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Guerra persa-espartana (400-387 a. C.)

Guerra persa-espartana (400-387 a. C.)

Guerra persa-espartana (400-387 a. C.)

La Guerra Persa-Espartana (400-387 a. C.) vio a los espartanos romper con sus antiguos partidarios en Persia e intentar reemplazar a los atenienses como defensores de los griegos de Asia Menor. Pronto se distrajeron con la guerra de Corinto en Grecia, y al final de la guerra sacrificaron a sus aliados originales para mantener su posición de poder en casa.

Hacia el final de la Gran Guerra del Peloponeso, los espartanos se habían beneficiado enormemente del apoyo de Ciro el Joven, un hijo menor del emperador persa Darío II. En el 404 a. C. murió Darío, y fue sucedido por su hijo mayor, que gobernó como Artajerjes II. Ciro fue acusado de traición al comienzo del reinado de su hermano, pero fue perdonado y regresó a sus puestos en Asia Menor. Luego se encontró en disputa con el sátrapa Tisafernes, que tenía el apoyo del Emperador. Las ciudades griegas de Asia Menor prefirieron a Ciro y lo apoyaron en su lucha contra Tisafernes. Sin embargo, Cyrus tenía los ojos puestos en el trono y comenzó a formar un ejército con el que pretendía derrocar a su hermano. Este ejército incluía un importante contingente griego, aunque es posible que los griegos no supieran lo que había planeado Ciro cuando se inscribieron. Ciro penetró en el corazón del Imperio Persa, pero fue derrotado y asesinado en Cunaxa (400 a. C.). Sus tropas griegas salieron victoriosas en su parte del campo de batalla, y más tarde alcanzaron la seguridad después de la famosa "Marcha de los 10.000".

A raíz de esta revuelta, a Tisafernes se le asignaron los antiguos puestos de Ciro y la tarea de castigar a los enemigos de Artajerjes. Asedió pero no pudo capturar Cyme, y en respuesta los griegos de Asia Menor pidieron ayuda espartana. Los Spartans habían brindado algo de apoyo a Cyrus, por lo que probablemente sintieron que ya estaban comprometidos. También pueden haber estado preocupados por el daño causado a su reputación por su alianza con los persas, por lo que aceptaron intervenir.

En el invierno de 400-399, los espartanos enviaron un ejército a Asia Menor bajo el mando de Thibron. Le dieron 1.000 ilotas emancipados, 4.000 tropas aliadas del Peloponeso y 300 caballería ateniense (aunque los aliados corintios y tebanos de Esparta se negaron a participar). A Thibron se unieron 2.000 soldados locales y luego logró reclutar a los supervivientes de los '10, 000 ', en busca de un papel después del final de su viaje.

Animado por sus nuevos reclutas, Thibron se mudó a Pérgamo y se ganó varias ciudades cercanas. Thibron luego asedió la egipcia Larissa (399 a. C.), pero se le ordenó que abandonara el asedio y se trasladara a Caria. Se trasladó lentamente a Éfeso, donde fue destituido del mando por ser demasiado lento y reemplazado por Dercylides (398 aC).

El nuevo comandante había servido anteriormente como harmost bajo Lisandro y tenía cierta experiencia en la política persa. Logró concertar una tregua con Tisafernes y, en cambio, trasladó la guerra a los territorios gobernados por Farnabazus, sátrapa de Hellespontine Phrygia.

Dercylides se trasladó al norte hacia Aeolis, la zona griega más septentrional de Asia Menor. En ese momento, esta zona estaba gobernada por Meidias, el yerno y asesino del anterior gobernante Mania. Los espartanos aprovecharon el caos en la zona para establecer su control. Al final del año, Dercylides estableció una tregua con Pharnabazus y se trasladó a Bitinia Tracia en el lado este del Bósforo para pasar el invierno.

Al comienzo de la temporada de campaña de 397, los espartanos se trasladaron al oeste hacia el Helesponto. Un grupo de comisionados espartanos llegó y le ordenó cruzar el Helesponto y construir un muro para defender al Quersoneso, por lo que arregló otra tregua con Pharnabazus. Después de completar las murallas, los espartanos regresaron a Aeolis y sitiaron Atarneus, donde un grupo de exiliados de Quíos resistió durante ocho meses.

Poco después de que terminara el asedio, se ordenó a Dercylides que se trasladara al sur para proteger las ciudades griegas gobernadas por Tisafernes. Avanzó hacia Caria, un movimiento que casi desencadenó una gran batalla. Tisafernes convocó a Farnabazo para que lo ayudara, y entre ellos tenían alrededor de 30.000 hombres. Los espartanos siguieron a los persas tierra adentro, y los dos ejércitos se encontraron cara a cara cerca de un gran túmulo funerario. Los dos bandos se alinearon listos para la batalla, pero ninguno de los dos estaba completamente seguro. Los espartanos se mantuvieron firmes, pero sus aliados vacilaban. En el lado persa, Farnabazo quería pelear, pero Tisafernes había visto pelear a los 10,000 y estaba preocupado por el posible resultado de una batalla.

Las dos partes finalmente acordaron las conversaciones de paz, aunque ninguna de las partes realmente hizo concesiones. Los persas exigieron que el ejército griego se disolviera y los espartanos se llevaran el primer barco a casa. Los espartanos exigieron que se diera independencia a las ciudades griegas. Luego se acordó una tregua más larga y las propuestas se enviaron a sus respectivos gobiernos de origen.

Al mismo tiempo, Farnabazo hizo una visita personal a Artajerjes II en Susa, para presionar el caso para continuar la guerra. Pudo convencer al Emperador de que financiara la construcción de una nueva flota. La flota estaría comandada por el almirante ateniense Conon, que había estado exiliado en Salamina en Chipre desde el final de la Gran Guerra del Peloponeso.

Las conversaciones de paz no tuvieron en cuenta la hostilidad de Artajerjes hacia los espartanos, lo que prolongaría la guerra más de una vez. En esta ocasión, Farnabazo también estaba a favor de continuar la guerra y convenció a Artajerjes de que le permitiera construir una flota en Chipre y Fenicia. La nueva flota estaría al mando del almirante ateniense Conon, que había escapado del desastre de Aegospotami y se había refugiado en la corte del rey Evagoras de Salamina en Chipre.

Las noticias de esta nueva flota llegaron a Esparta a finales del verano o principios del otoño de 397. Se dice que Lisandro convenció al rey Agesilao de que se ofreciera a tomar el mando en Asia si se le concedían 30 espartanos completos, dos mil neodamodeis (ilotas con derecho a voto que luchan por Esparta) y seis mil aliados. Su oferta fue aceptada, pero el aumento de las tropas aliadas demostró algunas de las tensiones que pronto conducirían a la Guerra de Corinto en Grecia. Tebas y Corinto se habían negado a proporcionar tropas para las primeras expediciones espartanas, y ahora no cambiaron de actitud. Además, los atenienses, que habían participado en expediciones anteriores, ahora se negaron a suministrar tropas. Agesilao luego fue a Aulis a Beocia, donde se decía que Agamenón había sacrificado antes de la invasión de Troya, pero los tebanos intervinieron e impidieron que el rey llevara a cabo sus propias ceremonias.

Según Jenofonte, Agesilao concertó una tregua con el sátrapa Tisafernes, quien prometió tratar de negociar una paz que diera autonomía a las ciudades griegas. En cambio, Tisafernes pidió refuerzos y luego envió su propio ultimátum a Agesilaus, exigiendo que los espartanos abandonaran Asia. Agesilao respondió ordenando a los griegos de Asia que enviaran refuerzos a Éfeso y preparando mercados en el camino a Caria, parte de la satrapía de Tisafernes. Tisafernes respondió moviendo su infantería a las colinas de Carian y su caballería más adelante para golpear a los espartanos en el valle de Maeander. Agesilao luego cambió de dirección y se trasladó al norte para atacar Frigia, en la vecina satrapía de Pharnabazus. Jenofonte no nos dice qué hizo Tisafernes mientras se desarrollaba esta incursión. Sabemos que Conon y la flota ayudaron a Rodas a rebelarse contra el dominio espartano y capturaron un convoy de cereales que venía de Egipto. La flota espartana adoptó a Cnidus en el suroeste de Caria como su base principal, mientras que Conon se trasladó a Caunus en Caria y Rodas, un poco más al este.

En la primavera de 395, Agesilao concentró su ejército en Éfeso y entrenó a sus diversas unidades. Luego engañó a Tisafernes una vez más. Esta vez ordenó que se prepararan los mercados en el camino al norte de Éfeso a Sardis. Tisafernes asumió que se trataba de un truco y colocó su ejército en Caria. Entonces Agesilao se trasladó al norte, tal como había anunciado, y saqueó las llanuras de Sardis. Tisafernes se apresuró hacia el norte y tuvo lugar una batalla (batalla de Sardis, 395 a. C.). Tenemos dos relatos bastante diferentes de esta batalla, pero en ambos casos los espartanos salieron victoriosos. Artajerjes envió a su visir Tithraustes para ejecutar a Tisafernes y apoderarse de sus provincias. Tithraustes también vino con una oferta de autonomía para los griegos de Asia a cambio del pago de un tributo. Agesilao acordó una tregua de seis meses con Tithraustes mientras el gobierno espartano consideraba la oferta y prometió luchar solo en las provincias de Pharnabazus.

Agesilaus luego se trasladó al oeste hacia la costa, donde se enteró de que le habían dado el mando de una flota considerable. Eligió a su cuñado Peisander como comandante de la flota y luego continuó hacia el norte. Hizo campaña en Misia, en la costa sur del Propontis, y con la ayuda de Spithridates (un noble persa que había desertado de Pharabazus) pudo convencer a las tribus locales para que se unieran a él. Luego avanzaron más al este hasta Gordium en Frigia y las fronteras de Paflagonia, donde también se ganó al gobernante local. Agesilaus luego fue a los cuarteles de invierno en Dascylium, desde donde sus hombres asaltaron la provincia de Pharabazus. Durante el invierno de 395/4, su posición se debilitó un poco, irónicamente como resultado de un éxito militar. Spithridates descubrió la ubicación del campamento de Pharabazus, su corte en el exilio. Agesilao envió a Herippidas, con una fuerza combinada griega y asiática para atacar el campamento, y capturó su rico contenido. En estas circunstancias, los Spartans normalmente vendían todo el botín a los comerciantes. Herípidas intentó extender esto a sus aliados asiáticos, alienándolos instantáneamente. Spithridates y los Paphlagonains cambiaron de bando una vez más y se unieron a Ariaeus, el nuevo gobernante en Sardis.

En la primavera de 394, Agesilao reunió un gran ejército en la llanura de Tebe, al sureste del monte Ida en Troad (en el lado asiático del Helesponto). Anunció un plan para avanzar hacia el este e intentar conquistar tantas áreas como fuera posible, pero este parece un plan poco probable dado que no logró tomar ninguna ciudad en el invierno anterior. Este plan probablemente fue parte de otro intento de engañar a los persas.

Los eventos en Grecia significaron que Agesilao nunca pudo implementar su plan, fuera lo que fuera. Un conflicto fronterizo en el centro de Grecia se había convertido en un gran conflicto (Guerra de Corinto, 395-386 aC), y en la primera gran batalla de la guerra, Lisandro había sido asesinado (Batalla de Haliartus). El rey Pausanias de Esparta fue juzgado y obligado a exiliarse a raíz de esta campaña, y los espartanos decidieron retirar Agesilaus.

Agesilao dejó a su cuñado Peisander a cargo y Asia Menor y regresó a casa al frente de unos 15.000 hombres, incluidos muchos de los hombres que lo habían acompañado a Asia Menor, algunos de los supervivientes de los 10.000 y un contingente de los griegos de Asia. Se decía que Peisandro tenía poca o ninguna experiencia en la guerra naval, y pocos meses después de asumir el mando sufrió una aplastante derrota en Cnido (394 a. C.). Los persas se desplegaron con sus barcos griegos en el frente y los fenicios en la segunda. Las cosas empeoraron para los espartanos muy superados en número cuando sus aliados los abandonaron, pero Peisander siguió luchando. Finalmente murió luchando en su barco varado.

Con su flota desaparecida, la posición espartana en Asia Menor colapsó. Conon y Pharnabazus capturaron o ganaron a Cos, Erythrae, Chios, Mytilene y la principal base espartana en Éfeso. Las únicas ciudades que se sabe que resistieron a los espartanos fueron Sestos y Abydos, donde resistió una fuerza liderada por los harmost Dercylidas, apoyados por varios harmosts expulsados ​​de otras ciudades.

En 392 los espartanos enviaron al diplomático Antálcidas a Sardis para tratar de negociar con el sátrapa Tiribazo. Su argumento era que Conon y su flota representaban una amenaza mayor para los persas que los espartanos. Propusieron que abandonarían su apoyo a los griegos de Asia. A cambio, los persas reconocerían la autonomía de las ciudades e islas griegas. Tiribazo fue conquistado, pero las otras potencias griegas se opusieron al plan, ya que les habría despojado de muchas de sus posesiones. Tiribazo se ganó y arrestó a Conon, pero Artajerjes todavía era hostil a los espartanos y ordenó que la guerra continuara.

En 391 los espartanos enviaron un nuevo ejército al mando de Thibron, el comandante fallido al comienzo de la guerra. Se desempeñó aún peor esta vez. Después de tomar Éfeso, avanzó hacia el valle de Maeander, pero fue asesinado en una emboscada organizada por el sátrapa persa Struthas.

Más tarde, en 391, los espartanos enviaron una flota, comandada por el navegante Ecdicus, para apoyar a la facción oligárquica exiliada en Rodas. Solo le dieron ocho barcos, y cuando llegó a Asia Menor se dio cuenta de que no era lo suficientemente fuerte para intervenir. En cambio, se mudó a Cnidus, donde permaneció tranquilo durante el invierno.

En 390 Teleutias, medio hermano de Agesilao, fue enviado desde el golfo de Corinto para tomar el mando en Cnido. Cuando llegó, tenía una flota mucho más grande y capturó un escuadrón de diez barcos atenienses que iban a ayudar a Evagoras de Salamina en su revuelta contra los persas.

En 387, los espartanos enviaron una nueva embajada a Sardis en un intento por poner fin a la guerra. El creciente conflicto entre Atenas y Persia facilitó mucho su trabajo, y esta vez Antalcides pudo llegar a un acuerdo de paz. Artajerjes puso su respaldo a un trato en el que los espartanos acordaron abandonar a los griegos de Asia Menor, pero al mismo tiempo garantizar la autonomía de las ciudades e islas griegas. A su regreso de la corte persa, Antalcides logró romper el control ateniense del Helesponto, reduciendo en gran medida su voluntad de seguir luchando. Como resultado, el final de la Guerra Persa-Espartana también resultó en el final de la Guerra de Corinto (395-386 aC), y la Paz del Rey o Paz de Antálcidas estableció brevemente a los persas y espartanos como árbitros de Grecia.

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Guerra persa-espartana (400-387 a. C.) - Historia

Después de que terminó la revuelta jónica, Darius decidió expandir los territorios de su imperio. En 493 a. C., los persas derrotaron los restos de la revuelta jónica. Esta era una muy buena oportunidad para que Darius extendiera su imperio y lo hizo adquiriendo las islas del Egeo Oriental y Propontis. Después de la revuelta, Darío seleccionó a su yerno Mardonio para el reasentamiento de las ciudades destruidas por la revuelta. Este cambio fue sorprendentemente civil en comparación con los crueles gobernantes persas conocidos. Se introdujo la democracia, el sistema fiscal fue más liberal y los prisioneros fueron liberados y enviados de regreso a sus lugares de origen. La actitud civilizada de Darío fue un movimiento calculador para presionar a los estados griegos para que se rindieran, lo que lo hizo. Pero Atenas y Esparta fueron excepciones.
En 492 a. C. Mardonio intentó controlar tantas ciudades helénicas como pudo. Mientras el ejército fue enviado para capturar Hellespont, él junto con su armada se apoderaron de Jonia.
Desde allí se unió a su ejército en Hellespont, capturando Tracia y Macedonia en su camino. Mientras que Tracia se rindió sin rebelarse, Macedonia se redujo de un aliado a una ciudad-estado. Luego se mudó a Tasos, pero la suerte lo quiso, se enfrentó a una poderosa tormenta donde murieron casi 20.000 hombres de su ejército.
Datis y Artafernes reunieron fuerzas para enseñar a Ática y Eretria una lección para apoyar a Jonia.
Viajando de Cilicia a Rodas, se trasladaron a Samos y luego a Naxos. Los residentes allí se rindieron a Eretria. Eretria fue capturada y saqueada y luego devolvió la ciudad.


Las fuerzas terrestres griegas aliadas, que Herodoto afirma no contaban con más de 4.200 hombres, habían elegido las Termópilas para bloquear el avance del ejército persa, mucho más grande. Aunque esta brecha entre los acantilados de Trachinian y el golfo de Mali era sólo "lo suficientemente amplia para un solo carruaje", [3] podía ser evitada por un sendero que pasaba por las montañas al sur de las Termópilas y se unía a la carretera principal detrás de la posición griega. Herodoto señala que este sendero era bien conocido por los lugareños, que lo habían utilizado en el pasado para asaltar a los focios vecinos. [4]

Los persas utilizaron el rastro para flanquear a los defensores. El rey espartano, Leonidas, despidió a la mayoría de los griegos, pero él mismo se quedó atrás con una retaguardia compuesta por sus hombres, el contingente de Thespian y un destacamento de Theban.

Efialtes esperaba ser recompensado por los persas, pero esto se redujo a nada cuando fueron derrotados en la batalla de Salamina. Luego huyó a Tesalia. Amphictyons en Pylae le habían ofrecido una recompensa por su muerte. Según Heródoto, fue asesinado por una razón aparentemente no relacionada por Atenas (griego: Ἀθηνάδης) de Traquis, alrededor del 470 a. C., pero los espartanos recompensaron a Atenas de todos modos. [5]

Herodoto señala que otros dos hombres fueron acusados ​​de traicionar este rastro a los persas: Onetas, un nativo de Carystus e hijo de Phanagoras y Corydallus, un nativo de Anticyra. Sin embargo, argumenta que Efialtes fue quien reveló este rastro porque "los diputados de los griegos, los Pylagorae, que debieron tener los mejores medios para averiguar la verdad, no ofrecieron la recompensa sobre las cabezas de Onetas y Corydallus, sino por el de Efialtes ". [6]

En la película de 1962 Los 300 espartanos, Ephialtes fue interpretado por Kieron Moore y es representado como un solitario que trabajaba en una granja de cabras cerca de las Termópilas. Traiciona a los espartanos con los persas por codicia de riquezas y, está implícito, el amor no correspondido por una chica espartana llamada Ellas.

La miniserie de cómics de Frank Miller de 1998 300, la adaptación cinematográfica de 2006 del mismo nombre y la secuela de 2014, retratan a Ephialtes (interpretado por Andrew Tiernan) como un exiliado espartano severamente deformado cuyos padres huyeron de Esparta para protegerlo del infanticidio que seguramente habría sufrido cuando era un niño desfigurado. Aunque es valiente y su lanza empuja más que suficiente, no puede levantar el brazo para poder formar parte de la falange (una parte vital de la formación de batalla espartana). Leonidas le pide que apoye a sus hermanos trayendo el agua herida y limpiando a los muertos del campo de batalla. Ephialtes, enojado, jura demostrar que él y sus padres están equivocados y los traiciona a Jerjes al revelar el camino oculto a cambio. Cuando solo quedan un puñado de espartanos cuando descienden los persas, Efialtes (con uniforme persa) está con ellos. Leonidas desea que viva para siempre, lo que es un insulto para un espartano, ya que no habrá muerto con honor en la batalla.

Después de la traición de Efialtes, el nombre "Efialtes" recibió un estigma duradero, llegó a significar "pesadilla" en el idioma griego y simbolizó al traidor arquetípico en la cultura griega. [7]


Dentro del vasto cuerpo sobreviviente de textos griegos antiguos, el filósofo-guerrero puede encontrar una gran cantidad de conocimientos sobre el arte de la guerra y la auto-iniciación a través de la filosofía. Dado que no se sabe que los griegos hayan escrito manuales o libros de instrucciones, pero ocultaron intencionalmente sus secretos y verdades en múltiples textos, he seleccionado cuidadosamente tres que, cuando se combinan, contribuyen de manera significativa tanto al camino del guerrero como al filosófico. Al abordar este vasto tema, clasifiqué el material no en un orden cronológico, sino en un orden dramático. Este orden también sigue el pensamiento platónico de las tres partes del alma humana (apetito, espíritu y razón), con el objetivo de cultivar las virtudes correspondientes (templanza, coraje y sabiduría) y por la armonía mutua entre alma y cuerpo.

El primer texto que sugiero, Jenofonte Constitución de los espartanos, se basa en la historia de los antiguos espartanos, un imperio legendario y maestros de la guerra. Esto es seguido por Plutarch Vida de Alejandro, una biografía de Alejandro Magno que proporciona información importante sobre cómo cultivar la parte enérgica del alma. Alexander representa un arquetipo ideal del guerrero-filósofo-rey que ha dominado la capacidad de controlar su impulso y sus emociones al más alto nivel posible. Finalmente, el tercer texto, Heráclito " Fragmentos, inspira un viaje interior hacia el autoconocimiento y la sabiduría. Espero que las sugerencias a continuación ofrezcan la inspiración y las fuentes necesarias para un estudio y una contemplación más profundos del tema en cuestión.

Lacedaimonion Politeia(Constitución de los espartanos)por Jenofonte

Se me ocurrió un día que Esparta, aunque entre los estados más escasamente poblados, era evidentemente la ciudad más poderosa y célebre de Grecia y me pregunté cómo pudo haber sucedido esto. Pero cuando consideré las instituciones de los espartanos, ya no me preguntaba. A Licurgo, que les dio las leyes que obedecen y a las que deben su prosperidad, lo admiro y creo que alcanzó el límite más extremo de la sabiduría. Porque no fue imitando a otros estados, sino ideando un sistema completamente diferente al de la mayoría de los demás, que hizo que su país fuera preeminentemente próspero..[1]

Esta poderosa descripción de los espartanos es cómo el historiador, filósofo y soldado griego antiguo Jenofonte (430-354 a. C.) abre su Politeia. Para quienes no estén familiarizados, la politeia puede definirse como la "condición y derechos de un ciudadano" o simplemente ciudadanía. Jenofonte se encontraba en la rara posición de ser alumno del filósofo Sócrates y contemporáneo de Platón. También era un ateniense que luchó por el lado de Esparta durante la guerra persa-espartana (400-387 a. C.) junto al general Agesilao [2]. Su Lacedaimonion Politeia proporciona valiosos relatos históricos sobre las instituciones de la antigua Esparta y ofrece una visión íntima de la vida y las disciplinas de sus ciudadanos y su infame élite militar. Jenofonte muestra abiertamente su admiración por Esparta y resume los diversos elementos que hicieron que la ciudad y sus ciudadanos fueran tan exitosos. A través de su texto, el lector se iniciará en la forma de vida de los espartanos, aprendiendo de su disciplina multifacética mientras explora varios valores a la vez, y cómo se relacionan con el camino del filósofo-guerrero. El valor de aprender la obediencia a una edad temprana, la importancia de la amistad y la importancia de lograr una enorme destreza física son solo algunos de los temas explorados. Jenofonte también acentúa la importancia de una vida virtuosa, especialmente en lo que respecta a la virtud del coraje en la batalla. Todas estas cualidades están en el corazón de la vida del espartano, intrínsecamente conectadas a su historia como imperio y, en términos simples, son una leyenda.

Vida de Alejandro por Plutarch

Plutarco Vida de Alejandro pertenece a su Vidas paralelas serie de biografías. Plutarco (46-120 ACE), biógrafo griego de Chaeronea (una ciudad a 50 millas al este de Delfos), fue un renombrado platónico y también ocupó el cargo de sacerdote en Delfos durante casi los últimos treinta años de su vida. También tuvo acceso a una vasta colección de textos raros, haciendo de sus escritos una fuente de información invaluable. Vida de Alejandro pinta un retrato íntimo de Alejandro Magno, destacando sus fortalezas y limitaciones. Si bien Alejandro es conocido como una de las mentes militares más grandes de todos los tiempos, también fue un hábil sanador, alumno del filósofo Aristóteles, así como un iniciado de los misterios órficos y los de los grandes dioses de Samotracia (misterios cabeíricos). . Estos elementos hacen de Alejandro uno de los mejores ejemplos de un verdadero guerrero-filósofo, digno de admiración y examen serio. En su biografía, Plutarch da gran énfasis a la educación y entrenamiento de Alexander cuando era un niño, y hasta qué punto esa educación influyó en el enorme impulso y deseos que moldearon su comportamiento más adelante en la vida. Dos de los elementos más importantes del carácter de Alejandro que Plutarco acentúa son sus muchas virtudes como líder y soldado en la batalla, solo igualadas por su inusual grado de autocontrol. Plutarco describe cómo Alejandro demostró una enorme sabiduría, respeto y moderación en su trato a la familia de Darío, que se convirtió en sus cautivos después de la Batalla de Gaugamela (331 a. C.):

Porque les dio permiso para enterrar a los persas a quien quisieran, y para utilizar con este fin las prendas y los muebles que creyeran que cabían en el botín. No disminuyó nada de su equipaje, ni de las atenciones y el respeto que antes les pagaba, y concedió pensiones más elevadas para su manutención que las que tenían antes. Pero la parte más noble y real de su uso era que trataba a estos prisioneros ilustres de acuerdo con su virtud y carácter, sin permitirles oír, recibir o aprehender nada que fuera impropio.[3]

Aunque Alejandro podía ser un enemigo formidable y un guerrero feroz, siempre llevó consigo su educación y, a través de su carácter, demostró su eterna admiración por la virtud.

Fragmentos por Heráclito

Un aspecto central en la vida de cualquiera que quiera progresar y dominar un arte marcial, un instrumento musical o cualquier otro oficio digno, es tomar el control de la mente y usarla como un carro bien conducido para una vida y expresión significativas a través de ese oficio. La importancia de la idea anterior también es enfatizada por el filósofo Platón en el Libro IV de los República: & # 8220¿Y no debería gobernar el principio racional, que es sabio y tiene el cuidado de toda el alma, y ​​el principio apasionado o enérgico ser el sujeto y aliado? & # 8221 [4] Algunos de los más poderosos e ideas creativas que pueden ayudar al buscador a lograr esta gran tarea se pueden encontrar en la recopilación Fragmentos del filósofo Heráclito. Heráclito (540 & # 8211 480 a. C.) fue un filósofo griego de Éfeso (Asia Menor) que “propuso una teoría distintiva que expresó en lenguaje oracular. Es más conocido por sus doctrinas de que las cosas están en constante cambio (flujo universal), que los opuestos coinciden (unidad de los opuestos), y que el fuego es el material básico del mundo ”. [5] El fuego, en la filosofía de Heráclito, además siendo un elemento natural, también se equipara con Logotipos, el medio que une el alma con la mente. Además, otra idea importante y original de su sistema es su visión de la guerra como una necesidad creativa. Para Heráclito, Guerra era una fuerza cósmica creativa que presidía como un rey en un trono que gobernaba todo el cosmos. Al mismo tiempo, la guerra significaba lucha, filosófica y literariamente: “La guerra es el padre de todos y el rey de todos, que se manifestó a unos como dioses y a otros como hombres, que hizo a unos esclavos ya unos hombres libres” [6].

Aunque puede ser difícil descifrar a Heráclito debido a su lenguaje oracular, es ese tipo de lucha por comprender sus ideas lo que creará las condiciones en la mente del filósofo-guerrero para hacer el trabajo interior necesario, gobernado y guiado por la razón. .

A través del estudio de estos textos, uno puede encontrar muchos elementos valiosos para mejorar su oficio. Algunos de los beneficios de buscar el conocimiento y la sabiduría a través de la historia y la filosofía son la catarsis del alma a través de la dialéctica interna, una mayor capacidad para resolver problemas a través de la razón y la construcción de un carácter virtuoso. En conclusión, espero haber compartido una manera significativa de abordar estos textos antiguos que llevan consigo las semillas de la sabiduría y la inspiración para avanzar en el camino del filósofo-guerrero de una manera sistemática.

Browning, Eve A. & # 8220Xenophon. & # 8221 Enciclopedia de Filosofía de Internet. N.p., n.d. Web. 10 de marzo de 2018. & lthttps: //www.iep.utm.edu/xenophon/&gt.

Dryden, John, Trans. "Alejandro de Plutarco". El archivo de clásicos de Internet, Daniel C. Stevenson, & lthttp: //classics.mit.edu/Plutarch/alexandr.html&gt.

Graham, Daniel W. "Heráclito". Enciclopedia de Filosofía de Stanford, 8 de febrero de 2017.

Graham, Daniel W. "Heráclito". Enciclopedia de Filosofía de Internet. Web. 10 de marzo de 2018. & lth https://www.iep.utm.edu/heraclit/&gt.

Jowett, Benjamin, Trans. & # 8220La República de Platón. & # 8221 El archivo de clásicos de Internet, Daniel C. Stevenson, & ltclassics.mit.edu / Plato / republic.5.iv.html & gt. Consultado el 11 de marzo de 2018.

"Jenofonte, Constitución de los Lacedemonios". Traducido por E.C. Marchant y G.W. Bowerstock, Jenofonte, Constitución de los Lacedemonios, capítulo 1, Perseo, & lt http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0210%3Ate & # 038nbsp xt% 3DConst. + Lac.% 3Acapítulo% 3D1 & gt.

Tony Crisos es un guitarrista, educador, filósofo y practicante de las artes esotéricas, nacido en Grecia y que ahora vive en los Estados Unidos.


Historia espartana antes de la antigua Esparta

La historia de Esparta comienza típicamente en el siglo VIII o IX a.C. con la fundación de la ciudad de Esparta y el surgimiento de una lengua griega unificada. Sin embargo, la gente había estado viviendo en el área donde se fundaría Esparta a partir del Neolítico, que se remonta a unos 6.000 años.

Se cree que la civilización llegó al Peloponeso con la micénica, una cultura griega que alcanzó el dominio junto a los egipcios y los hititas durante el segundo milenio antes de Cristo.

Una máscara mortuoria, conocida como la Máscara de Agamenón, Micenas, siglo XVI a.C., uno de los artefactos más famosos de la Grecia micénica.

Museo Arqueológico Nacional [CC BY 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/2.0)]

Sobre la base de los extravagantes edificios y palacios que construyeron, se cree que los micénicos fueron una cultura muy próspera y sentaron las bases de una identidad griega común que serviría de base para la historia antigua de Grecia.

Por ejemplo, el Odisea y el Ilíada que fueron escritos en el siglo VIII a. C., se basaron en guerras y conflictos librados durante la época micénica, específicamente la Guerra de Troya, y jugaron un papel importante en la creación de una cultura común entre los griegos divididos, aunque su precisión histórica ha sido puesta en duda cuestión y se han considerado piezas de literatura, no relatos históricos.

Sin embargo, en el siglo XII a. C., la civilización en toda Europa y Asia estaba cayendo al colapso. Una combinación de factores climáticos, agitación política e invasores extranjeros de tribus a las que se hace referencia como gente del mar, paralizó la vida durante unos 300 años.

Hay pocos registros históricos de esta época, y la evidencia arqueológica también indica una desaceleración significativa, lo que llevó a este período a ser denominado Colapso de la Edad del Bronce Tardío.

Sin embargo, poco después del comienzo del último milenio a. C., la civilización volvió a florecer y la ciudad de Esparta iba a desempeñar un papel fundamental en la historia antigua de la región y del mundo.

La invasión doria

En la antigüedad, los griegos se dividieron en cuatro subgrupos: dórico, jónico, aqueo y eólico. Todos hablaban griego, pero cada uno tenía su propio dialecto, que era el medio principal para distinguir a cada uno.

Compartían muchas normas culturales y lingüísticas, pero las tensiones entre los grupos eran típicamente altas y las alianzas a menudo se formaban sobre la base de la etnia.

Durante la época micénica, los aqueos eran probablemente el grupo dominante. Whether or not they existed alongside other ethnic groups, or if these other groups remained outside Mycenaean influence, is unclear, but we do know that after the fall of the Mycenaeans and the Late Bronze Age Collapse, the Dorians, became the most dominant ethnicity on the Peloponnese. The city of Sparta was founded by Dorians, and they worked to construct a myth that credited this demographic change with an orchestrated invasion of the Peloponnese by Dorians from the north of Greece, the region where it is believed the Doric dialect first developed.

However, most historians doubt whether this is the case. Some theories suggest the Dorians were nomadic pastoralists who gradually made their way south as the land changed and resource needs shifted, whereas others believe the Dorians had always existed in the Peloponnese but were oppressed by the ruling Achaeans. In this theory, the Dorians rose to prominence taking advantage of turmoil amongst the Achaean-led Mycenaeans. But again, there is not enough evidence to fully prove or disprove this theory, yet no one can deny that Dorian influence in the region greatly intensified during the early centuries of the last millennium BCE, and these Dorian roots would help set the stage for the founding of the city of Sparta and the development of a highly-militaristic culture that would eventually become a major player in the ancient world.

The Founding of Sparta

We do not have an exact date for the founding of the city state of Sparta, but most historians place it sometime around 950-900 BCE. It was founded by the Dorian tribes living in the region, but interestingly, Sparta came into existence not as a new city but rather as an agreement between four villages in the Eurotas Valley, Limnai, Kynosoura, Meso, and Pitana, to merge into one entity and combine forces. Later on, the village of Amyclae, which was located a bit further away, became part of Sparta.

This decision gave birth to the city state of Sparta, and it laid the foundation for one of the world’s greatest civilizations. It also is one of the main reasons why Sparta was forever governed by two kings, something that made it rather unique at the time.

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Leonidas was the third son of Anaxandridas II of Sparta. He belonged to the Agiad Dynasty. The Agiad Dynasty claimed to be decedents of Heracles. Thus, Leonidas is considered a decedent of Heracles. He was the half-brother of the late King Cleomenes I of Sparta. Leonidas was crowned King after the death of his half-brother. Cleomenes' died of a suspected suicide. Leonidas was made king because Cleomenes had died without a son or another, closer male relative to serve as a suitable heir and reign as his successor. There was also another tie between Leonidas and his half-brother Cleomenes: Leonidas was also married to Cleomenes' only child, the wise Gorgo, Queen of Sparta.

Sparta received a request from the confederated Greek forces to help in defending and protecting Greece against the Persians, who were powerful and invading. Sparta, led by Leonidas, visited the Delphic oracle who prophesized that either Sparta would be destroyed by the invading Persian army, or the king of Sparta would lose his life. The Delphic Oracle is said to have made the following prophecy:

For you, inhabitants of wide-wayed Sparta,
Either your great and glorious city must be wasted by Persian men,
Or if not that, then the bound of Lacedaemon must mourn a dead king, from Heracles' line.
The might of bulls or lions will not restrain him with opposing strength for he has the might of Zeus.
I declare that he will not be restrained until he utterly tears apart one of these.

Faced with a decision, Leonidas chose the second option. He was not willing to let the city of Sparta be wasted by the Persian forces. Thus, Leonidas led his army of 300 Spartans and soldiers from other city-states to face Xerxes in Thermopylae in August of 480 BC. It is estimated that the troops under Leonidas’ command numbered about 14,000, while the Persian forces consisted of hundreds of thousands. Leonidas and his troops fended off the Persian attacks for seven days straight, including three days of intense battle, while killing off large numbers of enemy troops. The Greeks even held off the Persian’s elite Special Forces known as ‘The Immortals.’ Two of Xerxes brothers were killed by Leonidas’ forces in battle.

Eventually, a local resident betrayed the Greeks and exposed a back route of attack to the Persians. Leonidas was aware that his force was going to be flanked and taken over, and thus dismissed the vast majority of the Greek army rather than suffer more high casualties. Leonidas himself, however, remained behind and defended Sparta with his 300 Spartan soldiers and some other remaining Thespians and Thebans. Leonidas was killed in the resulting battle.


Effects Of The Persian Wars On Sparta And Athens

Athens was one of the only Greek cities among that had importance. It could not compare with Sparta in power, prestige, or even in art. The only success that belonged to Athens was its Navel. This would all change after the Persian Wars.

Persia was the greatest empire that the ancient world had yet seen. It had grown into a stronger empire through the reigns of Cyrus, Cambyses, and Darius. Just before Darius's death the Ionian cities revolted, causing the beginning of the Persian Wars.

The Athenians praised the gods, mainly Zeus and Athena, for the winnings in the war. Winning gave Athens confidence even though the war caused Athens to be left in ruins. The Athenians went on to produce their amazing civilization. One of the most important results of the wars was that Athens was established as the dominant Greek naval power. This gave Athens the opportunity to create a widespread empire. Athenians rebuilt the Acropolis and used all the Persians weapons to make a bronze statue in honor of Athena. They also became very successful in literature and art. Because of all the success Athens was having after the wars, Sparta became jealous. Sparta's envoy led to the Peloponnesian War There is not a whole lot to say about the Spartans. After the wars they had difficulties and did not accomplish too much. The Spartans were not doing so well. They had a major decline in their economy and lost most of what they had in the wars. Once Sparta had dominated and now Athens did, and this made the Spartans envious and furious. In their furry they attacked Athens in attempt to regain power. This war is known as the Peloponnesian War. It lasted 27 years and then Athens was eventually defeated in 404 BC.


Greco-Persian war (480-479)

It is a second Persian invasion of Greece occurred during the Greco-Persian Wars. It was occurred during the Greco-Persian Wars, as King Xerxes I, Great King of Persia sought to conquer all of Greece.

The invasion began in spring 480 BC, when the Persian army crossed the Hellespont with an army and navy of tremendous size, and marched through Thrace and Macedon to Thessaly, whose cities submitted to Xerxes.

The Persian advance was blocked at the pass of Thermopylae by small Allied force under King Leonidas I of Sparta simultaneously, the Persian fleet was blocked by and Allied fleet at the straits of Artemisium.

The Spartans was overcome at the Battle of Thermopylae and the successful Persian push allowed their capture of Athens. The Persians burned Athens twice as well as several other Greek cities. The strategy of the Greek coalition paid off when they enticed the Persian fleet into battle at Salamis and crippled it badly enough to forestall further action at that time.

When the Persian navy was soundly defeated, Xerxes and the bulk of the Persian forces returned to the empire, leaving a portion in Greece.

Persian strategy as this point aimed at weakening the Greek coalition by offering peace terms to the Athenians. The Athenian refusal led ultimately to a confrontation at Plataea in 479 BC, in which the Persian commander was killed and the Persian routed.

After Greco-Persian Wars, Athens quickly became a military power, especially at sea. As a result of the Battle of Salamis Athens emerged with more prestige and the dominant naval power in Greece and the Aegean.
Greco-Persian war (480-479)


Ephialtes and Anopaia

Spartan historian Kennell says no one expected the battle to be as short as it was. After the Carnea festival, more Spartan soldiers were to arrive and help defend Thermopylae against the Persians.

Unfortunately for Leonidas, after a couple of days, a medizing traitor named Ephialtes led the Persians around the pass running behind the Greek army, thereby squashing the remote chance of Greek victory. The name of Ephialtes' path is Anopaea (or Anopaia). Its exact location is debated. Leonidas sent away most of the amassed troops.


Friday, March 13, 2015

Battle of Baphaeon

Between 1260 and 1320, the Turcomans, mobilized by their ghazi tribal chiefs, and in tandem with the Seljuk waged jihad against Byzantine forces.

Their leader was Osman Ghazi (Osman I), who held the frontier land in western Asia Minor that was farthest north and closest to the Byzantines. Osman had become master of an area stretching from Eskishehir to the plains of Iznik and Brusa and had organized a fairly powerful principality.

When Osman I besieged around 1301, the Byzantines sent an army to raise the siege. The emep0ror depstahced against Osman a force of 2,000 men under the command of the Hetaereiarch Muzalon charged with the task relieving Iznik.

This army was defeated by Osman I in the summer of 1301 at Baphaeon, on the southeastern shores of the Sea of Marmara.

The local population was panic-stricken and started to leave, seeking shelter in the castle of Nicomedia.

This victory over the Byzantine imperial army made Osman prominent among other frontier lords the prospect of new conquest, booty and land attracted a wave of Turcoman warriors to be Ottoman principality.

Many other nomadic Turkish soldiers came to Konya, Osman’s capitol. They became known as beys, commanders of complements of fighters who were loyal to them, just as they in turn, were loyal to Osman.

In Ottoman tradition this victory is known as the victory won near Yalakova over the forces of the emperor during the siege do Iznik.
Battle of Baphaeon


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