ^ Marable Malcolm x, págs. 35–36, 265
  21. ^ Perry, págs. 33-34, 331.
  22. ^
  23. Dozier, Vickki (21 de febrero de 2015). "Cómo el asesinato de Malcolm X se extendió por su ciudad natal". Diario del estado de Lansing. Lansing, MI.
  24. ^ aB Perry, pág. 42.
  25. ^
  26. "Cronología de la vida de Malcolm X". PBS. Archivado desde el original el 9 de noviembre de 2020. Consultado el 31 de diciembre de 2020.
  27. ^ Natambu, págs. 21-29, 55-56.
  28. ^ Perry, págs. 32-48, 58-61.
  29. ^ Perry, págs. 62-81.
  30. ^ Marable Malcolm x, págs. 65–66.
  31. ^ Perry, págs. 77, 82–83.
  32. ^
  33. Coates, Ta-Nehisi (11 de abril de 2011). "La sexualidad de Malcolm X". El Atlántico . Consultado el 7 de septiembre de 2017.
  34. ^Karenga, Maulana, "El significado y la medida de Malcolm X: recuerdo crítico y lectura legítima", Boyd et al., Por cualquier medio necesario, pag. 18.
  35. ^
  36. Martin, Michel (20 de abril de 2011). "La hija de Malcolm X disputa reclamaciones en nueva biografía sobre el padre". Dime más. NPR. Consultado el 7 de septiembre de 2017.
  37. ^Winbush, Raymond A., "No ficción especulativa: Manning Marable's Malcolm x", Ball y Burroughs, Una mentira de reinvención, págs. 105-117.
  38. ^
  39. Phelps, Christopher (agosto de 2017). "La sexualidad de Malcolm X" (PDF). Revista de estudios americanos. 51 (3): 659–690. doi: 10.1017 / S0021875816001341. S2CID147843832. Archivado desde el original (PDF) el 12 de diciembre de 2019. Consultado el 11 de julio de 2019.
  40. ^
  41. Polk, Khary (verano de 2013). "Malcolm X, rumores sexuales y disimulo masculino". Biografía. 36 (3): 568–584. doi: 10.1353 / bio.2013.0029. JSTOR24570210. S2CID161615221.
  42. ^
  43. Street, Joe Washington, Margaret Hall, Simon McLaughlin, Malcolm Bailey, Peter (febrero de 2013). "Mesa redonda - Manning Marable, Malcolm X: una vida de reinvención". Revista de estudios americanos. 47 (1): 23–47. doi: 10.1017 / S0021875812002605.
  44. ^ Marable Malcolm x, págs. 51–52.
  45. ^ aB Malcolm x, Autobiografía, pag. 124.
  46. ^ aB Carson, pág. 108.
  47. ^ aB
  48. Lord, Lewis Thornton, Jeannye Bodipo-Memba, Alejandro (15 de noviembre de 1992). "El legado de Malcolm X". U.S. News & amp World Report. pag. 5. Archivado desde el original el 14 de enero de 2012. Consultado el 20 de marzo de 2018.
  49. ^ Natambu, págs. 106-109.
  50. ^ Perry, pág. 99.
  51. ^ Marable Malcolm x, págs. 67–68.
  52. ^ Malcolm x, Autobiografía, pag. 181.
  53. ^ Natambu, pág. 131.
  54. ^ Malcolm x, Autobiografía, pag. 199.
  55. ^ Natambu, pág. 121.
  56. ^ Malcolm x, Autobiografía, pag. 178 puntos suspensivos en el original.
  57. ^ Perry, págs. 108-110, 118.
  58. ^ Natambu, págs. 127-128, 132-138.
  59. ^ Natambu, págs. 128-129.
  60. ^ Perry, pág. 113.
  61. ^ Natambu, págs. 134-135.
  62. ^ Perry, págs. 104-106.
  63. ^ Natambu, pág. 136.
  64. ^ aB Natambu, págs. 138-139.
  65. ^ Malcolm x, Autobiografía, pag. 196.
  66. ^ Perry, pág. 116.
  67. ^ Marable Malcolm x, pag. 95.
  68. ^ Marable Malcolm x, pag. 96.
  69. ^ Natambu, págs. 139–140.
  70. ^ Malcolm x, Autobiografía, pag. 229.
  71. ^ Marable Malcolm x, pag. 98.
  72. ^ Perry, págs. 142, 144-145.
  73. ^ Natambu, pág. 168.
  74. ^ Perry, págs. 141-142.
  75. ^ Perry, pág. 147.
  76. ^ Perry, pág. 152.
  77. ^ Perry, pág. 153.
  78. ^ Perry, págs. 161-164.
  79. ^ Carson, pág. 95.
  80. ^ Marable Malcolm x, págs. 122-123.
  81. ^ aBCD Marable, "Redescubriendo la vida de Malcolm", p. 301.
  82. ^ Lincoln, pág. 189.
  83. ^ Rickford, págs. 36–45, 50–51.
  84. ^ Rickford, págs. 61–63.
  85. ^ Shabazz, Betty, "Malcolm X como esposo y padre", Clarke, págs. 132-134.
  86. ^ Rickford, págs. 73–74.
  87. ^ Rickford, págs. 109-110.
  88. ^
  89. Hopkins, Ellen (30 de noviembre de 1989). "Yolanda King y Attallah Shabazz: las hijas de sus padres". Piedra rodante . Consultado el 19 de junio de 2016.
  90. ^
  91. Miller, Russell (23 de noviembre de 1992). "X Patriota". Nueva York . Consultado el 19 de junio de 2016.
  92. ^ Barboza, págs. 205-206.
  93. ^ Rickford, pág. 122.
  94. ^ Rickford, pág. 123.
  95. ^ Assensoh y Alex-Assensoh, pág. xxi.
  96. ^ Rickford, pág. 197.
  97. ^ Rickford, pág. 286.
  98. ^ Karim, págs. 47–48.
  99. ^
  100. Abdullah, Zain (otoño de 2012). "Narrar masculinidades musulmanas: el fruto del Islam y la búsqueda de la redención negra". Spectrum: un diario sobre hombres negros. 1 (1): 169. doi: 10.2979 / espectro.1.1.141. S2CID162371130.
  101. ^ aBCD Marable Malcolm x, pag. 127.
  102. ^ aB Perry, pág. 164.
  103. ^ aB Perry, pág. 165.
  104. ^ aBCD Marable Malcolm x, pag. 128.
  105. ^ Perry, pág. 166.
  106. ^ Marable Malcolm x, pag. 132.
  107. ^ Marable Malcolm x, págs. 134-135.
  108. ^ Marable Malcolm x, págs. 135, 193.
  109. ^ aB Perry, págs. 174-179.
  110. ^ Natambu, págs. 231-233.
  111. ^ Marable Malcolm x, pag. 172.
  112. ^ Lincoln, pág. 18.
  113. ^ aB Lomax, Cuando se da la palabra, pag. 55.
  114. ^ Lomax, Cuando se da la palabra, pag. 172.
  115. ^
  116. Heer, Jeet (11 de mayo de 2016). "Gran ilusión de Farrakhan". La nueva república . Consultado el 26 de junio de 2019.
  117. ^ Natambu, pág. 260.
  118. ^ Marable Malcolm x, pag. 162.
  119. ^ Natambu, págs. 215-216.
  120. ^ Lomax, Cuando se da la palabra, págs. 79–80.
  121. ^ Perry, pág. 203.
  122. ^
  123. Haley, Alex (enero de 1965). "La entrevista de Playboy: Martin Luther King". Playboy. Archivado desde el original el 19 de junio de 2018. Consultado el 19 de junio de 2018.
  124. ^ Cono, pág. 113.
  125. ^
  126. "Línea de tiempo". Malcolm X: Hazlo sencillo, experiencia americana. PBS. 19 de mayo de 2005. Archivado desde el original el 26 de mayo de 2005. Consultado el 11 de noviembre de 2017.
  127. ^ aB Lomax, Cuando se da la palabra, págs. 149-152.
  128. ^ aB Malcolm x, Fin de la supremacía del mundo blanco, pag. 78.
  129. ^ aB Lomax, Cuando se da la palabra, págs. 173-174.
  130. ^ Natambu, pág. 182.
  131. ^ aB Cono, págs. 99-100.
  132. ^ aB
  133. West, Cornel (1984). "La paradoja de la rebelión afroamericana". En Sayres, Sohnya Stephanson, Anders Aronowitz, Stanley Jameson, Fredric (eds.). Los 60 sin disculpas. Minneapolis: Prensa de la Universidad de Minnesota. pag. 51. ISBN978-0-8166-1336-6.
  134. ^ Cono, pág. 91.
  135. ^ Lomax, Cuando se da la palabra, págs. 15-16.
  136. ^ Marable Malcolm x, pag. 123.
  137. ^ Clegg, pág. 115.
  138. ^ Natambu, págs. 296-297.
  139. ^
  140. Remnick, David (1999) [1998]. Rey del mundo: Muhammed Ali y el ascenso de un héroe estadounidense. Nueva York: Vintage Books. pag. 165. ISBN978-0-375-70229-7.
  141. ^ Rickford, pág. 165.
  142. ^ Ali, pág. 85.
  143. ^ Manning, Malcolm x.
  144. ^ Marsh, pág. 101.
  145. ^ Marsh, págs. 58-59, 67.
  146. ^ aB Branch, págs. 3-20.
  147. ^ aB Marable Malcolm x, págs. 205–210.
  148. ^ Perry, págs. 230-234.
  149. ^ aB
  150. "Malcolm X Scores U.S. y Kennedy". Los New York Times. 2 de diciembre de 1963. p. 21. Consultado el 19 de junio de 2018.
  151. ^ Natambu, págs. 288-290.
  152. ^ Perry, pág. 242.
  153. ^ aB Perry, pág. 214.
  154. ^ aB
  155. Handler, M. S. (9 de marzo de 1964). "Malcolm X se separa de Muhammad". Los New York Times. pag. 1. Consultado el 19 de junio de 2018.
  156. ^
  157. Brown, DeNeen L. (18 de enero de 2014). "Martin Luther King Jr. conoció a Malcolm X solo una vez. La foto todavía nos persigue con lo que se perdió". El Washington Post . Consultado el 31 de octubre de 2020.
  158. ^ Perry, págs. 251-252.
  159. ^ Malcolm x, Malcolm X habla, págs. 18-22.
  160. ^ Perry, págs. 294-296.
  161. ^ Malcolm x, Por cualquier medio necesario, págs. 33–67.
  162. ^ Cono, pág. 2.
  163. ^ Perry, pág. 255.
  164. ^ Perry, págs. 257-259.
  165. ^ Malcolm x, Malcolm X habla, págs. 23–44.
  166. ^ Marable Malcolm x, págs. 300-301.
  167. ^ Perry, pág. 261.
  168. ^ Perry, págs. 262-263.
  169. ^ DeCaro, pág. 204.
  170. ^ Perry, págs. 263-265.
  171. ^ Perry, pág. 267.
  172. ^ Malcolm x, Autobiografía, págs. 388–393, cita de las págs. 390–391.
  173. ^ Lomax, Cuando se da la palabra, pag. 62.
  174. ^ Natambu, pág. 303.
  175. ^ Carson, pág. 305.
  176. ^ Natambu, págs. 304-305.
  177. ^ Marable Malcolm x, págs. 360–362.
  178. ^
  179. Marable, Manning (4 de abril de 2011). Malcolm X: una vida de reinvención. ISBN978-1-101-44527-3.
  180. ^ aB Natambu, pág. 308.
  181. ^ Perry, pág. 269.
  182. ^ Malcolm x, Autobiografía, pag. 403.
  183. ^ Bethune, Lebert, "Malcolm X en Europa", Clarke, págs. 226-231.
  184. ^ Malcolm x, Por cualquier medio necesario, págs. 113-126.
  185. ^
  186. Perlstein, Rick (agosto de 2008). "Convención Republicana de 1964: Revolución desde la Derecha". Revista Smithsonian . Consultado el 20 de junio de 2015.
  187. ^ Bethune, "Malcolm X in Europe", Clarke, págs. 231-233.
  188. ^
  189. Malcolm X (3 de diciembre de 1964). "Debate de Malcolm X Oxford". Malcolm X: un sitio de investigación. Consultado el 2 de octubre de 2014.
  190. ^ Carson, pág. 349.
  191. ^ Perry, pág. 351.
  192. ^ Natambu, pág. 312.
  193. ^
  194. Kundnani, Arun (10 de febrero de 2005). "Historia británica negra: recordando la visita de Malcolm a Smethwick". Red Independiente de Noticias sobre Razas y Refugiados. Instituto de Relaciones Raciales. Consultado el 2 de octubre de 2014.
  195. ^
  196. Jeffries, Stuart (15 de octubre de 2014). "Elección más racista de Gran Bretaña: la historia de Smethwick, 50 años después". El guardián . Consultado el 17 de abril de 2016.
  197. ^ Terrill, pág. 9.
  198. ^ Karim, pág. 128.
  199. ^ aB Perry, págs. 277-278.
  200. ^
  201. Centro de Humanidades Robert Penn Warren. "Malcolm x". ¿Quién habla por el negro? . Consultado el 11 de marzo de 2015.
  202. ^
  203. "El proyecto Malcolm X en la Universidad de Columbia". www.columbia.edu . Consultado el 13 de diciembre de 2019.
  204. ^ Karim, págs. 159-160.
  205. ^ Kondo, pág. 170.
  206. ^ Friedly, pág. 169.
  207. ^
  208. Majied, Eugene (10 de abril de 1964). "Por mi cuenta". Muhammad habla. Nación del Islam. Consultado el 2 de octubre de 2014.
  209. ^ Carson, pág. 473.
  210. ^ Carson, pág. 324.
  211. ^ Perry, págs. 290-292.
  212. ^ Perry, págs. 352–356.
  213. ^ aBC Lomax, Matar a un hombre negro, pag. 198.
  214. ^ Evanzz, pág. 248.
  215. ^ Evanzz, pág. 264.
  216. ^
  217. Lord Thornton Bodipo-Memba (15 de noviembre de 1992). "El legado de Malcolm X". U.S. News & amp World Report. pag. 3. Archivado desde el original el 14 de enero de 2012. Consultado el 20 de marzo de 2018.
  218. ^
  219. Massaquoi, Hans J. (septiembre de 1964). "Misterio de Malcolm X". Ébano. págs. 38–40, 42, 44–46. Consultado el 4 de abril de 2017.
  220. ^
  221. Ross, Janell (19 de mayo de 2016). "Google conmemora una figura muy controvertida de derechos civiles, Yuri Kochiyama". El Washington Post . Consultado el 20 de mayo de 2016.
  222. ^ Karim, pág. 191.
  223. ^ aB Evanzz, pág. 295.
  224. ^ aB
  225. Kihss, Peter (22 de febrero de 1965). "Malcolm X asesinado a tiros en el mitin aquí". Los New York Times. pag. 1. Consultado el 19 de junio de 2018.
  226. ^ Marable Malcolm x, págs. 436–437.
  227. ^ Perry, pág. 366.
  228. ^ Marable Malcolm x, pag. 450.
  229. ^ Perry, págs. 366–367.
  230. ^
  231. Talese, Gay (22 de febrero de 1965). "La policía salva al sospechoso de la multitud". Los New York Times. pag. 10. Consultado el 19 de junio de 2018.
  232. ^ Kondo, pág. 97.
  233. ^
  234. Buckley, Thomas (11 de marzo de 1966). "El jurado de Malcolm X declara culpables a 3". Los New York Times. pag. 1. Consultado el 19 de junio de 2018.
  235. ^
  236. Roth, Jack (15 de abril de 1966). "3 Obtener términos de por vida en el caso Malcolm". Los New York Times. pag. 36. Consultado el 19 de junio de 2018.
  237. ^ Kondo, pág. 110.
  238. ^
  239. Leland, John (6 de febrero de 2020). "¿Quién mató realmente a Malcolm X?". Los New York Times. ISSN0362-4331. Consultado el 27 de febrero de 2020.
  240. ^
  241. Nutt, Amy Ellis Barry Carter (4 de abril de 2011). "Hombre musulmán niega la afirmación del autor de que mató a Malcolm X". HuffPost . Consultado el 27 de febrero de 2020.
  242. ^
  243. Bush, Roderick (1999). No somos lo que parecemos: el nacionalismo negro y la lucha de clases en el siglo estadounidense. Nueva York: New York University Press. pag. 179. ISBN978-0-8147-1317-4.
  244. ^ Friedly, págs. 112-129.
  245. ^
  246. "El caso del asesinato de Malcolm X puede reabrirse después del documental de Netflix". NBC News . Consultado el 27 de febrero de 2020.
  247. ^
  248. "Mezquita Malcolm X Killer Heads". noticias de la BBC. 31 de marzo de 1998. Consultado el 2 de octubre de 2014.
  249. ^
  250. Jacobson, Mark (1 de octubre de 2007). "El hombre que no disparó a Malcolm X". Nueva York . Consultado el 2 de octubre de 2014.
  251. ^ Marable Malcolm x, pag. 474.
  252. ^
  253. Fanelli, James (18 de mayo de 2008). "Vida tranquila de un asesino 'X'". The New York Post . Consultado el 20 de junio de 2018.
  254. ^ Rickford, pág. 489.
  255. ^ Marable Malcolm x, págs. 474–475.
  256. ^
  257. "Testigo: El asesinato de Malcolm X". CNN. Febrero de 2015. Consultado el 13 de junio de 2015.
  258. ^
  259. Telusma, Blue (17 de febrero de 2015). "Debe ver la televisión: 'Testigo, el asesinato de Malcolm X'". El Grio. Consultado el 13 de junio de 2015.
  260. ^
  261. Crockett Jr., Stephen A. (17 de febrero de 2015). "CNN espera responder lo que realmente sucedió la noche en que mataron a Malcolm X". La raíz . Consultado el 24 de septiembre de 2017.
  262. ^ Perry, pág. 374. Alex Haley, en su Epílogo a La autobiografía de Malcolm X, dice 22.000 (p. 519).
  263. ^ aB Rickford, pág. 252.
  264. ^ DeCaro, pág. 291.
  265. ^ aB
  266. Arnold, Martin (28 de febrero de 1965). "Harlem está tranquilo mientras las multitudes ven Malcolm X Rites". Los New York Times. pag. 1. Consultado el 19 de junio de 2018.
  267. ^ DeCaro, pág. 290.
  268. ^
  269. Davis, Ossie (27 de febrero de 1965). "Elogio de Malcolm X". El sitio web oficial de Malcolm X. Consultado el 9 de agosto de 2016.
  270. ^ Rickford, pág. 255.
  271. ^ Rickford, págs. 261-262.
  272. ^ aB
  273. King Jr., Martin Luther (26 de febrero de 1965). "Telegrama de Martin Luther King Jr. a Betty al-Shabazz". El Instituto de Investigación y Educación Martin Luther King Jr. Archivado desde el original el 1 de febrero de 2016. Consultado el 28 de mayo de 2018.
  274. ^ Evanzz, pág. 301.
  275. ^ Clegg, pág. 232.
  276. ^ DeCaro, pág. 285.
  277. ^ Rickford, pág. 247.
  278. ^
  279. "Malcolm x" . Los New York Times. 22 de febrero de 1965. p. 20. Consultado el 19 de junio de 2018.
  280. ^
  281. "Muerte y Transfiguración". Tiempo. 5 de marzo de 1965. Consultado el 2 de octubre de 2014.
  282. ^ aB Rickford, pág. 248.
  283. ^ Evanzz, pág. 305.
  284. ^
  285. Kenworthy, E. W. (26 de febrero de 1965). "Malcolm llamado mártir en el extranjero". Los New York Times. pag. 15 . Consultado el 19 de junio de 2018.
  286. ^ aB
  287. "Cómo el mundo vio la muerte de Malcolm X" (PDF). Noticias de Nueva York Amsterdam. 13 de marzo de 1965. Consultado el 15 de enero de 2018.
  288. ^ Evanzz, pág. 306
  289. ^
  290. King Jr., Martin Luther (13 de marzo de 1965). "La pesadilla de la violencia" (PDF). Noticias de Nueva York Amsterdam . Consultado el 15 de enero de 2018.
  291. ^ Perry, pág. 371.
  292. ^ Marable, "Redescubriendo la vida de Malcolm", págs. 305-306.
  293. ^ Perry, pág. 372.
  294. ^ Grant, Earl, "Los últimos días de Malcolm X", Clarke, p. 96.
  295. ^ Kondo, págs. 7-39.
  296. ^ Evanzz, pág. 294.
  297. ^ Rickford, págs. 437, 492–495.
  298. ^ Evanzz, págs. 298-299.
  299. ^ Friedly, pág. 253.
  300. ^ Kondo, págs. 182-183, 193-194.
  301. ^ Marable, "Redescubriendo la vida de Malcolm", p. 305.
  302. ^ Rickford, pág. 492.
  303. ^
  304. Wartofsky, Alona (17 de febrero de 1995). "Hermano Ministro: El martirio de Malcolm X". El Washington Post . Consultado el 2 de octubre de 2014.
  305. ^
  306. "Admisión de Farrakhan en Malcolm X". 60 minutos. CBS News. 14 de mayo de 2000. Consultado el 2 de octubre de 2014.
  307. ^
  308. "Farrakhan responde a los ataques de los medios". La llamada final. 15 de mayo de 2000. Consultado el 2 de octubre de 2014.
  309. ^ Natambu, págs. 315–316.
  310. ^
  311. "Publicar archivos del gobierno sobre el asesinato de Malcolm X". El Boston Globe. 10 de enero de 2015. Consultado el 11 de noviembre de 2017.
  312. ^
  313. Jackman, Tom (25 de enero de 2019). "Kennedy, King, Malcolm X familiares y académicos buscan nuevas investigaciones de asesinato". El Washington Post . Consultado el 26 de enero de 2019.
  314. ^
  315. Simkin, John (enero de 2019). "Los miembros de la familia Kennedy y King y los asesores convocan al Congreso a reabrir las investigaciones de asesinato". Espartaco educativo. Consultado el 26 de enero de 2019.
  316. ^
  317. Laughland, Oliver (21 de febrero de 2021). "La familia Malcolm X dice que la carta muestra que la policía de Nueva York y el FBI conspiraron en su asesinato". El guardián. Archivado desde el original el 21 de febrero de 2021. Consultado el 21 de febrero de 2021. Los arrestos impidieron que los dos hombres manejaran la seguridad de la puerta en el Audubon Ballroom en Washington Heights el día del tiroteo, según la carta.
  318. ^
  319. Meminger, ean (21 de febrero de 2021). "Hija del ex oficial de policía de Nueva York dice que la carta de asesinato de Malcolm X es falsa". NY1 . Consultado el 26 de febrero de 2021.
  320. ^
  321. Kelley, Robin D. G. (1999). "Malcolm x". Africana: la enciclopedia de la experiencia africana y afroamericana. Nueva York: Basic Civitas Books. pag. 1233.
  322. ^ Terrill, págs. 15-16.
  323. ^
  324. X, Malcolm. "Juicio de Dios de la América blanca". www.malcolm-x.org. Archivado desde el original el 8 de abril de 2016. Consultado el 2 de abril de 2016.
  325. ^ aB Lomax, Cuando se da la palabra, págs. 80–81.
  326. ^ Terrill, pág. 184.
  327. ^ Lomax, Cuando se da la palabra, pag. 91.
  328. ^ Malcolm x, Últimos discursos, pag. 104.
  329. ^ Lomax, Cuando se da la palabra, pag. 67.
  330. ^ Lomax, Cuando se da la palabra, pag. 171.
  331. ^ Lomax, Cuando se da la palabra, págs. 24, 137-138.
  332. ^ Malcolm x, Discursos en Harvard, pag. 119.
  333. ^ DeCaro, págs. 166-167.
  334. ^ Lomax, Cuando se da la palabra, pag. 80.
  335. ^ Malcolm x, Últimos discursos, pag. 46.
  336. ^ Lincoln, pág. 95.
  337. ^ Lincoln, pág. 96.
  338. ^ Malcolm X, "La lucha del negro", La Gaceta Egipcia, 25 de agosto de 1964. Reimpreso como "Racism: The Canver That Is Destroying America" ​​en Clarke, págs. 302-306.
  339. ^ Malcolm x, Malcolm X habla, págs. 33–35.
  340. ^ Malcolm x, Por cualquier medio necesario, págs. 43, 47.
  341. ^ Malcolm x, Malcolm X habla, pag. 90.
  342. ^ Malcolm x, Malcolm X habla, pag. 117.
  343. ^ aB Cono, pág. 284.
  344. ^ Perry, pág. 277.
  345. ^ Malcolm x, Malcolm X habla, págs. 38–41.
  346. ^ Malcolm x, Malcolm X habla, págs. 212-213.
  347. ^ Malcolm x, Autobiografía, pag. 391.
  348. ^ Parks, Gordon, "Malcolm X: Las actas de nuestra última reunión", Clarke, p. 122.
  349. ^
  350. Asante, Molefi Kete (2002). 100 grandes afroamericanos: una enciclopedia biográfica. Amherst, Nueva York: Prometheus Books. pag. 333. ISBN978-1-57392-963-9.
  351. ^
  352. Marable, Manning Frazier, Nishani McMillian, John Campbell (2003). Freedom on My Mind: La historia documental de Columbia sobre la experiencia afroamericana. Nueva York: Columbia University Press. pag. 251. ISBN978-0-231-10890-4.
  353. ^
  354. Salley, Columbus (1999). The Black 100: una clasificación de los afroamericanos más influyentes, pasado y presente. Nueva York: Citadel Press. pag. 88. ISBN978-0-8065-2048-3.
  355. ^ Cone, págs. 291-292.
  356. ^
  357. Nasr, Seyyed Hossein (2002). El corazón del Islam: valores perdurables para la humanidad. Nueva York: HarperCollins. pag. 97. ISBN978-0-06-073064-2.
  358. ^ Perry, pág. 379.
  359. ^
  360. Turner, Richard Brent (2004). "Islam en la experiencia afroamericana". En Bobo, Jacqueline Hudley, Cynthia Michel, Claudine (eds.). El lector de estudios negros. Nueva York: Routledge. pag. 445. ISBN978-0-415-94554-7.
  361. ^ Perry, pág. 380.
  362. ^ Ventas, pág. 187.
  363. ^
  364. Woodard, Komozi (1999). Una nación dentro de una nación: Amiri Baraka (LeRoi Jones) y amp Black Power Politics. Chapel Hill, N.C .: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. pag. 62. ISBN978-0-8078-4761-9.
  365. ^ Cono, pág. 291.
  366. ^ Haley, "Epílogo", Autobiografía, pag. 471.
  367. ^ Perry, pág. 375.
  368. ^ Ventas, pág. 5.
  369. ^ Marable, "Redescubriendo la vida de Malcolm", págs. 301-302.
  370. ^ Ventas, pág. 3.
  371. ^ Ventas, pág. 4.
  372. ^
  373. Gray, Paul (8 de junio de 1998). "Lectura obligatoria: libros de no ficción". Tiempo . Consultado el 28 de marzo de 2016.
  374. ^
  375. Joven, Paul. "Inspiraciones de la vida real detrás de algunos de los mejores villanos del cómic".
  376. ^
  377. Hanks, Henry. "El secreto del éxito de 'X-Men'".
  378. ^
  379. Darowski, Joseph J. Las edades de los X-Men: ensayos sobre los hijos del átomo en tiempos cambiantes. pag. 71.
  380. ^
  381. Eells, Josh (18 de febrero de 2018). "La revolución de la 'Pantera Negra'". Piedra rodante. Archivado desde el original el 25 de febrero de 2018. Consultado el 2 de marzo de 2018.
  382. ^
  383. Ramos, Dino-Ray N'Duka, Amanda (9 de enero de 2019). "Nuevo podcast de Hollywood: Michael B. Jordan habla de cómo 'Black Panther' cambió la idea de representación de Hollywood". Fecha límite Hollywood . Consultado el 2 de octubre de 2019.
  384. ^
  385. McMorris, Robert (11 de marzo de 1989). "Lote vacío tiene sueños para Rowena Moore". Heraldo mundial de Omaha . Consultado el 2 de octubre de 2014.
  386. ^
  387. "Registro nacional de lugares históricos - Nebraska, condado de Douglas". Registro Nacional de Lugares Históricos. Consultado el 2 de octubre de 2014.
  388. ^
  389. "NRHP: Malcolm X House Site". Sociedad Histórica del Estado de Nebraska. Consultado el 20 de junio de 2018.
  390. ^
  391. "Marcador histórico de Nebraska: Malcolm X". Sociedad Histórica del Estado de Nebraska. Archivado desde el original el 28 de octubre de 2019. Consultado el 20 de junio de 2018.
  392. ^
  393. "Sitio residencial de Malcolm X". Marcadores históricos de Michigan. Consultado el 20 de junio de 2018.
  394. ^
  395. Yancey, Patty (2000). "Nos aferramos a nuestros hijos, nos aferramos fuerte: Tandem Charters en Michigan". En Fuller, Bruce (ed.). Dentro de las escuelas autónomas: la paradoja de la descentralización radical. Cambridge, Mass .: Harvard University Press. pag. 67. ISBN978-0-674-00325-5.
  396. ^
  397. Gay, Kathlyn (2007). Fiestas, festivales y celebraciones afroamericanos. Detroit: Omnigraphics. pag. 284. ISBN978-0-7808-0779-2.
  398. ^
  399. Thaai, Walker (20 de mayo de 2005). "Berkeley honra figura controvertida de derechos civiles". Noticias de San Jose Mercury.
  400. ^ Rickford, pág. 443.
  401. ^ Rickford, pág. 419.
  402. ^
  403. Barron, James (18 de enero de 2009). "'No mucho de un bloque', pero es el nombre de un rey". Los New York Times . Consultado el 19 de junio de 2018.
  404. ^
  405. "El Shabazz Playground: NYC Parks". Departamento de Parques y Recreación de la Ciudad de Nueva York. Consultado el 21 de febrero de 2020.
  406. ^
  407. DeCosta-Klipa, Nik (19 de septiembre de 2019). "Los residentes de Boston podrán votar sobre el cambio de nombre de Dudley Square. He aquí por qué". Boston.com . Consultado el 4 de octubre de 2019.
  408. ^
  409. Scoville, Jen (diciembre de 1997). "El Big Beat". Texas Mensual. Archivado desde el original el 29 de diciembre de 2004. Consultado el 2 de octubre de 2014.
  410. ^
  411. Vela, Susan (14 de septiembre de 2010). "Malcolm X, Cesar Chavez consigue asentimientos para Lansing Street, Plaza Names". Diario del estado de Lansing.
  412. ^ aB
  413. Harvey, Benjamin (14 de octubre de 2018). "Turquía nombra la calle que conduce a la embajada de Estados Unidos 'Malcolm X Road'". Noticias de Bloomberg. Consultado el 23 de octubre de 2018.
  414. ^ aB
  415. Kent, Lauren (15 de octubre de 2018). "Turquía cambia el nombre de la calle de la nueva embajada de Estados Unidos a Malcolm X Avenue". CNN. Consultado el 23 de octubre de 2018.
  416. ^
  417. Calik, Burcu (13 de octubre de 2018). "Turquía: Nueva calle de la embajada de Estados Unidos se llamará 'Malcolm X'". Agencia Anadolu. Consultado el 23 de octubre de 2018.
  418. ^
  419. Lee, Felicia R. (15 de mayo de 1993). "Los estudiantes de Newark, buenos y malos, se las arreglan". Los New York Times . Consultado el 19 de junio de 2018.
  420. ^
  421. Hunt, Lori Bona (26 de febrero de 1991). "La viuda de Malcolm X ve signos de esperanza". Diario de Milwaukee.
  422. ^
  423. Witkowsky, Kathy (primavera de 2000). "Un día en la vida". CrossTalk Nacional . Consultado el 2 de octubre de 2014.
  424. ^
  425. Belvin, Brent (6 de octubre de 2004). "Tesis de maestría: Universidad Malcolm X Liberation: un experimento en educación negra independiente". Universidad Estatal de Carolina del Norte. Consultado el 2 de octubre de 2014.
  426. ^
  427. Flynn, Pat (7 de enero de 1996). "Gran multitud da una cálida bienvenida a la nueva biblioteca". El San Diego Union-Tribune.
  428. ^ Marable, "Redescubriendo la vida de Malcolm", págs. 303-304.
  429. ^
  430. "Lanzamiento del Centro Educativo y Memorial Malcolm X y Dr. Betty Shabazz". Universidad de Colombia. 17 de mayo de 2005. Consultado el 2 de octubre de 2014.
  431. ^ Marable Malcolm x, pag. 564.
  432. ^
  433. Hendrick, Bill (2 de septiembre de 1999). "Una revelación en letras: educado, tierno Malcolm X". The Atlanta Journal-Constitution. 413815431.
  434. ^
  435. Eakin, Emily (8 de enero de 2003). "Malcolm X Trove al Centro Schomburg". Los New York Times . Consultado el 19 de junio de 2018.
  436. ^
  437. Canby, Vincent (18 de noviembre de 1992). "'Malcolm X,' tan complejo como su tema". Los New York Times . Consultado el 19 de junio de 2018.
  438. ^
  439. Anderson, Jeffrey M. "Las mejores películas de los noventa". Celuloide combustible. Archivado desde el original el 24 de enero de 2001. Consultado el 11 de noviembre de 2017.
  440. ^
  441. Rich, Frank (15 de julio de 1981). "El escenario: Malcolm X y Elijah Muhammad". Los New York Times . Consultado el 19 de junio de 2018.
  442. ^
  443. Canby, Vincent (21 de mayo de 1977). "La última victoria de Ali es 'la más grande'". Los New York Times . Consultado el 19 de junio de 2018.
  444. ^
  445. O'Connor, John J. (9 de febrero de 1978). "TV: 6 horas 'Rey,' Drama de la unidad de derechos civiles". Los New York Times . Consultado el 19 de junio de 2018.
  446. ^
  447. Goodman, Walter (3 de mayo de 1989). "Un encuentro imaginario del Dr. King y Malcolm X". Los New York Times . Consultado el 19 de junio de 2018.
  448. ^
  449. Maslin, Janet (25 de febrero de 1979). "TV: Fin de 'Roots II' delinea los 60". Los New York Times . Consultado el 19 de junio de 2018.
  450. ^
  451. "La deificación de Morgan Freeman: una filmografía incompleta". Los New York Times. 28 de agosto de 2011. Consultado el 19 de junio de 2018.
  452. ^
  453. Henahan, Donal (29 de septiembre de 1986). "Ópera: 'X (La vida y la época de Malcolm X)' de Anthony Davis". Los New York Times . Consultado el 19 de junio de 2018.
  454. ^
  455. Romano, Frederick V. (2004). The Boxing Filmography: American Features, 1920-2003. Jefferson, N.C .: McFarland & amp Company. págs. 138-139. ISBN978-0-7864-1793-3.
  456. ^
  457. Gallo, Phil (30 de agosto de 2000). "Reseña: 'Ali: An American Hero'". Variedad . Consultado el 9 de junio de 2016.
  458. ^
  459. Mitchell, Elvis (25 de diciembre de 2001). "Maestro de la jactancia, rey del anillo, visión del futuro". Los New York Times . Consultado el 19 de junio de 2018.
  460. ^
  461. Lowry, Brian (30 de enero de 2013). "Revisión: 'Betty & amp Coretta'". Variedad . Consultado el 9 de junio de 2016.
  462. ^
  463. Scott, A. O. (24 de diciembre de 2014). "Una marcha de 50 millas, casi 50 años después". Los New York Times . Consultado el 19 de junio de 2018.
  464. ^
  465. Petski, Denise (21 de septiembre de 2018). "'Padrino de Harlem': Nigél Thatch para protagonizar a Malcolm X en la serie dramática Epix". Fecha límite . Consultado el 18 de diciembre de 2019.
  466. ^
  467. Fleming., Mike Jr. (7 de enero de 2020). "Regina King dirigiendo el debut 'Una noche en Miami' en marcha con Kingsley Ben-Adir, Eli Goree, Aldis Hodge y Leslie Odom Jr como íconos de los años 60". Fecha límite Hollywood . Consultado el 7 de enero de 2020.

Trabajos citados

  • Ali, Muhammad (2004). El alma de una mariposa: reflexiones sobre el viaje de la vida. con Hana Yasmeen Ali. Nueva York: Simon & amp Schuster. ISBN978-0-7432-5569-1.
  • Assensoh, A. B. Alex-Assensoh, Yvette M. (2016). Malcolm X y África. Amherst, Nueva York: Cambria Press. ISBN978-1-60497-924-4.
  • Ball, Jared A. Burroughs, Todd Steven, eds. (2012). Una mentira de reinvención: corregir Malcolm X de Manning Marable. Baltimore: Prensa clásica negra. ISBN978-1-57478-049-9.
  • Barboza, Steven (1994). Jihad estadounidense: Islam después de Malcolm X. Nueva York: Image Books. ISBN978-0-385-47694-2.
  • Boyd, Herb Daniels, Ron Karenga, Maulana Madhubuti, Haki R., eds. (2012). Por cualquier medio necesario: Malcolm X: Real, no reinventado . Chicago: Third World Press. ISBN978-0-88378-336-8.
  • Rama, Taylor (1998). Columna de fuego: América en los años del rey, 1963–65. Nueva York: Simon & amp Schuster. ISBN978-0-684-80819-2.
  • Carson, Clayborne (1991). Malcolm X: El archivo del FBI. Nueva York: Carroll & amp Graf. ISBN978-0-88184-758-1.
  • Clarke, John Henrik, ed. (1990) [1969]. Malcolm X: El hombre y su época . Trenton, Nueva Jersey: Africa World Press. ISBN978-0-86543-201-7.
  • Clegg III, Claude Andrew (1997). Un hombre original: la vida y la época de Elijah Muhammad . Nueva York: St. Martin's Griffin. ISBN978-0-312-18153-6.
  • Cono, James H. (1991). Martin & amp Malcolm & amp America: un sueño o una pesadilla. Maryknoll, Nueva York: Orbis Books. ISBN978-0-88344-721-5.
  • DeCaro Jr., Louis A. (1996). Del lado de mi pueblo: una vida religiosa de Malcolm X. Nueva York: New York University Press. ISBN978-0-8147-1864-3.
  • Dyson, Michael Eric (1995). Making Malcolm: El mito y el significado de Malcolm X . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN978-0-19-509235-6.
  • Evanzz, Karl (1992). El factor Judas: el complot para matar a Malcolm X. Nueva York: Thunder's Mouth Press. ISBN978-1-56025-049-4.
  • Friedly, Michael (1992). Malcolm X: el asesinato. Nueva York: One World. ISBN978-0-345-40010-9.
  • Karim, Benjamin con Peter Skutches y David Gallen (1992). Recordando a Malcolm . Nueva York: Carroll & amp Graf. ISBN978-0-88184-881-6.
  • Kondo, Zak A. (1993). Conspiraciones: Desentrañar el asesinato de Malcolm X. Washington, D.C .: Nubia Press. OCLC28837295.
  • Lincoln, C. Eric (1961). Los musulmanes negros en América. Boston: Beacon Press. OCLC422580.
  • Lomax, Louis E. (1987) [1968]. Matar a un hombre negro: el impactante paralelo en la vida de Malcolm X y Martin Luther King Jr. Los Ángeles: Holloway House. ISBN978-0-87067-731-1.
  • Lomax, Louis E. (1963). Cuando se da la palabra: un informe sobre Elijah Muhammad, Malcolm X y el mundo musulmán negro. Cleveland: World Publishing. OCLC1071204.
  • Malcolm X con la ayuda de Alex Haley (1992) [1965]. La autobiografía de Malcolm X. Nueva York: One World. ISBN978-0-345-37671-8. Las citas en este artículo se refieren a esta edición, de las muchas que se han publicado.
  • Malcolm X (1989) [1970]. Por cualquier medio necesario: discursos, entrevistas y una carta de Malcolm X. George Breitman, ed. Nueva York: Pathfinder Press. ISBN978-0-87348-150-2.
  • Malcolm X (1989) [1971]. El fin de la supremacía del mundo blanco: cuatro discursos de Malcolm X. Benjamin Karim, ed. Nueva York: Arcade. ISBN978-1-55970-006-1.
  • Malcolm X (1989). Los últimos discursos. Bruce Perry, ed. Nueva York: Pathfinder Press. ISBN978-0-87348-543-2.
  • Malcolm X (1990) [1965]. Malcolm X Speaks: Discursos y declaraciones seleccionados. George Breitman, ed. Nueva York: Grove Weidenfeld. ISBN978-0-8021-3213-0.
  • Malcolm X (1991) [1968]. Los discursos de Malcolm X en Harvard. Archie Epps, ed. Nueva York: Paragon House. ISBN978-1-55778-479-7.
  • Marable, Manning (2011). Malcolm X: una vida de reinvención. Nueva York: Viking. ISBN978-0-670-02220-5.
  • Marable, Manning (2009). "Redescubriendo la vida de Malcolm: aventuras de un historiador en la historia viva". En Marable, Manning Aidi, Hishaam D (eds.). Rutas negras al Islam. Nueva York: Palgrave Macmillan. ISBN978-1-4039-8400-5.
  • Marsh, Clifton E. (2000) [1996]. La nación perdida del Islam en América. Lanham, Maryland: Scarecrow Press. ISBN978-1-57886-008-1.
  • Natambu, Kofi (2002). La vida y obra de Malcolm X . Indianápolis: Alpha Books. ISBN978-0-02-864218-5.
  • Perry, Bruce (1991). Malcolm: La vida de un hombre que cambió la América negra. Barrytown, Nueva York: Station Hill. ISBN978-0-88268-103-0.
  • Rickford, Russell J. (2003). Betty Shabazz: una notable historia de supervivencia y fe antes y después de Malcolm X. Naperville, Ill .: Libros de consulta. ISBN978-1-4022-0171-4.
  • Roberts, Randy Smith, Johnny (2016). Hermanos de sangre: la amistad fatal entre Muhammad Ali y Malcolm X . Nueva York: Basic Books. ISBN978-0-465-07970-4.
  • Sales Jr., William W. (1994). De los derechos civiles a la liberación negra: Malcolm X y la Organización para la Unidad Afroamericana. Boston: Prensa de South End. ISBN978-0-89608-480-3.
  • Terrill, Robert (2004). Malcolm X: inventando un juicio radical. Lansing, Michigan: Prensa de la Universidad Estatal de Michigan. ISBN978-0-87013-730-3.
  • Wood, Joe, ed. (1992). Malcolm X: a nuestra imagen. Nueva York: St. Martin's Press. ISBN978-0-312-06609-3.
  • Abernethy, Graeme (2013). La iconografía de Malcolm X . Lawrence, Kan .: University Press de Kansas. ISBN978-0-7006-1920-7.
  • Baldwin, James (2007) [1973]. Un día, cuando estaba perdido: un escenario basado en "La autobiografía de Malcolm X" de Alex Haley. Nueva York: Vintage. ISBN978-0-307-27594-3.
  • Bailey, A. Peter (2013). Presenciando al hermano Malcolm X: el maestro maestro. Plantation, Fla .: Llumina Press. ISBN978-1-62550-039-7.
  • Breitman, George (1967). El último año de Malcolm X: la evolución de un revolucionario . Nueva York: Pathfinder Press. ISBN978-0-87348-004-8.
  • Breitman, George Porter, Herman Smith, Baxter (1991) [1976]. El asesinato de Malcolm X. Nueva York: Pathfinder Press. ISBN978-0-87348-632-3.
  • Cleage, Albert B. Breitman, George (1968). Mitos sobre Malcolm X: dos puntos de vista. Nueva York: Merit. OCLC615819.
  • Collins, Rodnell P. con A. Peter Bailey (1998). Séptimo hijo: una memoria familiar de Malcolm X. Secaucus, Nueva Jersey: Birch Lane Press. ISBN978-1-55972-491-3.
  • Conyers Jr., James L. Smallwood, Andrew P., eds. (2008). Malcolm X: un lector histórico. Durham, N.C .: Carolina Academic Press. ISBN978-0-89089-228-2.
  • DeCaro, Louis A. (1998). Malcolm y la cruz: la nación del Islam, Malcolm X y el cristianismo. Nueva York: New York University Press. ISBN978-0-8147-1932-9.
  • Gallen, David, ed. (1992). Malcolm X: como lo conocían. Nueva York: Carroll & amp Graf. ISBN978-0-88184-850-2.
  • Goldman, Peter (1979). La muerte y la vida de Malcolm X (2ª ed.). Urbana, Ill .: University of Illinois Press. ISBN978-0-252-00774-3.
  • Jamal, Hakim A. (1972). De The Dead Level: Malcolm X y yo. Nueva York: Random House. ISBN978-0-394-46234-9.
  • Jenkins, Robert L. (2002). La enciclopedia Malcolm X. Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN978-0-313-29264-4.
  • Kly, Yussuf Naim, ed. (1986). El libro negro: la verdadera filosofía política de Malcolm X (El Hajj Malik El Shabazz). Atlanta: Clarity Press. ISBN978-0-932863-03-4.
  • Líder, Edward Roland (1993). Entendiendo a Malcolm X: los controvertidos cambios en su filosofía política. Nueva York: Vantage Press. ISBN978-0-533-09520-9.
  • Lee, Spike con Ralph Wiley (1992). Por cualquier medio necesario: las pruebas y tribulaciones de la creación de Malcolm X. Nueva York: Hyperion. ISBN978-1-56282-913-1.
  • Marable, Manning Felber, Garrett, eds. (2013). El lector portátil Malcolm X. Nueva York: Penguin. ISBN978-0-14-310694-4.
  • Payne, Les Payne, Tamara (2020). The Dead Are Arising: La vida de Malcolm X. Nueva York: Liveright. ISBN978-1-63149-166-5.
  • Shabazz, Ilyasah con Kim McLarin (2002). Growing Up X: Una memoria de la hija de Malcolm X. Nueva York: One World. ISBN978-0-345-44495-0.
  • Sherwood, Marika (2011). Malcolm X visita el extranjero. Hollywood, California: Tsehai Publishers. ISBN978-1-59907-050-6.
  • Strickland, William y col. (1994). Malcolm X: Hazlo sencillo. Nueva York: Penguin Books. ISBN978-0-14-017713-8.
  • Terrill, Robert, ed. (2010). El compañero de Cambridge de Malcolm X. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN978-0-521-73157-7.
  • T'Shaka, Oba (1983). El legado político de Malcolm X. Richmond, Calif .: Publicaciones Pan Afrikan. ISBN978-1-878557-01-8.
  • Waldschmidt-Nelson, Britta (2012). Sueños y pesadillas: Martin Luther King Jr., Malcolm X y la lucha por la igualdad de los negros. Gainesville, Fla .: University Press de Florida. ISBN978-0-8130-3723-3.
  • Wolfenstein, Eugene Victor (1989). Las víctimas de la democracia: Malcolm X y la revolución negra. Londres: Free Association Books. ISBN978-1-85343-111-1.
  • Portal de Estados Unidos
  • Portal de biografía
  • Portal del movimiento de derechos civiles
  • Portal del Islam
  • Portal de política
  • Medios de comunicación
    de los Comunes
  • Citas
    de Wikiquote
  • Textos fuente
    de Wikisource
  • Datos
    de Wikidata

120 ms 7.6% 80 ms 5.1% validateData 60 ms 3.8% Scribunto_LuaSandboxCallback :: unstripNoWiki 60 ms 3.8% dataWrapper 60 ms 3.8% 40 ms 2.5% [otros] 420 ms 26.6% Número de entidades Wikibase cargadas: 1/400 ->


45 fotos increíblemente interesantes de la historia

Adrian Willings, editor colaborador

(Pocket-lint) - Desde que se inventó la cámara, ha sido una herramienta maravillosa para documentar no solo nuestra vida diaria, sino la historia de la humanidad, desde nuestros mejores momentos hasta las peores atrocidades.

Hemos recopilado algunas de las imágenes más interesantes de todos los tiempos, tomadas a lo largo de las décadas y que muestran todo tipo de visiones de la humanidad a lo largo de las edades.


Malcolm Browne: La historia detrás del Monje Ardiente

El fotógrafo Malcolm Browne, conocido por su impactante e icónica imagen de un monje autoinmolado en Saigón, murió el 27 de agosto de 2012 a la edad de 81 años. Browne recibió el Premio Pulitzer de Reportajes Internacionales y el World Press Photo de el año 1963. En 2011, Browne habló con el editor de imágenes internacional de TIME, Patrick Witty, desde su casa en Vermont.

Patrick Witty: ¿Qué estaba sucediendo en Vietnam antes del día en que tomó su famosa fotografía de la autoinmolación de Quang Duc & # 8217?

Malcolm Browne: Yo había estado en Vietnam en ese momento durante un par de años cuando las cosas empezaron a ponerse feas en el centro de Vietnam. Me interesé mucho más por los budistas de Vietnam que antes, porque me parecía que era probable que fueran impulsores y agitadores en lo que fuera que surgiera a continuación. Llegué a tener una relación amistosa con muchos de los monjes que eran líderes de este movimiento que estaba tomando forma.

Aproximadamente en la primavera (1963), los monjes comenzaron a insinuar que iban a lograr algo espectacular a modo de protesta y mano que muy probablemente sería el destripamiento de uno de los monjes o una inmolación. Y de cualquier manera, era algo a lo que teníamos que prestarle atención.

En ese momento, los monjes estaban telefoneando a los corresponsales extranjeros en Saigón para advertirles que algo grande iba a suceder. La mayoría de los corresponsales se aburrieron un poco con esa amenaza después de un tiempo y tendieron a ignorarla. Sentí que ciertamente iban a hacer algo, que no solo estaban fanfarroneando, por lo que resultó ser que yo era realmente el único corresponsal occidental que cubrió el día fatal.

PW: Háblame de esa mañana. Ciertamente no esperabas algo tan dramático pero te sentiste atraído por una llamada la noche anterior.

MB: Tenía un indicio de que sería algo espectacular, porque sabía que estos monjes no estaban fanfarroneando. Hablaban en serio acerca de hacer algo bastante violento. En otra civilización podría haber tomado la forma de una bomba o algo por el estilo.

Los monjes eran muy conscientes del resultado que probablemente tendría una inmolación. Así que cuando llegué a la pagoda donde se estaba organizando todo esto, ya estaba en marcha y los monjes y las monjas cantaban un tipo de cántico que es muy común en los funerales y demás. A una señal del líder, todos salieron a la calle y se dirigieron a pie hacia la parte central de Saigón. Cuando llegamos allí, los monjes formaron rápidamente un círculo alrededor de una intersección precisa de dos calles principales de Saigón. Llegó un coche. De allí salieron dos jóvenes monjes. También salió un monje mayor, apoyándose un poco en uno de los más jóvenes. Se dirigió a la derecha hacia el centro de la intersección. Los dos monjes jóvenes sacaron un bidón de plástico, que resultó ser gasolina. Tan pronto como se sentó, vertieron el líquido sobre él. Sacó una caja de cerillas, la encendió, la dejó caer en su regazo y fue inmediatamente envuelto en llamas. Todos los que presenciaron esto se horrorizaron. Fue tan malo como esperaba.

No sé exactamente cuándo murió porque no se podía saber por sus rasgos o su voz ni nada por el estilo. Nunca gritó de dolor. Su rostro parecía permanecer bastante tranquilo hasta que quedó tan ennegrecido por las llamas que ya no pudiste distinguirlo. Finalmente los monjes decidieron que estaba muerto y subieron un ataúd, un ataúd de madera improvisado.

PW: ¿Y eras el único fotógrafo allí?

MB: Hasta donde yo sé, sí. Resulta que hubo algunos vietnamitas que tomaron algunas fotos pero no se apagaron y no estaban en los cables ni nada por el estilo.

PW: ¿Qué estaba pensando mientras miraba a través de la cámara?

MB: Estaba pensando solo en el hecho de que era un sujeto auto iluminado que requería una exposición de aproximadamente, digamos, f10 o lo que fuera, realmente no lo recuerdo. Estaba usando una cámara japonesa barata, llamada Petri. Estaba muy familiarizado con él, pero quería asegurarme de que no solo tenía los ajustes correctos en la cámara cada vez y la enfocaba correctamente, sino que también estaba recargando lo suficientemente rápido para seguir el ritmo de la acción. Tomé unos diez rollos de película porque filmaba constantemente.

PW: ¿Cómo te sentiste?

MB: Lo principal en mi mente era sacar las fotos. Me di cuenta de que esto es algo de importancia inusual y que tendría que llevarlos al AP en uno de sus tentáculos de pulpo tan lejanos como sea posible. Y también sabía que esto era algo muy difícil de hacer en Saigón con poca antelación.

PW: ¿Qué hiciste con la película?

MB: Todo el truco consistía en llevarlo a algún punto de transmisión. Tuvimos que enviar la película en bruto por transporte aéreo, o de alguna manera. No estaba sujeto a censura en ese momento. Usamos una paloma para llegar hasta Manila. Y en Manila tenían el aparato para enviarlo por radio.

PS: Cuando dices paloma, ¿a qué te refieres exactamente?

MB: Una paloma es un pasajero en un vuelo comercial regular al que usted ha convencido para que le lleve un pequeño paquete. La velocidad era la esencia, obviamente. Así que tuvimos que llevarlo al aeropuerto. Subió a bordo de un vuelo que saldría muy pronto hacia Manila.

PW: ¿Alguien de AP, una vez que llegó la película, le envió un mensaje diciendo que la imagen se estaba publicando en todo el mundo?

PW: ¿No lo sabía?

MB: No, no lo sabíamos, era como disparar a un agujero negro. Nos enteramos de que había llegado solo después de que comenzaron a llegar mensajes felicitándonos por enviar tal imagen. No todo el mundo lo dirigía. Los New York Times no lo ejecutó. Consideraron que era una imagen demasiado espeluznante que no era adecuada para un periódico de desayuno.

PW: Estoy mirando la imagen ahora en mi pantalla. Dime lo que no estoy viendo, ¿qué estás oyendo, oliendo?

MB: El olor abrumador de los palitos de incienso. Producen un olor muy fuerte, no un olor particularmente agradable, pero está destinado a apaciguar a los antepasados ​​y todo eso. Ese era el olor abrumador excepto por el olor a gasolina y diesel quemados y el olor a carne quemada, debo decir. El sonido principal era el llanto y la miseria de los monjes, que conocían a este tipo desde hacía muchos años y lo sentían. Luego hubo gritos por altoparlantes entre la gente del departamento de bomberos, tratando de encontrar una manera de apagarlo, apagar las llamas a su alrededor sin realmente matarlo o algo así. Así que fue un revoltijo de confusión.

PW: Leí una vez lo que dijo el presidente Kennedy sobre su fotografía. Dijo: & # 8220 Ninguna imagen de noticias en la historia ha generado tanta emoción en todo el mundo como esa. & # 8221

MB: Sí, eso podría ser, suena como una cita honesta de la Casa Blanca.

PW: ¿Consideraría que la fotografía es su mayor logro en el periodismo?

MB: Atrajo mucha atención, lo diré por eso. No fue necesariamente la historia más difícil que he tenido que cubrir, pero sin duda fue una parte importante de mi carrera.


Cuando Malcolm X conoció a Fidel Castro

Universal History Archive / UIG a través de Getty Images

El mariscal de campo de los 49ers de San Francisco, Colin Kaepernick, quien recientemente decidió no pararse durante el himno nacional, lució una gorra de Malcolm X y una camiseta con imágenes del líder reunido con Fidel Castro en una conferencia de prensa donde explicó su protesta. La camiseta, tal vez como era de esperar, ha atraído críticas de los sectores conservadores. Estándar semanal calificó la elección de vestuario de Kaepernick como una "alarmante demostración de ignorancia", y señaló lo que el escritor Mark Hemingway llamó los abusos de los derechos humanos en Cuba y el "legado del racismo". Dejando de lado una evaluación del historial posterior de Castro sobre la raza, y si refuerza o socava la postura de Kaepernick, ¿cuál es la historia detrás de esas fotos, tomadas un año después de que el líder cubano llegara al poder y cinco años antes de la muerte de Malcolm? ¿Por qué se reunieron los dos hombres y de qué hablaron?

Las fotos, tomadas por Carl Nesfield, registran una reunión de septiembre de 1960 que fue rica en significado simbólico. La reunión de Castro ilustra el internacionalismo de Malcolm X, un aspecto importante de su activismo en la última media década de su vida que, según los estudiosos, ha sido recortado injustamente de las representaciones populares de su biografía. Si bien la reunión en sí, que tuvo lugar en el Theresa Hotel en Harlem durante la visita más larga de Castro a la ciudad, fue supuestamente ligera en el fondo, su valor de relaciones públicas fue inmenso. Harlem dio una cálida bienvenida a Castro, demostrando que el rechazo oficial estadounidense al régimen cubano no representaba una opinión pública unánime, y que muchos estadounidenses de ascendencia africana habían llegado a creer que compartían una causa común con otros que habían sido oprimidos en el extranjero, incluidos los afrocubanos. . Y la presencia prominente de Malcolm en el comité de bienvenida declaró al líder en ascenso, entonces un ministro popular con un perfil cada vez más alto dentro de la Nación del Islam, como una persona de importancia nacional e internacional.

Castro tomó el poder en Cuba en 1959. Después de reconocer inicialmente al nuevo gobierno, Estados Unidos impuso un embargo comercial al año siguiente, como reacción a la nacionalización de la industria por parte de Castro y la imposición de fuertes impuestos a las importaciones estadounidenses. Cuando Castro llegó a Nueva York en septiembre de 1960, para el 15º período de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas, la incipiente frialdad de la relación entre Estados Unidos y Cuba afectó las condiciones de su visita. Él y su delegación estaban restringidos a la isla de Manhattan. Después de establecerse inicialmente en el Hotel Shelburne, en Midtown, la delegación cubana se encontró temporalmente sin hogar cuando el gerente aparentemente pidió a los cubanos que depositaran una tarifa de seguridad de $ 20,000 en efectivo, para continuar su estadía. Insultados, los cubanos buscaron otros alojamientos y en un momento amenazaron con armar carpas en los terrenos de la ONU.

¿Cómo terminó Castro en Harlem? En su libro de 1993 de entrevistas a personas involucradas en la reunión Malcolm-Castro, la periodista Rosemari Mealy habla con Raúl Roa Kouri, quien fue fundamental en la orquestación de la medida. Roa, en 1960 un miembro relativamente menor del cuerpo diplomático, recuerda que el traslado al Hotel Theresa, que abrió en 1913 y era, en la década de 1940, un establecimiento integrado de propiedad negra, fue idea de Malcolm X, transmitida a la Delegación cubana a través del grupo activista Comité Fair Play for Cuba. Cuando Roa abordó la idea de mudarse al norte a Harlem con Castro, Castro aceptó el concepto, viendo la oportunidad de reforzar su argumento de que los estadounidenses negros deberían apoyar a la nueva Cuba, donde, prometió, los afrocubanos serían sacados de su histórico opresión.

La reacción en Harlem fue exultante. La escritora Sarah Elizabeth Wright escribió en un recuerdo incluido en el libro de Mealy que estaba en una reunión del Harlem Writers Guild Workshop cuando el grupo recibió una llamada telefónica diciéndoles que Castro y los cubanos vendrían al Theresa. "¡Sin precedentes! Ningún líder de un gobierno extranjero había considerado jamás que alojarse en Harlem fuera suficientemente digno ”, dijo Wright. "Inmediatamente, nos apresuramos a buscar nuestros abrigos y nos dirigimos hacia la zona alta para animar a Fidel, para asegurarnos de que no le pasara nada malo". Multitudes de harlemitas tuvieron la misma idea. “Miles de personas estaban en las calles frente al Hotel Theresa animando a la delegación cubana”, dijo a Mealy el activista Bill Epton. “Cada vez que un miembro de la delegación cubana se acercaba a la ventana del hotel, las masas de gente lanzaban un fuerte aplauso”.

Algunos líderes comunitarios negros protestaron por la visita del líder cubano. Adam Clayton Powell Jr.dijo al New York Times: "Nosotros, los negros, tenemos suficientes problemas propios sin la carga adicional de la confusión del Dr. Castro". Pero en general, Harlem parece haber recibido a Castro con un aprecio estridente. Malcolm escribió en su autobiografía que Castro "logró un golpe psicológico sobre el Departamento de Estado de los Estados Unidos cuando lo confinó en Manhattan, sin soñar nunca que se quedaría en la parte alta de Harlem y causaría tal impresión entre los negros".

La reunión con Malcolm X ocurrió a la medianoche del 19 de septiembre, justo cuando Castro y los cubanos se mudaron a sus nuevos cuartos. Dos reporteros de periódicos negros: Jimmy Booker del Noticias de Amsterdam y Ralph D. Matthews del Llamada ciudadana de Nueva YorkSe les permitió asistir a la reunión, junto con el fotógrafo independiente Carl Nesfield, quien había trabajado con Malcolm X en ocasiones anteriores. Booker le dijo a Mealy que la reunión “no fue una conversación pesada, que duró aproximadamente 15 minutos, y entre el intérprete y los comentarios de uno a otro, junto con los comentarios hechos por otras personas, no fue realmente una historia dura. Fue un intercambio de cortesías, un saludo en términos de la lucha, expresando brevemente lo que significaba para cada uno de ellos. Para mí, no había carne dura, en términos de sustancia para una historia ".

La historia de Matthews para el Llamada ciudadana relata un encuentro que se vio obstaculizado por la barrera del idioma y que se centró principalmente en el intercambio de expresiones de solidaridad. Los dos hombres se sentaron en el borde de la cama de la habitación del hotel durante su conversación.

Durante el resto de la reunión, según el artículo de Matthews, los dos líderes abordaron temas como la discriminación racial en Estados Unidos, las relaciones entre Estados Unidos y Cuba y los planes de Castro para su discurso ante la Asamblea General de la ONU. (Se puede encontrar una transcripción del artículo de Matthews aquí, en la mitad de la página.) El biógrafo de Malcolm, Manning Marable, escribe que el asistente de Malcolm, Benjamin 2X, "luego afirmó que Malcolm intentó 'pescar' a Castro, invitándolo a unirse a la Nación del Islam". Este intercambio no apareció en el artículo de Matthews.

La reunión de Malcolm X-Castro dio inicio a una serie de reuniones que Castro sostuvo en Theresa. Durante su estancia en Harlem, Castro también recibió visitas de Nikita Khruschev, el presidente Gamal Abdel Nassar de la República Árabe Unida y el primer ministro de la India, Jawaharlal Nehru. Después de que Castro no fue invitado a un almuerzo ofrecido por Dwight D. Eisenhower para otros líderes latinoamericanos, armó una contraprogramación: un almuerzo para los empleados negros de clase trabajadora del Hotel Theresa. El almuerzo fue una gran oportunidad para tomar fotografías, lo que le dio a Castro la oportunidad de volver a enfatizar su preferencia por Harlem y sus habitantes sobre las partes más elegantes de Manhattan.

Malcolm y Castro nunca se volvieron a encontrar. Se suponía que Malcolm se reuniría con el Che Guevara en diciembre de 1964, cuando Guevara estaba en Nueva York para dirigirse a la ONU, pero, "debido a las amenazas de grupos cubanos de derecha en los Estados Unidos", escribe Mealy, "Guevara se vio obligado a cancelar una visita a Harlem ". Mientras tanto, aunque Malcolm se centró cada vez más en el activismo internacional en los últimos años de su vida, escribiendo sobre la lucha negra y el anticolonialismo como un proyecto intercontinental compartido y haciendo visitas bien recibidas a África y Medio Oriente, nunca fue a Cuba. . (Marable escribe que “Malcolm seguramente sintió que cualquier relación oficial, aunque útil, le crearía grandes dificultades con las autoridades. Un informe sugiere que, después de la reunión [de Harlem], Malcolm fue invitado repetidamente a visitar Cuba, pero no asumió ningún compromiso. . ”) Malcolm fue asesinado en 1965. El Hotel Theresa cerró en 1966, y la estructura se convirtió en un edificio de oficinas, Theresa Towers.

El fotógrafo Carl Nesfield, que intentó y no pudo vender las imágenes de Fidel y Malcolm a “muchos periódicos blancos” inmediatamente después de la reunión, le dijo a Mealy en 1993 que no tenía idea de que sus fotos terminarían poseyendo tal prestigio histórico. "Solo recientemente me enteré de cómo se ha utilizado la foto que tomé a lo largo de los años", dijo Nesfield. "Recientemente intenté que la imagen tuviera derechos de autor, pero los abogados de derechos de autor dijeron 'Después de todos estos años, es mejor que lo olvide'".


(1964) Malcolm X, & # 8220 The Ballot or the Bullet & # 8221

En marzo de 1964, Malcolm X había roto con la Nación del Islam. En el siguiente discurso, pronunciado el 3 de abril de 1964 en Cleveland, Ohio, explica su partida y la razón por la que estableció una separación entre su religión y su política. También deja en claro que esas políticas todavía están arraigadas en el nacionalismo negro y que su oposición al enfoque no violento de los líderes de los derechos civiles como Martin Luther King se basa en su creencia de que sus esfuerzos retrasarán y posiblemente negarán para siempre la completa liberación negra.

Sr. Moderador, hermano Lomax, hermanos y hermanas, amigos y enemigos: no puedo creer que todos los que están aquí son amigos y no quiero dejar a nadie fuera. La pregunta de esta noche, según tengo entendido, es & # 8220La revuelta de los negros, ¿y a dónde vamos a partir de aquí? & # 8221 o ¿qué sigue? & # 8221. la bala.

Antes de que intentemos explicar lo que se quiere decir con la balota o la viñeta, me gustaría aclarar algo que me concierne. Yo todavía soy musulmán, mi religión sigue siendo el Islam. Esa es mi creencia personal. Así como Adam Clayton Powell es un ministro cristiano que dirige la Iglesia Bautista Abisinio en Nueva York, pero al mismo tiempo participa en las luchas políticas para tratar de lograr los derechos de la gente negra en este país y el Dr. Martin Luther King es un ministro cristiano en Atlanta, Georgia, que dirige otra organización que lucha por los derechos civiles de los negros en este país y el reverendo Galamison, supongo que ha oído hablar de él, es otro ministro cristiano en Nueva York que ha estado profundamente involucrado en la escuela boicotea bien para eliminar la educación segregada, yo mismo soy un ministro, no un ministro cristiano, sino un ministro musulmán y creo en la acción en todos los frentes por cualquier medio necesario.

Aunque todavía soy musulmán, no estoy aquí esta noche para hablar de mi religión. No estoy aquí para intentar cambiar tu religión. No estoy aquí para discutir o discutir nada sobre lo que diferimos, porque es hora de que sumerjamos nuestras diferencias y nos demos cuenta de que es mejor para nosotros ver primero que tenemos el mismo problema, un problema común, un problema. eso te hará caer en el infierno, ya seas bautista, metodista, musulmán o nacionalista. Tanto si eres educado como si eres analfabeto, si vives en el bulevar o en el callejón, te vas a meter en el infierno como yo. Estamos todos en el mismo barco y todos vamos a atrapar el mismo infierno del mismo hombre. Da la casualidad de que es un hombre blanco. Todos hemos sufrido aquí, en este país, opresión política a manos del hombre blanco, explotación económica a manos del hombre blanco y degradación social a manos del hombre blanco.

Ahora, al hablar así, no significa que seamos anti-blancos, pero sí significa que somos anti-explotación, somos anti-degradación, somos anti-opresión. Y si el hombre blanco no quiere que seamos anti-él, que deje de oprimirnos, explotarnos y degradarnos. Seamos cristianos, musulmanes, nacionalistas, agnósticos o ateos, primero debemos aprender a olvidar nuestras diferencias. Si tenemos diferencias, diferámonos en el armario cuando salgamos al frente, no tengamos nada de qué discutir hasta que terminemos de discutir con el hombre. Si el difunto presidente Kennedy pudo reunirse con Khrushchev e intercambiar algo de trigo, ciertamente tenemos más en común que lo que Kennedy y Khrushchev tenían entre sí.

Si no hacemos algo muy pronto, creo que tendrá que estar de acuerdo en que nos veremos obligados a usar la boleta o la bala. Es uno u otro en 1964. ¡No es & # 8217t que el tiempo se está acabando & # 8212 el tiempo se ha agotado!

1964 amenaza con ser el año más explosivo que Estados Unidos haya presenciado. El año más explosivo. ¿Por qué? También es un año político. Es el año en el que todos los políticos blancos estarán de regreso en la llamada comunidad negra y se burlarán de ti y de mí por algunos votos. El año en que todos los delincuentes políticos blancos estarán de regreso en tu comunidad y en la mía con sus falsas promesas, aumentando nuestras esperanzas de una decepción, con sus engaños y su traición, con sus falsas promesas que no tienen la intención de cumplir. . A medida que alimentan estas insatisfacciones, solo puede conducir a una cosa, una explosión y ahora tenemos el tipo de hombre negro en la escena en Estados Unidos hoy en día. poner la otra mejilla por más tiempo.

No dejes que nadie te diga nada acerca de que las probabilidades están en tu contra. Si te reclutan, te envían a Corea y te hacen enfrentarte a 800 millones de chinos. Si puedes ser valiente allí, puedes ser valiente aquí mismo. Estas probabilidades no son tan grandes como esas probabilidades. Y si luchas aquí, al menos sabrás por qué estás luchando.

No soy un político, ni siquiera un estudiante de política, de hecho, no soy un estudiante de casi nada. No soy demócrata. No soy republicano y ni siquiera me considero estadounidense. Si usted y yo fuéramos estadounidenses, no habría ningún problema. Esos Honkies que acaban de bajar del barco, ya son estadounidenses. Los polacos ya son estadounidenses, los refugiados italianos ya son estadounidenses. Todo lo que salió de Europa, cada cosa de ojos azules, ya es estadounidense. Y mientras usted y yo hayamos estado aquí, todavía no somos estadounidenses.

Bueno, soy alguien que no cree en engañarme a mí mismo. No voy a sentarme en tu mesa y verte comer, sin nada en mi plato, y llamarme comensal. Sentarse a la mesa no le convierte en un comensal, a menos que coma algo de lo que hay en ese plato. Estar aquí en Estados Unidos no te convierte en estadounidense. Nacer aquí en Estados Unidos no te convierte en estadounidense. Por qué, si el nacimiento te hiciera estadounidense, no necesitarías ninguna legislación, no necesitarías ninguna enmienda a la Constitución, no te enfrentarías a un filibusteo de derechos civiles en Washington, D.C., en este momento. No tienen que aprobar leyes de derechos civiles para convertir a un polaco en estadounidense.

No, no soy estadounidense. Soy uno de los 22 millones de negros que son víctimas del americanismo. Uno de los 22 millones de negros que son víctimas de la democracia, nada más que hipocresía disfrazada. Entonces, no estoy aquí hablando con usted como un estadounidense, o un patriota, o un saltador de bandera, o un agitador de la bandera, no, no yo. Estoy hablando como una víctima de este sistema estadounidense. Y veo a América a través de los ojos de la víctima. No veo ningún sueño americano, veo una pesadilla americana.

Estos 22 millones de víctimas están despertando. Sus ojos se están abriendo. Están empezando a ver lo que solían mirar solamente. Están madurando políticamente. Se están dando cuenta de que hay nuevas tendencias políticas de costa a costa. A medida que ven estas nuevas tendencias políticas, es posible que vean que cada vez que hay una elección, las contiendas son tan reñidas que deben tener un recuento. Tuvieron que hacer un recuento en Massachusetts para ver quién iba a ser gobernador, estaba tan cerca. Lo mismo sucedió en Rhode Island, en Minnesota y en muchas otras partes del país. Y lo mismo con Kennedy y Nixon cuando se postularon para presidente. Estaba tan cerca que tuvieron que volver a contar. Bueno, ¿qué significa esto? Significa que cuando los blancos están divididos equitativamente, y los negros tienen un bloque de votos propio, les corresponde a ellos determinar quiénes van a sentarse en la Casa Blanca y quiénes van a estar en el perro. casa.

Fue el voto del hombre negro el que puso a la actual administración en Washington, DC Su voto, su voto tonto, su voto ignorante, su voto desperdiciado puso en una administración en Washington, DC, que ha considerado adecuado aprobar todo tipo de legislación imaginable, salvándote hasta el final, luego filibuscando encima de eso. Y sus líderes y los míos tienen la audacia de correr aplaudiendo y hablar sobre el progreso que estamos logrando. Y qué buen presidente tenemos. Si no fue bueno en Texas, seguro que no puede ser bueno en Washington, D.C. Porque Texas es un estado de linchamiento. Es en el mismo aliento que Mississippi, no es diferente, solo te linchan en Texas con acento de Texas y te linchan en Mississippi con acento de Mississippi. Y estos líderes negros tienen la audacia de ir a tomar un café en la Casa Blanca con un tejano, una galleta sureña & # 8212 que & # 8217 es todo lo que es & # 8212 y luego salir y decirnos a ti y a mí que él & # 8217 va para ser mejor para nosotros porque, como es del sur, sabe cómo tratar con los sureños. ¿Qué tipo de lógica es esa? Dejemos que Eastland sea presidente, él también es del Sur. Debería estar mejor capacitado para lidiar con ellos que Johnson.

En la presente administración tienen en la Cámara de Representantes 257 demócratas frente a sólo 177 republicanos. Controlan dos tercios de los votos de la Cámara. ¿Por qué no pueden pasar algo que nos ayude a ti y a mí? En el Senado hay 67 senadores que son del Partido Demócrata. Solo 33 de ellos son republicanos. Vaya, los demócratas han cosido el gobierno, y tú eres el que se lo cosiste a ellos. ¿Y qué te han dado por ello? Cuatro años en el cargo, y recién ahora estamos avanzando hacia una legislación de derechos civiles.Justo ahora, después de que todo lo demás se haya ido, fuera del camino, ellos & # 8217 se van a sentar ahora y jugarán contigo todo el verano & # 8212 el mismo viejo juego de estafas gigantes que ellos llaman obstruccionismo. Todos ellos están confabulados juntos. No piense nunca que no están confabulados juntos, porque el hombre que dirige el filibustero de los derechos civiles es un hombre de Georgia llamado Richard Russell. Cuando Johnson se convirtió en presidente, el primer hombre que pidió cuando regresó a Washington, D.C., fue & # 8220Dicky & # 8221 & # 8212 que & # 8217s lo apretados que son. Ese es su chico, ese es su amigo, ese es su amigo. Pero están jugando a ese viejo juego de estafas. Uno de ellos hace creer que está por ti, y lo arregló donde el otro está tan apretado contra ti que nunca tiene que cumplir su promesa.

Así que en 1964 ha llegado el momento de despertar. Y cuando veas que se les ocurre ese tipo de conspiración, hazles saber que tienes los ojos abiertos. Y hágales saber que usted & # 8212 algo más que & # 8217 también está abierto de par en par. Tiene que ser la papeleta o la bala. La papeleta o la bala. Si tienes miedo de usar una expresión como esa, debes salir del país, debes regresar al parche de algodón y regresar al callejón. Obtienen todo el voto de los negros y, una vez que lo obtienen, el negro no recibe nada a cambio. Todo lo que hicieron cuando llegaron a Washington fue dar grandes trabajos a algunos negros importantes. Esos grandes negros no necesitaban grandes trabajos, ya tenían trabajos. Ese camuflaje, ese engaño, esa traición, una fachada. No estoy tratando de noquear a los demócratas por los republicanos. Llegaremos a ellos en un minuto. Pero es cierto que usted pone a los demócratas en primer lugar y los demócratas a usted en último lugar.

Míralo como es. ¿Qué coartadas usan, ya que controlan el Congreso y el Senado? ¿Qué coartada usan cuando tú y yo preguntamos, & # 8220Bueno, cuándo vas a cumplir tu promesa? & # 8221 Ellos culpan a los Dixiecrats. ¿Qué es un Dixiecrat? Demócrata. Un Dixiecrat no es más que un demócrata disfrazado. El jefe titular de los Demócratas es también el jefe de los Dixiecrats, porque los Dixiecrats son parte del Partido Demócrata. Los demócratas nunca han expulsado a los Dixiecrats del partido. Los Dixiecrats se lanzaron una vez, pero los demócratas no los apagaron. Imagínense, estos segregacionistas sureños humillantes a los demócratas del norte. Pero los Demócratas del Norte nunca han derrotado a los Dixiecrats. No, mira esa cosa tal como está. Tienen un juego de estafas, un juego de estafas político, y tú y yo estamos en el medio. Es hora de que usted y yo nos despertemos y comencemos a mirarlo como es, y tratemos de entenderlo como es y luego podamos tratarlo como es.

Los Dixiecrats en Washington, DC controlan los comités clave que dirigen el gobierno. La única razón por la que los Dixiecrats controlan estos comités es porque tienen antigüedad. La única razón por la que tienen antigüedad es porque provienen de estados donde los negros no pueden votar. Este ni siquiera es un gobierno que se basa en la democracia. lt. no es un gobierno que se compone de representantes del pueblo. La mitad de la población del Sur ni siquiera puede votar. Se supone que Eastland ni siquiera está en Washington. La mitad de los senadores y congresistas que ocupan estos puestos clave en Washington, D.C., están ahí ilegalmente, están ahí inconstitucionalmente.

Estuve en Washington, D.C., hace una semana el jueves, cuando estaban debatiendo si debían o no dejar que el proyecto de ley llegara a la sala. Y en la parte de atrás de la sala donde se reúne el Senado, hay un mapa enorme de los Estados Unidos, y en ese mapa muestra la ubicación de los negros en todo el país. Y muestra que la sección sur del país, los estados que están más concentrados con negros, son los que tienen senadores y congresistas de pie, filibusteros y haciendo todo tipo de engaños para evitar que los negros puedan votar. Esto es lamentable. Pero ya no es lamentable para nosotros, en realidad es lamentable para el hombre blanco, porque pronto, cuando el negro se despierte un poco más y vea el tornillo de banco en el que está, verá la bolsa en la que está, ve el juego real en el que él & # 8217s está, entonces el Negro & # 8217s va a desarrollar una nueva táctica.

Estos senadores y congresistas en realidad violan las enmiendas constitucionales que garantizan a la gente de ese estado o condado en particular el derecho al voto. Y la propia Constitución tiene dentro de sí la maquinaria para expulsar a cualquier representante de un estado donde se violan los derechos de voto del pueblo. Ni siquiera necesita una nueva legislación. Cualquier persona en el Congreso en este momento, que sea de un estado o distrito donde se violen los derechos de voto de la gente, esa persona en particular debe ser expulsada del Congreso. Y cuando lo expulsa, ha eliminado uno de los obstáculos en el camino de cualquier legislación realmente significativa en este país. De hecho, cuando los expulsa, no necesita nueva legislación, porque serán reemplazados por representantes negros de condados y distritos donde el hombre negro es mayoría, no minoría.

Si el hombre negro en estos estados del sur tuviera todos sus derechos de voto, los Dixiecrats clave en Washington, D. C., lo que significa que los demócratas clave en Washington, D.C., perderían sus escaños. El propio Partido Demócrata perdería su poder. Dejaría de ser poderoso como partido. Cuando vea la cantidad de poder que perdería el Partido Demócrata si perdiera el ala, rama o elemento de Dixiecrat, podrá ver dónde está en contra de los intereses de los demócratas otorgar derechos de voto a los negros en estados donde los demócratas han tenido el poder y la autoridad completos desde la Guerra Civil. No puedes pertenecer a ese Partido sin analizarlo.

Repito, no soy anti-demócrata, no soy anti-republicano, no soy anti-nada. Solo estoy cuestionando su sinceridad y parte de la estrategia que han estado usando con nuestra gente al prometerles promesas que no tienen la intención de cumplir. Cuando mantienes a los demócratas en el poder, estás manteniendo a los dixiecrats en el poder. Dudo que mi buen hermano Lomax lo niegue. Un voto por un demócrata es un voto por un dixiecrat. Por eso, en 1964, ha llegado el momento de que usted y yo seamos más maduros políticamente y nos demos cuenta de lo que es el voto para lo que se supone que debemos obtener cuando emitimos un voto y que si no emitimos un voto votación, va a terminar en una situación en la que tendremos que lanzar una bala. Es una papeleta o una bala.

En el norte, lo hacen de otra manera. Tienen un sistema que se conoce como gerrymandering, sea lo que sea que eso signifique. Significa que cuando los negros se concentran demasiado en un área determinada y comienzan a ganar demasiado poder político, aparece el hombre blanco y cambia las líneas de distrito. Puedes decir, & # 8220 ¿Por qué sigues diciendo hombre blanco? & # 8221 Porque es & # 8217 el hombre blanco quien lo hace. Nunca he visto a ningún negro cambiar alguna línea. No le dejan acercarse a la línea. Es el hombre blanco quien hace esto. Y, por lo general, es el hombre blanco quien más te sonríe y te da una palmada en la espalda, y se supone que es tu amigo. Puede que sea amigable, pero no es tu amigo.

Entonces, lo que estoy tratando de inculcarles, en esencia, es esto: usted y yo en Estados Unidos no nos enfrentamos a una conspiración segregacionista, nos enfrentamos a una conspiración del gobierno. Todo el que está filibuscando es un senador que es el gobierno.

Todos los que están traficando en Washington, DC, son congresistas y ese es el gobierno. No hay nadie que ponga obstáculos en su camino, excepto personas que son parte del gobierno. El mismo gobierno por el que vas al extranjero a luchar y por el que mueres es el gobierno que está en una conspiración para privarte de tu derecho al voto, privarte de tus oportunidades económicas, privarte de una vivienda digna, privarte de una educación digna. No es necesario acudir al empleador solo, es el propio gobierno, el gobierno de Estados Unidos, el responsable de la opresión, explotación y degradación de los negros en este país. Y deberías dejarlo en su regazo. Este gobierno le ha fallado al negro. Esta supuesta democracia le ha fallado al negro. Y todos estos liberales blancos definitivamente le han fallado al negro.

¿Entonces, dónde vamos desde aquí? Primero, necesitamos algunos amigos. Necesitamos nuevos aliados. Toda la lucha por los derechos civiles necesita una nueva interpretación, una interpretación más amplia. Tenemos que mirar este asunto de los derechos civiles desde otro ángulo & # 8212 tanto desde dentro como desde fuera. Para aquellos de nosotros cuya filosofía es el nacionalismo negro, la única manera de involucrarse en la lucha por los derechos civiles es darle una nueva interpretación. Esa vieja interpretación nos excluyó. Nos mantuvo fuera. Entonces, estamos dando una nueva interpretación a la lucha por los derechos civiles, una interpretación que nos permitirá entrar en ella, participar en ella. Y estas cabezas de pañuelo que se han estado metiendo en el coño y poniendo pies en el suelo y comprometiendo & # 8212 nosotros no & # 8217t tenemos la intención de dejar que sigan con los pies en el coño y con los pies y que se comprometan por más tiempo.

¿Cómo puedes agradecer a un hombre por darte lo que ya es tuyo? Entonces, ¿cómo puedes agradecerle por darte solo una parte de lo que ya es tuyo? Ni siquiera ha hecho ningún progreso, si lo que se le ha dado, ya debería haberlo hecho. Eso no es progreso. Y amo a mi hermano Lomax, por la forma en que señaló que estamos de nuevo donde estábamos en 1954. No estamos ni siquiera tan arriba como en 1954. Estamos detrás de donde estábamos en 1954. Hay & # 8217s más segregación ahora que en 1954. Hay más animosidad racial, más odio racial, más violencia racial hoy en 1964 que en 1954. ¿Dónde está el progreso?

Y ahora estás enfrentando una situación en la que los jóvenes negros se acercan. Ellos no quieren escuchar eso de & # 8220-dar-la-otra-mejilla & # 8221, no. En Jacksonville, esos eran adolescentes, estaban lanzando cócteles Molotov. Los negros nunca han hecho eso antes. Pero te muestra que hay un nuevo trato en camino. Hay un nuevo pensamiento en camino. Hay una nueva estrategia en camino. Habrá cócteles Molotov este mes, granadas de mano el próximo mes y algo más el próximo mes. Serán votos, o serán balas. Será libertad o será muerte. La única diferencia sobre este tipo de muerte & # 8212 & # 8217 será recíproca. ¿Sabes qué se entiende por & # 8220 recíproco & # 8221? Esa es una de las palabras del hermano Lomax. Se lo robé. Normalmente no trato con esas grandes palabras porque normalmente no trato con gente grande. Trato con gente pequeña. Encuentro que puedes conseguir un montón de gente pequeña y sacarle el infierno a un montón de gente grande. No tienen nada que perder y tienen todo para ganar. Y ellos & # 8217 te lo harán saber en un minuto: & # 8220 Se necesitan dos para bailar el tango cuando yo voy, tú vas & # 8221

Los nacionalistas negros, aquellos cuya filosofía es el nacionalismo negro, al producir esta nueva interpretación de todo el significado de los derechos civiles, lo ven como un significado, como ha señalado el hermano Lomax, igualdad de oportunidades. Bueno, estamos justificados en la búsqueda de derechos civiles, si eso significa igualdad de oportunidades, porque todo lo que estamos haciendo allí es tratar de cobrar para nuestra inversión. Nuestras madres y padres invirtieron sudor y sangre. Trescientos diez años trabajamos en este país sin un centavo a cambio & # 8212 quiero decir sin un centavo a cambio. Dejas que el hombre blanco pasee por aquí hablando de lo rico que es este país, pero nunca te detienes a pensar cómo se hizo rico tan rápido. Se hizo rico porque tú lo hiciste rico.

Toma a las personas que están en esta audiencia en este momento. Son pobres. Todos somos pobres como individuos. Nuestro salario semanal individualmente apenas asciende a nada. Pero si tomas el salario de todos aquí en conjunto, llenará un montón de canastas. Es una gran riqueza. Si puedes cobrar los salarios de estas personas aquí mismo durante un año, & # 8217 serás rico & # 8211 más rico que rico. Cuando lo mires así, piensa en lo rico que tuvo que volverse el tío Sam, no con este puñado, sino con millones de negros. Tu y mi madre y mi padre, que no trabajaban en un turno de ocho horas, pero trabajaban desde & # 8220 no puedo ver & # 8221 en la mañana hasta & # 8220 & # 8217t ver & # 8221 por la noche, y trabajaban para nada, haciendo el hombre blanco rico, haciendo rico al tío Sam. Ésta es nuestra inversión. Este es nuestro aporte, nuestra sangre.

No solo dimos de nuestro trabajo gratis, también dimos de nuestra sangre. Cada vez que tenía un llamado a las armas, éramos los primeros en uniforme. Morimos en cada campo de batalla que tuvo el hombre blanco. Hemos hecho un sacrificio más grande que cualquiera que esté de pie en Estados Unidos hoy. Hemos hecho una mayor contribución y hemos recaudado menos. Los derechos civiles, para aquellos de nosotros cuya filosofía es el nacionalismo negro, significa: & # 8220 Dánoslo ahora. No espere hasta el año que viene. Dánoslo ayer, y eso & # 8217 no es lo suficientemente rápido & # 8221.

Podría detenerme aquí mismo para señalar una cosa. Siempre que vayas tras algo que te pertenece, cualquiera que te prive del derecho a tenerlo es un criminal. Entiende eso. Siempre que esté persiguiendo algo que es suyo, está dentro de sus derechos legales para reclamarlo. Y cualquiera que se esfuerce por privarte de lo que es tuyo, está infringiendo la ley, es un criminal. Y así lo señaló la decisión del Tribunal Supremo. Prohibió la segregación.

Lo que significa que la segregación es ilegal. Lo que significa que un segregacionista está infringiendo la ley. Un segregacionista es un criminal. No puedes etiquetarlo como otra cosa que no sea eso. Y cuando se manifiesta en contra de la segregación, la ley está de su lado. La Corte Suprema está de su lado.

Ahora bien, ¿quién es el que se opone a que cumpla la ley? El propio departamento de policía. Con perros policía y garrotes. Siempre que se manifiesta en contra de la segregación, ya sea educación segregada, vivienda segregada o cualquier otra cosa, la ley está de su lado y cualquiera que se interponga en el camino ya no es la ley. Están infringiendo la ley, no son representantes de la ley. Cada vez que te manifiestas contra la segregación y un hombre tiene la audacia de ponerte un perro policía, mata a ese perro, mátalo, te digo, mata a ese perro. Lo digo, si me ponen en la cárcel mañana, maten a ese perro. Entonces le pondrás fin. Ahora, si esta gente blanca aquí no quiere ver ese tipo de acción, bájese y dígale al alcalde que le diga al departamento de policía que retire a los perros. Eso es todo lo que tiene que hacer. Si no lo hace, alguien más lo hará.

Si no adoptas este tipo de postura, tus hijos pequeños crecerán y te mirarán y pensarán & # 8220 qué vergüenza. & # 8221 Si no tomas una posición intransigente, no me refiero a salir y ponerte violento. pero al mismo tiempo, nunca debes ser noviolento a menos que te encuentres con algo de noviolencia. Soy no violento con aquellos que son no violentos conmigo. Pero cuando dejas caer esa violencia sobre mí, entonces me has vuelto loco y no soy responsable de lo que hago. Y esa es la forma en que todo negro debería hacerlo. Cada vez que sepa que está dentro de la ley, dentro de sus derechos legales, dentro de sus derechos morales, de acuerdo con la justicia, entonces muera por lo que cree. Pero no muera solo. Deja que tu muerte sea recíproca. Esto es lo que se entiende por igualdad. Lo que es bueno para el ganso es bueno para el ganso.

Cuando empezamos a entrar en esta área, necesitamos nuevos amigos, necesitamos nuevos aliados. Necesitamos expandir la lucha por los derechos civiles a un nivel superior & # 8212 al nivel de los derechos humanos. Siempre que esté en una lucha por los derechos civiles, ya sea que lo sepa o no, se está confinando a la jurisdicción del Tío Sam. Nadie del mundo exterior puede hablar en su nombre mientras su lucha sea una lucha por los derechos civiles. Los derechos civiles entran dentro de los asuntos internos de este país. Todos nuestros hermanos africanos y nuestros hermanos asiáticos y nuestros hermanos latinoamericanos no pueden abrir la boca e interferir en los asuntos internos de los Estados Unidos. Y mientras sean derechos civiles, esto está bajo la jurisdicción del Tío Sam.

Pero las Naciones Unidas tienen lo que se conoce como la carta de los derechos humanos, tiene un comité que se ocupa de los derechos humanos. Quizás se pregunte por qué todas las atrocidades que se han cometido en África, Hungría, Asia y América Latina se llevan ante la ONU, y el problema de los negros nunca se lleva ante la ONU. Esto es parte de la conspiración. Este viejo y tramposo liberal de ojos azules que se supone que es tu amigo y el mío, que se supone que está de nuestro lado, que está subvencionando nuestra lucha y que se supone que actúa en calidad de asesor, nunca te dice nada sobre los derechos humanos. . Te mantienen envuelto en los derechos civiles. Y pasas tanto tiempo ladrando al árbol de los derechos civiles que ni siquiera sabes que hay un árbol de los derechos humanos en el mismo piso.

Cuando amplías la lucha por los derechos civiles al nivel de los derechos humanos, puedes llevar el caso del hombre negro en este país ante las naciones de la ONU. Puede llevarlo ante la Asamblea General. Puedes llevar al tío Sam ante un tribunal mundial. Pero el único nivel en el que puedes hacerlo es el nivel de los derechos humanos. Los derechos civiles te mantienen bajo sus restricciones, bajo su jurisdicción. Los derechos civiles te guarda en el bolsillo. Los derechos civiles significan que le estás pidiendo al tío Sam que te trate bien. Los derechos humanos son algo con lo que naciste. Los derechos humanos son sus derechos otorgados por Dios. Los derechos humanos son los derechos reconocidos por todas las naciones de esta tierra. Y cada vez que alguien viole sus derechos humanos, puede llevarlo a la corte mundial.

Las manos del tío Sam están empapadas de sangre, empapadas de la sangre del hombre negro en este país. Él es el hipócrita número uno de la tierra. Tiene la audacia & # 8212 sí, tiene & # 8212 imaginarlo haciéndose pasar por el líder del mundo libre. ¡El mundo libre! Y tú por aquí cantando & # 8220 We Shall Overcome. & # 8221 Expande la lucha por los derechos civiles al nivel de los derechos humanos. Llévelo a las Naciones Unidas, donde nuestros hermanos africanos pueden poner su peso de nuestro lado, donde nuestros hermanos asiáticos pueden poner su peso de nuestro lado, donde nuestros hermanos latinoamericanos pueden poner su peso de nuestro lado, y donde 800 millones de chinos están sentados esperando poner su peso de nuestro lado.

Que el mundo sepa lo ensangrentadas que están sus manos.Que el mundo sepa la hipocresía que se practica aquí. Que sea la papeleta o la bala. Hágale saber que debe ser la boleta o la bala.

Cuando lleva su caso a Washington, D.C., se lo lleva al criminal que es responsable de él, como si huyera del lobo al zorro. Están todos confabulados. Todos funcionan como artimañas políticas y te hacen parecer un tonto ante los ojos del mundo. Aquí estás caminando por Estados Unidos, preparándote para ser reclutado y enviado al extranjero, como un soldado de plomo, y cuando llegas allí, la gente te pregunta por qué estás luchando y tienes que meterte la lengua en la mejilla. No, lleva al tío Sam a la corte, llévalo ante el mundo.

Por voto solo me refiero a la libertad. ¿No sabe & # 8217t & # 8212 que no estoy de acuerdo con Lomax en este tema & # 8212 en que la papeleta es más importante que el dólar? ¿Puedo probarlo? Si. Busque en la ONU. Hay naciones pobres en la ONU, pero esas naciones pobres pueden unirse con su poder de voto y evitar que las naciones ricas hagan un movimiento. Tienen una nación & # 8212 un voto, todos tienen el mismo voto. Y cuando esos hermanos de Asia, África y las partes más oscuras de esta tierra se reúnan, su poder de voto es suficiente para mantener a Sam bajo control. O Rusia bajo control. O alguna otra sección de la tierra bajo control. Entonces, la papeleta es lo más importante.

Ahora mismo, en este país, si usted y yo, 22 millones de afroamericanos & # 8212 eso & # 8217 es lo que somos & # 8212 africanos que estamos en América. Ustedes no son más que africanos. Nada más que africanos. De hecho, llegará más lejos llamándose africano en lugar de negro. Los africanos no caen en el infierno. Eres el único que se está metiendo en el infierno. No tienen que aprobar proyectos de ley de derechos civiles para los africanos. Un africano puede ir a donde quiera ahora mismo. Todo lo que tienes que hacer es atar tu cabeza. Eso es correcto, ve a donde quieras. Deja de ser negro. Cambie su nombre a Hoogagagooba. Eso te mostrará lo tonto que es el hombre blanco. Estás lidiando con un hombre tonto. Un amigo mío que es muy moreno se puso un turbante en la cabeza y fue a un restaurante en Atlanta antes de que se llamaran a sí mismos desegregados. Entró en un restaurante blanco, se sentó, le sirvieron y dijo: & # 8220 ¿Qué pasaría si entrara un negro? Y allí está sentado, negro como la noche, pero como tenía la cabeza envuelta, la camarera lo miró y dijo: & # 8220 ¿Por qué? Ningún negro se atrevería a entrar aquí & # 8221.

Entonces, estás lidiando con un hombre cuyos prejuicios y prejuicios lo hacen perder la cabeza, la inteligencia, todos los días. Está asustado. Mira a su alrededor y ve lo que está sucediendo en esta tierra, y ve que el péndulo del tiempo se balancea en su dirección. La gente oscura se está despertando. Están perdiendo el miedo al hombre blanco. En ningún lugar donde esté peleando en este momento, está ganando. En todas partes donde él está peleando, él está peleando con alguien tu y mi complexión. Y lo están golpeando. Ya no puede ganar. Él & # 8217s ganó su última batalla. No pudo ganar la Guerra de Corea. No pudo ganarlo. Tuvo que firmar una tregua. Eso es una pérdida.

Cada vez que el Tío Sam, con toda su maquinaria para la guerra, se ve obligado a empatar por algunos comedores de arroz, pierde la batalla. Tuvo que firmar una tregua. Se supone que Estados Unidos no debe firmar una tregua. Se supone que ella es mala. Pero ella ya no está mal. Ella es mala mientras pueda usar su bomba de hidrógeno, pero no puede usar la suya por temor a que Rusia use la suya. Rusia no puede usar el suyo, por temor a que Sam pueda usar el suyo. Entonces, ambos no tienen armas. No pueden & # 8217t usar el arma porque cada & # 8217s arma anula a las otras & # 8217s. Por tanto, el único lugar donde se puede actuar es en el suelo. Y el hombre blanco no puede ganar otra guerra peleando en el suelo. Esos días terminaron El negro lo sabe, el moreno lo sabe, el rojo lo sabe y el amarillo lo sabe. Entonces lo involucran en la guerra de guerrillas. Ese no es su estilo. Tienes que tener corazón para ser un guerrillero, y él no tiene corazón. Te lo estoy diciendo ahora.

Solo quiero darles un pequeño resumen sobre la guerra de guerrillas porque, antes de que se den cuenta, antes de que se den cuenta. Se necesita valor para ser un guerrillero porque estás solo. En la guerra convencional tienes tanques y muchas otras personas contigo para respaldarte, aviones sobre tu cabeza y todo ese tipo de cosas. Pero un guerrillero está solo. Todo lo que tienes es un rifle, unas zapatillas y un cuenco de arroz, y eso es todo lo que necesitas y mucho corazón. Los japoneses en algunas de esas islas del Pacífico, cuando los soldados estadounidenses desembarcaron, un japonés a veces podía detener a todo el ejército. Él & # 8217d sólo esperaría hasta que se pusiera el sol, y cuando se pusiera el sol todos eran iguales. Tomaba su pequeña espada y se deslizaba de arbusto en arbusto, y de americano en americano. Los soldados blancos no pudieron hacer frente a eso.

Siempre que ves a un soldado blanco que peleó en el Pacífico, tiene temblores, tiene una condición nerviosa, porque lo asustaron a muerte.

Lo mismo les pasó a los franceses en la Indochina francesa. Personas que solo unos años antes eran cultivadores de arroz se reunieron y dirigieron al ejército francés fuertemente mecanizado fuera de Indochina. No lo necesita & # 8217t lo necesita & # 8211 la guerra moderna hoy ganó & # 8217t funciona. Este es el día de la guerrilla. Hicieron lo mismo en Argelia. Los argelinos, que no eran más que beduinos, tomaron un trago y se escabulleron hacia las colinas, y De Gaulle y toda su maquinaria de guerra altisonante no pudieron derrotar a esos guerrilleros. En ninguna parte del mundo gana el hombre blanco en una guerra de guerrillas. No es su velocidad. Así como la guerra de guerrillas prevalece en Asia y en partes de África y en algunas partes de América Latina, usted & # 8217 tiene que ser muy ingenuo, o tiene que jugar al hombre negro barato, si no piensa que algún día él & # 8217 # 8217 se despertará y encontrará que tiene que ser la boleta o la bala.

Para terminar, quisiera decir algunas cosas sobre Muslim Mosque, Inc., que establecimos recientemente en la ciudad de Nueva York. Es cierto que somos musulmanes y nuestra religión es el Islam, pero no mezclamos nuestra religión con nuestra política, nuestra economía y nuestras actividades sociales y civiles, ya no mantenemos nuestra religión en nuestra mezquita. Una vez que terminan nuestros servicios religiosos, entonces, como musulmanes, nos involucramos en la acción política, la acción económica y la acción social y cívica. Nos involucramos con cualquier persona, en cualquier lugar, en cualquier momento y de cualquier manera que esté diseñada para eliminar los males, los males políticos, económicos y sociales que afligen a la gente de nuestra comunidad.

La filosofía política del nacionalismo negro significa que el hombre negro no debería controlar más la política y los políticos en su propia comunidad. El hombre negro de la comunidad negra tiene que ser reeducado en la ciencia de la política para que sepa qué se supone que la política le traerá a cambio. No se deshaga de las papeletas. Una papeleta es como una bala. No arroje sus papeletas hasta que vea un objetivo, y si ese objetivo no está a su alcance, mantenga su papeleta en su bolsillo.

La filosofía política del nacionalismo negro se está enseñando en la iglesia cristiana. Se enseña en la NAACP. Se enseña en las reuniones CORE. Se enseña en las reuniones del Comité Coordinador de Estudiantes No Violentos de SNCC. Se enseña en reuniones musulmanas. Se enseña donde nada más que ateos y agnósticos se unen. Se enseña en todas partes. Los negros están hartos de la aproximación diligente, egoísta y comprometida que hemos estado usando para conseguir nuestra libertad. Queremos libertad ahora, pero no la conseguiremos diciendo: "Vamos a vencer". Tenemos que luchar hasta vencer.

La filosofía económica del nacionalismo negro es pura y simple. Solo significa que debemos controlar la economía de nuestra comunidad. ¿Por qué la gente blanca debería dirigir todas las tiendas de nuestra comunidad? ¿Por qué los blancos deberían dirigir los bancos de nuestra comunidad? ¿Por qué la economía de nuestra comunidad debería estar en manos del hombre blanco? ¿Por qué? Si un hombre negro no puede trasladar su tienda a una comunidad blanca, dígame por qué un hombre blanco debería trasladar su tienda a una comunidad negra. La filosofía del nacionalismo negro implica un programa de reeducación en la comunidad negra en lo que respecta a la economía. Nuestra gente tiene que ver que cada vez que saque su dinero de su comunidad y lo gaste en una comunidad donde no vive, la comunidad donde vive se empobrecerá cada vez más, y la comunidad en la que gasta su dinero. el dinero se hará cada vez más rico.

Entonces te preguntas por qué el lugar donde vives es siempre un gueto o un barrio pobre. Y en lo que a usted y a mí nos concierne, no solo lo perdemos cuando lo gastamos fuera de la comunidad, sino que el hombre blanco tiene todas nuestras tiendas en la comunidad atadas para que, aunque lo gastemos en la comunidad, al atardecer el el hombre que dirige la tienda la lleva al otro lado de la ciudad. Nos tiene en un tornillo de banco. Entonces, la filosofía económica del nacionalismo negro significa que en cada iglesia, en cada organización cívica, en cada orden fraternal, es hora de que nuestra gente tome conciencia de la importancia de controlar la economía de nuestra comunidad. Si somos dueños de las tiendas, si operamos los negocios, si intentamos establecer alguna industria en nuestra propia comunidad, entonces nos estamos desarrollando a la posición en la que estamos creando empleo para nuestra propia especie. Una vez que obtenga el control de la economía de su propia comunidad, entonces no tendrá que hacer piquetes, boicotear y suplicar a algún galleta del centro por un trabajo en su negocio.

La filosofía social del nacionalismo negro solo significa que tenemos que unirnos y eliminar los males, los vicios, el alcoholismo, la adicción a las drogas y otros males que están destruyendo la fibra moral de nuestra comunidad. Nosotros mismos tenemos que elevar el nivel de nuestra comunidad, el estándar de nuestra comunidad a un nivel más alto, hacer que nuestra propia sociedad sea hermosa para que estemos satisfechos en nuestros propios círculos sociales y no podamos estar corriendo por aquí tratando de golpearnos. en un círculo social donde no se nos quiere. Por eso digo que, al difundir un evangelio como el nacionalismo negro, no está diseñado para hacer que el hombre negro reevalúe al hombre blanco & # 8211 ya lo conoces & # 8211, sino para hacer que el hombre negro se reevalúe a sí mismo. No cambies la mente del hombre blanco, no puedes cambiar de opinión, y todo eso de apelar a la conciencia moral de Estados Unidos, la conciencia de Estados Unidos está en bancarrota. Ella perdió toda la conciencia hace mucho tiempo. El tío Sam no tiene conciencia.

No saben qué es la moral. No tratan de eliminar un mal porque sea malo, porque es ilegal o porque es inmoral, lo eliminan sólo cuando amenaza su existencia. Así que estás perdiendo el tiempo apelando a la conciencia moral de un hombre en bancarrota como el tío Sam. Si tuviera conciencia, arreglaría esto sin más presión sobre él. Por lo tanto, no es necesario cambiar la mente del hombre blanco. Tenemos que cambiar de opinión. No puede cambiar de opinión sobre nosotros. Tenemos que cambiar de opinión el uno sobre el otro. Tenemos que vernos con nuevos ojos. Tenemos que vernos como hermanos y hermanas. Tenemos que unirnos con calidez para que podamos desarrollar la unidad y la armonía que son necesarias para resolver este problema por nosotros mismos. ¿Cómo podemos hacer esto? ¿Cómo podemos evitar los celos? ¿Cómo evitar las sospechas y las divisiones que existen en la comunidad? Te diré cómo.

He visto cómo Billy Graham llega a una ciudad, difundiendo lo que él llama el evangelio de Cristo, que es solo nacionalismo blanco. Eso es lo que es. Billy Graham es un nacionalista blanco. Yo soy un nacionalista negro. Pero dado que es la tendencia natural de los líderes a ser celosos y mirar a una figura poderosa como Graham con sospecha y envidia, ¿cómo es posible que él venga a una ciudad y obtenga toda la cooperación de los líderes de la iglesia? No piense porque son líderes de la iglesia que no tienen debilidades que los hagan envidiosos y celosos, no, todo el mundo lo entendió. No es casualidad que cuando quieren elegir un cardenal, como el Papa I allá en Roma, se meten en un armario para que no puedas oírlos maldecir, pelear y seguir adelante.

Billy Graham viene predicando el evangelio de Cristo. Evangeliza el evangelio. Agita a todo el mundo, pero nunca trata de iniciar una iglesia. Si venía tratando de comenzar una iglesia, todas las iglesias estarían en su contra. Entonces, él simplemente viene hablando de Cristo y le dice a todos los que consiguen a Cristo que vayan a cualquier iglesia donde esté Cristo y de esta manera la iglesia coopera con él. Así que vamos a tomar una página de su libro.

Nuestro evangelio es el nacionalismo negro. No estamos tratando de amenazar la existencia de ninguna organización, pero estamos difundiendo el evangelio del nacionalismo negro. En cualquier lugar donde haya una iglesia que también esté predicando y practicando el evangelio del nacionalismo negro, únete a esa iglesia. Si la NAACP está predicando y practicando el evangelio del nacionalismo negro, únase a la NAACP. Si CORE está difundiendo y practicando el evangelio del nacionalismo negro, únase a CORE. Únase a cualquier organización que tenga un evangelio que esté a favor de la elevación del hombre negro. Y cuando te metes en eso y veas que se mueven por los pelos o se comprometen, retírate porque eso no es un nacionalismo negro. Encontraremos otro.

Y así, las organizaciones aumentarán en número, cantidad y calidad, y para agosto es nuestra intención tener una convención nacionalista negra que estará integrada por delegados de todo el país interesados ​​en lo político, Filosofía económica y social del nacionalismo negro. Después de que estos delegados se reúnan, realizaremos un seminario, mantendremos discusiones y escucharemos a todos. Queremos escuchar nuevas ideas y nuevas soluciones y nuevas respuestas. Y en ese momento, si nos parece oportuno formar un partido nacionalista negro, formaremos un partido nacionalista negro. Si es necesario formar un ejército nacionalista negro, formaremos un ejército nacionalista negro. Será la papeleta o la bala. Será la libertad o será la muerte.

Es hora de que usted y yo dejemos de sentarnos en este país, dejando que algunos senadores de cracker, cracker del norte y cracker del sur, se sienten allí en Washington, DC, y lleguemos a una conclusión mental de que se supone que usted y yo tenemos derechos. No hay ningún hombre blanco que me diga nada sobre mis derechos. Hermanos y hermanas, recuerden siempre, si no se necesitan senadores y congresistas y proclamaciones presidenciales para dar libertad al hombre blanco, no es necesario que la legislación o la proclamación o las decisiones de la Corte Suprema den libertad al hombre negro. Hágale saber a ese hombre blanco, si este es un país de libertad, déjelo ser un país de libertad y si no es un país de libertad, cámbielo.

Trabajaremos con cualquier persona, en cualquier lugar y en cualquier momento, que esté genuinamente interesado en abordar el problema de frente, sin violencia siempre que el enemigo sea no violento, pero violento cuando el enemigo se vuelva violento. Trabajaremos con usted en la campaña de registro de votantes, trabajaremos con usted en huelgas de alquiler, trabajaremos con usted en boicots escolares No creo en ningún tipo de integración Ni siquiera me preocupa , porque sé que usted & # 8217 no lo va a conseguir de todos modos, usted & # 8217 no lo va a conseguir porque & # 8217 tiene miedo de morir, & # 8217 tiene que estar listo para morir si intenta forzar al hombre blanco, porque él & # 8217 # 8217 se pondrá tan violento como esos crackers en Mississippi, aquí mismo en Cleveland. Pero seguiremos trabajando con ustedes en los boicots escolares porque estamos en contra de un sistema escolar segregado. Un sistema escolar segregado produce niños que, cuando se gradúan, se gradúan con la mente lisiada. Pero esto no significa que una escuela esté segregada porque sea toda negra. Una escuela segregada significa una escuela controlada por personas que no tienen ningún interés real en ella.

Déjame explicarte a qué me refiero. Un distrito o comunidad segregada es una comunidad en la que vive la gente, pero los forasteros controlan la política y la economía de esa comunidad. Nunca se refieren a la sección blanca como una comunidad segregada. Es la sección de negros que es una comunidad segregada. ¿Por qué? El hombre blanco controla su propia escuela, su propio banco, su propia economía, su propia política, su propio todo, su propia comunidad pero también controla la suya. Cuando estás bajo el control de otra persona, estás segregado. Siempre te darán lo más bajo o lo peor que hay para ofrecer, pero eso no significa que estés segregado solo porque tienes el tuyo propio. Tienes que controlar el tuyo. Al igual que el hombre blanco tiene el control del suyo, usted necesita controlar el suyo.

¿Conoce la mejor manera de deshacerse de la segregación? El hombre blanco tiene más miedo a la separación que a la integración. Segregación significa que él te aleja de él, pero no lo suficientemente lejos como para que estés fuera de su jurisdicción. La separación significa que te has ido. Y el hombre blanco se integrará más rápido de lo que le permitirá separarse. Así que trabajaremos con ustedes contra el sistema escolar segregado porque es criminal, porque es absolutamente destructivo, en todos los sentidos imaginables, para las mentes de los niños que tienen que estar expuestos a ese tipo de educación paralizante.

Por último, pero no menos importante, debo decir esto sobre la gran controversia sobre rifles y escopetas. Lo único que he dicho es que en áreas donde el gobierno ha demostrado que no quiere o no puede defender la vida y la propiedad de los negros, es hora de que los negros se defiendan. El artículo número dos de las enmiendas constitucionales nos otorga a usted y a mí el derecho a poseer un rifle o una escopeta. Es constitucionalmente legal poseer una escopeta o un rifle. Esto no significa que vas a conseguir un rifle, formar batallones y salir a buscar gente blanca, aunque estarías dentro de tus derechos, quiero decir, estarás justificado, pero eso sería ilegal y nosotros no hagas nada ilegal. Si el hombre blanco no quiere que el negro compre rifles y escopetas, deje que el gobierno haga su trabajo.

Eso es todo. Y no dejes que el hombre blanco se te acerque y te pregunte qué piensas de lo que dice Malcolm y por qué, viejo tío Tom.Nunca te preguntaría si pensaba que ibas a decir: & # 8220 ¡Amén! & # 8221 No, te está convirtiendo en un Tom. & # 8221 Entonces, esto no significa formar clubes de rifles y salir a buscar gente, pero ya es hora, en 1964, si eres un hombre, de hacérselo saber a ese hombre. Si él no va a hacer su trabajo dirigiendo el gobierno y brindándonos a usted y a mí la protección para la que se supone que son nuestros impuestos, ya que gasta todos esos miles de millones en su presupuesto de defensa, ciertamente no puede envidiarle a usted ni a mí. gastando $ 12 o $ 15 por un disparo simple o doble acción. Espero que entiendas. No salga a dispararle a la gente, pero en cualquier momento, hermanos y hermanas, y especialmente los hombres de esta audiencia, algunos de ustedes llevan medallas de honor del Congreso, con hombros así de anchos, pechos así de grandes, músculos así de grandes ... en cualquier momento tú y yo sentarse y leer dónde bombardean una iglesia y asesinan a sangre fría, no a algunos adultos, sino a cuatro niñas pequeñas mientras oraban al mismo Dios al que el hombre blanco les enseñó a orar, y tú y yo vemos al gobierno caer y No puedo encontrar quién lo hizo.

Este hombre puede encontrar a Eichmann escondido en algún lugar de Argentina. Dejemos que maten a dos o tres soldados estadounidenses, que están ocupándose de los asuntos de otra persona en Vietnam del Sur, y él enviará barcos de guerra, metiendo las narices en sus asuntos. Quería enviar tropas a Cuba y hacer que tuvieran lo que él llama elecciones libres, ese viejo cascarrabias que no tiene elecciones libres en su propio país.

No, si nunca me ve en otro momento de su vida, si muero por la mañana, moriré diciendo una cosa: la boleta o la bala, la boleta o la bala. Si un negro en 1964 tiene que sentarse y esperar a que un senador loco haga un obstruccionismo en lo que respecta a los derechos de los negros, bueno, usted y yo deberíamos bajar la cabeza con vergüenza. Habla de una marcha sobre Washington en 1963, no ha visto nada. Hay & # 8217s algunos más bajando en & # 821764.

Y esta vez no van como el año pasado. Ellos & # 8217 no van a cantar & # 8221 Nosotros venceremos. & # 8221 Ellos & # 8217 no irán con amigos blancos. No van con carteles ya pintados para ellos. No van con billetes de ida y vuelta. Van con billetes de ida. Y si no quieren que ese ejército no violento vaya allí, dígales que detengan el obstruccionismo.

Los nacionalistas negros no van a esperar. Lyndon B. Johnson es el jefe del Partido Demócrata. Si está a favor de los derechos civiles, déjelo ir al Senado la semana que viene y declararse. Déjelo entrar allí ahora mismo y declararse. Que entre allí y denuncie a la rama sur de su partido. Déjelo entrar ahí ahora mismo y tomar una posición moral & # 8211 ahora mismo, no más tarde. Dígale que no espere hasta la época de las elecciones. Si espera demasiado, hermanos y hermanas, será responsable de dejar que se desarrolle una condición en este país que creará un clima que hará que broten semillas de la tierra con vegetación en la punta que parece algo que estas personas nunca soñaron. de. En 1964, era el voto o la bala.


Malcolm x

Malcolm X fue uno de los líderes nacionalistas negros más destacados de Estados Unidos. Abogaba por el orgullo negro y era conocido en todo el mundo como un líder afroamericano / panafricanista y de derechos humanos. También fue un antiguo defensor de la Nación del Islam. Primeros años Malcolm X nació como Malcolm Little en Omaha, Nebraska, el 19 de mayo de 1925. Su padre era Earl Little, un ministro bautista franco. Su madre era Louise Norton Little, una ama de casa que cuidaba a sus ocho hijos. Debido al activismo por los derechos civiles de Earl, había recibido amenazas de muerte de una organización supremacista blanca, Black Legion. La intimidación obligó a la familia a mudarse dos veces antes del cuarto cumpleaños de Malcolm. La familia se mudó a Lansing, Michigan, y en 1931, se encontró el cadáver de Earl sobre las vías del tren. La policía dictaminó que la muerte fue un accidente, pero la familia estaba segura de que fue asesinado por la Legión Negra. La madre de Malcolm tuvo un ataque de nervios y, en 1939, fue internada en el State Mental Hospital en Kalamazoo, Michigan. Los niños se dividieron en diferentes hogares de acogida y orfanatos. Louise Little permaneció en la institución hasta que sus hijos consiguieron su liberación 26 años después. Al crecer, Malcolm fue un estudiante inteligente. Se graduó de la secundaria con calificaciones sobresalientes. Su sueño de convertirse en abogado fue aplastado cuando su maestro favorito le dijo que "no era una meta realista para un negro". Malcolm perdió el interés en la escuela. Se retiró y luego pasó un tiempo en Boston, Massachusetts, trabajando en varios trabajos ocasionales. Para 1942, Malcolm se había mudado a Harlem, Nueva York, y era un cabecilla de varios narcóticos, prostitución y juegos de azar. En 1946, después de regresar a Boston, Malcolm fue arrestado y condenado por cargos de robo. Fue sentenciado a 10 años de prisión, pero fue puesto en libertad condicional después de cumplir siete. Malcolm había usado su tiempo en prisión para continuar su educación leyendo, y copió un diccionario completo para mejorar su caligrafía. Un hermano, Reginald, lo visitó y habló con él sobre su reciente conversión al Islam. Reginald pertenecía a la Nación del Islam (NOI). Malcolm se interesó en la religión recién descubierta de su hermano y comenzó a estudiar las enseñanzas del líder de la NOI, Elijah Muhammad. Unirse a la nación del Islam Elijah Muhammad enseñó que la sociedad blanca se esforzó por evitar que los afroamericanos se empoderaran para lograr el éxito político, económico y social. La NOI también abogó por su propio estado separado para separarlos de los blancos. Después de su libertad condicional en 1952, Malcolm se convirtió en un devoto seguidor de Mahoma. Tomó un nuevo apellido: X, creyendo que Little era un nombre de esclavo. X significaba su nombre tribal perdido. Elijah Muhammad nombró a Malcolm como ministro y portavoz nacional de la NOI. El carisma, el impulso y la convicción del joven atrajeron un aumento de 60 veces en nuevos miembros, de 500 en 1952 a 30.000 en 1963. En 1958, Malcolm se casó con Betty Shabazz en Lansing, Michigan. Tuvieron seis hijas, todas las cuales tomaron el apellido Shabazz. Cuatro de las niñas nacieron antes de la muerte de Malcolm. Un par de gemelos nacieron después de su muerte en 1965. Un engaño descubierto En 1963, Malcolm X se enteró de que su mentor y líder, Elijah Muhammad, mantenía relaciones secretas con hasta seis mujeres dentro del NOI, algunas de las cuales tenían hijos. El joven quedó profundamente herido por el engaño. Las enseñanzas de NOI especificaban el celibato hasta el matrimonio. Elijah no estaba casado con ninguno de ellos. Le pidió a Malcolm que lo ayudara a encubrir los asuntos y la existencia de los niños, pero Malcolm se negó. Poco después del descubrimiento, Malcolm X hizo un comentario sobre el reciente asesinato del presidente John F. Kennedy, que provocaría fuertes críticas. Dijo: "Kennedy nunca previó que las gallinas volverían a casa a dormir tan pronto". Elijah hizo callar a Malcolm para que no hablara en público durante 90 días. Obedeció y guardó silencio.

Dejando el NOI Sin embargo, Malcolm X no pudo mirar más allá del engaño de Elijah y, en marzo de 1964, terminó su relación con el NOI. Comenzó su propia organización religiosa, Muslim Mosque, Inc., el 12 de marzo de 1964. Más tarde ese mismo año, Malcolm hizo una peregrinación a La Meca en Arabia Saudita. Eso resultó ser un viaje que cambió la vida. Compartió sus pensamientos y creencias con personas de otras culturas y encontró que sus respuestas eran positivas. Cuando Malcolm regresó a los Estados Unidos, tenía una nueva perspectiva sobre el futuro. Comenzó a hablar con todas las razas, no solo con los afroamericanos. La relación entre Malcolm X y Elijah Muhammad se volvió volátil después de que Malcolm dejó el NOI. Los informes de informantes encubiertos del FBI indicaron que Malcolm había sido marcado para asesinato. Después de numerosos atentados contra su vida, Malcolm rara vez viajaba a ningún lugar sin guardaespaldas. En febrero de 1965, la casa donde vivía con su esposa y cuatro hijas en East Elmhurst, Nueva York, fue bombardeada, pero la familia salió ilesa. Un final violento Una semana después del intento de la bomba incendiaria, Malcolm X fue contratado para hablar en el Audubon Ballroom de Manhattan. Tres hombres armados subieron al escenario y le dispararon 15 veces a quemarropa. Fue declarado muerto en un hospital el 21 de febrero de 1965. El 27 de febrero, al funeral de Malcolm asistieron 1.500 personas. En el cementerio Ferncliff en Hartsdale, Nueva York, sus amigos les quitaron las palas a los sepultureros y enterraron el ataúd. Más tarde ese año, Betty dio a luz a sus hijas gemelas. Los hombres que dispararon contra Malcolm fueron condenados por asesinato en primer grado en marzo de 1966. Los tres eran miembros de la Nación del Islam. Malcolm X ha sido objeto de numerosos documentales, libros y una película. En 1992, el director Spike Lee lanzó la película aclamada por la crítica, Malcolm x, que recibió dos nominaciones al Oscar a Mejor Actor (Denzel Washington) y Mejor Diseño de Vestuario.


Ver el vídeo: Malcolm X: I charge the white man! Opening Speech, Legendado (Diciembre 2021).