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1946 Black Sabbath - Historia

1946 Black Sabbath - Historia


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Tropas británicas

El sábado 29 de junio, los británicos impusieron un toque de queda en Palestina. Ese día, arrestaron a 2.700 miembros de la comunidad judía.

En respuesta a la creciente resistencia del Yishuv, los británicos decidieron tomar medidas decisivas. En una operación que llamaron Operación Agatha, esperaban arrestar a los líderes del Yishuv, paralizar al Palmach y obtener evidencia incriminatoria contra las actividades de la Haganah. El 29 de junio de 1946, se lanzó la operación y se conoció como Black Sabbath en el Yishuv.

La operación fue mayormente un fracaso. Los británicos lograron arrestar a unos 200 miembros del Palmach, pero la mayoría de los líderes escapó. En total, arrestaron a 2.700 miembros del Yishuv. Ben Gurion estaba en el extranjero y la mayor parte del resto de los líderes de la Haganah escapó. Algunos líderes fueron arrestados. Ben Gurion condenó la operación calificándola de "un pogromo digno de la Rusia zarista o de Hitler". Ben Gurion se apresuró a viajar desde Francia, donde se encontraba, a Estados Unidos para presionar a los británicos. Allí le dijo al juez de la Corte Suprema y al sionista activo Felix Frankfurter que Palestina debe ser liberada de los británicos.



Historia temprana

Aquí se han encontrado rastros de asentamientos antiguos, incluidos lagares y un pavimento de mosaico. [2] Una tumba excavada en 1967 contenía al menos cuatro tumbas que datan de finales del siglo III y finales del siglo VI. [2]

En 1816, el viajero Buckingham visitó "un gran pueblo, llamado Metully, totalmente habitado por drusos". [3] En 1875, Guérin describió a Methelleh o Metelleh como un pueblo con un manantial, ocupado por drusos del Hauran que cultivaban un jardín al este. [4] Poco después, el Survey of Western Palestine registró "El Mutallah: una pequeña aldea, construida de piedra, que contiene unos 100 drusos, situada en la ladera de una colina, cerca de un gran arroyo, rodeada de tierra cultivable". [5]


Eva Taylor, cantante azul nacida

Eva Taylor nació en esta fecha en 1895. Era una cantante de blues afroamericana.

Nacida como Irene Gibbons en St. Louis, Taylor realizó giras con compañías de vodevil cuando era niña, no solo en los Estados Unidos, sino también en Europa y el Pacífico Sur. A principios de la década de 1920, se mudó a la ciudad de Nueva York, donde se convirtió en un popular acto de club y se casó con Clarence Williams. En 1922, Taylor grabó para el sello Black Swan más tarde, cortó lados para Okeh, Columbia y Bluebird. Su repertorio estaba basado en el blues, pero también incluyó piezas de jazz y pop en sus actuaciones.


Contenido

Asaf Simhoni nació el 9 de octubre de 1922. [4] [6] Es el hijo mayor de Yehudit Simhonit [nota 1] y Mordecai Simhoni, [6] agricultores de quinta generación que hicieron aliá a la Palestina obligatoria en 1921. Procedente de un asentamiento agrícola cerca de Kherson, Ucrania (entonces Imperio Ruso), [7] se establecieron en Nahalal, el primer moshav recién establecido. El padre de Yehudit Simhonit, Moses Yivzori, era un ardiente sionista y un erudito muy versado en la Biblia y el Talmud. Su casa era el lugar de encuentro de intelectuales y jóvenes miembros de las colonias judías que buscaban emigrar a Israel y trabajar en la agricultura. La familia Simhoni llegó a la Palestina del Mandato en 1921 y se convirtió en uno de los fundadores del moshav Nahalal, uno de los primeros moshav shitufi del estado. Su madre, Yehudit Simhonit, era una activista y política sionista, miembro de la primera Knesset y miembro del partido Mapai. [4]

En 1931, a la edad de nueve años, la familia Simhoni se mudó al kibbutz Tel Yosef en el valle de Jezreel. Asistió a la escuela común de Ein Harod-Tel Yosef. En su adolescencia, se destacó por su iniciativa y participación en la comunidad. Estaba bien versado en todas las áreas de trabajo en el kibutz, particularmente en agricultura y equipos agrícolas. También pasó su tiempo involucrado en el deporte y tocando la trompeta en la banda de música del kibutz.

Simhoni se divorció de su esposa Delilah Aisrzon en 1952. Tuvieron tres hijos. Su hijo mediano, Avner Simhoni (hebreo: אבנר שמחוני), murió en 1968 cuando una mina terrestre explotó en el Golfo de Suez durante las operaciones militares en la Guerra de Desgaste. [7] [8]

Haganá y Palmaj editar

Durante la revuelta árabe, a la edad de 16 años, Simhoni dirigió una revuelta estudiantil contra la escuela que se negó a participar en el esfuerzo bélico. [7] Creía en acudir a la Haganá en busca de protección. En 1938, Simhoni se unió a la Haganá y participó activamente en la protección de la región alrededor del kibutz de los ataques árabes. [3] [7]

Simhoni se convirtió en uno de los primeros voluntarios en el Palmach poco después de su establecimiento el 15 de mayo de 1941. [4] [6] En dos cortos meses, Simhoni participó en varias operaciones en Siria bajo el mando de Yigal Allon, cerca de Old Customs. Casa cerca de Katzrin en los Altos del Golán. El propósito de la operación era cortar las líneas telefónicas del ejército francés, que colaboró ​​con la Alemania nazi, en un intento de evitar su ocupación de áreas bajo el Mandato de Palestina. [6]

El 8 de junio de 1943 se casó con Dalila Aisrzon. [nota 2]

Durante los dos primeros años de su servicio en el Palmach, Simhoni sirvió como comandante de pelotón. También sirvió como guía como parte de su unidad en el valle de Jezreel, la Alta Galilea y el Negev. En 1944 aprobó un curso de comandantes de pelotón y fue nombrado comandante del primer asentamiento del Palmach en Beit Keshet, un pequeño kibutz en la Baja Galilea cerca de la Escuela Secundaria Agrícola Kadoorie.

En 1945, Simhoni fue nombrado comandante de los Gadna (los batallones juveniles) en Haifa. [4] [6] Allí luchó con los británicos que impidieron la entrada de inmigrantes ilegales a Israel. Participó en una serie de campañas que ayudaron a los inmigrantes ilegales a llegar a las costas.

El sábado 29 de junio de 1946 ("Black Sabbath"), [7] Simhoni fue arrestado por los británicos. Fue detenido en Rafah y estuvo detenido durante cinco meses, siendo uno de los últimos en ser liberado. Después de su liberación, Simhoni regresó al kibutz. Trabajó allí hasta el estallido de la guerra de Palestina de 1947-1949. [7]

En noviembre de 1947, Simhoni volvió al servicio del Palmach. Fue nombrado comandante adjunto de la compañía del primer batallón de la Brigada Yiftach. Dos meses después fue nombrado comandante de la compañía. En los primeros meses de la guerra, Simhoni luchó con el regimiento contra las bandas árabes en Haifa, la Galilea occidental, Gilboa y el valle de Bet She'an. También lucharon en la Batalla de Mishmar HaEmek contra el Ejército de Liberación Árabe de al-Qawuqji. Una batalla que comenzó con un ataque contra Mishmar HaEmek con la intención de tomar el kibutz que estaba estratégicamente situado al lado de la carretera principal entre Jenin y Haifa. [9]

En mayo de 1948, Simhoni fue nombrado comandante de la compañía B (la "compañía religiosa"), una compañía compuesta por reclutas religiosos y seculares. Después del final de una breve cantidad de entrenamiento, comandó un pelotón en la Operación Matateh, un ataque ofensivo con el objetivo de capturar las llanuras entre el lago Tiberíades y el lago Hula para abrir una ruta Tiberias-Rosh Pinna. A finales de mes lucharon contra el ejército libanés en la Operación Yiftach [4] con el objetivo de capturar el este de Galilea. Por su servicio y participación en estas batallas, fue elogiado por el comandante del Palmach, Yigal Allon.

En junio de 1948, la Brigada Yiftach se trasladó al centro de Israel. Como parte de la Operación Yoram, la compañía de Simhoni recapturó el kibutz Gezer.

Después de un breve respiro, Simhoni fue nombrado subcomandante del batallón. En esa capacidad, participó en las batallas de la conquista de Lod y Ramla, y rompió el corredor de Jerusalén durante la Operación Danny. [4] Allí también participó en la Operación GYS, un intento de crear un corredor hacia el enclave israelí en el norte del desierto de Negev. En octubre fue nombrado comandante del primer batallón y lo comandó en la batalla de Khirbet Mahaz cerca del Kibbutz Beit Kama. Más tarde lucharon en la Operación Yoav con el objetivo de abrir una ruta a través del Negev hasta las afueras de Gaza.

En total, Simhoni participó en la guerra en alrededor de 40 batallas como comandante de compañía, comandante adjunto y comandante de batallón. Después de la guerra, Simhoni fue uno de los oficiales militares con más experiencia en combate.

A principios de 1949, Simhoni fue parte de la tormenta política que tuvo lugar en los primeros años del estado. [4] Las reglas electorales en ese momento eran mucho menos restrictivas. No había reglas que prohibieran la candidatura de oficiales en servicio activo. [4] A su vez, varios oficiales, incluido Simhoni, se postularon para la Asamblea Constituyente que tuvo lugar el 25 de enero de 1949. Mapai fue el único partido que incluyó a cuatro militares en lugares altos en su boleta. Los dos lugares más altos fueron: Moshe Dayan, en el décimo lugar seguido por Simhoni en el duodécimo lugar. Ambos fueron invitados a la Asamblea Constituyente. Simhoni dimitió inmediatamente después de las elecciones y no asistió. [10] [11]

Fuerzas de Defensa de Israel Editar

Después de la guerra de Palestina de 1947-1949 y después de su renuncia a la Asamblea Constituyente, Simhoni se alistó en el ejército regular. En abril de 1949, hacia el final de la guerra, fue nombrado comandante de la Brigada Yiftach con el rango de teniente coronel. La brigada se convirtió en la 11ª División de las FDI.

Allí, ocupó varios puestos de alto nivel mientras se encontraba en una vía de promoción relativamente rápida. Se convirtió en el subcomandante de la escuela del regimiento bajo el mando de Yitzhak Rabin, más tarde el comandante de brigada de la 17ª División y luego el comandante de la Brigada Golani.

De 1952 a 1954 Simhoni fue el subjefe del Comando Norte. Tras el final de su cargo, Simhoni fue transferido al Estado Mayor, donde se desempeñó como subdirector de la Dirección de Operaciones. En esa capacidad, Simhoni manejó la organización y planificación de las operaciones de represalia que fueron realizadas por la Unidad 101 y la Brigada de Paracaidistas bajo el mando de Ariel Sharon. Allí también se ocupó de organizar y entrenar al Cuerpo Blindado poco después de su formación.

En febrero de 1956, Simhoni fue enviado a un curso de formación para oficiales superiores en Inglaterra, donde destacó en sus estudios. [7] Tenía la intención, después de su graduación, de ser nombrado comandante del Cuerpo Blindado. [7] Sin embargo, debido al empeoramiento de la situación de seguridad en Israel y la preparación para la guerra que tuvo lugar en el frente sur, Simhoni fue convocado urgentemente a Israel donde fue nombrado Jefe del Comando Sur en agosto de 1956 con el rango de Brigadier. [3]

En esta capacidad, Simhoni participó en la campaña del Sinaí en un intento por erradicar el ejército egipcio en la península del Sinaí, ayudando con la apertura del Estrecho de Tirán a los barcos israelíes al cese del terrorismo en el sur de Israel.

Guerra del Sinaí editar

El 29 de octubre de 1956, con el inicio de la guerra, Simhoni eligió liderar el ataque al sector central de la península del Sinaí. Esto, en su opinión, y en retrospectiva con razón, corte clave y el principal esfuerzo del ejército de ocupación de toda la península. Al día siguiente realizó el movimiento estratégico que selló el destino de la operación: Iniciar el movimiento temprano de la 7ª Brigada Blindada, concentrando el poder para ocupar el sistema central en Abu-Ageila, aplicando un enfoque indirecto. [12]

El 2 de noviembre, Simhoni lideró a sus tropas en la ocupación de Gaza que terminó con la rendición del gobernador local y comandante de las fuerzas armadas en la Franja de Gaza. [3] Durante estas operaciones, que duraron ocho días con un número mínimo de bajas, tuvieron principalmente éxito en lograr sus objetivos militares inmediatos: capturar con éxito la Franja de Gaza, Arish, el erizo y el paso de Mitla, Sharm el-Sheikh fue el último Objetivo israelí. El 6 de noviembre, en Sharm el-Sheikh, el jefe de estado mayor Moshe Dayan, Simchoni y el comandante de brigada de la 9a división, y Avraham Yoffe, examinaron la conclusión de la guerra. Durante su comando, en ciertos eventos, Simhoni dirigió la reestructuración de la doctrina de combate de las FDI, según la cual el Cuerpo Blindado es la principal fuerza decisiva en tierra. Esa medida fue directamente contraria a los deseos del Jefe de Estado Mayor Moshe Dayan. Sin embargo, estaba alineado con la opinión de David Ben-Gurion en ese momento. Además, siguiendo la lección de la Guerra en el Sinaí, la doctrina de combate de las FDI desde entonces se ha basado completamente en el elemento de sorpresa, movimiento y maniobra rápidos, esfuerzos concentrados y operaciones rápidas. Esta doctrina condujo a un mayor éxito y se aplicó a guerras posteriores.

El 6 de noviembre de 1956, al finalizar el desfile de la victoria en Sharm el-Sheikh, Simhoni despegó en un pequeño avión a El-Tor para visitar otras unidades. [4] [13] Su avión despegó de El-Tor al anochecer hacia la base aérea de Ramat David. Su intención era visitar a su familia en Tel Yosef y Geva. Sin embargo, debido a las condiciones meteorológicas adversas y la escasa visibilidad, el avión se desvió de su curso y se estrelló en los terrenos de la fortaleza de los cruzados, el castillo de Ajlun, en Jordania (a unos 25 km al sureste de Beit She'an). Asaf Simhoni, entonces coronel, Jefe del Comando Sur, y el piloto Benjamin Gordon (hebreo: בנימין גורדון [14]) murieron en el accidente. [3] [4] Según algunos relatos, Simhoni se reunió con el primer ministro David Ben-Gurion para demostrarle, utilizando documentos secretos, que, contrariamente a la alegación del jefe de gabinete, no violó una orden cuando ordenó a la Brigada Blindada en el Sinaí. [13]

Simhoni fue ascendido póstumamente [nota 3] [15] a Mayor General por orden del Ministro de Defensa David Ben-Gurion, en contra de los deseos del Jefe de Estado Mayor, Mayor General Moshe Dayan, quien tenía fuertes conflictos con Simhoni. [4] Fue enterrado en el Cementerio Militar Nacional de Mount Herzl. [1]

El presidente Zalman Shazar escribió la canción "LaMnatzeach Misfad"(Hebreo: למנצח מִספד) en su memoria.


1946 Black Sabbath - Historia

Un rabino israelí ha defendido un edicto religioso reciente que permite a los judíos asesinar a no judíos, incluidos "bebés y niños", que pueden representar una amenaza real o potencial para los judíos o Israel.

En un libro publicado en hebreo en noviembre titulado La Torá del Rey,

Judíos) pueden ser asesinados si amenazan a Israel.

Shapiro fue citado diciendo que su edicto “está plenamente justificado por la Torá

Un rabino israelí ha defendido un edicto religioso reciente que permite a los judíos asesinar a no judíos, incluidos "bebés y niños", que pueden representar una amenaza real o potencial para los judíos o Israel.

En un libro publicado en hebreo en noviembre titulado, La Torá del Rey, El rabino Yitzhak Shapiro argumentó que goyem (un epíteto despectivo para los no judíos) pueden ser asesinados si amenazan a Israel.

Se citó a Shapiro diciendo que su edicto "está plenamente justificado por la Torá y el Talmud".

"Está permitido matar a los Justos entre los no judíos, incluso si no son responsables de la situación amenazante", escribió en el libro.

Añadió que "si matamos a un gentil que ha pecado o ha violado uno de los siete mandamientos, porque nos importan los mandamientos, no hay nada de malo en el asesinato".

El edicto de Shapiro ha sido respaldado por numerosos rabinos afiliados al llamado campo nacional-religioso, así como por el seminario talmúdico en Jerusalén occidental conocido como Merkaz Ha’rav.

Entre los rabinos que han apoyado públicamente el edicto se encuentran Yitzhak Ginsburg y Ya'akov Yosef.

Ginsburg había escrito un folleto glorificando a Baruch Goldstein, el notorio terrorista judío que en 1994 asesinó a 29 fieles musulmanes en la mezquita Ibrahimi en el centro de al-Khalil.

Llamó al asesino una "figura santa".

Shapiro, quien dirige una pequeña escuela talmúdica en el asentamiento de Yitzhar cerca de Nablus, aparentemente reafirmó su oposicióngoyem edicto en respuesta al arresto por la policía israelí hace unas semanas de un terrorista judío que ha confesado haber asesinado a dos pastores palestinos de Yatta cerca de al-Khalil en Cisjordania. El terrorista, un inmigrante estadounidense llamado Ya'akov Teitel, también confesó haber intentado asesinar a figuras judías de izquierda.

La policía consideró el arresto de Teitel como un logro importante en la lucha contra el fenómeno del terrorismo judío que, según los expertos, se nutre de edictos religiosos emitidos por rabinos afiliados al campo religioso-sionista.

Hace casi 16 años, un terrorista judío llamado Yigal Amir asesinó al entonces primer ministro israelí Yitzhak Rabin. Además, numerosos palestinos inocentes también han sido asesinados a sangre fría por terroristas judíos.

Los no judíos son no humanos

Las opiniones de Shapiro sobre cómo los palestinos y los no judíos en general deben ser tratados de acuerdo con la ley religiosa judía o (halajá) son ampliamente considerados como representantes de la corriente principal y no la excepción en Israel.

Esta es la opinión del rabino Menachem Fruman, el rabino del asentamiento de T'kua cerca de Belén. Fruman describió las opiniones extremas antiárabes como "lamentablemente gozan de un amplio apoyo entre la comunidad rabínica".

Según Israel Shahak, autor de, Historia judía, religión judía: el peso de tres mil años, el término "seres humanos" en la ley judía se refiere únicamente a los judíos.

Algunos textos talmúdicos se refieren a todos los gentiles como "animales". En Midrash Talpioth, por ejemplo, leemos que “Dios creó a los no judíos en forma de hombres para la gloria de Israel, pero los Akum (no judíos) fueron creados con el único fin de ministrar a los judíos día y noche. Nunca podrán ser relevados de este servicio ".

En 1994, una judía religiosa llamada Sharon Kalimi fue citada por elSuddeutsche Zeitung periódico como diciendo que “los árabes son bestias, no seres humanos, su carne es carne de mulas y por lo tanto deben ser tratados como tales. (Suddeutsche Zeitung [Munich], 13 de abril de 1999)

Hace unos años, cuando un inmigrante judío de Francia asesinó a un taxista palestino de Jerusalén (al-Quds) a quien engañó para que lo llevara a su casa al norte de Tel Aviv, les dijo a los interrogadores de la policía que cuando asesinó a Taysir al-Karaki , usando un cuchillo grande, sintió que estaba matando a un cordero, no a un ser humano. El asesino, llamado Julien Sofer, al parecer había estado frecuentando una sinagoga cerca de su casa y puede haber sido influenciado por la retórica extrema anti-gentil en la sinagoga.

De manera similar, cuando el mencionado Goldstein, el terrorista judío de Kiryat Arba'a cerca de Hebrón, masacró a adoradores árabes mientras rezaban en la mezquita Ibrahimi, el rabino Moshe Levinger, un líder prominente del movimiento de colonos, declaró: “Lo siento no solo sobre los árabes muertos, sino también sobre las moscas muertas ".

Durante el ataque israelí contra Gaza a principios de este año, Mordejai Elyahu, una de las principales figuras rabínicas en Israel, instó al ejército israelí a no abstenerse de matar a niños enemigos para salvar las vidas de los soldados israelíes.

Elyahu, ahora gravemente enfermo, había solicitado al gobierno israelí que llevara a cabo una serie de bombardeos de alfombra en los centros de población palestinos en Gaza.

“Si no se detienen después de que matamos a 100, entonces debemos matar a 1,000. Y si no se detienen después de que matamos a 1.000, entonces debemos matar a 10.000. Si aún no se detienen, debemos matar a 100.000, incluso a un millón lo que sea necesario para detenerlos ".

Muchos rabinos ortodoxos judíos, especialmente dentro del sector nacional-religioso, consideran que las convenciones internacionales que incriminan el asesinato deliberado de civiles y la destrucción de hogares y propiedades civiles representan una "moral cristiana" que no es vinculante para los judíos.

El 12 de julio de 2006, el periódico israelí de derecha, El Jerusalem Post, tenía esta leyenda en su sitio de Internet: "Los rabinos piden el exterminio del enemigo".

El informe citaba al Consejo Rabínico de Asentamientos Judíos en Cisjordania pidiendo al ejército israelí “ignorar la moral cristiana y exterminar al enemigo en el norte (Líbano) y el sur (Franja de Gaza). Obviamente, el término "moral cristiana" se refiere aquí a las reglas de la guerra que prohíben la matanza de personas inocentes.

Hace unas semanas, tras la publicación del informe Goldstone, que acusó a Israel de cometer crímenes de guerra y crímenes de lesa humanidad en la Franja de Gaza, el primer ministro israelí Benyamin Netanyahu instó a la comunidad internacional a cambiar las leyes de la guerra, posiblemente para permitir Israel para matar a civiles inocentes con impunidad en el contexto de la guerra contra los grupos de resistencia palestinos.

Desafortunadamente, esos edictos manifiestamente racistas y odiosos no levantan muchas cejas en Israel, ni entre la intelectualidad, ni en la sociedad en general, ni siquiera dentro de los círculos rabínicos.

Roni Shakaid, un veterano periodista israelí que trabaja para el tabloide de circulación masiva Yedeot Ahronot, cree que la mayoría de los israelíes se muestran reticentes ante "hombres tan tontos" porque "no hay líneas rojas en la sociedad israelí en lo que respecta al racismo, y también porque estas personas son una pequeña minoría".

"Bueno, así es en Israel".

Shakaid admite que "las palabras pueden matar". Sin embargo, admite que hay muchas cosas que deben arreglarse en Israel.


Hoy en la historia - Acontecimientos históricos - 29 de junio

1926 Arthur Meighen regresa al cargo de Primer Ministro de Canadá.

1997 Greg Norman gana PGA St Jude Classic

1991 & quotJackie Mason - Brand New & quot cierra a las Neil Simon NYC después de 216 perfs

1986 Sparky Anderson es el primero en ganar 600 juegos como entrenador en ambas ligas

2007 Enya recibe un doctorado honorario de la Universidad Nacional de Irlanda, Galway

1984 Pete Rose juega un récord de 3.309 juego, superando a Carl Yastrzemski

1863 George Armstrong Custer, 23 años nombrado General de Brigada de la Unión

2006 Hamdan v. Rumsfeld: La Corte Suprema de EE. UU. Dictamina que el presidente George W. BushEl plan de juzgar a los detenidos en la Bahía de Guantánamo en tribunales militares viola el derecho internacional y de Estados Unidos.

1995 George Foreman pierde el título de boxeo de la FIB por negarse a volver a pelear contra Axel Schulz

1540 Ex canciller inglés Thomas Cromwell condenado como hereje

1969 En el Día de Billy Williams en Chicago, el jardinero de los Cachorros pasa Stan MusialRécord de la Liga Nacional de partidos jugados consecutivos (896)

1969 24 ° Campeonato Abierto de Golf Femenino de EE. UU. Ganado por Donna Caponi Joven

1944 Rommel & amp von Rundstedt viajar a Berchtesgaden

1959 Papa Juan XXIII 1a encíclica & quot sobre la verdad, la unidad y la paz, en la caridad & quot

1954 La Comisión de Energía Atómica de EE. UU. Votó en contra de la reinstalación del Dr. Robert Oppenheimer

1980 Nancy Lopez gana el Torneo de Golf LPGA Sarah Coventry

1850 El ex primer ministro británico Sir Robert Peel se cae de su caballo de murió tres días después

2002 Vicepresidente de Estados Unidos Dick Cheney, se desempeña como presidente interino durante dos horas y media, mientras que el presidente George W. Bush se somete a un procedimiento de colonoscopia.

2000 EminemLa madre acude a la corte alegando difamación de carácter en una demanda civil de $ 10 millones, después de hacer una excepción a la línea "Mi madre fuma más droga que yo" del sencillo de su hijo "My Name Is".

1534 Jacques Cartier descubre las Islas del Príncipe Eduardo Canadá

1957 12 ° Campeonato Abierto de Golf Femenino de EE. UU. Ganado por Betsy Rawls


Comienza la historia adventista del séptimo día de Arkansas

El trabajo comienza con publicaciones

James White comenzó la obra de publicar en 1849. Para 1872, las publicaciones adventistas del séptimo día incluían The Advent Review y Sabbath Herald (semanalmente), El reformador de la salud (mensual) y Instructor de jóvenes y n. ° 8217 (semanalmente) (Anuario, 1884). En 1874 Signos de los tiempos (semanal) se ha añadido a la lista de publicaciones. El mensaje adventista del séptimo día se introdujo en Arkansas al menos ya en 1872, mediante publicaciones enviadas por adventistas de otros estados a familiares y amigos en Arkansas. Uno de los primeros adventistas fue Allen Meeks de Star of the West, cerca de Glenwood, Arkansas. Él y su esposa, Nancy, se habían mudado a Arkansas desde Mississippi en 1859 y luego se convirtieron en adventistas del séptimo día. El obituario de 1902 de Allen & # 8217 decía: & # 8220 Hasta donde sabemos, él fue el primero en abrazar la verdad en este estado. . . a través de la lectura, hace unos veintiocho años, cuando se predicó el mensaje en este país & # 8221 (Field, 1902). Esto indicaría que se unió a la iglesia en 1874, sin embargo, en 1886 el élder J. G. Wood estaba visitando a los Meeks y dijo que el Sr. Meeks había sido adventista durante siete años, lo que significaría que se unió a la iglesia en 1879 (Madera, 1886).

DeWitt Clinton Hunter

Aproximadamente en 1871, Andrew Barnabas McAlexander y su esposa, Elizabeth, se mudaron de Missouri a Hindsville, Arkansas (Ascendencia, 2005). En 1872, DeWitt C. Hunter, fundador de la ciudad de Nevada, Missouri, y de la Iglesia Adventista del Séptimo Día allí, comenzó a enviar publicaciones adventistas a su amigo, Andrew B. McAlexander. Andrew y su esposa comenzaron a guardar el sábado en la primavera de 1873, por lo que los McAlexanders probablemente fueron los primeros en guardar el sábado en Arkansas (Norwood, 1910). Los McAlexander también sentaron las bases para la primera iglesia adventista del séptimo día en Arkansas.

Tracto y sociedad misionera

En 1874, la Asociación General estableció un Tracto y Sociedad Misionera para toda la denominación. Dos de sus objetivos eran & # 8220 sondear sistemáticamente el país con libros, tratados y folletos & # 8221, & # 8221 y & # 8220 buscar vacantes y suministrar llamadas de ayuda & # 8221 (Enciclopedia, 1976). Las Sociedades de Tratados también sirvieron como sede de la obra y fueron los precursores de los Centros de Libros Adventistas. Se hicieron llamamientos en las publicaciones de la iglesia por dinero y por trabajadores dispuestos a ir a Arkansas. Uno de los trabajadores que estuvo dispuesto a ir fue el élder John Horatio Cook de Parsons, Kansas. Mientras trabajaba en Kansas en la primavera de 1877, informó que algunos guardadores del sábado se habían mudado a Arkansas y estaban pidiendo ayuda (Cook, 1877a).

Kansas envía un evangelista a Arkansas

Élder A. J. Stover, quien ayudó a levantar muchas iglesias durante su vida (Grave, 2011). Joseph Draper Powers, quien se convirtió en adventista después de leer publicaciones adventistas (Whitney, 2017).

A mediados de octubre de 1877, el élder J. H. Cook, junto con Andrew y Nancy Stover, comenzaron a visitar a personas en las cercanías de Elm Springs, Arkansas, donde conocieron a los Oliver, que se habían mudado allí desde Kansas. El élder Cook y los Stover pasaron uno de sus primeros sábados con los Oliver y con el Sr. y la Sra. Eastman. Los Eastman habían comenzado a guardar el sábado debido a la influencia de Oliver. El élder Cook estableció su sede temporal en Fayetteville y viajó a Goshen, a unas diez millas de Fayetteville, para visitar a la familia Joseph Draper Powers. Allí encontraron a seis guardadores del sábado que habían comenzado a observar el sábado después de leer las publicaciones que se habían enviado a la zona. El élder Cook celebró reuniones en varias comunidades pequeñas durante los siguientes dos o tres meses (Cook, 1877b). En Fayetteville, cerca de fines de octubre, Joseph D. Powers sostuvo una discusión pública sobre la cuestión del sábado con un ministro de Discípulos de Cristo. Luego, otro ministro Discípulos sintió que tenía que exhibir su habilidad como antagonista, pero al final aceptó con gusto algunos materiales de lectura sobre el sábado. Como resultado de estas discusiones, cinco personas guardaron el próximo sábado (Cook, 1877c). Durante este tiempo, el élder Cook y Joseph Powers hablaron con el abogado del Commonwealth en Fayetteville sobre la Leyes dominicales que estaban dificultando las cosas para los observadores del sábado. Recibieron promesas de justicia para todos los observadores concienzudos del séptimo día, pero tenían que ser miembros de una iglesia que guardaba el sábado. Debido a esto, el élder Cook y J. D. Powers se dieron cuenta de que necesitarían organizar iglesias temporales tan pronto como en buena conciencia pudieran hacerlo (Cook, 1877b), lo que resultó en que muchas de las primeras iglesias se organizaran con muy pocos miembros.

La Asociación General envía un evangelista a Arkansas

Depósito de trenes de Elm Springs. Elm Springs fue uno de los primeros lugares visitados por un ministro adventista del séptimo día. Foto ccortesía del Museo de Historia de Ozark de Shiloh.

En el año 1879, Zachariah Swearingen y su familia se mudaron a Arkansas desde Michigan y se establecieron cerca de Elm Springs. Habían estado guardando el sábado desde 1862, y comenzaron de inmediato a dispersar la literatura, lo que despertó más interés en esa área (Norwood, 1910). En diciembre de 1881, la Asociación General colocó a Arkansas bajo la vigilancia de la Asociación de Kansas. El élder Joseph Garner Wood fue enviado a una gira evangelística por Arkansas. El élder Wood viajó primero a Hindsville, una ciudad de unos 100 residentes a casi veinte millas al este de Springdale. Conoció al Sr. y la Sra. Andrew B. McAlexander e informó que su vida cristiana constante tuvo una buena influencia en sus vecinos. Algunos habían comenzado nominalmente a guardar el sábado & # 8221 (Madera, 1882).

Primera Iglesia Adventista del Séptimo Día organizada en Arkansas en 1882

Ese invierno, el élder Wood celebró una reunión de nueve semanas en Hindsville. Al final de las primeras dos o tres semanas de reuniones, el élder Wood informó: “[A] unos treinta se levantaron para testificar que creían que todos los mandamientos de Dios debían guardarse tal como el Señor los escribió, incluido el sábado del séptimo día. . Diez firmaron el pacto. Otros guardan el sábado ... Yo bauticé a tres ”(Madera, 1882). Poco después, & # 8220 del resultado de esta reunión, nueve personas tomaron su posición a favor de la verdad, después de lo cual fueron organizadas en una iglesia, & # 8212 la primera iglesia Adventista del Séptimo Día en el Estado & # 8221 (Norwood, 1910 Rouse, 1906). Una casa de troncos nueva y desocupada con una chimenea en un extremo se dispuso como iglesia. En marzo de 1885, trece miembros más se bautizaron después de una semana de reuniones celebradas por J. P. Henderson (Henderson, 1885).

Varios años después, W. T. Martin y L. C. Sommerville, ambos colportores, pasaron el sábado 10 de febrero de 1894 con la iglesia de Hindsville. Dijeron que habían pasado un rato agradable con ellos. . . . Si bien esta iglesia tiene una membresía considerable, la asistencia a las reuniones es pequeña, ya que la mayoría de ellos vive a una distancia considerable de su lugar de culto. Fuimos detenidos aquí debido a la marea alta & # 8221 (Martín, 1894).

El élder Cook regresa a Arkansas

Zachariah y Rachel Swearingen se mudaron a Springdale en 1879. Habían comenzado a guardar el sábado alrededor de 1862 mientras vivían en Kansas. (Cook, 1882). Foto: Zachariah Swearingen & # 8217s Tombstone. Foto cortesía de Find a Grave.

En marzo de 1882, el élder John H. Cook regresó al área y visitó Springdale con Zachariah y Rachel Swearingen. Acompañado por Zach Swearingen, el élder Cook & # 8220 fue a Hindsville donde el élder Wood había levantado un pequeño grupo de creyentes el invierno pasado & # 8221 y permaneció con ellos durante el sábado. Cook y Swearingen continuaron hasta Star of the West en el condado de Pike, donde encontraron a doce personas que guardaban el sábado, probablemente debido a la influencia de Allen Meeks. Allí permanecieron diez días, celebrando quince reuniones, lo que animó mucho a los creyentes. Un ministro bautista fue bautizado y se unió al grupo. Al viajar a Ola en el condado de Yell, Cook y Swearingen esperaban encontrar allí una compañía de observadores del sábado. En cambio, solo había cuatro familias y estaban tan dispersas que no podían reunirse con ellas. El élder Cook celebró una reunión y unas tres docenas de personas vinieron y & # 8220 escucharon con un silencio casi sin aliento su discurso sobre el sábado y el advenimiento & # 8221. Tuvieron otra reunión en el condado de Yell, luego tuvieron que regresar a casa. El élder Cook informó que & # 8220 el viejo sentimiento de antipatía hacia la gente del norte casi, si no del todo, ha desaparecido, especialmente en la parte central y sur del estado & # 8221 (Cook, 1882).

El élder Wellman viene de Michigan

Enos W. Crawford who sold books for over 46 years. Photo courtesy of the Southwestern Union Record.

In the spring of 1883, Enos Washington Crawford, who had been born and raised in Fayetteville but had moved to Texas where he accepted the Adventist message, returned to Arkansas and began canvassing in Fayetteville and Springdale. As a result of his work, quite an interest was awakened, and he appealed to James White in Battle Creek to send help. In the spring of 1884, Elder Dolphus Austin Wellman, was sent from Michigan to Arkansas. Elder Wellman decided to begin in the center of the state and approached the town of Argenta (North Little Rock) hoping for conversions (Record, 1915). Argenta was a train town, so nearly all of the town’s 500 residents were employed by the railroads (Beeler, 1996). One of the first three converts to the Seventh-day Adventist message in Argenta was quickly fired from his railroad job since all railroad employees were expected to work on Saturdays (Wellman, 1884a). When Elder Wellman left in mid-May, one person had been baptized and several others had begun keeping the Sabbath.

The Rock Island-Argenta Depot is a well-preserved reminder of the importance of the railroad to the city’s growth. Photo courtesy of U. S. National Register of Historic Places.

FIRST SEVENTH-DAY ADVENTIST CHURCH BUILT IN ARKANSAS IN 1885

Springdale church built in 1885. Photo courtesy of the Southwestern Union Record.

Elder Wellman’s next stop was Springdale where he was joined by James Watson Scoles, a very talented musician and singer, who was also from Michigan. On June 10, 1884, a forty-foot tent that seated about 200, was pitched about four miles south of the Swearingen’s home, on the ground where the church building later stood (Wellman, 1884b Baxter, 1915). In early July 1884, thirty-one Sabbath keepers met at Springdale and signed a Covenant to “keep the commandments of God and the faith of Jesus” and “to help sustain Sabbath School and Sabbath meetings” by their “presence and influence” (Wellman and Scoles, 1884). By August 12 there were fifty-two signatures (Scoles, 1884) and eventually seventy-eight had signed the covenant (Ver también, Springdale Church). Elder Wellman had planned to organize a church on August 2, 1884, but contracted typhoid fever the day before, which was followed by pneumonia. Elder Wellman died at the Swearingen’s home on September 2, 1884 (Scoles, 1884 Review, 1884). It wasn’t until the following year that Elder Joseph G. Wood’s evangelistic tour brought him to Springdale on Friday, January 2, 1885 (Wood, 1884). He baptized five new members, taught practical duties such as health reform and tithing, and held two business meetings. On or about Sabbath, January 10, 1885, Elder Wood organized a church of thirty-nine members, ordained an elder and two deacons, and appointed a church clerk (Wood, 1885). The Springdale church was the second church organized in Arkansas, and is the earliest organized church that is still in existence. The group had been renting a building in the northwest part of town and services were held regularly, but by this time, the members had already laid the foundation and assembled most of the lumber for a twenty-six foot by forty foot church building, and it was soon completed. This was the first Seventh-day Adventist church built in Arkansas (Rees, 1893). According to an article in the Springdale Noticias dated July 1, 1979, this was only the second church of any denomination to be built in the city of Springdale (Springdale News, 1979).

Arkansas Joins the Missouri Conference in 1885

1909 map of northwest Arkansas showing the location of Cincinnati, Robinson, Elm Springs, Springdale, Fayetteville and Goshen (Hearthstone, 2017).

Meanwhile, to strengthen the small, scattered churches in Arkansas, when the twenty-third annual session of the General Conference met on November 9, 1884, it was voted “that Arkansas be united to the Missouri Conference, and that Elder Joseph G. Wood labor for a time in that field” (GC Proceedings, 1884). At the tenth annual session of the Missouri Conference held on October 4, 1885, letters had been received from Springdale, Robinson (reorganized as the Mt. Pleasant church in 1888), and Cincinnati churches of Arkansas, asking to be admitted to the Missouri Conference. The request was granted and delegates were admitted to seats in the conference. At the same session, Missouri welcomed Arkansas into their conference (Missouri Conference Proceedings, 1885). At the suggestion of the General Conference, the Missouri conference appointed Elder James Power Henderson as leader of all the work in Arkansas (Henderson, 1888). At the October 1888 General Conference session held in Minneapolis, the “Conference of Arkansas presented a petition to be admitted into the General Conference. After some questions had been asked by different delegates concerning the condition of the conference, and answered by Elders Henderson and [Dan T.] Jones [president of the Missouri Conference], the Arkansas Conference was, by unanimous vote, received into the General Conference, with Elder James P. Henderson as delegate” (Bulletin, 1888).

Arkansas Conference Organized in 1888

Seventh-day Adventist church organization was set up so the churches in a state combined to form a state conference, adopting a constitution to regulate their action. All the ministers in the State, were, by virtue of their office, members of the state conference, and each church was entitled to delegates according to its membership. At each annual meeting an executive committee of three was elected by vote of the delegates, of whom the president of the conference was chairman. This committee had supervision of all the ministerial and religious work of the conference between the yearly meetings, and appointed the delegates to the General Conference (Yearbook, 1884). By 1888 there were ten Seventh-day Adventist churches in Arkansas. These were Brentwood, Cincinnati, Hilltop (Harrison), Hindsville, Little Rock, Malvern, Mount Pleasant, Siloam Springs, Springdale, and Star of the West. In May 1888, an organizational meeting was held in Springdale for the purpose of establishing a state conference (Butler, 1888). The Arkansas Conference was officially organized by the General Conference on May 21, 1888, with ten churches and 226 members (GC Session, 1888). The conference organization consisted of a president, a secretary, and a treasurer, plus a small committee. For several years, the president was the only regular employee (Beeler, 1996).

Conference Office Locations

Prior to the organization of the conference, the Tract and Missionary Society, which served as the headquarters of the the work in Arkansas, had been in Springdale. In February 1889, the office was set up in a room of a member’s home in Argenta (Henderson, 1889), in an attempt to centralize the conference headquarters in the capital city of Little Rock. Then, following a very successful camp meeting in Van Buren in 1890, the conference office was moved to that city (Buck, 1890) because the strongest part of the work was still in the northwest part of the state. In 1896, the conference office was located in Fayetteville (Supplement to Review, 1896) and by 1901 was back in Springdale (Review, 1901). In 1904, the conference was moved to Little Rock (Record, 1905), but in 1908 was back in Fayetteville (Musselman, 1908).

For the first time, in 1909, the conference rented its own structure to house the Arkansas Tract Society. Photo courtesy of the Southwestern Union Record.

Although the conference office was often operated in someone’s home, on October 11, 1909, it moved into its own quarters at the corner of Block and Meadow Streets in downtown Fayetteville. The Fayetteville members provided the labor to repair the building, which helped lower the rent (Record, 1909). In 1913 the conference built a new building with four offices on the lot adjacent to the Fayetteville church at 424 Walnut Street (Smith, 1913). At the twenty-seventh conference session which was held in Hot Springs, it was resolved for the conference office to be moved from Fayetteville to Little Rock, so in 1915 it was moved to the second floor of a three-story building in Rooms Two and Three of the Martin Building at 321 West Second Street, across from the Post Office (Record, 1914 Haynes, 1915). On January 2, 1919, a fire broke out on the third floor of this building, with the entire floor being swept away. The conference’s offices sustained a severe loss, mainly from water damage to books, and all the fixtures in the main office were ruined. Valuable papers and books of records and accounts were all saved. The office was moved to the Donaghey Building on Seventh and Main Street, which was supposed to be fireproof (Taylor, 1919). The office remained in Little Rock from 1915 until 1960.

This house at 1215 Marshall Street in Little Rock, near the center of the city’s population, was purchased in the fall of 1921 and remodeled to serve as the conference office (Record, 1921). This building served as the conference headquarters until the move to Shreveport in 1960. In 1940, a two-story storage building was built next to the office, with the first floor used for conference equipment such as evangelism tents and chairs, and the upstairs providing space for serving meals when delegates and workers were in Little Rock for meetings (Record, 1941).

Indian Territory

Arkansas was given the Indian Territory north of the Arkansas River and east of the MK&T Railroad line (blue line shown above running through Vinita and Muskogee). Map courtesy of the Oklahoma Department of Transportation.

In 1902, the number of Sabbath keepers in Arkansas was 449 whereas Oklahoma had 1,346. That year when the Southwestern Union Conference was organized, Indian Territory (eastern Oklahoma) north of the Arkansas River and east of the MK&T railroad which ran through Vinita and Muskogee, was transferred to the Arkansas Conference. There was one organized church with seven members at Miami and one company at Afton (Bender, 1902). At the Oklahoma Conference Session in 1906, Oklahoma asked to have this territory returned to them (Record, 1906). Although this would cause a loss of tithe dollars for Arkansas, they really didn’t have enough workers to work the territory effectively, so the 1908 Arkansas Conference session voted to transfer the territory back to Oklahoma, effective October 1, 1908 (Record, 1909). During those six years, the Arkansas conference had organized churches at Afton, Ketchum, and Sallisaw.

Membership Growth

Church membership in the Arkansas conference grew from 273 in 1890 to 550 in 1909 (Watts, 1909b). At this time there were nineteen churches and three companies, in addition to 120 isolated Sabbath keepers. Conference employees included three ordained pastors, two licensed ministers, four Bible workers, a state canvassing agent, and an office secretary (Yearbook, 1909 Watts, 1909a). At the 1911 conference session held in Fayetteville, it was noted that a large number of Sabbath keepers throughout the state did not live close enough to attend a local church. It was recommended that a conference church be organized that would consist of the isolated members and that the conference officials keep in touch with them (Record, 1911).

Organization Needed for the Black Work

By the 1890s, separation in terms of race was on the increase, and opposition — both by local Whites who opposed the education of Blacks, and by Blacks who did not trust Whites and feared exploitation — made the work of evangelism in the South increasingly difficult. If a minister tried to preach to both races in his meetings for the general public either the white or black listeners and sometimes both would desert the meetings. There was no continuous method of organization for carrying the Seventh-day Adventist message to the black Americans in the South until 1902, when some efforts were being made to do so (SDA Encyclopedia, 1966b).

Arkansas Conference Negro Department

Southwestern Union Conference office in 1910. Photo courtesy of the Southwestern Union Record.

The General Conference divided the United States into districts and the Southwestern district included the states of Arkansas, Colorado, Kansas, Missouri, Oklahoma, and Texas. The Southwestern Union Conference was organized April 15, 1901, and reorganized at Topeka, Kansas, April 18, 1902. Its new territory was Texas, Arkansas, Oklahoma, and Indian Territories (Rupert, 1903) In 1904, the Southwestern Union took over the administration of the work among the blacks in Arkansas and Texas (Nelson, 1904). At that time, there was one ordained black minister and two licentiates, one organized church, one company in Arkansas, and one school. However, in 1908, the black churches and schools in Arkansas were again part of the Arkansas Conference (Watts, 1908). By 1910, there were three black churches in Arkansas, and these were turned over to the new Afro-American Union Mission in February 1910 (Norwood, 1910).

First Seventh-day Adventist Black Church in Arkansas Organized in 1903

A 1901 report from Sydney Scott, a black minister, tells that after two months of Bible work by Scott and Elder S. S. Ryles in Catcher, Arkansas, just southeast of Van Buren, a group of eight accepted the truth and kept their first Sabbath. Scott also reported the acceptance of the Sabbath by an entire black non-Adventist congregation in Monarch, Arkansas, about twelve miles from Yellville, and they became a Seventh-day Adventist church (Scott, 1901). However, the first Seventh-day Adventist black church to be officially organized in Arkansas was DeValls Bluff. The church, organized by Elder S. S. Ryles, was accepted into the Arkansas Conference at the conference session held in Van Buren in July 1903 (Heermann, 1903).

Concern for the Cities

In 1910, conference president, J. W. Norwood, expressed his concern for the lack of work that had been done in the cities. No tent meetings had ever been held in Pine Bluff, there was no organized work in Texarkana, the work in Little Rock was much too small for the size of the city, some evangelism had been tried that summer in Fort Smith but it hadn’t progressed very far, and the work in Hot Springs was far too small to reach the 150,000 visitors from around the world that flocked to the spa city of Hot Springs each year (Norwood, 1910).


An Ozzy Osbourne fan dies by suicide

Nineteen-year-old John McCollum is found shot to death on his bed in Indio, California. Although it was quickly determined that the fatal wound was self-inflicted, McCollum’s parents believed that singer Ozzy Osbourne was actually responsible because their son had been listening to Osbourne’s album, Blizzard of Oz, which contains the song, “Suicide Solution,” when he killed himself.

In their lawsuit, McCollum’s parents claimed that there were hidden lyrics in the song that incited the teenager to kill himself. They claimed that listeners were urged to “get the gun and try it, shoot, shoot, shoot.” Osbourne, a popular star of heavy metal music, responded that “Suicide Solution” had no hidden lyrics and was actually an anti-suicide composition written about a fellow musician who drank himself to death.

Although it is generally legal in the United States to express any viewpoint or feelings, it is not legal to directly incite specific and imminent violent actions. But since this standard is hard to prove, virtually every attempt to hold an entertainer responsible for allegedly inciting action has failed. For instance, in 1981, an appellate court held that NBC and the producers of a television-movie, Born Innocent, could not be held liable for the rape of a young girl, which had allegedly been inspired by the show.

A California court dismissed the McCollums’ lawsuit in 1988, ruling that John’s suicide was not a foreseeable result of Osbourne’s song.


Ronnie James Dio: My Life Story

When Ronnie James Dio passed away on May 16, 2010, the world lost a true icon. Few people get a chance to front one legendary band. He fronted three: 70s rock gods Rainbow, the rejuvenated Black Sabbath in the early 80s (and again in the early 90s), and his own eponymous band, Dio. Three of the album he made along the way – Rainbow’s Rising, Sabbath’s Heaven And Hell and Dio’s Holy Diver – stand among the greatest in the history of rock and metal.

In 2008,. Metal Hammer’s Dave Ling sat down for an in-depth conversation with Ronnie, touching on the many highs of his career. This is what the great man had to say…

So, you were born in Portsmouth, New Hampshire, before the family moved to Cortland in upstate New York…

&ldquoThat’s right. Cortland was where my father, who was in the services, always came from. It’s 250 miles away from New York, so there were plenty of open spaces. A small town with a great small-town atmosphere you didn’t have to lock your front door. Paedophilia was a word that was impossible to spell, and no one knew what it meant.&rdquo

Your date of birth is a subject of conjecture. Many believe it’s July 10, 1942, but 1946 is also sometimes stated.

&ldquoNo, it was definitely 1942.&rdquo

What was your family background like?

&ldquoNothing happened to bruise my psyche. My parents came from farm stock.&rdquo

Were you a gifted or enthusiastic student?

&ldquoBoth. I wasn’t an Einstein kinda guy but school was always very easy for me. I liked to learn. From an early age I always had a really good command of the English language. Communication is the key to everything that happens in the world.&rdquo

Was music in your blood?

&ldquoThere were no musicians in the family whatsoever, but due to Italian culture music was embedded in the town. I grew up listening to a lot of opera, which really affected my singing style.&rdquo

Why did you abandon the trumpet, which you were good at, to become a singer?

&ldquoIt was such an easy instrument that eventually it became boring. It also made me one person among many. I didn’t want to be a cog in a wheel. Then, luckily, I discovered rock ’n’ roll.&rdquo

And you almost became a pharmacist?

&ldquoI majored in pharmacy at university. As parents always say, ‘If you’re gonna play this stupid rock ’n’ roll, you need something as a back-up.’ Being obedient and because they’d worked hard to send me to university, I felt obliged to comply.&rdquo

Your stage surname of Dio is the Italian word for god.

&ldquoMy real surname [Padavona] was too long and exotic. It had to be memorable. Wanting to keep my Italian identity, I chose a Mafia boss named Johnny Dio. Not to cash in on his infamy, but because it was short and to the point.&rdquo

Did co-founding Rainbow with ex-Deep Purple guitarist Ritchie Blackmore in 1975 teach you a lot, good and bad?

&ldquoOh, absolutely. Richie was an extremist. He was either completely pissed off at you or he liked you, there was little room in between. Luckily, he was never really cruel to me but it taught me a lot about personalities. I tried never to do that.&rdquo

How did your first real taste of stardom with Rainbow affect you?

&ldquoIt probably changed my attitude a little, but fame was never really my goal whichever band I was with. I never felt that being a celebrity was important. It’s nice to be appreciated, but being idolised is quite hard and I’ve never really sought it. No, being in Rainbow with this genius of a guitar player was more about how my music was progressing, not my celebrity status.&rdquo

What people tend to forget is that Black Sabbath were at an all-time low when you joined them in late 1979. Are you proud that you helped to rectify that?

&ldquoYeah. And I was happy for the other guys too. They could hold their heads high again and say, ‘See, we are not the crap you said we were.’&rdquo

Do you regret being so negative about your predecessor, Ozzy Osbourne, back then, as that rivalry never really died out?

&ldquoI was never more negative than the people around Ozzy, or himself. I never, ever started any feuding with him. I never said he couldn’t sing or write. Had I thought he was talentless I’d have refused to sing Paranoid o Hombre de Acero. I understood his importance to that band. As for being sorry, if you can point out any negativity in what I’ve said about him…&rdquo

Well, in a 1981 interview you stated: ‘Ozzy Osbourne is a moron. He couldn’t carry a tune around in a suitcase.’

&ldquoWell, alright, but being that vitriolic I must’ve been responding to something equally extreme. Generally I take the moral high ground but sometimes if an arrow has been shot at me, I shoot it back. The negativity usually comes from someplace else, and I get pissed off [and respond]. So many unfounded things are said about me. There’s jealousy involved when you’re succeeding and others aren’t.&rdquo

After Sabbath imploded back in 1982, did forming your own band solve all your problems or present a new set?

&ldquoThere were no problems, if I’m honest. Problems only come when you’ve had success. Forming Dio, the band, was all about the challenge of reflecting what I’d learned in Elf, Rainbow, Sabbath – even way back to Ronnie Dio & The Redcaps [in 1958].&rdquo

In 1986 you rallied the all-star metal charity project Hear N’ Aid, raising $1 million for African famine relief in that first year. Did you ever see tangible evidence of the good it did?

&ldquoIt’s probably up to three or four million now. I’m unaware of the benefits it reaped, but I did place the profits in what I felt were the right hands. I hope that all the food didn’t end up sitting on a pier somewhere, or in the coffers of the country’s leaders, but like all the participants I did it for all the right reasons. The important part was that we tried.&rdquo

You’ve retained your voice while others younger than you have lost theirs. ¿Cómo?

&ldquoI take care of it and I know how to sing I have great technique. I was given a good voice in the first place, but I have the brains to know how to use it.&rdquo


The History of Sabbath School

Somewhere along a dusty country road, James Springer White stopped the horse-drawn carriage in which he and wife, Ellen G. White, were itinerating from Rochester, New York, to Bangor, Maine. It was sometime in the year 1852. White pulled into the shade of a tree for lunch, tethered the horse nearby where it could graze, and took out pen, ink, and paper. Using the lunch box as a desk, he began to write. It was on this journey that James White, a certified teacher, wrote some of the initial Sabbath School 1 lessons, 2 the first four of which were published in August of that summer in the inaugural issue of The Youth’s Instructor.

This, for Seventh-day Adventism, was the very genesis of what is today still known worldwide as “Sabbath School” or its equivalent in translation. But the concept of a weekly approach to Bible study—most commonly called “Sunday School”—derived from an earlier ministry of outreach among Christian churches that began almost a century before—on another continent.

Several such efforts were initiated in England and its colonies in North America, including one by John Wesley in Savannah, Georgia, 3 and another by seventh-day-Sabbathkeeping Swiss and German immigrants and their descendants in Ephrata, Pennsylvania. 4
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1. This article contains inconsistencies in style pertaining to the term “Sabbath School.” Through the more than two centuries in which this term has appeared in print, its capitalization and hyphenation have varied. The General Conference Sabbath School and Personal Ministries Department has adopted “Sabbath School” as the approved style (in the English language), but in this paper accuracy of original capitalization and hyphenation has been retained in quotations and publication titles.
2. Life Sketches, pag. 146.
3. Elmer L. Towns, “Robert Raikes: A Comparison With Earlier Claims to Sunday School Origins,” Evangelical Quarterly, vol. 43 (1971), pp. 69, 70.
4. Edwin W. Rice, “The First Sabbath School,” Pennsylvania School Journal, 1875, pp. 342, 343.


Ver el vídeo: the Black Sabbath story. voume 1, 1970-1978 на русском (Junio 2022).