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Cáliz de cerámica de Tulaylat al-Ghassul

Cáliz de cerámica de Tulaylat al-Ghassul


Cáliz de cerámica de Tulaylat al-Ghassul - Historia

Judea
Una breve historia

Las excavaciones de la arqueóloga Dorothy Garrod (1929 - 34) de cuevas en las laderas del Monte Carmelo mostraron que Palestina (se refiere al actual Israel, Jordania y Palestina) estaba habitada por neandertales. La cultura y las herramientas de estos grupos neandertales eran similares a las que vivían en Europa. Las excavaciones en Ain Mallaha y Jericó mostraron que existió una cultura llamada Natufian durante el Período Mesolítico (Edad de Piedra Media). Los natufianos vivían en cuevas al igual que sus predecesores del Paleolítico y podrían haber practicado la agricultura primitiva. Durante el período neolítico (Nueva Edad de Piedra - 7000 a. C.), los habitantes domesticaron animales, cultivaron cultivos, produjeron cerámica y construyeron aldeas permanentes.

Durante la Edad del Cobre (cuarto milenio a. C.), los ghassulianos emigraron a Palestina. Su origen probablemente sea el Valle del Jordán. Las hachas de cerámica y cobre de las excavaciones cerca de Beersheba los unieron al sitio de Tulaylat al-Ghassul en Jordania. A finales del IV milenio antes de Cristo, una nueva población emigró del norte. Con el tiempo, todos estos pueblos se fusionaron en una población urbana de Palestina de la Edad del Bronce (tercer milenio).

Durante la Edad del Bronce (c. 3000 a. C.), las ciudades de Palestina se habían desarrollado. Había diferentes tribus. Algunos pastores seminómadas de la región montañosa del este se llamaban amorreos. La población de las llanuras y la costa se llamaba cananeos. Un grupo de personas llamado Hyksos, posiblemente relacionado con los amorreos, tomó el control del norte de Egipto alrededor de 1630 a. C. Los hicsos podrían haber sido grupos de personas de origen semítico, llamados Habiru o Hapiru (egipcio 'Apiru). El término Habiru, que significa forasteros, se aplicó a nómadas, fugitivos, bandidos y trabajadores de estatus inferior. Está etimológicamente relacionado con el hebreo. Los egipcios expulsaron a los hicsos a Palestina a finales de la Edad del Bronce Medio (c. 1550 a. C.). Habiru había establecido una aristocracia militar en Palestina.

Alrededor de 1292 a. C., nuevos inmigrantes de tribus hebreas seminómadas monoteístas llamadas israelitas se trasladaron del este a Palestina. Otros tres pueblos se estaban asentando en Palestina en ese momento, los edomitas en el sur, los moabitas al este del mar Muerto y los amonitas cerca del desierto de Siria al este de Galaad. Otro grupo de invasores del mar Egeo, los filisteos, conquistó la región costera de Palestina a principios del siglo XII. En los siguientes cien años, reemplazaron a los cananeos de las llanuras costeras. Los filisteos fueron identificados como Peleset, los mercenarios utilizados por Ramsés III de Egipto. El conflicto constante con sus vecinos hizo que las tribus israelitas se unieran bajo un fuerte jefe tribal llamado Saúl. Se convirtió en rey de Israel (c. 1020 a. C.). Derrotó a los amonitas y a los filisteos, pero murió en la batalla contra los filisteos (c. 1000 a. C.). David se convirtió en rey y derrotó decisivamente a los filisteos alrededor del año 990 a. C. y también conquistó los tres estados hebreos al este del río Jordán y el Reino de Israel ampliado.

Salomón se convirtió en rey después de la muerte del rey David. Durante el reinado del rey Salomón (mediados del siglo X), se perdió el control de los territorios periféricos conquistados por David. También construyó el Primer Templo (957 a. C.), el palacio real en Jerusalén y numerosas ciudades fortificadas. Los israelitas se vieron obligados a someterse al servicio militar obligatorio en bandas de trabajadores reales. La gente del norte de Israel se rebeló después de la muerte del rey Salomón. Reino de Israel se dividió en dos estados. La parte norte con diez tribus de Israel se convirtió en el reino de Israel, y la parte sur con dos tribus (Judá y Benjamín) se convirtió en el Reino de Judá con Jerusalén como capital.

El rey asirio Tiglat-pileser III conquistó Israel en 722 a. C., lo que llevó a la dispersión parcial de las 10 tribus del norte y su asimilación gradual por otros pueblos (las leyendas se refieren a ellos como las Diez Tribus Perdidas de Israel). Judá con las dos tribus de israelitas sobrevivió hasta el 586 a. C. Fue conquistada por el rey de Babilonia Nabucodonosor en 586 a. C. Destruyó el Primer Templo de Jerusalén y envió a los habitantes al exilio en Babilonia.

Ciro II (c. 590-.529 a. C.) de Persia conquistó Babilonia en 538 a. C. Ciro II permitió que los judíos exiliados en Babilonia regresaran a Jerusalén. También decretó en c. 538 a. C. para reconstruir el Primer Templo de Jerusalén. La historia de los judíos desde ese momento en adelante es predominantemente la historia de la tribu de Judá que también absorbió a Benjamín mientras estaba en el exilio en Babilonia.

Los reyes de Persia gobernaron Judea hasta que Alejandro III derrotó a Darío III en 330 a. C.

Probablemente los reyes persas fueron los primeros en comenzar a acuñar monedas en Judea, ya que su uso se generalizó en el Imperio persa.


Un taller de cobre de 6.500 años descubierto en Beer Sheva

Se ha publicado un nuevo estudio de la Universidad de Tel Aviv y la Autoridad de Antigüedades de Israel, que indica que un taller para fundir mineral de cobre alguna vez operó en el barrio Neveh Noy de Beer Sheva, la capital del desierto de Negev. El estudio, que se llevó a cabo durante varios años, comenzó en 2017 en Beer Sheva cuando el taller se descubrió por primera vez durante una excavación arqueológica de emergencia de la Autoridad de Antigüedades de Israel para salvaguardar antigüedades amenazadas.

Una sorpresa en la excavación arqueológica de emergencia

El nuevo estudio también muestra que el sitio puede haber hecho el primer uso en el mundo de un aparato revolucionario: el horno. El estudio fue realizado por el Prof.Erez Ben-Yosef, Dana Ackerfeld y Omri Yagel del Departamento de Arqueología y Civilizaciones del Antiguo Cercano Oriente Jacob M. Alkow en la Universidad de Tel Aviv, junto con el Dr. Yael Abadi-Reiss, Talia Abulafia y Dmitry Yegorov de la Autoridad de Antigüedades de Israel y el Dr. Yehudit Harlavan del Servicio Geológico de Israel. Los resultados del innovador estudio se publicaron en la prestigiosa revista Journal of Archaeological Science: Reports.

Según Talia Abulafia, directora de la excavación en nombre de la Autoridad de Antigüedades de Israel, "La excavación reveló evidencia de producción nacional del período Calcolítico, hace unos 6.500 años. Los sorprendentes hallazgos incluyen un pequeño taller para fundir cobre con fragmentos de un horno. - una pequeña instalación de estaño en la que se fundía mineral de cobre - así como mucha escoria de cobre ”.

El período Calcolítico (la palabra "calcolítico" se compone de las palabras griegas para "cobre" y "piedra") se denomina así porque aunque ya se evidenciaba el trabajo de los metales, las herramientas utilizadas todavía eran de piedra. Un análisis de los isótopos de los restos de mineral en los fragmentos del horno muestra que el mineral en bruto se llevó al vecindario de Neveh Noy desde Wadi Faynan, ubicado en la actual Jordania, a una distancia de más de 100 kilómetros de Beer Sheva.

Durante el período Calcolítico, cuando se refinó por primera vez el cobre, el proceso se realizó lejos de las minas, a diferencia del modelo histórico predominante mediante el cual se construían hornos cerca de las minas por razones tanto prácticas como económicas. Los científicos plantean la hipótesis de que la razón fue la preservación del secreto tecnológico.

Expertos regionales en tecnología

"Es importante entender que la refinación de cobre era la alta tecnología de ese período. No había tecnología más sofisticada que esa en todo el mundo antiguo", dice el profesor Erez Ben-Yosef. "Lanzar trozos de mineral al fuego no te llevará a ninguna parte. Necesitas cierto conocimiento para construir hornos especiales que pueden alcanzar temperaturas muy altas mientras mantienen bajos niveles de oxígeno".

Trabaja en la excavación en Beer Sheva. Fotografía : Anat Rasiuk, Autoridad de Antigüedades de Israel

El profesor Ben-Yosef señala que la arqueología de la tierra de Israel muestra evidencia de la cultura Ghassulian, llamada así por el sitio arqueológico en Jordania, Tulaylât al-Ghassûl, donde la cultura fue reconocida por primera vez. Esta cultura, que se extendió por la región desde el valle de Beer Sheva hasta el actual sur del Líbano, fue inusual por sus logros artísticos y objetos rituales, como lo demuestran los maravillosos objetos de cobre descubiertos en Nahal Mishmar y ahora en exhibición en el Museo de Israel en Jerusalén. .

Según el profesor Ben-Yosef, la gente que vivía en el área de las minas de cobre comerciaba con miembros de la cultura Ghassulian de Beer Sheva y les vendía el mineral, pero ellos mismos eran incapaces de reproducir la magia. Incluso entre los asentamientos de Ghassulian a lo largo de Wadi Beer Sheva, el cobre fue refinado por expertos en talleres especiales. Un análisis químico de los restos indica que cada taller tenía su propia "receta" especial, que no compartía con sus competidores. Parecería que, en ese período, Wadi Beer Sheva estaba lleno de agua durante todo el año, lo que hacía que el lugar fuera conveniente para fundir cobre, donde los hornos y otros aparatos estaban hechos de arcilla.

El Barrio de los Productores de Metal

El profesor Ben-Yosef señala además que, incluso dentro de los asentamientos calcolíticos, es decir, en los asentamientos que tenían implementos tanto de piedra como de cobre, el secreto del reluciente metal estaba en manos de unos pocos miembros de una élite. "Al comienzo de la revolución metalúrgica, el secreto de la metalurgia estaba en manos de gremios de expertos. En todo el mundo, vemos barrios de trabajadores metalúrgicos dentro de asentamientos calcolíticos, como el barrio que encontramos en Beer Sheva".

El estudio discute la cuestión de hasta qué punto esta sociedad era jerárquica o socialmente estratificada, ya que la sociedad aún no estaba urbanizada. Los científicos creen que los hallazgos de Neveh Noy refuerzan la hipótesis de la estratificación social. La sociedad parece haber consistido en una élite claramente definida que posee experiencia y secretos profesionales, que preservó su poder al ser la fuente exclusiva del cobre brillante. Los objetos de cobre no estaban hechos para ser usados, sino que tenían algún propósito ritual y, por lo tanto, poseían un valor simbólico. El hacha de cobre, por ejemplo, no se usó como hacha. Era un objeto artístico y / o de culto modelado a lo largo de las líneas de un hacha de piedra. Los objetos de cobre probablemente se usaron en rituales, mientras que los objetos cotidianos en uso continuaron siendo de piedra.

El horno puede haber sido inventado en la Tierra de Israel.

"En la primera etapa de la producción de cobre de la humanidad, se utilizaron crisoles en lugar de hornos", dice el profesor Ben-Yosef. "Este pequeño recipiente de cerámica, que parece una maceta, está hecho de arcilla. Era un tipo de horno móvil a base de carbón. Aquí, en el taller de Neveh Noy que descubrió la Autoridad de Antigüedades de Israel, mostramos que la tecnología se basó en hornos reales. Esto proporciona una evidencia muy temprana del uso de hornos en metalurgia y plantea la posibilidad de que el horno se haya inventado en esta región. También es posible que el horno se haya inventado en otro lugar, directamente de la metalurgia basada en crisol, porque algunos científicos ven Los primeros hornos no eran más que grandes crisoles enterrados en el suelo. El debate solo se resolverá con descubrimientos futuros, pero no hay duda de que la antigua Beer Sheva desempeñó un papel importante en el avance de la revolución mundial del metal y que en el quinto milenio a. la ciudad fue una potencia tecnológica para toda la región ".


Expresiones de gratitud

Los autores desean extender su agradecimiento a Emily Kelley y Paul Steinle (Universidad de Notre Dame) por su asistencia editorial en la preparación de este artículo, y a Ciana Meyers y Gamin Bartle del Laboratorio de la Facultad de la Universidad Drew por su ayuda en la preparación de Figs. 6, 8 y 10. Los autores se han beneficiado enormemente de las discusiones con Meredith Chesson, David Ilan, Morag Kersel, Ian Kuijt, Thomas Levy y Jaimie Lovell. La revisión anónima también mejoró enormemente este artículo, pero cualquier error u omisión sigue siendo nuestra responsabilidad.


6.500 años & # 8216furnace & # 8217 descubierto en Beersheba

Beersheba pudo haber sido el verdadero lugar de nacimiento de Start Up Nation, ya que según un nuevo estudio de la Universidad de Tel Aviv y la Autoridad de Antigüedades de Israel, la capital del Negev podría haber sido el hogar del primer horno del mundo hace 6.500 años.

Los resultados del estudio se acaban de publicar en la prestigiosa revista Journal of Archaeological Science.

Detalla cómo un taller de 6.500 años para fundir mineral de cobre operó una vez en el barrio de Neveh Noy de Beersheba.

Este estudio arroja luz tanto sobre el nivel de avance técnico en esa era y región como sobre la jerarquía en la sociedad, dando evidencia de una teoría de que había una élite claramente definida que poseía experiencia y conocía secretos profesionales, que preservaba su poder, porque su los miembros eran los únicos que sabían cómo crear cobre brillante.

El estudio, que se llevó a cabo durante varios años, comenzó en 2017 en la capital del Negev cuando el taller se descubrió por primera vez durante una excavación arqueológica de emergencia de la Autoridad de Antigüedades de Israel para salvaguardar las antigüedades.

El estudio fue realizado por el Prof.Erez Ben-Yosef, Dana Ackerfeld y Omri Yagel del Departamento de Arqueología y Civilizaciones del Antiguo Cercano Oriente Jacob M. Alkow en la Universidad de Tel Aviv, junto con el Dr. Yael Abadi-Reiss, Talia Abulafia y Dmitry Yegorov de la Autoridad de Antigüedades de Israel y el Dr. Yehudit Harlavan del Servicio Geológico de Israel.

Según Abulafia, director de la excavación en nombre de la Autoridad de Antigüedades de Israel, “La excavación reveló evidencia de producción nacional del período Calcolítico, hace unos 6.500 años. Los hallazgos sorprendentes incluyen un pequeño taller para fundir cobre con fragmentos de un horno, una pequeña instalación hecha de estaño en la que se fundía mineral de cobre, así como una gran cantidad de escoria de cobre ”.

Objetos sobre tela blanca muestran escoria de cobre encontrada en la excavación de Neveh Noy. (Anat Rasyuk, Autoridad de Antigüedades de Israel)

El período Calcolítico (la palabra “calcolítico” está formada por las palabras griegas para “cobre” y “piedra”) recibió este nombre porque aunque ya se evidenciaba el trabajo de los metales, las herramientas utilizadas aún eran de piedra. Un análisis de los isótopos de los restos de mineral en los fragmentos del horno muestra que el mineral en bruto se trajo al vecindario de Neveh Noy desde Wadi Faynan, ubicado en la actual Jordania, a más de 100 km. de Beersheba.

Durante el período Calcolítico, cuando se refinó por primera vez el cobre, el proceso se llevó a cabo lejos de las minas, a diferencia del modelo histórico predominante en el que se construían hornos cerca de las minas por razones tanto prácticas como económicas. Los investigadores teorizan que el cobre se refinó tan lejos de las minas para preservar el secreto tecnológico.

“Es importante entender que la refinación de cobre fue la alta tecnología de ese período. No había tecnología más sofisticada que esa en todo el mundo antiguo ”, dijo Erez Ben-Yosef. “Lanzar trozos de mineral al fuego no te llevará a ninguna parte. Necesita cierto conocimiento para construir hornos especiales que pueden alcanzar temperaturas muy altas mientras mantienen bajos niveles de oxígeno ".

El estudio aporta nueva evidencia sobre hasta qué punto esta sociedad, que aún no estaba urbanizada, era jerárquica. Los científicos creen que los hallazgos de Neveh Noy podrían mostrar que la élite que sabía cómo usar la tecnología ocupaba una posición privilegiada. Los objetos de cobre no estaban hechos para ser usados, sino que tenían algún propósito ritual y tenían un valor simbólico. Probablemente se usaron en rituales, mientras que los objetos cotidianos en uso continuaron siendo de piedra.

Ben-Yosef dijo que la arqueología de la tierra de Israel muestra evidencia de la influencia de la cultura Ghassulian, llamada así por el sitio arqueológico en Jordania, Tulaylât al-Ghassûl, donde la cultura fue reconocida por primera vez. Esta cultura, que se extendió por la región desde el valle de Beersheba hasta el sur del Líbano actual, fue inusual por sus logros artísticos y objetos rituales, como lo demuestran los objetos de cobre descubiertos en Nahal Mishmar y ahora en exhibición en el Museo de Israel en Jerusalén.

Según Ben-Yosef, las personas que vivían en el área de las minas de cobre comerciaban con miembros de la cultura Ghassulian de Beersheba y les vendían el mineral, pero eran incapaces de crear los objetos de cobre refinado y brillante. Incluso entre los asentamientos de Ghassulian a lo largo de Wadi Beersheba, el cobre fue refinado por expertos en talleres especiales.

Un análisis químico de los restos indica que cada taller tenía su propia fórmula especial que no compartía con sus competidores. Dijo que parecería que, en ese período, Wadi Beersheba estaba lleno de agua durante todo el año, lo que hacía que el lugar fuera conveniente para fundir cobre donde los hornos y otros aparatos estaban hechos de arcilla.

"En la primera etapa de la producción de cobre de la humanidad, se utilizaron crisoles en lugar de hornos", explicó Ben-Yosef. “Este pequeño recipiente de cerámica, que parece una maceta, está hecho de arcilla. Era un tipo de horno móvil a base de carbón vegetal. Aquí, en el taller de Neveh Noy que descubrió la Autoridad de Antigüedades de Israel, mostramos que la tecnología se basó en hornos reales.

“Esto proporciona una evidencia muy temprana del uso de hornos en metalurgia y plantea la posibilidad de que el horno se haya inventado en esta región. También es posible que el horno se haya inventado en otro lugar, directamente de la metalurgia basada en crisol, porque algunos científicos ven los primeros hornos como crisoles grandes enterrados en el suelo ”, agregó Ben-Yosef.

"El debate solo se resolverá con descubrimientos futuros, pero no hay duda de que la antigua Beersheba jugó un papel importante en el avance de la revolución mundial del metal y que en el quinto milenio a. C. la ciudad fue una potencia tecnológica para toda esta región".

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O al menos esa es la versión de la Torá del destino de Sodoma, Gomorra y tres ciudades-reinos adyacentes del Valle del Jordán supuestamente erradicadas hace unos 4.000 años. Su caída, uno de los relatos más épicos de la historia del juicio celestial por el pecado impenitente, ha moldeado fundamentalmente la forma en que las tradiciones judía, cristiana e islámica ven la homosexualidad.

Sin embargo, dejando de lado por un momento el debate teológico sobre la moralidad y, de hecho, la historicidad de las inclinaciones sexuales del Valle de Siddim, ¿qué han revelado las excavaciones arqueológicas? ¿Existieron las llamadas Ciudades de la Llanura y, de ser así, dónde? Fueron destruidos de un solo golpe, una región que alguna vez fue fértil se convirtió en un desierto salado, y si es así, ¿cómo?

Historicidad higgledy-piggledy

Si bien no existe consenso en las comunidades arqueológicas y científicas en cuanto a la existencia de las "Ciudades del pecado", una "teoría del sur", específicamente un grupo de cinco sitios en la Jordania actual, ha ganado la mayor tracción.

Basado en los cinco wadis que conducen al sureste del Mar Muerto, W. F. Albright, el fundador del movimiento de Arqueología Bíblica, primero teorizó que estos lechos de ríos secos alguna vez fluyeron con agua, proporcionando lugares deseables y, por lo tanto, probables para que la pentápolis en cuestión se estableciera. Las excavaciones en un sitio de la Edad de Bronce llamado Bab edh-Dha en la orilla sureste del mar, realizadas en la década de 1960 por Paul W. Lapp, parecían corroborar esta teoría.

Desde entonces, Bab edh-Dha ha sido aceptado por muchos como los restos de la ciudad condenada, una conclusión basada en el descubrimiento de un cementerio masivo, muros defensivos y cerámica que mostraba signos de quema, así como depósitos reveladores de betún.

El fortalecimiento de la mano de los teóricos del sur fue el descubrimiento de otros cuatro sitios al sur de Bab edh-Dha durante la década de 1970. El descubrimiento de Numeira por Walter E. Rast y R. Thomas Schaub, etiquetado con entusiasmo por algunos como las ruinas de Gomorra, fue seguido por otras tres localidades en ruinas de la Edad del Bronce, Safi (¿Zoar?), Feifa (¿Admah?) Y Khanazir (Zeboiim. ?).

Aparte del número mágico cinco, los sitios desenterrados exhiben similitudes tanto en la arquitectura como en los artefactos encontrados, lo que implica algún tipo de cultura urbana compartida. Sin embargo, los detractores argumentan, entre otras cosas, que estos sitios son demasiado pequeños para coincidir con la descripción bíblica de las ciudades de la llanura y, según el análisis arqueológico, llegaron a su fin cientos de años antes de la cronología interna de la Biblia, que vincula a Sodoma y La caída de Gomorra a principios del siglo XX a. C., justo antes del nacimiento de Isaac.

Una "teoría del norte" ha demostrado ser menos popular. Las ruinas de Tulaylat al-Ghassul al noreste del Mar Muerto, descubiertas por primera vez en 1929, se vincularon inicialmente con las Ciudades de la Llanura, pero las excavaciones posteriores mostraron fechas de destrucción contradictorias. Se está explorando otra opción, también al noreste del mar, en Tall al-Hammam, una excavación conjunta del gobierno jordano y Trinity Southwest College, una universidad cristiana evangélica en Nuevo México.

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Más al norte de Siria, las inscripciones en algunas de las 20.000 tablillas cuneiformes encontradas en las excavaciones de Ebla en 1975 mencionan explícitamente a Sodoma y Admah, la primera referencia extrabíblica de este tipo. Esto sostiene que al menos algunas de las ciudades eran reales, aunque tales extrapolaciones son impugnadas, incluso por los propios estudiosos de Ebla.


Cáliz de cerámica de Tulaylat al-Ghassul - Historia

Fuerte de Erebuni (Ereván) & # 8211 Fortaleza Erebuni

Kort og godt kan det sies at det dreier seg om et folk som kaller seg ar-i-ere og som spredde kulturen til alle kanter fra deres utgangspunkt i Portas-ar (P & aring tyrkisk Gobekli tepe) por 10.000 y aringr siden.

B & aringdet AR og deres symbol, swastikaen (de fire pilarer & # 8211 balansen mellom de 4 ulike elementene), ble spredd, og de ulike sivilisasjonene i Asia, Europa og Afrika kan ve p & aring som lokale variasjoner av et underliggende tema.

AR (som b & aringde betyr høyde, lys og skapelse), AN og mesh st & aringr alle para det samme, men p & aring ulike spr & aringk. Samme kan sies omb & aringde ankhen og korset.

Sivilisasjonen har utviklet seg spr & aringket ble forvirret, ettersom det blandet seg med andre spr & aringk, inkludert indo-europeisk og semittisk. Uansett kom diseña til & aring spre den samme sivilisasjonen og det samme underliggende tema.

Urartierne, og senere hurrierne, var de opprinnelige bærerne av kulturen. Nakhfra det bibelske navnet & laquoNoa & # 8211 Noah) & raquo mir i dag ariernes spr & aringk sammen med de andre nordvest- og nordøst-kaukasiske spr & aringkene, samt semittisk (fra det bibelske navnet y laquoShem y raquo) og indoeuropeisk (fra det bibelske navnet y laquoJavhe y raquo), som kan ve p & aring som en avart av kaukasisk.

Mens det semittiske spr & aringket er et afroasiatisk spr & aringk, men som utviklet seg i møtet med det kaukasiske i det som i dag er Syria, utviklet indoeuropeisk seg rett nord for Kaukasus fra nordvest kaukasisk, ogs & aring kjent somart protopontisk kaukasisk, ogs & aring kjent somart protopontisk kaukasisk, ivelste møte finno ugrisk.

Mens protosemittene var jegere og sankere var indoeuropeerne en steppebefolkning. Kaukaserne utviklet jordbruk og byer, mens semittene gikk over til pastoralisme. Proto-semittene fikk, etter & aring ha inkludert den neolittiske redskapspakken og sivilisasjonen til kaukaserne, makten i Sørvest Asia, mens indoeuropeerne kom til & aring erobre store deler av Eurasia.

Proto-semittisk kom fra Egypt a través del Sinaí. De første semittiske spr & aringkene var nordøst-semittiske spr & aringk som eblaittisk og akkadisk. Trolig utviklet dette seg via et Complejo pastoral nómada Circum-Arabian sett av kulturer i perioden etter klimakrisen 6.200 f.vt.

Dette komplekset strakk seg fra Rødehavet og nordøst og inn i dagens Siria og Irak. Munhata kulturen (8300-6000 f.vt.) og den senere Yarmuk kulturen (6400 & # 82116000 f.vt.) er to eksempler p & aring denne kulturen.

Den hadde sin bakgrunn i en blanding mellom harifiske jeger-sankere i Negev-ørkenen, som hadde nære forbindelser med de mesolittiske kulturene i Fayyum og den øst-egyptiske ørken, samt Pre-Pottery Neolithic B kørken teva til Portasar og kulturene i nord.

Kobberalderen eller æneolitikum, som er en periode mellom steinalderen og bronsealderen, førte til utviklingen av en sekunær produksjonsrevolusjon og dannelsen av Ghassul kulturen (3800 & # 82113350 f.vt.) i det som i dag er Jordan.

Ghassul kulturen pionerte den mediterreanske blandingsøkonomien, som inkluderte hagebruk, korndyrking, kommersiell produksjon av oliven og vin, samt nomadisk pastoralisme. En blanding som varierte med klimaendringene. Denne befolkningen blir ansett for & aring være de første semittiske talerne.

Ebla sørvest for Aleppo i Syria var en viktig by. Stedet er kjent para Eblait tavletne, et arkiv p & aring omlag 20.000 kuneiform tavler datert fra rundt 2250 f.vt. De er skrevet p & aring eblaittisk, men benytter seg av sumerisk skrift. Eblaittisk, som nært beslektet med pre-sargoisk akkadisk, er det tidligste semittiske spr & aringket.

Aleppo i det nordlige Syria, som synes & aring ha vært en langt viktigere bronsealder bystat enn Damaskus, var hovedstaden for et kongedømme nært relatedrt til Ebla, kjent som Armi, eller Arame / Aramu, for folket i Ebla og Arman elkler somne ​​for ak. Armi har blitt beskrevet som Eblas alterego. Hombres Naram-Sin av Akkad (eller hans bestefar Sargon) ødela b & aringde Ebla og Armani omkring 2300 f.vt. Uansett blir stedet eller folket Aram brukt av befolkningen i Mari (1900 f.vt.) og Ugarit (1300 f.vt.).

Den hurriske byen Urkesh ved forberget til Taurus fjellene i nordøst Syria var en alliert av det akkadiske imperiet via hva som blir antatt & aring ha vært en dynastisk ekteskapstradisjon. Tar'am-Agade, datteren til den akkadiske kongen Naram-Sin giftet seg med kongen av Urkesh.

Yamhad (1800-1600 f.vt.), ogs & aring kjent som Aram-ka-ad, var et viktig amorittisk kongedømme sentrert i & # 7716alab, eller & # 7716alba, som vil si i dagens Alepo. Befolkningen var stort sett hurriere og den hurriske kulturen influerte omr & aringdet. Men ogs & aring dette kongedømmet ble ødelagt. Denne gangen av hetittene, som ogs & aring var influert av hurrierne, p & aring 1600-tallet f.vt.

Senere oppsto kongeriket Mitanni (Mi-ta-an-ni) (1500 & # 8211 1300f.vt.), Ogs & aring kjent som Hanigalbat (& # 7722a-ni-gal-bat) p & aring assyrisk, Maryannu, Nahrin eller Mitanni p & aring egyptisk og Hurri p & aring hettitisk. Alle tre navnene var utskiftbare. Det var et hurrisk-talende stat i nord Syria og sørøst Anatolia med en indo-arisk herskerklasse. En del teonymer, egennavn og annen terminologi blir ansett for & aring være et indo-arisk superstratum, noe som tyder p & aring at en indo-arisk elite satte seg selv som herskerklasse overfor hurrierne som en del av den indo-ariske ekspansjonen.

De hurriske stammene og bystatene ble samlet og Mitanni ble en regional maktfaktor etter en hetittene hadde erobret Yamkhad, ødelagt amorittenes Babylon og kassittene hadde tatt over byen, en serie med ueffektive assyriske konger hadde skapt et maopotvaktamia. Uansett ble ogs y aring denne staten ødelagt. Dene gangen av Assyria og hettitene p & aring 1200-tallet f.vt.

Egyptiske kilder kalte Mitanni "nhrn", noe som blir uttalt Naharin / Naharina og som kommer fra det assyro-akkadiske ordet para "elv", jamført med Aram-Naharaim. Aram-Naharaim blir identifisert med Nahrima nevnt som en geografisk beskrivelse p & aring Mitanni.

Ifølge Genesis er Aram sønn av Shem, og far til Uz, Hul, Gether og Mash. Aram blir anerkjent som profet i mandaeisme og Islam. Han blir ansett som stamfaren til det arameiske folket i det nordlige Mesopotamia og Siria. I Jubileenes bok blir Arams del av omr & aringdet beskrevet som liggende mellom Tigris og Eufrat [Naharaim] til grensene av fjellene til Asshur og landet Arara, som ansl & arings for & aring være dagens Armenia, Ararat, men nord for khaldeerne.

Navnet Armenia tartamudeo fra Armenak eller Aram, som var etterkommer av den armenske patriarken Hayk, som er stamfar para alle armenere. Det opprinnelige armenske navnet para landet var Hayk, senere Hayastan. Grunnleggeren av den armenske staten Urartu, hvor befolkningen snakket urspr & aringket til hurrierne, var Aram & eacute, som samlet alle prinsedømmene i det armenske høylandet og ga selv tittelen “Konge av konger”, somn tradisjonelle tittelen.

Nomadene, som etter & aring ha ankommet Mitanni ble kjent som arameere, var kjent som ahlamu omkring 1250 f.vt. Det var et nordvest semittisk seminómada og pastoralistisk folk som oppsto i Siria (Aram). Almacene grupper migrerte til Mesopotamia hvor de blandet seg med den assyriske og babylonske befolkningen.

Arameerne hadde aldri noen egen samlet nasjon, men var delt inn i mindre uavhengige kongedømmer over deler av Sørvest Asia, og da især i Syria, men de inngikk i et antall syro-hettit stater som inngikk i det ny-assyriske imperiet plet & aring 800 f.vt. Dette til tross for at det arameiske spr & aringket kom til & aring bli lingua franca i hele Sørvest Asia og utviklet seg som skriftspr & aringk til syrisk og mandeisk. Denne prosessen hvor assyro-babylonerne ble arameisk talende har blitt kjent som aramafisering.

Nomadiske pastoralister har alltid vært et trekk i Sørvest Asia, men antallet har variert i forhold til klimaforhold, samt makten til de ulike statene. Sen bronsealder var en tid med tørke og svekkede sater, samt en tid hvor pastoralistene m & aringtte tilbringe stadig mer tid sammen med deres flokker. Byene krympet frem til nomadisk pastoralisme dominerte regionen. Disse høyst mobile, konkurransedyktige stammefolk med sine plutselige raid var en trussel para blant annet langdistanse handel.

Det er et & aringpent spørsm & aringl hvordan et folk som var kjent som g & aringr under navnet Ahlam & ucirc, som betyr vandrere, en term som er likestilt med den egyptiske termen Shasu, som ogs & aring betyr vandrere og og som ogs & aring betyr vandrere og som og fra de ho hetabreleil i det egyptiske levanten fra Tutankhamon og fremover.

Første gangen det blir referert til "Ahlam & ucirc-Aramaeans" (Ahlame Armaia) er i en innskrift av Tiglath-Pileser I (1115-1077 f.vt.), men kort etter forsvinner termen ahlam & ucirc for & aring bli skiftet ut med arameere (Aramu Arimi). Ahlam & ucirc-arameerne m & aring ha ansett arameerne som viktige og dominerende. Det kan ogs & aring være en navnet arameere ar en mer korrekt forma de det tidligere etnonymet Martu, eller amoritter, som vil si vestlige.

Hvor og n & aringr de semittiske khaldeerne migrerte fra til omr & aringdet rundt Babylon og omr & aringdet rundt den persiske golf er usikkert, men det virker som om de opptrer der p & aring samme tid som arameerne og sutuene opptr & aringdte i Bajo en periode hvor Babylon var svekket og ikke kunne forhindre y nye folk kom og tok seg til rette og bosatte seg. Hombres selv om khaldeerne tilhørte samme semittiske gruppe som arameerne differentierte de seg fra den arameiske gruppen.

Ifølge Gamle Testamentet kom Abraham fra khaldeernes Ur. Hvis byen var den sumeriske byen s & aring ville det vært i khaldeernes opprinnelige omr & aringde sør for Eufrat selv om det m & aring ha skjedd for khaldeerne ankom omr & aringdet. Urfa i sørøst Tyrkia er en annen kandidat for fødestedet til Abraham. Byen ligger i nærheyten av Harran. Befolkningen i Urartu ble ogs & aring kaldt khaldeere p & aring grunn av deres gud Khaldi.

Uansett s & aring var khaldeerne raske med & aring assimilere den dominerende semittisk akkadisk babylonske kulturen, slik amorittene før dem hadde vært, og da khaldeerne hadde eroerebret hele det sørlige Mesopotamia ble navénet khalde o hebregreg sinónimo es Mesopotamia blenav khalde o hebreg. Etter Babylons caen i 539 f.vt. ble termen kun brukt til beskrive en sosio-økonomisk klasse.

Sumererne, som er kreditert med det første skrevne spr & aringk og mange andre oppfinnelser, kom fra Portasar og kom raskt til & aring lage store byer og oppfinnelser. Mye kan man derfor forst & aring ved & aring studere deres kultur.

I dag er det first og fremst armenerne som bærer denne kulturarven videre, men som sagt s & aring kan andre kulturer, inkludert den norske, best ve p & aring som lokale varianter og bærere av det samme tema underliggende.

El siguiente texto es una conferencia pronunciada por el Dr. Alexander Jacob en el Foro de Londres el 1 de septiembre de 2012. El enfoque del Dr. Jacob, si es correcto, implica una revolución en los estudios indoeuropeos, ya que trata la difusión pre-aria de la cultura. que incluye las civilizaciones minoica, egipcia, sumeria y del valle del Indo, como parte de una cultura indoeuropea más amplia.

La cuna de la civilización

El altiplano armenio se encuentra en las tierras altas que rodean las montañas bíblicas del monte Ararat, el pico más alto de la región. El altiplano armenio muestra rastros de asentamiento desde la era neolítica. Los estudios arqueológicos en 2010 y 2011 han dado como resultado el descubrimiento de la instalación de elaboración de vino, falda y calzado de cuero más antigua conocida del mundo en el complejo de cuevas Areni-1.

Portasar, o G & oumlbekli Tepe ("Potbelly Hill"), es un santuario neolítico en la cima de una colina erigido en la cima de una montaña en la región sudoriental de Anatolia de Turquía, a unos 15 kilómetros (9 millas) al noreste de la ciudad de & # 350anlıurfa (anteriormente Urfa / Edessa). Es la estructura religiosa más antigua conocida por el hombre. Lo más probable es que el sitio se erigiera en el décimo milenio antes de Cristo. El acuerdo de PPN A se ha fechado en c. 9000 a. C. Hay restos de casas más pequeñas del PPN B y también algunos hallazgos epipaleolíticos. Junto con Nevalı & Ccedilori, ha revolucionado la comprensión del Neolítico euroasiático.

Alrededor del comienzo del octavo milenio a. C., “Potbelly Hill” perdió su importancia. El advenimiento de la agricultura y la ganadería trajo nuevas realidades a la vida humana en el área. Pero el complejo no fue simplemente abandonado y olvidado para ser destruido gradualmente por los elementos. En cambio, cada recinto fue enterrado deliberadamente bajo hasta 300 a 500 metros cúbicos (390 a 650 pies cúbicos) de escombros que consisten principalmente en pequeños fragmentos de piedra caliza, vasijas de piedra y herramientas de piedra. basura de entierro. Se desconoce por qué se rellenaron los recintos, pero los conservó para la posteridad.

En Occidente & # 8211 Los Pre-Europeos (Vieja Europa)

La Europa neolítica se refiere a un período prehistórico en el que la tecnología neolítica estaba presente en Europa. Esto corresponde aproximadamente a un tiempo entre 7000 aC (el tiempo aproximado de las primeras sociedades agrícolas en Grecia) y c. 1700 aC (el comienzo de la Edad del Bronce en el noroeste de Europa). El Neolítico se superpone a los períodos Mesolítico y Edad del Bronce en Europa, ya que los cambios culturales se trasladaron del sureste al noroeste a aproximadamente 1 km / año. La duración del Neolítico varía de un lugar a otro, su final marcado por la introducción de implementos de bronce: en el sureste de Europa es de aproximadamente 4000 años (es decir, 7000 a. C. y # 82113000 a. C.) mientras que en el noroeste de Europa es poco menos de 3000 años (c .4500 AC y # 82111700 AC).

Independientemente de la cronología específica, muchos grupos neolíticos europeos comparten características básicas, como vivir en comunidades familiares a pequeña escala, subsistir con plantas y animales domesticados complementados con la recolección de alimentos vegetales silvestres y con la caza, y la producción de cerámica hecha a mano. , es decir, alfarería elaborada sin torno de alfarero. También hay muchas diferencias, con algunas comunidades neolíticas en el sureste de Europa que viven en asentamientos fuertemente fortificados de 3.000-4.000 personas (por ejemplo, Sesklo en Grecia) mientras que los grupos neolíticos en Inglaterra eran pequeños (posiblemente 50-100 personas) y pastores de ganado muy móviles. .

Los detalles del origen, cronología, organización social, prácticas de subsistencia e ideología de los pueblos de la Europa neolítica se obtienen de la arqueología, y no de registros históricos, ya que estos pueblos no dejaron ninguno. Desde la década de 1970, la genética de poblaciones ha proporcionado datos independientes sobre la historia de la población de la Europa neolítica, incluidos los eventos migratorios y las relaciones genéticas con los pueblos del sur de Asia. Otra herramienta independiente, la lingüística, ha contribuido con reconstrucciones hipotéticas de las primeras lenguas y árboles genealógicos europeos con estimaciones de la datación de divisiones, en particular teorías sobre la relación entre hablantes de lenguas indoeuropeas y pueblos neolíticos. Algunos arqueólogos creen que la expansión de los pueblos neolíticos del suroeste de Asia a Europa, que marcó el eclipse de la cultura mesolítica, coincidió con la introducción de hablantes indoeuropeos, mientras que otros arqueólogos y muchos lingüistas creen que las lenguas indoeuropeas se introdujeron desde el póntico. Estepa del Caspio durante la siguiente Edad del Bronce. Algunos ven lenguas indoeuropeas a partir del Paleolítico.

Los arqueólogos creen que las sociedades productoras de alimentos surgieron por primera vez en la región levantina del suroeste de Asia al final de la mini Edad de Hielo alrededor del año 12.000 a. C., y se desarrollaron en una serie de culturas regionales distintivas en el octavo milenio a. C. Los restos de sociedades productoras de alimentos en el Egeo han sido datados por carbono alrededor del 6500 a. C. en Knossos, la cueva Franchthi y varios sitios del continente en Tesalia. Los grupos neolíticos aparecen poco después en los Balcanes y el centro-sur de Europa. Las culturas neolíticas del sureste de Europa (los Balcanes, Italia y el Egeo) muestran cierta continuidad con grupos en el suroeste de Asia y Anatolia (por ejemplo, & Ccedilatalh & oumly & uumlk).

La evidencia actual sugiere que la cultura material neolítica se introdujo en Europa a través de Anatolia occidental, y que las similitudes en las culturas del norte de África y las estepas pónticas se deben a la difusión fuera de Europa. Todos los sitios neolíticos en Europa contienen cerámica y contienen las plantas y animales domesticados en el suroeste de Asia: einkorn, emmer, cebada, lentejas, cerdos, cabras, ovejas y ganado. Los datos genéticos sugieren que no tuvo lugar una domesticación independiente de animales en la Europa neolítica, y que todos los animales domesticados fueron originalmente domesticados en el suroeste de Asia. El único domesticado que no provenía del suroeste de Asia fue el mijo de escoba, domesticado en el este de Asia. La evidencia más antigua de la elaboración de queso data del 5500 a. C. en Kujawy, Polonia.

Los arqueólogos parecen estar de acuerdo en que la cultura del Neolítico temprano es relativamente homogénea, en comparación con el Mesolítico tardío y el Neolítico posterior. La difusión a través de Europa, desde el Egeo hasta Gran Bretaña, tomó alrededor de 2.500 años (6500 a. C. y # 8211 4000 a. C.). La región del Báltico fue penetrada un poco más tarde, alrededor del 3500 a. C., y también hubo un retraso en el asentamiento de la llanura de Panonia. En general, la colonización muestra un patrón "saltatorio", ya que el Neolítico avanzó de un parche de suelo aluvial fértil a otro, sin pasar por zonas montañosas. El análisis de las fechas de radiocarbono muestra claramente que las poblaciones del Mesolítico y el Neolítico vivieron una al lado de la otra durante tanto como un milenio en muchas partes de Europa, especialmente en la península Ibérica y a lo largo de la costa atlántica.

Con algunas excepciones, los niveles de población aumentaron rápidamente a principios del Neolítico hasta alcanzar la capacidad de carga. A esto le siguió un colapso de la población de "enorme magnitud" después del 5000 a. C., con niveles que se mantuvieron bajos durante los siguientes 1500 años. Las poblaciones comenzaron a aumentar después del 3500 a. C., con más caídas y aumentos que se produjeron entre el 3000 y el 2500 a. C., pero con fechas variables entre las regiones.

Los arqueólogos están de acuerdo en que las tecnologías asociadas con la agricultura se originaron en el Levante / Cercano Oriente y luego se extendieron a Europa. Sin embargo, existe un debate si esto se debió a un proceso migratorio activo desde el Cercano Oriente, o simplemente debido al contacto cultural entre europeos y vecinos del Cercano Oriente. Actualmente, tres modelos resumen el patrón de propagación propuesto:

1. Modelo de reemplazo: postula que hubo una migración significativa de agricultores del Creciente Fértil a Europa. Dadas sus ventajas tecnológicas, habrían desplazado o absorbido a la población menos numerosa de cazadores-recolectores. Por lo tanto, los europeos modernos descienden principalmente de estos agricultores neolíticos.

2. Difusión cultural: en cambio, este modelo supone que la agricultura llegó a Europa a través de un flujo de ideas y comercio entre la población europea del Mesolítico y los agricultores de Anatolia. No hubo un aumento neto de la migración durante este proceso y, por lo tanto, los europeos modernos descienden de los cazadores-recolectores paleolíticos "originales".

3. Modelo pionero: reconoce que los modelos 1) y 2) anteriores pueden representar falsas dicotomías. Este modelo postula que hubo una migración inicial a pequeña escala de agricultores del Cercano Oriente a ciertas regiones de Europa. Es posible que hayan disfrutado de expansiones demográficas localizadas debido a las ventajas sociales. La posterior difusión de las tecnologías agrícolas por el resto de Europa fue llevada a cabo por europeos del Mesolítico que adquirieron nuevas habilidades a través del comercio y la interacción cultural.

Los estudios genéticos se han utilizado en el estudio de los movimientos de población prehistóricos. En general, los científicos están de acuerdo en que existe evidencia de una migración durante el Neolítico. Sin embargo, no pueden ponerse de acuerdo sobre el alcance de este movimiento. Las conclusiones de los estudios parecen "depender del operador". Es decir, los resultados varían dependiendo de las tasas de mutación subyacentes que se asumen, y las conclusiones se extraen de cómo los autores "visualizan" que sus resultados se ajustan a los procesos arqueológicos e históricos conocidos. En consecuencia, estos estudios deben interpretarse con cautela.

Quizás el primer estudioso en postular una migración neolítica a gran escala, basada en evidencia genética, fue Luigi Luca Cavalli-Sforza. Al aplicar el análisis de componentes principales a datos de “marcadores genéticos clásicos” (polimorfismos de proteínas de grupos sanguíneos ABO, loci HLA, inmunoglobulinas, etc.), Cavalli-Sforza descubrió pistas interesantes sobre la composición genética de los europeos. Aunque es muy homogéneo genéticamente, existen varios patrones. El más importante fue un cline del noroeste al sureste con un enfoque en el Cercano Oriente. Representando el 28% de la diversidad genética general en las muestras europeas en su estudio, atribuyó la clina a la expansión de la agricultura desde el Medio Oriente c. Hace 10,000 a 6,000 años.

La explicación de Cavalli-Sforza de las difusiones demicas estipulaba que los clines se debían a la expansión de la población de agricultores neolíticos en una Europa escasamente poblada, de cazadores y recolectores, con poca mezcla inicial entre agricultores y recolectores. La ruta prevista para esta propagación habría sido de Anatolia a Europa central a través de los Balcanes. Sin embargo, dado que se desconoce la profundidad temporal de dichos patrones, “asociarlos con eventos demográficos particulares suele ser especulativo”. Aparte de una migración neolítica demic, los clines también pueden ser compatibles con otros escenarios demográficos (Barbujani y Bartorelle 2001), como la expansión paleolítica inicial, las re-expansiones mesolíticas (posglaciales) o colonizaciones posteriores (históricas).

Los estudios que utilizan evidencia directa de ADN han producido resultados variables. Un destacado defensor del escenario de difusión demica de Cavalli-Sforza es Chikhi. En su estudio de 1998, utilizando loci polimórficos de siete loci de ADN autosómico hipervariable, un análisis de autocorrelación produjo un patrón clinal que coincidía estrechamente con el del estudio de Cavalli-Sforza. Calculó que los tiempos de separación no eran mayores de 10,000 años. “La interpretación más simple de estos resultados es que el acervo genético nuclear actual refleja en gran medida la expansión hacia el oeste y el norte de un grupo neolítico”.

Aunque los estudios anteriores propusieron una contribución genética neolítica "significativa", no cuantificaron la magnitud exacta de la contribución genética. Dupanloup realizó un análisis de mezcla basado en varios loci autosómicos, frecuencias de haplogrupos de ADNmt y NRY. El estudio se basó en la suposición de que los vascos eran representantes modernos del acervo genético de cazadores-recolectores del Paleolítico, y los pueblos del Cercano Oriente eran una población indirecta de los agricultores neolíticos. Posteriormente, utilizaron análisis de mezclas para estimar los componentes probables del acervo genético europeo contemporáneo aportados por las dos poblaciones parentales cuyos miembros se hibridaron en un momento determinado del pasado. El estudio sugirió que la mayor mezcla del Cercano Oriente se produce en los Balcanes (

60%), mientras que es menor en los pueblos de las Islas Británicas (se estima solo una contribución del 20%). Los autores concluyeron que el cambio neolítico a la agricultura supuso una gran dispersión de la población del Cercano Oriente.

Los resultados derivados del análisis de la porción no recombinante de los cromosomas Y (NRY) produjeron, al menos inicialmente, gradientes similares a la clásica hipótesis de difusión demic. Dos estudios significativos fueron Semino 2000 y Rosser 2000, que identificaron los haplogrupos J2 y E1b1b (antes E3b) como las firmas genéticas putativas de los agricultores neolíticos migratorios de Anatolia y, por lo tanto, representan los componentes del cromosoma Y de una difusión demica neolítica. Esta asociación se fortaleció cuando King y Underhill (2002) encontraron que existía una correlación significativa entre la distribución de Hg J2 y la cerámica pintada neolítica en sitios europeos y mediterráneos. Sin embargo, los estudios del ADN-Y antiguo de los entierros de cuevas del Neolítico anteriores de los hombres de la cultura de la cerámica Cardium muestran que eran principalmente el haplogrupo G2a. Estos "linajes neolíticos" representaron el 22% del acervo genético del cromosoma Y europeo total, y se encontraron predominantemente en las regiones mediterráneas de Europa (Grecia, Italia, sureste de Bulgaria, sureste de Iberia).

Sin embargo, estudios posteriores basados ​​en el ADN-Y, que explotan una mayor comprensión de las relaciones filogenéticas y realizan análisis de frecuencia microrregional de haplogrupos, revelan una historia demográfica más complicada. Los estudios sugieren que “los patrones clinales a gran escala de Hg E y Hg J reflejan un mosaico de numerosos movimientos de población, reemplazos y expansiones posteriores a pequeña escala y más regionales que se superponen a rangos anteriores”. En lugar de una sola 'ola de avance' a gran escala del Cercano Oriente, la aparente clina de Hg J2 es producida por distintos movimientos de poblaciones que emanan de diferentes partes del Egeo y el Cercano Oriente, durante un período que se extiende desde el Neolítico hasta el Clásico. Período. De manera similar, también se pensó que el haplogrupo E1b1b había sido introducido en los Balcanes por agricultores del Cercano Oriente. Sin embargo, Cruciani et al. (2007) descubrieron recientemente que la gran mayoría de los linajes del haplogrupo E1b1b en Europa están representados por el subclado E1b1b1a2-V13, que es raro fuera de Europa. Cruciani, Battaglia y King predicen que el V13 se expandió desde los Balcanes. Sin embargo, no ha habido consenso en cuanto al momento exacto de esta expansión (King y Battalia favorecen una expansión neolítica, posiblemente coincidiendo con la adopción de la agricultura por parte de los indígenas balcanos, mientras que Cruciani favorece una expansión de la Edad de Bronce), ni en cuanto a dónde realmente surgió V13. (pero apuntan a algún lugar del sur de los Balcanes o Anatolia) En general, los datos del cromosoma Y parecen respaldar el “modelo Pioneer”, según el cual grupos heterogéneos de agricultores neolíticos colonizaron áreas seleccionadas del sur de Europa a través de una ruta principalmente marítima. La posterior expansión de la agricultura fue facilitada por la adopción de sus métodos por los europeos indígenas, un proceso especialmente prominente en los Balcanes.

Los datos del mtDNA también son interesantes. Las frecuencias de haplogrupos de mtDNA europeos muestran poco o ningún patrón geográfico, un resultado atribuido a diferentes propiedades moleculares del mtDNA, así como a diferentes prácticas migratorias entre hembras y machos (Semino 2000). Se ha fechado que la gran mayoría de los linajes de mtDNA (60 & # 821170%) surgieron en el Mesolítico o en el Paleolítico, mientras que solo el 20% de los linajes mitocondriales son “Neolíticos”. Sin embargo, esta conclusión ha sido cuestionada. Cualquier heterogeneidad no detectada en la población fundadora resultaría en una sobreestimación de la edad de la edad molecular de la población actual. Si esto es cierto, entonces Europa podría haber estado poblada mucho más recientemente, p. Ej. durante el Neolítico, por una población fundadora más diversa (Barbujani et al. 1998, de Richards 2000). Como afirma Chikhi: “Sostenemos que muchos linajes mitocondriales cuyo origen se remonta al período Paleolítico probablemente llegaron a Europa en una época posterior”. Sin embargo, Richards et al. (2000) mantienen estos hallazgos incluso cuando se considera la heterogeneidad poblacional fundadora. En uno de esos estudios, Wolfgang Haak extrajo ADNmt antiguo de lo que presentan como los primeros agricultores europeos de la cultura de la cerámica lineal en Europa central. Los cuerpos contenían una frecuencia del 25% de mtDNA N1a, un haplogrupo que supusieron que estaba vinculado al Neolítico. Hoy en día, la frecuencia de este haplogrupo es de un mero 0,2%. Haak presentó esto como evidencia de apoyo para una ascendencia europea paleolítica.

Anteriormente se había debatido mucho sobre si la expansión occidental de la agricultura desde el Cercano Oriente fue impulsada por los agricultores que realmente migraron, o por la transferencia de ideas y tecnologías a los cazadores-recolectores indígenas. Sin embargo, en un estudio muy reciente en 2010, los investigadores han estudiado la diversidad genética de las poblaciones modernas para arrojar luz sobre los procesos involucrados en estos eventos antiguos. El nuevo estudio, financiado por Wellcome Trust, examina la diversidad del cromosoma Y. Mark Jobling, quien dirigió la investigación, dijo: “Nos enfocamos en el linaje del cromosoma Y más común en Europa, llevado por unos 110 millones de hombres, sigue un gradiente de sureste a noroeste, alcanzando casi el 100% de frecuencia en Irlanda . Observamos cómo se distribuye el linaje, qué tan diverso es en diferentes partes de Europa y qué edad tiene ". Los resultados sugirieron que el linaje R1b1b2 (R-M269), como los linajes E1b1b o J, se extendió junto con la agricultura del Cercano Oriente. Estudios arqueológicos y metrológicos anteriores habían llegado a conclusiones similares en apoyo del modelo migratorio.

La Dra. Patricia Balaresque, primera autora del estudio, agregó: “En total, esto significa que más del 80% de los cromosomas Y europeos descienden de agricultores entrantes. En contraste, la mayoría de los linajes genéticos maternos parecen descender de cazadores-recolectores. Para nosotros, esto sugiere una ventaja reproductiva para los machos agricultores sobre los machos cazadores-recolectores indígenas durante el cambio de la caza y la recolección a la agricultura ”.

Sin embargo, recientemente un estudio ha demostrado que existen serias fallas en el modelo propuesto anteriormente, señalando la sobregeneralización heredada en los estudios de Baleresque 2010. Además, Busby et. al 2012 señalan "Para que este haplogrupo sea tan ubicuo, la población portadora de R-S127 habría desplazado a la mayoría de las poblaciones presentes en Europa occidental después de la transición agrícola neolítica". Claramente, el sentido común dicta que esto no sucedió. También continúan mostrando que dentro del sublinaje europeo específico R-M269, definido por SNP S127, existen distintos subhaplogrupos y en este nivel existen varios "bolsillos geográficamente localizados, con subhaplogrupos individuales R-M269 dominando “. Las conclusiones fueron que es probable que el R-S127 ya estuviera presente en las poblaciones nativas europeas y se convirtiera en varios sublinajes geográficamente distintos en toda Europa antes de que ocurriera la expansión neolítica.

Un estudio de esqueletos neolíticos en la Gran Llanura Húngara encontró una alta frecuencia de haplogrupos maternos del este de Asia (ADNmt).

No hay evidencia directa de las lenguas habladas en el Neolítico. Algunos defensores de la paleolingüística intentan extender los métodos de la lingüística histórica a la Edad de Piedra, pero esto tiene poco apoyo académico. Al criticar los escenarios que imaginan para el Neolítico solo un pequeño número de familias lingüísticas repartidas en grandes áreas de Europa (como en los tiempos modernos), Donald Ringe ha argumentado sobre los principios generales de la geografía lingüística (en lo que respecta a las sociedades "tribales", pre-estatales), y los escasos restos de lenguas no indoeuropeas (aparentemente indígenas) atestiguadas en inscripciones antiguas, que la Europa neolítica debe haber sido un lugar de gran diversidad lingüística, con muchas familias lingüísticas sin vínculos lingüísticos recuperables entre sí, al igual que en el norte occidental América antes de la colonización europea.

La discusión de las lenguas hipotéticas habladas en el Neolítico europeo se divide en dos temas, lenguas indoeuropeas y lenguas “preindoeuropeas”.

Se suele suponer que las primeras lenguas indoeuropeas llegaron a Europa en el Calcolítico o en la Edad del Bronce, p. Ej. con las culturas Corded Ware o Beaker (ver también la hipótesis de Kurgan para discusiones relacionadas). La hipótesis de Anatolia postula la llegada de las lenguas indoeuropeas con el Neolítico temprano. Hans Krahe considera que la vieja hidronimia europea es el reflejo más antiguo de la presencia temprana del indoeuropeo en Europa.

Las teorías de las lenguas "preindoeuropeas" en Europa se basan en pruebas escasas. El euskera es el mejor candidato para un descendiente de dicho idioma, pero dado que el euskera es un idioma aislado, no hay evidencia comparativa sobre la que basarse. Sin embargo, Theo Vennemann postula una familia "vascónica", que supone que coexistió con un grupo "atlántico" o "semídico" (es decir, para-semítico). Otro candidato es una familia tirrena que habría dado lugar al etrusco y al raético en la Edad del Hierro, y posiblemente también a las lenguas egeas como el minoico o el pelasgo en la Edad del Bronce.

En el norte, se cree que ocurrió un escenario similar al indoeuropeo con las lenguas urálicas que se expandieron desde el este. En particular, si bien las lenguas sami de los indígenas sami pertenecen a la familia urálica, muestran una considerable influencia de sustrato, que se cree que representan una o más lenguas originales extintas. Se estima que los Sami adoptaron una lengua urálica hace menos de 2500 años. También se han sospechado algunos rastros de lenguas indígenas de la zona del Báltico en las lenguas finlandesas, pero son mucho más modestas.

Vieja Europa es un término acuñado por la arqueóloga Marija Gimbutas para describir lo que ella percibe como una cultura neolítica preindoeuropea relativamente homogénea y extendida en Europa, particularmente en Malta y los Balcanes.

En su obra principal, The Goddesses and Gods of Old Europe: 6500 & # 82113500 A.C. (1982), se refiere a estas culturas neolíticas como la vieja Europa. Los arqueólogos y etnógrafos que trabajan dentro de su marco creen que la evidencia apunta a las migraciones de los pueblos que hablaban lenguas indoeuropeas al comienzo de la Edad del Bronce (la hipótesis de Kurgan). Por esta razón, Gimbutas y sus asociados consideran los términos Europa neolítica, Europa vieja y Preindoeuropeo como sinónimos.

La vieja Europa, o Europa neolítica, se refiere al tiempo entre los períodos Mesolítico y Edad del Bronce en Europa, aproximadamente desde el 7000 aC (el tiempo aproximado de las primeras sociedades agrícolas en Grecia) hasta ca. 1700 aC (el comienzo de la Edad del Bronce en el noroeste de Europa). La duración del Neolítico varía de un lugar a otro: en el sureste de Europa es de aproximadamente 4000 años (es decir, 7000 y # 82113000 aC) en el noroeste de Europa es un poco menos de 3000 años (ca. 4500 y # 82111700 aC).

Independientemente de la cronología específica, muchos grupos neolíticos europeos comparten características básicas, como vivir en comunidades a pequeña escala, basadas en la familia, más igualitarias que las ciudades-estado y las jefaturas de la Edad del Bronce, subsistiendo con plantas y animales domésticos complementados con la colección. de los alimentos de plantas silvestres y la caza, y la producción de cerámica hecha a mano, sin la ayuda del torno de alfarero.También hay muchas diferencias, con algunas comunidades neolíticas en el sureste de Europa que viven en asentamientos fuertemente fortificados de 3.000 y # 82114,000 personas (por ejemplo, Sesklo en Grecia) mientras que los grupos neolíticos en Gran Bretaña eran pequeños (posiblemente 50 & # 8211100 personas) y muy móviles. pastores de ganado.

Marija Gimbutas investigó el período neolítico para comprender los desarrollos culturales en la cultura de las aldeas asentadas en los Balcanes del sur, que caracterizó como pacífica, matrilineal y poseedora de una religión centrada en la diosa. Por el contrario, caracteriza las influencias indoeuropeas posteriores como guerreras, nómadas y patrilineales. Utilizando evidencia de cerámica y escultura, y combinando las herramientas de la arqueología, la mitología comparada, la lingüística y, lo que es más controvertido, el folclore, Gimbutas inventó un nuevo campo interdisciplinario, la arqueomitología.

En tiempos históricos, se cree que algunos etnónimos corresponden a pueblos preindoeuropeos, supuestamente descendientes de las antiguas culturas europeas antiguas: los pelasgos, minoicos, leleges, iberos, etruscos y vascos. Dos de los tres pueblos pre-griegos de Sicilia, los sicanos y los elímicos, también pueden haber sido pre-indoeuropeos. El término “preindoeuropeo” a veces se extiende para referirse a Asia Menor y Asia Central, en cuyo caso a veces se incluyen los hurritas y los urartianos.

Se desconoce cuántas lenguas preindoeuropeas existieron, ni si los nombres antiguos de los pueblos que se creía, en la antigüedad o en la actualidad, descendían de la población pre-antigua, referidos a hablantes de distintas lenguas. Marija Gimbutas (1989), observando una unidad de símbolos marcada especialmente en vasijas, pero también en otros objetos, concluyó que puede haber habido una sola lengua hablada en la vieja Europa. Pensó que el desciframiento tendría que esperar al descubrimiento de textos bilingües.

La idea de una lengua preindoeuropea en la región precede al gimbutas. Tenía otros nombres, como "Pelasgo", "Mediterráneo" o "Egeo". Aparte de las marcas en los artefactos, la principal evidencia sobre el lenguaje preindoeuropeo está en los nombres: topónimos, etnónimos, etc., y en las raíces de otros idiomas que se cree que se derivan de uno o más idiomas anteriores, posiblemente sin relación. La reconstrucción a partir de la evidencia es un campo de estudio aceptado, aunque algo especulativo. Las sugerencias de posibles lenguas de la vieja Europa incluyen el urbio de Sorin Paliga, la hipótesis del sustrato vascónico de Theo Vennemann (véase también la hipótesis del sustrato germánico de Sigmund Feist) y las lenguas tarsénicas de Helmut Rix.

El Nordwestblock (en inglés: "Northwest Block"), es una región cultural hipotética, que varios estudiosos del siglo XX proponen como una cultura prehistórica, que se cree que está delimitada aproximadamente por los ríos Mosa, Elba, Somme y Oise (los actuales Países Bajos, Bélgica, el norte de Francia y el oeste de Alemania) y posiblemente la parte oriental de Inglaterra durante las Edades del Bronce y del Hierro (milenios III al I a.C., hasta la aparición gradual de fuentes históricas a partir del siglo I).

La teoría fue propuesta por primera vez por dos autores que trabajaban de forma independiente, Hans Kuhn y Maurits Gysseling, quien fue parcialmente influenciado por el arqueólogo belga Siegfried De Laet. La propuesta de Gysseling incluía investigaciones que indicaban que otra lengua pudo haber existido en algún lugar entre el germánico y el celta en la región belga (sic).

El término en sí Nordwestblock fue acuñado por Hans Kuhn, quien consideraba a los habitantes de esta zona ni germánicos ni celtas, por lo que atribuía a la gente una etnia o cultura distinta. Según Kuhn y sus seguidores, la región fue germanizada desde el comienzo de la Era Común, a más tardar.

En cuanto a la lengua hablada por la población del Nordwestblock de la Edad del Hierro, Kuhn especuló sobre la afinidad lingüística con el lenguaje venetico, otras hipótesis conectan el bloque del Noroeste con el Raetic ("Tyrsenian") o Centum indoeuropeo genérico (Illyrian, "Old European").

Gysseling sospechaba un idioma belga intermedio entre el germánico y el celta, que podría haber estado afiliado a la cursiva. Según Luc van Durme, un lingüista belga, la evidencia toponímica de una antigua presencia celta en los Países Bajos está casi ausente.

Kuhn señaló que dado que el / b / protoindoeuropeo (PIE) era muy raro, y dado que este / b / PIE, a través de la ley de Grimm, es la única fuente de / p / que se hereda regularmente en las palabras de las lenguas germánicas, el muchas palabras con / p / que aparecen deben tener otro idioma como fuente.

De manera similar, en celta, PIE / p / desapareció y en palabras heredadas regularmente solo reapareció en las lenguas p-celtas como resultado de la regla de que PIE * k & # 695 se convirtió en proto-celta * p. Todo esto tomado en conjunto significa que cualquier palabra en p- en un idioma germánico que evidentemente no se haya tomado prestada ni del latín ni de un idioma p-celta debe ser un préstamo de otro idioma, y ​​estas palabras las atribuye Kuhn al idioma Nordwestblock.

El lingüista Peter Schrijver especula sobre las reminiscencias léxicas y tipológicas de la región, a partir de un sustrato desconocido cuyas influencias lingüísticas pueden haber influido en el desarrollo histórico de las lenguas (románicas y germánicas) de la región. Asume la preexistencia de lenguas preindoeuropeas vinculadas a la cultura arqueológica de la cerámica lineal y a una familia de lenguas con verbos complejos, de los cuales las lenguas del noroeste del Cáucaso podrían haber sido las únicas supervivientes. Aunque se supone que también dejó rastros en todas las demás lenguas indoeuropeas, su influencia habría sido especialmente fuerte en las lenguas celtas originarias del norte de los Alpes y en la región que incluye Bélgica y Renania.

Es incierto cuándo los germánicos comenzaron a afianzarse en la zona. La región de Nordwestblock al norte del Rin se concibe tradicionalmente como perteneciente a los reinos de la Edad del Bronce del Norte, y la Edad del Hierro de Harpstedt generalmente se supone que representa los precedentes germánicos al oeste de la cultura Jastorf.

El desarrollo general convergió con el surgimiento del germánico dentro de otras regiones del este de la Edad del Bronce del Norte, tal vez también implicando un cierto grado de difusión cultural germánica.

La continuidad local de las áreas holandesas no se vio afectada sustancialmente por la inmigración prerromana (c.q. celta). Aproximadamente desde el siglo I d.C., esta región vio el desarrollo del grupo de dialectos germánicos occidentales “Weser-Rhine” que dio lugar al antiguo franco del siglo IV.

El problema sigue sin resolverse y hasta el momento no se han enviado pruebas concluyentes para respaldar ninguna alternativa. Mallory considera que el tema es un recordatorio saludable de que algunos grupos lingüísticos anónimos que no obedecen completamente a la clasificación actual, pueden haber sobrevivido hasta los albores de los registros históricos.

El caso arqueológico de la hipótesis del Nordwestgroup hace referencia a una profundidad de tiempo de hasta 3000 a. C. Las siguientes culturas prehistóricas se han atribuido a la región, compatibles pero no necesariamente probando la hipótesis de Nordwestblock: Se cree que la cultura Bell Beaker (2700 & # 82112100 BCE) se originó en la misma área geográfica, ya que las primeras etapas de esta cultura aparentemente derivaron de elementos de la cultura de la cerámica con cordón, con la región de los Países Bajos / Renania como probablemente el lugar de origen más aceptado.

La cultura Bell Beaker se desarrolló localmente en la cultura del vaso de alambre de púas de la Edad del Bronce (2100 y # 82111800 a. C.). En el segundo milenio a. C., la región estaba en el límite entre los horizontes atlántico y nórdico, dividida en una región norte y sur, dividida aproximadamente por el curso del Rin.

Hacia el norte surgió la cultura Elp (1800-800 a. C.), que presenta una fase inicial de túmulos que muestra una estrecha relación con otros grupos de túmulos del norte de Europa (que comparten cerámica de baja calidad: Kummerkeramik), y una posterior transformación local suave a la cultura Urnfield ( 1200 y # 8211800) a. C.

La región sur quedó dominada por la cultura Hilversum (1800 & # 8211800 BCE), que aparentemente heredó los lazos culturales anteriores de Barbed Wire Beaker con Gran Bretaña. Desde el 800 a. C. en adelante, el área fue influenciada por la cultura celta de Hallstatt.

La visión actual en los Países Bajos sostiene que las innovaciones posteriores de la Edad del Hierro no involucraron intrusiones celtas sustanciales, sino que presentaron un desarrollo local de la cultura de la Edad del Bronce.

En los últimos siglos antes de Cristo, las áreas anteriormente ocupadas por la cultura Elp emergen como la cultura Harpstedt probablemente germánica al oeste de la cultura germánica Jastorf, mientras que las partes del sur se asimilan a la cultura celta La Tégravene, de acuerdo con el relato de Julio César sobre el Rin formando la frontera. entre tribus celtas y germánicas.

Más tarde, la retirada romana provocó la desaparición de productos importados como cerámicas y monedas, y el retorno a los métodos de producción locales de la Edad del Hierro prácticamente inalterados. Al norte, la gente siguió viviendo en la misma casa de campo de tres naves, mientras que al este surgieron tipos de edificios completamente nuevos. Más al sur, en Bélgica, los resultados arqueológicos de este período apuntan a la inmigración desde el norte.

Con la aparición de los registros históricos (Tácito, siglo I), el área fue generalmente llamada la región fronteriza entre la influencia celta (galo) y germánica.

Las tribus ubicadas en el área incluyen a los bátavos, belgas, chatti, hermunduri, cheruscii, sicambri, usipi, tencteri y usipetes. César tomó el curso del Rin para ser el límite entre galos y alemanes, pero también mencionó que una gran parte de los belgas tenían ascendencia del este del Rin, y una parte incluso se conocía colectivamente como "Germani" (los llamados "Germani cisrhenani"). Por lo tanto, los belgas fueron considerados galos (y los usipetes germánicos, etc.) debido a su posición con respecto al Rin, y no en el sentido lingüístico moderno de los términos.

La cultura de la cerámica lineal es un importante horizonte arqueológico del Neolítico europeo, floreciente ca. 5500 y # 82114500 AC. Se abrevia como LBK (del alemán: Linearbandkeramik), también se conoce como la cultura Linear Band Ware, Linear Ware, Linear Ceramics o Incised Ware, y pertenece a la cultura Danubiana I de V. Gordon Childe.

La evidencia más densa de la cultura se encuentra en el Danubio medio, el Elba superior y medio y el Rin superior y medio. Representa un acontecimiento importante en la difusión inicial de la agricultura en Europa.

La alfarería que le dio nombre se compone de simples tazas, cuencos, jarrones y cántaros, sin asas, pero en una fase posterior con orejetas o asas perforadas, bases y cuellos. Obviamente fueron diseñados como platos de cocina, o para el transporte inmediato o local de alimentos y líquidos.

Los sitios importantes incluyen Nitra en Eslovaquia Bylany en la República Checa Langweiler y Zwenkau en Alemania Brunn am Gebirge en Austria Elsloo, Sittard, K & oumlln-Lindenthal, Aldenhoven, Flomborn y Rixheim en el Rin Lautereck y Hienheim en el alto Danubio R & oumlssen y Sonderhausen en el medio Elba.

Las excavaciones en Oslonki en Polonia (que datan del 4300 a.C.) (LBK tardío) revelaron un gran asentamiento fortificado que cubría un área de 4.000 metros cuadrados. Casi treinta casas comunales trapezoidales y más de ochenta tumbas lo convierten en uno de los asentamientos más ricos en hallazgos arqueológicos de toda Europa central. Las casas comunales rectangulares tenían entre 7 y 45 metros de largo y entre 5 y 7 metros de ancho. Estaban construidos con postes de madera maciza con tintineo de adobe y argamasa.

Se reconocen dos variantes de la cultura de la cerámica lineal temprana:

  • La cultura de la alfarería lineal temprana u occidental se desarrolló en el Danubio medio, incluido el oeste de Hungría, y se extendió por el Rin, Elba, Oder y Vístula.
  • La cultura de la cerámica lineal oriental floreció en el este de Hungría.

También se definen las fases media y tardía. En la fase intermedia, la cultura de la cerámica lineal temprana se entrometió en la cultura Bug-Dniester y comenzó a fabricar cerámica con notas musicales. En la fase tardía, la Cultura de la Cerámica Stroked descendió por el Vístula y el Elba.

Varias culturas finalmente reemplazaron la cultura de la cerámica lineal en su rango, pero no existe una correspondencia uno a uno entre sus variantes y las culturas que las reemplazan. En cambio, el mapa cultural es complejo. Algunas de las culturas sucesoras son Hinkelstein, Großgartach, R & oumlssen, Lengyel, Cucuteni-Trypillian y Boian-Maritza.

Se han adquirido un buen número de fechas C-14 en el LBK, lo que ha hecho posible los análisis estadísticos, que se han realizado en diferentes grupos de muestras. Uno de estos análisis de Stadler y Lennais establece límites de confianza del 68,2% en aproximadamente 5430 & # 82115040 AC, es decir, el 68,2% de las fechas posibles permitidas por la variación de los principales factores que influyen en la medición, el cálculo y la calibración se encuentran dentro de ese rango. El intervalo de confianza del 95,4% es 5600 & # 82114750 AC.

Se continúan adquiriendo datos y, por lo tanto, cualquier análisis debe tomarse solo como una guía aproximada. En general, probablemente sea seguro decir que la cultura de la cerámica lineal abarcó varios cientos de años de prehistoria europea continental a finales del sexto y principios del quinto milenio antes de Cristo, con variaciones locales. Los datos de Bélgica indican una supervivencia tardía de LBK allí, hasta el 4100 a. C.

La teoría más antigua del origen de la cultura de la cerámica lineal es que proviene de la cultura Star & # 269evo-K & oumlr & oumls de Serbia y Hungría. Apoyando esta opinión está el hecho de que el LBK apareció antes de ca. 5600 & # 82115400 BC en el Danubio medio en el rango Star & # 269evo. Presumiblemente, la expansión hacia el norte de los primeros Star & # 269evo-K & oumlr & oumls produjo una variante local que alcanzó el Tisza superior que bien pudo haber sido creada por el contacto con personas nativas del epi-Paleolítico. Este pequeño grupo inició una nueva tradición de alfarería, sustituyendo los grabados por las pinturas de las culturas balcánicas.

Un sitio en Brunn am Gebirge, al sur de Viena, parece documentar la transición a LBK. El sitio estaba densamente poblado en un patrón de casa larga aproximadamente 5550 & # 82115200. Las capas inferiores presentan cerámica lisa tipo Star & # 269evo, con una gran cantidad de herramientas de piedra hechas de material cerca del lago Balaton, Hungría. A lo largo del tiempo, la alfarería LBK y la cría de animales aumentaron, mientras que disminuyó el uso de herramientas de piedra.

La cultura de la cerámica lineal no es el único actor productor de alimentos en el escenario de la Europa prehistórica. Por lo tanto, ha sido necesario distinguir entre él y el Neolítico, lo que se hizo más fácilmente dividiendo el Neolítico de Europa en fases cronológicas. Estos han variado mucho. Una aproximación es la siguiente:

  • Neolítico temprano. 6000 y # 82115500. La primera aparición de culturas productoras de alimentos en el sur de la futura gama de culturas de cerámica lineal: los K & oumlr & oumls del sur de Hungría y la cultura Bug-Dniéster en Ucrania.
  • Neolítico medio. 5500 y # 82115000. Cultura alfarera lineal temprana y media.
  • Neolítico tardío. 5000 y # 82114500. Cerámica lineal tardía y culturas heredadas.

La última fase ya no es el final del Neolítico. Se ha añadido un “Neolítico final” a la transición entre el Neolítico y la Edad del Bronce. Todos los números dependen en cierta medida de la región geográfica.

Los estilos de cerámica del LBK permiten cierta división de su ventana en el tiempo. Los esquemas conceptuales han variado algo. Uno es el siguiente:

  • Temprano. Las culturas LBK oriental y occidental, originarias del Danubio medio.
  • Medio. Cerámica de notas musicales. Las líneas incisas de la decoración se rompen o terminan con pinchazos, o "trazos", dando la apariencia de notas musicales. La cultura se expandió al máximo. Aparecieron variantes regionales. Una variante es la cultura tardía Bug-Dniéster.
  • Tarde. Cerámica con pinceladas. Las líneas de pinchazos se sustituyen por las líneas incisas.

En 2005, los científicos secuenciaron con éxito la región codificante del mtDNA 15997 & # 821116409 derivada de 24 restos humanos de 7.500-7.000 años asociados con la cultura LBK. De esos restos, 22 eran de lugares en Alemania cerca de las montañas de Harz y el alto valle del Rin, mientras que uno era de Austria y uno de Hungría. Los científicos no revelaron las secuencias detalladas del segmento I hipervariable (HVSI) para todas las muestras, pero identificaron que 7 de las muestras pertenecían a la rama H o V del árbol filogenético del mtDNA, 6 pertenecían a la rama N1a, 5 pertenecían a la rama T , 4 pertenecían a la rama K (U8), una a la J y una a la U3. Todas las ramas existen en la población europea actual.

La comparación de las secuencias de N1a HVSI con secuencias de individuos vivos encontró que tres de ellas se correspondían con las de individuos que viven actualmente en Europa. Dos de las secuencias correspondían a nodos ancestrales que se predice que existen o que han existido en la rama europea del árbol filogenético. Una de las secuencias está relacionada con poblaciones europeas pero sin descendientes aparentes entre la población moderna. La evidencia N1a apoya la noción de que los descendientes de la cultura LBK han vivido en Europa durante más de 7.000 años y se han convertido en una parte integral de la población europea actual. La falta de haplogrupo U5 de mtDNA apoya la noción de que U5 en este momento está asociado de forma única con las culturas europeas mesolíticas.

Un estudio de 2010 de ADN antiguo sugirió que la población LBK tenía afinidades con las poblaciones modernas del Cercano Oriente y Anatolia. El estudio también encontró algunas características únicas, como la disponibilidad del ahora raro Y-haplogrupo F * y las frecuencias del haplogrupo mitocondrial.

En el este

El río Khabur es el afluente perenne más grande del Éufrates en territorio sirio. Aunque el Khabur se origina en Turquía, los manantiales kársticos alrededor de Ra's al-’Ayn son la principal fuente de agua del río. Varios wadis importantes se unen al Khabur al norte de Al-Hasakah, creando juntos lo que se conoce como el Triángulo de Khabur, o área del Alto Khabur. De norte a sur, las precipitaciones anuales en la cuenca de Khabur disminuyen de más de 400 mm a menos de 200 mm, lo que convierte al río en una fuente de agua vital para la agricultura a lo largo de la historia. El Khabur se une al Éufrates cerca de la ciudad de Busayrah.

Desde la década de 1930, se han realizado numerosas excavaciones y estudios arqueológicos en el valle de Khabur, lo que indica que la región ha estado ocupada desde el período Paleolítico Inferior. Los sitios importantes que se han excavado incluyen Tell Halaf, Tell Brak, Tell Leilan, Tell Mashnaqa, Tell Mozan y Tell Barri. La región ha dado su nombre a una cerámica pintada distintiva que se encuentra en el norte de Mesopotamia y Siria a principios del segundo milenio a. C., llamada cerámica Khabur. La región del río Khabur también se asocia con el surgimiento del reino de los Mitanni que floreció c. 1500-1300 a. C.

Las lenguas del noreste del Cáucaso constituyen una familia lingüística hablada en las repúblicas rusas de Daguestán, Chechenia, Ingushetia, el norte de Azerbaiyán y el noreste de Georgia, así como en las poblaciones de la diáspora en Rusia, Turquía y Oriente Medio. También se les llama nakho-daguestán / nakh-daguestán o simplemente daguestán (daguestán), o algunas veces caspio, a diferencia del póntico para las lenguas del noroeste del Cáucaso.

Algunos lingüistas piensan que las lenguas del noreste y noroeste del Cáucaso deberían unirse en una supuesta familia del Cáucaso del Norte, a veces llamada Caucásica o Caucásica (aunque no pretende incluir a la familia del Cáucaso Meridional (Kartveliano)). Sin embargo, esta hipótesis no está bien demostrada.

Hay similitudes entre la familia del Cáucaso nororiental y las lenguas extintas Hurrian y Urartian. El hurrita se habló en varias partes del Creciente Fértil en el tercer y segundo milenio antes de Cristo. Urartian era la lengua de Urartu, un estado poderoso centrado en el área del lago Van en Turquía, que existió entre 1000 AC o antes y 585 AC.

Las dos lenguas extintas se han agrupado en la familia Hurro-Urartian. Diakonoff propuso el nombre de Alarodian para la unión de Hurro-Urartian y Northeast Caucásico.

La lengua caucasiana proto-nororiental tenía muchos términos para la agricultura, y Johanna Nichols ha sugerido que sus hablantes pueden haber estado involucrados en el desarrollo de la agricultura en el Creciente Fértil. Tenían palabras para conceptos como yugo, así como árboles frutales como manzana y pera que sugieren que la agricultura ya estaba bien desarrollada cuando se rompió el protolenguaje.

La cultura Halaf, es una cultura prehistórica que se desarrolló a partir del Neolítico III en Tell Halaf sin ninguna ruptura importante. El sitio de Tell Halaf floreció aproximadamente entre el 6100 y el 5400 a. C., un período de tiempo que se conoce como el período Halaf. La cultura Halaf fue sucedida en el norte de Mesopotamia por la cultura Ubaid. Luego, el sitio fue abandonado durante un largo período.

Se ha encontrado cerámica Halaf en otras partes del norte de Mesopotamia, como en Nínive y Tepe Gawra, Chagar Bazar y en muchos sitios en Anatolia (Turquía), lo que sugiere que fue ampliamente utilizada en la región. Además, las comunidades Halaf hacían figurillas femeninas de arcilla y piedra parcialmente horneadas y estampaban sellos de piedra (ver también Sello de impresión). Se cree que los sellos marcan el desarrollo de conceptos de propiedad personal, ya que sellos similares se usaron para este propósito en épocas posteriores. La gente de Halaf usaba herramientas hechas de piedra y arcilla. El cobre también era conocido, pero no se usaba para herramientas.

Los hurritas tenían reputación en la metalurgia. Los sumerios tomaron prestada su terminología de cobre del vocabulario hurrita. El cobre se comerciaba al sur a Mesopotamia desde las tierras altas de Anatolia. El valle de Khabur tenía una posición central en el comercio de metales, y el cobre, la plata e incluso el estaño eran accesibles desde los países dominados por hurritas Kizzuwatna e Ishuwa, situados en las tierras altas de Anatolia. El oro escaseaba y las cartas de Amarna nos informan que fue adquirido en Egipto. No han sobrevivido muchos ejemplos de trabajo en metal hurrita, excepto del último Urartu. En Urkesh se descubrieron pequeñas y finas figuras de leones de bronce.

Tell Arpachiyah (fuera de la moderna Mosul en la gobernación de Ninawa, Irak) es un sitio prehistórico del Antiguo Cercano Oriente que toma su nombre de una aldea más reciente ubicada a unas 4 millas de Nínive. El nombre propio del montículo en el que se encuentra el sitio es Tepe Reshwa.

El sitio fue ocupado en los períodos Halaf y Ubaid. Parece haber estado muy involucrado en la fabricación de cerámica. La cerámica recuperada allí formó la base de la cronología interna del período Halaf. Se descubrieron varias estructuras Halaf, incluido el tholoi y la "Casa Quemada". También se encontró una variedad de cerámica y sellados Halaf, junto con algunos entierros de Ubaid.

Tell Leilan es un sitio arqueológico situado cerca de Wadi Jarrah en la cuenca del río Khabur en la gobernación de Al-Hasakah, al noreste de Siria, una región que anteriormente formaba parte de la antigua Asiria. El sitio ha estado ocupado desde el quinto milenio antes de Cristo. Durante el final del tercer milenio, el sitio se conocía como Shekhna. La ciudad se originó alrededor del 5000 a. C. como un pequeño pueblo agrícola y se convirtió en una gran ciudad ca. 2600 a. C., trescientos años antes del Imperio acadio.

La cerámica Khabur es un tipo específico de cerámica que lleva el nombre de la región del río Khabur, en el noreste de Siria, donde el arqueólogo Max Mallowan encontró grandes cantidades en el sitio de Chagar Bazar. La distribución de la cerámica no se limita a la región de Khabur, sino que se extiende por el norte de Irak y también se encuentra en algunos sitios en Turquía e Irán.

Se establecen cuatro fases principales de la vajilla Khabur, 1-4. Si bien la fecha de inicio de la fase 1 no es concluyente, una fecha tentativa de ca. 1900 a. C. se sugiere basándose en la evidencia de Tell Brak. El comienzo de la segunda y principal fase de la cerámica Khabur data del reinado de Shamshi-Adad I (ca. 1813 aC), según la evidencia de Chagar Bazar, Tell al-Rimah, Tell Taya y Tell Leilan. La tercera fase de la cerámica Khabur data de ca. 1750, y dura hasta ca. 1550. La cuarta y última fase, es un período compartido entre la cerámica Khabur y la cerámica Nuzi, y termina con su desaparición ca. 1400 AC.

La cerámica está hecha a torno y decorada con diseños monocromáticos en rojo, marrón o negro. Los diseños que se encuentran en la cerámica son combinaciones de motivos simples, generalmente geométricos con bandas horizontales, triángulos y otros. Los diseños naturalistas se vuelven más comunes en sus últimas fases. Su fase final manifiesta tinajas con bases de botones y altos cuellos verticales, forma característica de la loza pintada Nuzi, de la Edad del Bronce Final, que indica un solapamiento entre las dos lozas hasta la desaparición de la loza Khabur.

Nuzi (o Nuzu Akkadian Gasur actual Yorghan Tepe, Irak) era una antigua ciudad mesopotámica al suroeste de Kirkuk en la moderna gobernación de Al Ta'amim en Irak, ubicada cerca del río Tigris. El sitio consta de un tell de múltiples períodos de tamaño mediano y dos pequeños montículos de período único.

La historia del sitio durante el período intermedio no está clara, aunque la presencia de algunas tablas cuneiformes de la antigua Asiria indica que se estaba comerciando con la cercana Assur. Después de la caída del reino hurrita de Mitanni ante los hititas, Nuzi cayó ante los asirios y entró en decadencia. Tenga en cuenta que, si bien el período Hurrita es bien conocido porque esos niveles del sitio fueron completamente excavados, la historia anterior es menos firme debido a la escasa excavación. La historia de Nuzi está estrechamente relacionada con la de las ciudades cercanas de Eshnunna y Khafajah.

Hassuna o Tell Hassuna es un antiguo sitio mesopotámico situado en lo que se convertiría en la antigua Asiria, y ahora se encuentra en la gobernación de Ninawa de Irak al oeste del río Tigris, al sur de Mosul y a unos 35 km al suroeste de la antigua ciudad asiria de Nínive.

Alrededor del 6000 aC, la gente se había mudado a las estribaciones (piedemonte) de la Mesopotamia más al norte, donde había suficiente lluvia para permitir la agricultura "seca" en algunos lugares. Estos fueron los primeros agricultores de la Mesopotamia más septentrional. Hacían cerámica al estilo Hassuna (engobe crema con pintura rojiza en diseños lineales). La gente de Hassuna vivía en pequeñas aldeas o caseríos que oscilaban entre 2 y 8 acres (32.000 m2).

En Tell Hassuna, las viviendas de adobe construidas alrededor de patios centrales abiertos con cerámica finamente pintada reemplazan los niveles anteriores con cerámica tosca. Hachas de mano, hoces, piedras de moler, cubos, hornos de cocción y numerosos huesos de animales domésticos reflejan la vida agrícola asentada. Las figurillas femeninas se han relacionado con la adoración y los entierros en jarras dentro de los cuales se colocaba comida relacionada con la creencia en la otra vida. La relación de la cerámica Hassuna con la de Jericó sugiere que la cultura del pueblo se estaba generalizando.

El Neolítico Pre-Cerámico (PPN, alrededor de 8.500-5.500 a. C.) representa el Neolítico temprano en la región levantina y mesopotámica superior del Creciente Fértil. Sucede a la cultura natufiana del Epipaleolítico (Mesolítico) ya que la domesticación de plantas y animales estaba en sus inicios y fue provocada por el Dryas más joven. La cultura neolítica anterior a la alfarería llegó a su fin en el momento del evento de 8,2 kilo años, un hechizo frío que duró varios cientos de años y se centró alrededor del 6200 a. C.

El Neolítico Pre-Cerámico se divide en el Neolítico Pre-Cerámico A (PPNA 8.500 AEC & # 8211 7,600 AEC) y el siguiente Neolítico Pre-Cerámico B (PPNB 7,600 AEC & # 8211 6,000 AEC). Estos fueron originalmente definidos por Kathleen Kenyon en el sitio tipo de Jericó (Palestina). El Neolítico Pre-Cerámico precede al Neolítico Cerámico (Yarmukian). En ‘Ain Ghazal en Jordania, la cultura continuó unos siglos más como la llamada cultura C neolítica anterior a la alfarería.

Alrededor del 8.000 a. C. durante el Neolítico anterior a la alfarería A (PPNA), la primera ciudad del mundo, Jericó, apareció en el Levante. PPNB se diferenciaba de PPNA en mostrar un mayor uso de animales domésticos, un conjunto diferente de herramientas y nuevos estilos arquitectónicos.

Al igual que los primeros pueblos de PPNA, la cultura PPNB se desarrolló a partir de los primeros natufianos, pero muestra evidencia de un origen septentrional, lo que posiblemente indica una afluencia de la región del noreste de Anatolia. La cultura desapareció durante el evento de 8.2 kilo años, un término que los climatólogos han adoptado para una disminución repentina de las temperaturas globales que ocurrió aproximadamente 8200 años antes del presente, o c. 6200 a. C., y que duró los siguientes dos o cuatro siglos. En las siguientes culturas neolíticas posteriores a la alfarería de Munhatta y Yarmukian que lo sucedieron, continúa el rápido desarrollo cultural, aunque la cultura PPNB continuó en el valle de Amuq, donde influyó en el desarrollo posterior de la cultura Ghassulian.

Los semitas

El trabajo en el sitio de 'Ain Ghazal en Jordania ha indicado un período C neolítico anterior a la alfarería posterior que duró entre 8200 y 7900 a. C. Juris Zarins ha propuesto que un Complejo Pastoral Nómada Circum Arabian se desarrolló en el período de la crisis climática de 6200 a. C., en parte como resultado de un énfasis creciente en las culturas PPNB sobre los animales domésticos, y una fusión con los cazadores recolectores harifianos en el sur de Palestina, con conexiones afiliadas con las culturas de Fayyum y el desierto oriental de Egipto, que difundieron las lenguas proto-semíticas por la región. Las culturas que practicaban este estilo de vida se extendieron por la costa del Mar Rojo y se trasladaron al este de Siria al sur de Irak.

Como Harifian usó la técnica de puntos de retoque de Outacha que se encontró anteriormente en el Fayyum, se ha sugerido que Proto-Semitic pudo haber venido de Egipto a través del Sinaí. La recuperación climática durante el Calcolítico, condujo al desarrollo de la revolución de los productos secundarios y la cultura Ghassulian, pionera en la economía mixta mediterránea con horticultura de subsistencia, cultivo extensivo de cereales, producción comercial de aceitunas y vino, y pastoreo de trashumancia nómada. La combinación ha variado históricamente con el cambio climático. Los ghassulianos son generalmente aceptados como los primeros hablantes semíticos.

Ghassulian se refiere a una cultura y una etapa arqueológica que data del Período Calcolítico Medio en el Levante Sur (c. 3800 & # 8211c. 3350 AC). Considerado que corresponde a la cultura halafiana del norte de Siria y Mesopotamia, su sitio tipo, Tulaylat al-Ghassul, se encuentra en el Valle del Jordán cerca del Mar Muerto en la Jordania moderna y fue excavado en la década de 1930.

La etapa de Ghassulian se caracterizó por pequeños asentamientos en aldeas de pueblos agrícolas mixtos, y emigró hacia el sur desde Siria a Israel. Las casas tenían forma trapezoidal y estaban construidas con ladrillos de barro, cubiertas con notables pinturas murales policromadas. Su cerámica era muy elaborada, incluidos cuencos con patas y copas para beber en forma de cuerno, lo que indica el cultivo del vino. Varias muestras muestran el uso de decoración escultórica o de un engobe reservado (una capa de arcilla y agua que se quitó parcialmente mientras aún estaba húmeda). Los ghassulianos eran una cultura calcolítica ya que también fundían cobre. Las costumbres funerarias muestran evidencias de que enterraban a sus muertos en dólmenes de piedra.

La cultura ghasuliana se ha identificado en muchos otros lugares de lo que hoy es el sur de Israel, especialmente en la región de Beersheba. La cultura Ghassulian se correlaciona estrechamente con la Amratian de Egipto y puede haber tenido afinidades comerciales (por ejemplo, los distintivos bidones o "jarrones de pájaros") con la cultura minoica temprana en Creta.

La cultura Ghassuliana reemplazó a la cultura Minhata y Yarmukian, y parece haberse desarrollado en parte a partir de una fusión del Neolítico B anterior a la alfarería en el valle de Amuq, con Minhata y pastores nómadas del complejo pastoral nómada circunárabe. Se asoció con el Perón Viejo, que comenzó en la era 5000 a. C. a 4900 a. C., y duró hasta aproximadamente el 4100 a. C., un período de condiciones climáticas generalmente agradables y templadas que favorecieron el crecimiento de las plantas.

La fase de Ghassulian parece haber sido formativa para la civilización cananea & # 8211 en la que una estructura calcolítica fue pionera en una economía mixta mediterránea, que involucra la producción intensiva de subsistencia de frutas y hortalizas hortícolas, la agricultura extensiva de granos y cereales, la trashumancia y los sistemas pastorales nómadas de la cría de animales y la producción comercial (como en Creta) de vino y aceitunas.

Los sumerios

El período Ubaid (ca. 6500 a 3800 a. C.) es un período prehistórico de Mesopotamia. El tell (montículo) de al-'Ubaid al oeste de la cercana Ur en la gobernación de Dhi Qar, en el sur de Irak, ha dado su nombre a la alfarería prehistórica del Neolítico al Calcolítico, que representa el asentamiento más antiguo en la llanura aluvial del sur de Mesopotamia. La cultura Ubaid tuvo una larga duración que comenzó antes del 5300 a. C. y se prolongó hasta el comienzo del período Uruk, c. 4000 AC. La adopción de la rueda y el comienzo del período Calcolítico caen en el período Ubaid.

El período Ubaid en su conjunto, basado en el análisis de ajuares funerarios, fue uno de estratificación social cada vez más polarizada y un igualitarismo decreciente. Bogucki describe esto como una fase de hogares competitivos “transigualitarios”, en la que algunos se quedan atrás como resultado de la movilidad social descendente. Morton Fried y Elman Service han planteado la hipótesis de que la cultura Ubaid vio el surgimiento de una clase de élite de jefes hereditarios, quizás jefes de grupos de parentesco vinculados de alguna manera a la administración de los santuarios del templo y sus graneros, responsables de mediar en los conflictos intragrupales y mantener orden social. Parecería que varios métodos colectivos, quizás ejemplos de lo que Thorkild Jacobsen llamó democracia primitiva, en los que las disputas se resolvían previamente a través de un consejo de pares, ya no eran suficientes para las necesidades de la comunidad local.

La cultura Ubaid se originó en el sur, pero todavía tiene conexiones claras con culturas anteriores en la región del centro de Irak. La aparición del pueblo Ubaid en ocasiones se ha relacionado con el llamado problema sumerio, relacionado con los orígenes de la civilización sumeria. Independientemente de los orígenes étnicos de este grupo, esta cultura vio por primera vez una clara división social tripartita entre agricultores campesinos intensivos de subsistencia, con cultivos y animales procedentes del norte, pastores nómadas que viven en tiendas de campaña y que dependen de sus rebaños, y cazadores-pescadores. del litoral árabe, viviendo en chozas de juncos.

Stein y & Oumlzbal describen el oikumene del Cercano Oriente que resultó de la expansión de Ubaid, contrastándolo con el expansionismo colonial del período posterior de Uruk. "Un análisis contextual que compara diferentes regiones muestra que la expansión de Ubaid tuvo lugar en gran parte a través de la propagación pacífica de una ideología, lo que llevó a la formación de numerosas nuevas identidades indígenas que se apropiaron y transformaron elementos superficiales de la cultura material de Ubaid en expresiones localmente distintas".

Durante el período Ubaid [5000 a. C. & # 8211 4000 a. C.], comenzó el movimiento hacia la urbanización. "La agricultura y la ganadería [domesticación] se practicaban ampliamente en las comunidades sedentarias". También había tribus que practicaban la domesticación de animales tan al norte como Turquía y tan al sur como las montañas Zagros.

S & # 257marr & # 257 es una ciudad en Irak. Se encuentra en la orilla este del Tigris en la gobernación de Salah ad-Din, a 125 kilómetros (78 millas) al norte de Bagdad.

Los restos de la antigua Samarra fueron excavados por primera vez entre 1911 y 1914 por el arqueólogo alemán Ernst Herzfeld. Desde 1946, los cuadernos, cartas, informes de excavaciones inéditos y fotografías se encuentran en la Freer Gallery of Art en Washington, DC.

Aunque el sitio arqueológico actual cubierto por ruinas de adobe es vasto, el sitio de Samarra solo estuvo ligeramente ocupado en la antigüedad, aparte de la cultura calcolítica samarrana (ca 5500 & # 82114800 aC) identificada en el rico sitio de Tell Sawwan, donde hay evidencia de irrigación y # 8212 incluido el lino & # 8212 establece la presencia de una cultura asentada próspera con una estructura social altamente organizada. La cultura es conocida principalmente por su cerámica finamente hecha decorada contra fondos oscuros con figuras estilizadas de animales y pájaros y diseños geométricos. Este tipo de alfarería ampliamente exportado, uno de los primeros estilos de alfarería generalizados y relativamente uniformes en el Antiguo Cercano Oriente, fue reconocido por primera vez en Samarra. La cultura samarrana fue la precursora de la cultura mesopotámica del período Ubaid.

Una ciudad de Sur-marrati, refundada por Senaquerib en 690 a. C. según una estela en el Museo de Arte Walters, Baltimore, se identifica inseguramente con un sitio asirio fortificado de asirios en al-Huwaysh, en el Tigris, frente a la moderna Samarra.

Los topónimos antiguos de Samarra señalados por el estudio arqueológico de Samarra son el griego Souma (Ptolomeo V.19, Zosimus III, 30), el latín Sumere, un fuerte mencionado durante la retirada del ejército de Juliano el Apóstata en 363 d.C. (Ammianus Marcellinus XXV, 6 , 4), y el siríaco Sumra (Hoffmann, Ausz & uumlge, 188 Michael the Syrian, III, 88), descrito como una aldea.

Sumer (de Akkadian & # 352umeru Sumerian ki-en - & # 285ir, aproximadamente "tierra de los reyes civilizados" o "tierra nativa" fue una civilización antigua y una región histórica en el sur de Mesopotamia, el Irak moderno, durante el Calcolítico y la Edad del Bronce Temprano .

Aunque los registros históricos más antiguos de la región no se remontan mucho más allá de ca. 2900 a. C., los historiadores modernos han afirmado que Sumer se estableció por primera vez entre ca. 4500 y 4000 aC por un pueblo no semítico que puede o no haber hablado el idioma sumerio (señalando los nombres de ciudades, ríos, ocupaciones básicas, etc. como evidencia). Estas personas prehistóricas conjeturas ahora se llaman "proto-Eufrateanos" o "Ubaidianos", y se teoriza que evolucionaron a partir de la cultura Samarra del norte de Mesopotamia (Asiria).

Los Ubaidianos fueron la primera fuerza civilizadora en Sumer, drenando las marismas para la agricultura, desarrollando el comercio y estableciendo industrias, incluidas las de tejido, marroquinería, metalistería, albañilería y alfarería. Sin embargo, algunos eruditos como Piotr Michalowski y Gerd Steiner, cuestionan la idea de una lengua proto-eufrateana o una lengua sustrato.

Los sumerios eran un pueblo no semítico y hablaban un idioma aislado que varios lingüistas creían que podían detectar un idioma de sustrato debajo del sumerio, los nombres de algunas de las principales ciudades de Sumeria no son sumerios, lo que revela influencias de habitantes anteriores.Sin embargo, el registro arqueológico muestra una clara continuidad cultural ininterrumpida desde la época de los asentamientos del período Ubaid temprano (5300 y # 8211 4700 aC C-14) en el sur de Mesopotamia. Los sumerios que se establecieron aquí cultivaron las tierras de esta región que fueron fertilizadas por el limo depositado por los ríos Tigris y Éufrates.

Algunos arqueólogos especulan que los hablantes sumerios eran agricultores que se mudaron desde el norte, después de perfeccionar la agricultura de riego allí [tenga en cuenta que no hay consenso entre los estudiosos sobre los orígenes de los sumerios]. La cerámica Ubaid del sur de Mesopotamia se ha conectado a través de la cerámica de transición Choga Mami con la cerámica de la cultura del período de Samarra (c. 5700 & # 8211 4900 a. C. C-14) en el norte, quienes fueron los primeros en practicar una forma primitiva de riego. agricultura a lo largo del río Tigris medio y sus afluentes. La conexión se ve más claramente en Tell Awayli (Oueilli, Oueili) cerca de Larsa, excavada por los franceses en la década de 1980, donde 8 niveles produjeron cerámica pre-Ubaid que se asemeja a la cerámica de Samarran. Los pueblos campesinos se extendieron hacia el sur de Mesopotamia porque habían desarrollado una organización social centrada en los templos para movilizar mano de obra y tecnología para el control del agua, lo que les permitió sobrevivir y prosperar en un entorno difícil.

Otros han sugerido una continuidad de los sumerios, de las tradiciones indígenas de cazadores-pescadores, asociados con los conjuntos bifaciales árabes que se encuentran en el litoral árabe. Los sumerios mismos afirmaron tener parentesco con la gente de Dilmun, asociada con Bahrein en el Golfo Pérsico. Juris Zarins ha sugerido que pueden haber sido las personas que vivían en la región del Golfo Pérsico antes de que se inundó al final de la Edad de Hielo.

Durante el tercer milenio antes de Cristo, se desarrolló una simbiosis cultural muy íntima entre los sumerios y los acadios, que incluyó un bilingüismo generalizado. La influencia del sumerio en el acadio (y viceversa) es evidente en todas las áreas, desde el préstamo léxico a gran escala hasta la convergencia sintáctica, morfológica y fonológica. Esto ha llevado a los eruditos a referirse a sumerio y acadio en el tercer milenio como una expansión.

El acadio reemplazó gradualmente al sumerio como lengua hablada en algún momento alrededor del tercer y segundo milenio antes de Cristo (la datación exacta es un tema de debate), pero el sumerio continuó usándose como un lenguaje sagrado, ceremonial, literario y científico en Mesopotamia ( Babilonia y Asiria) hasta el siglo I d.C.

La tierra de Subartu (acadio & # 352ubartum / Subartum / ina & # 352 & uacute-ba-ri, asirio m & acirct & # 352ubarri) o Subar (sumerio Su-bir4 / Subar / & # 352ubur) se menciona en la literatura de la Edad del Bronce. El nombre también aparece como Subari en las letras de Amarna y, en la forma & # 352br, en Ugarit.

Aparentemente, Subartu era una entidad política en el norte de Mesopotamia, en la parte superior del Tigris. La mayoría de los eruditos aceptan Subartu como un nombre temprano para Asiria propiamente dicho en el Tigris, aunque hay varias otras teorías que lo ubican a veces un poco más al este, al norte o al oeste de allí. No se ha identificado su ubicación precisa. Desde el punto de vista del Imperio acadio, Subartu marcó el horizonte geográfico norte, al igual que Martu, Elam y Sumer marcaron "oeste", "este" y "sur", respectivamente.

La epopeya mitológica sumeria Enmerkar y el Señor de Aratta enumera los países donde los "idiomas se confunden" como Subartu, Hamazi, Sumer, Uri-ki (Akkad) y la tierra de Martu (los amorreos). De manera similar, las primeras referencias a los "cuatro cuartos" por los reyes de Akkad nombran a Subartu como uno de estos cuartos alrededor de Akkad, junto con Martu, Elam y Sumer. En los primeros textos, subartu parece haber sido habitantes de las montañas agrícolas, frecuentemente atacados en busca de esclavos.

Se decía que Eannatum de Lagash había golpeado a Subartu o Shubur, y fue catalogado como una provincia del imperio de Lugal-Anne-Mundu en una era posterior. Sargón de Akkad hizo campaña contra Subar, y su nieto Naram-Sin incluyó a Subar junto con Armani. (Armenios), -que se ha identificado con Alepo-, entre las tierras bajo su control. Ishbi-Erra de Isin y Hammurabi también se adjudicaron victorias sobre Subar.

Tres de las cartas de Amarna del siglo XIV a. C., correspondencia cuneiforme acadia encontrada en Egipto, mencionan a Subari como topónimo. Todos están dirigidos a Akenaten en dos (EA 108 y 109), Rib-Hadda, rey de Biblos, se queja de que Abdi-Ashirta, gobernante de Amurru, había vendido cautivos a Subari, mientras que otro (EA 100), de la ciudad de Irqata , también alude a haber transferido bienes capturados a Subari.

También hay una mención de “Subartu” en el Poema de Erra del siglo VIII aC (IV, 132), junto con otras tierras que han acosado a Babilonia. En la época neobabilónica (bajo Nabopolasar, Nabucodonosor II y Nabonido), Subartu se usó como un término genérico para Asiria. El término todavía estaba vigente en Cambyses II, quien menciona a los cautivos Subarianos.

Subartu pudo haber estado en la esfera general de influencia de los hurritas. Hay varias teorías alternativas que asocian al antiguo Subartu con una o más culturas modernas que se encuentran en la región, incluidas las tribus armenias o kurdas. Algunos académicos, como el profesor de Harvard Mehrdad Izady, afirman haber identificado a Subartu con la actual tribu kurda de Zibaris que habita el anillo norte alrededor de Mosul hasta Hakkari en Turquía.

Elam era una civilización antigua centrada en el extremo oeste y suroeste del Irán actual, que se extendía desde las tierras bajas de lo que ahora es Juzestán y la provincia de Ilam, así como una pequeña parte del sur de Irak. El nombre moderno Elam es una transcripción del hebreo bíblico, correspondiente al elam sumerio (a), el elamtu acadio y el haltamti elamita. Los estados elamitas se encontraban entre las principales fuerzas políticas del antiguo Cercano Oriente. En la literatura clásica, Elam se conocía más a menudo como Susiana, un nombre derivado de su capital, Susa.

Situada justo al este de Mesopotamia, Elam fue parte de la urbanización temprana durante el período Calcolítico (Edad del Cobre). La aparición de registros escritos alrededor del 3000 a. C. también es paralela a la historia de Mesopotamia, donde se han encontrado registros un poco más antiguos.

En el período Antiguo Elamita (Edad del Bronce Medio), Elam consistió en reinos en la meseta iraní, centrada en Anshan, y desde mediados del segundo milenio aC, se centró en Susa en las tierras bajas de Juzestán. Su cultura jugó un papel crucial en el efímero Imperio Gutiano del siglo 22 a. C., y desde el siglo VI a. C., durante la dinastía persa aqueménida que sucedió a Elam, cuando la lengua elamita se mantuvo entre las de uso oficial. Elamite es generalmente aceptado como un idioma aislado.

Los elamitas llamaron a su país Haltamti, ELAM sumerio, Elam acadio y ucirc, Elam femenino y # 299tu “residente de Susiana, Elamite”. Además, se conoce como Elam en la Biblia hebrea, donde se les llama la descendencia de Elam, el hijo mayor de Sem (ver Elam en la Biblia Génesis 10:22, Esdras 4: 9), aunque en realidad los elamitas hablaron un no -Lenguaje semítico aislado.

El país alto de Elam fue identificado cada vez más por su posterior capital, Susa. Los geógrafos después de Ptolomeo lo llamaron Susiana. La civilización elamita se centró principalmente en la provincia de lo que hoy es Khuzest & # 257n e Ilam en tiempos prehistóricos. El nombre provincial moderno Khuzest & # 257n se deriva del nombre persa de Susa: antiguo persa H & # 363jiya “Elam”, en persa medio Hu & # 378 “Susiana”, que dio al persa moderno Xuz, compuesto con -st & aringn “lugar” (cf. . Sistan "Saka-land").

El conocimiento de la historia elamita sigue siendo en gran parte fragmentario, y la reconstrucción se basa principalmente en fuentes mesopotámicas (sumerias, acadias, asirias y babilónicas). La historia de Elam se divide convencionalmente en tres períodos, que abarcan más de dos milenios. El período anterior al primer período elamita se conoce como período protoelamita:

  • Protoelamita: c. 3200 a. C. y # 8211 2700 a. C. (escritura protoelamita en Susa)
  • Antiguo período elamita: c. 2700 aC & # 8211 1600 aC (documentos más antiguos hasta la dinastía Eparti)
  • Período medio elamita: c. 1500 aC & # 8211 1100 aC (dinastía Anzanita hasta la invasión babilónica de Susa)
  • Período neoelamita: c. 1100 a. C. y # 8211 539 a. C. (caracterizada influencia asiria y mediana. 539 a. C. marca el comienzo del período aqueménida)

La civilización protoelamita creció al este de las llanuras aluviales del Tigris y el Éufrates; era una combinación de las tierras bajas y las áreas montañosas inmediatas al norte y al este. Al menos tres estados protoelamitas se fusionaron para formar Elam: Anshan (Fars moderno), Awan (probablemente Luristán moderno) y Shimashki (Kerman moderno).

Las referencias a Awan son generalmente más antiguas que las de Anshan, y algunos estudiosos sugieren que ambos estados abarcaron el mismo territorio, en diferentes épocas. A este núcleo, Shushiana (Juzestán moderno) se anexó y rompió periódicamente. Además, algunos sitios protoelamitas se encuentran fuera de esta área, esparcidos en la meseta iraní como Warakshe, Sialk (ahora un suburbio de la ciudad moderna de Kashan) y Jiroft en la provincia de Kerman.

El estado de Elam se formó a partir de estos estados menores como respuesta a la invasión de Sumer durante el período antiguo elamita. La fuerza de Elamite se basaba en la capacidad de mantener unidas estas diversas áreas bajo un gobierno coordinado que permitía el máximo intercambio de los recursos naturales únicos de cada región. Tradicionalmente, esto se hacía a través de una estructura gubernamental federada.

La ciudad protoelamita de Susa fue fundada alrededor del 4000 a. C. en la cuenca del río Karun. Se considera que es el sitio de formación cultural protoelamita. Durante su historia temprana, fluctuó entre la sumisión al poder mesopotámico y elamita.

Los primeros niveles (22 & # 821117 en las excavaciones realizadas por Le Brun, 1978) exhiben cerámica que no tiene equivalente en Mesopotamia, pero para el período siguiente, el material excavado permite la identificación con la cultura de Sumer del período Uruk.

La influencia protoelamita de la meseta persa en Susa se hace visible desde aproximadamente el 3200 a. C., y los textos en el sistema de escritura protoelamita aún no descifrado continúan presentes hasta aproximadamente el 2700 a. C. El período protoelamita termina con el establecimiento de la dinastía Awan.

La primera figura histórica conocida relacionada con Elam es el rey Enmebaragesi de Kish (¿c. 2650 aC?), Quien lo sometió, según la lista de reyes sumerios. La historia de Elamite solo se puede rastrear a partir de registros que datan del comienzo del Imperio acadio alrededor del 2300 a. C. en adelante.

Los estados Proto-Elamitas en Jiroft y Zabol, presentan un caso especial por su gran antigüedad. Los arqueólogos han sugerido que una estrecha relación entre la civilización Jiroft y la civilización elamita se evidencia por sorprendentes similitudes en el arte y la cultura, así como por los escritos en lengua elamita encontrados en Jiroft & # 8212 posiblemente extendiendo la presencia elamita hasta el 7000 a. C.

El período antiguo elamita comenzó alrededor del 2700 a. C. Los registros históricos mencionan la conquista de Elam por Enmebaragesi, el rey sumerio de Kish en Mesopotamia. Tres dinastías gobernaron durante este período. Sabemos de doce reyes de cada una de las dos primeras dinastías, los de Awan (o Avan c. 2400 & # 82112100 aC) y Simash (c. 2100 & # 82111970 aC), de una lista de Susa que data del período babilónico antiguo. Dos dinastías elamitas que se dice que ejercieron un breve control sobre partes de Sumer en tiempos muy tempranos incluyen Awan y Hamazi y, del mismo modo, varios de los gobernantes sumerios más fuertes, como Eannatum de Lagash y Lugal-anne-mundu de Adab, se registran como dominantes temporalmente. Elam.

La dinastía Avan fue en parte contemporánea a la del emperador mesopotámico Sargón de Akkad, quien no solo derrotó al rey Awan Luhi-ishan y sometió a Susa, sino que intentó convertir el acadio en el idioma oficial allí. A partir de este momento, las fuentes mesopotámicas sobre Elam se vuelven más frecuentes, ya que los mesopotámicos habían desarrollado un interés en los recursos (como madera, piedra y metal) de la meseta iraní, y las expediciones militares al área se hicieron más comunes. Con el colapso de Akkad bajo el tataranieto de Sargón, Shar-kali-sharri, Elam declaró la independencia bajo el último rey Avan, Kutik-Inshushinak (c. 2240 & # 82112220 aC), y desechó el idioma acadio, promocionando en su lugar el breve guión Linear Elamite. Kutik-Inshushinnak conquistó Susa y Anshan, y parece haber logrado algún tipo de unidad política. Después de su reinado, la dinastía Awan se derrumbó cuando Elam fue invadida temporalmente por los Guti, un pueblo que habla un idioma aislado, de lo que ahora es el noroeste de Irán.

Aproximadamente un siglo después, el rey sumerio, Shulgi de Ur, retomó la ciudad de Susa y la región circundante. Durante la primera parte del gobierno de la dinastía Simashki, Elam estuvo bajo el ataque intermitente de mesopotámicos y gutianos, alternando con períodos de paz y acercamientos diplomáticos. Shu-Sin de Ur, por ejemplo, dio a una de sus hijas en matrimonio a un príncipe de Anshan. Pero el poder de los sumerios estaba menguando Ibbi-Sin en el siglo XXI no logró penetrar mucho en Elam, y en 2004 a.C., los elamitas, aliados con el pueblo de Susa y liderados por el rey Kindattu, el sexto rey de Simashk, logró saquear Ur y llevar a Ibbi-Sin al cautiverio & # 8212, poniendo así fin a la tercera dinastía de Ur. Los reyes acadios de Isin, estado sucesor de Ur, lograron expulsar a los elamitas de Ur, reconstruir la ciudad y devolver la estatua de Nanna que los elamitas habían saqueado. La siguiente dinastía, la Eparti (c. 1970 & # 82111770 aC), también llamada "de los sukkalmahs" debido al título que llevaban sus miembros, fue contemporánea del período antiguo babilónico en Mesopotamia. Este período es confuso y difícil de reconstruir. Al parecer, fue fundada por Eparti I. Durante este tiempo, Susa estaba bajo el control de Elamite, pero los estados mesopotámicos como Larsa intentaron continuamente retomar la ciudad. Alrededor de 1850 a. C. Kudur-mabug, aparentemente rey de otro estado acadio al norte de Larsa, logró instalar a su hijo, Warad-Sin, en el trono de Larsa, y el hermano de Warad-Sin, Rim-Sin, lo sucedió y conquistó mucho del sur de Mesopotamia por Larsa.

Los gobernantes notables de la dinastía Eparti en Elam durante este tiempo incluyen a Sirukdukh (c. 1850 aC), quien ingresó en varias coaliciones militares para contener el poder de los estados mesopotámicos Siwe-Palar-Khuppak, quien durante algún tiempo fue la persona más poderosa de la zona, respetuosamente llamado "Padre" por los reyes mesopotámicos como Zimrilim de Mari, e incluso Hammurabi de Babilonia, y Kudur-Nahhunte, que saquearon los templos de Akkad. Pero la influencia de los elamitas en Mesopotamia no duró. Alrededor de 1760 a. C., Hammurabi expulsó a los elamitas, derrocó a Rim-Sin de Larsa y estableció el dominio babilónico en Mesopotamia. Poco se sabe sobre la última parte de esta dinastía, ya que las fuentes se vuelven escasas con el gobierno kasita de Babilonia (c. 1595 a. C.).

El período elamita medio comenzó con el surgimiento de las dinastías anshanitas alrededor del 1500 a. C. Su gobierno se caracterizó por una "elaminación" de Susa, y los reyes tomaron el título de "rey de Anshan y Susa". Mientras que la primera de estas dinastías, los Kidinuids continuaron usando el idioma acadio con frecuencia en sus inscripciones, los siguientes Igihalkids y Shutrukids usaron Elamite con creciente regularidad. Asimismo, la lengua y la cultura elamitas cobraron importancia en Susiana. Los Kidinuids (c. 1500 & # 82111400) son un grupo de cinco gobernantes de afiliación incierta. Se identifican por su uso del título más antiguo, "rey de Susa y de Anshan", y por llamarse a sí mismos "siervo de Kirwashir", una deidad elamita, presentando así el panteón de las tierras altas a Susiana.

Tradicionalmente se piensa que el elamita es un idioma aislado y completamente ajeno al semítico vecino, el sumerio (también aislado) y las posteriores lenguas iraníes indoeuropeas que llegaron a dominar la región. Estaba escrito en un código cuneiforme adaptado de la escritura acadia semítica de Asiria y Babilonia, aunque los documentos más antiguos se escribieron en la escritura "Linear Elamite" bastante diferente.

En 2006, se descubrieron dos inscripciones aún más antiguas en una escritura similar en Jiroft, al este de Elam, lo que llevó a los arqueólogos a especular que Linear Elamite se había extendido originalmente desde más al este hasta Susa. Parece haberse desarrollado a partir de una escritura incluso anterior conocida como “proto-elamita”, pero los estudiosos no son unánimes sobre si esta escritura se usó o no para escribir en elamita u otro idioma, y ​​aún no se ha descifrado. Se atestiguan varias etapas del lenguaje, la más antigua se remonta al tercer milenio antes de Cristo, la última en el Imperio aqueménida.

Proto-Elamite es el sistema de escritura más antiguo conocido de Irán. Se utilizó durante un breve período de tiempo (ca. 3100 & # 8211 2900 aC). Se han encontrado tablillas de arcilla con escritura protoelamita en diferentes sitios de Irán. Se cree que la escritura protoelamita se desarrolló a partir de la escritura cuneiforme temprana (protocuneiforme). La escritura protoelamita consta de más de 1.000 signos y se cree que es en parte logográfico. Dado que aún no ha sido descifrado, no se sabe si el idioma que representa es elamita u otro idioma. Se ha sugerido [¿quién?] Que algunos de los primeros sistemas de escritura, incluido Proto-Elamite, pueden no relacionarse con los lenguajes hablados de la forma en que lo hacen los sistemas de escritura modernos.

Linear Elamite es un sistema de escritura de Irán atestiguado solo en unas pocas inscripciones monumentales. A menudo se afirma que Linear Elamite es un sistema de escritura silábico derivado de Proto-Elamite, aunque esto no se puede probar. La elamita lineal se utilizó durante un período de tiempo muy breve durante el último cuarto del tercer milenio antes de Cristo. Lineal-Elamite no ha sido descifrado. Varios eruditos han intentado descifrar Linear Elamite, sobre todo Walther Hinz y Piero Meriggi.

La escritura cuneiforme elamita se utilizó desde aproximadamente el 2500 hasta el 331 a. C., y se adaptó del cuneiforme acadio. La escritura cuneiforme elamita constaba de unos 130 símbolos, mucho menos que la mayoría de las otras escrituras cuneiformes.

Los elamitas practicaban el politeísmo. El conocimiento sobre su religión es escaso, pero en un momento tuvieron un panteón de dioses encabezados por el dios del cielo Khumban. Otras deidades incluían a la diosa Kiririsha y los dioses Inshushinak y Jabru. Inshushinak (In-shushi-nak & # 8211 An-Susa-Nakh) fue uno de los principales dioses de los elamitas y la deidad protectora de Susa. El zigurat de Choqa Zanbil está dedicado a él.

Khumban es el dios elamita del cielo. Su equivalente sumerio es Anu. Varios reyes elamitas, en su mayoría del período neoelamita, fueron nombrados en honor a Khumban. Kumarbi es el dios principal de los hurritas. Es el hijo de Anu (el cielo) y padre del dios de la tormenta Teshub. Fue identificado por los hurritas con el sumerio Enlil, y por los ugaritianos con El.

En la mitología sumeria, Anu (también An (del sumerio * An? = Cielo, cielo) era un dios del cielo, el dios del cielo, señor de las constelaciones, rey de dioses, espíritus y demonios, y habitaba en las regiones celestiales más altas. Se creía que tenía el poder de juzgar a los que habían cometido crímenes, y que había creado las estrellas como soldados para destruir a los malvados. Su atributo era la tiara real. Su asistente y ministro de estado era el dios Ilabrat.

En la mitología acadia, Humbaba (ortografía asiria) o Huwawa (ortografía sumeria), también Humbaba el Terrible, era un gigante monstruoso de edad inmemorial criado por Utu, el Sol. Humbaba era el guardián del Bosque de los Cedros, donde vivían los dioses, por voluntad del dios Enlil, quien "asignó [Humbaba] como terror a los seres humanos". Es hermano de Pazuzu y Enki e hijo de Hanbi.

Elymais o Elamais (forma grecizada del nombre más antiguo, Elam) fue un estado semiindependiente del siglo II a. C. a principios del siglo III d. C. actual región de Juzestán, Irán (Susiana). Según los informes, estas personas eran grandes arqueros y nativos de Susa, que se encuentra al este del territorio de Elymais. La mayoría de los Elymais probablemente eran descendientes de los antiguos elamitas, que una vez tuvieron el control de esa área en el pasado. Las provincias de Elymais fueron Massabatice (más tarde Masabadhan), Corbiane y Gabiane.

No se sabe nada de su idioma, a pesar de que el Imperio aqueménida todavía usaba "elamita" 250 años antes de que existieran los Elymais. En Elymais se encuentran varias inscripciones en arameo. El reino de Elymais sobrevivió hasta su extinción por la invasión sasánida a principios del siglo III d.C.

Se ha postulado una "cultura Jiroft" como una cultura arqueológica de la Edad del Bronce (finales del tercer milenio antes de Cristo), ubicada en lo que hoy son las provincias de Irán Sistan y Kerm & # 257n. La hipótesis se basa en una colección de artefactos que fueron confiscados en Irán y que muchos aceptaron como derivados del área de Jiroft en el centro sur de Irán, informados por los servicios de noticias iraníes en línea, a partir de 2001.

El sitio tipo propuesto es Konar Sandal, cerca de Jiroft en el área del río Halil. Otros sitios importantes asociados con la cultura incluyen Shahr-e Sukhteh (Ciudad Quemada), Tepe Bampur, Espiedej, Shahdad, Tal-i-Iblis y Tepe Yahya.

La propuesta de agrupar estos sitios como una "civilización independiente de la Edad del Bronce con su propia arquitectura y lenguaje", intermedia entre Elam al oeste y la Civilización del Valle del Indo al este, se debe a Yousef Majidzadeh, jefe del equipo de excavación arqueológica en Jiroft. . Especula que pueden ser los restos del reino perdido de Aratta, pero sus conclusiones han recibido el escepticismo de algunos críticos. Otras conjeturas (por ejemplo, Daniel T. Potts, Piotr Steinkeller) han conectado Konar Sandal con la oscura ciudad-estado de Marhashi, que aparentemente se encuentra al este de Elam propiamente dicho.

Muchos artefactos asociados con Jiroft fueron recuperados de saqueadores descritos como "aldeanos indigentes" que habían saqueado el área al sur de Jiroft antes de 2001, cuando un equipo dirigido por Yousef Majidzadeh comenzó las excavaciones. El equipo descubrió más de dos kilómetros cuadrados de restos de una ciudad que se remonta al menos a finales del tercer milenio antes de Cristo.

Los artefactos saqueados y algunas vasijas recuperadas por los excavadores eran del tipo de alfarería denominada "estilo intercultural" conocida en Mesopotamia y la meseta iraní, y desde la década de 1960 de la cercana Tepe Yahya en Baft. La hipótesis de la “civilización Jiroft” propone que este “estilo intercultural” es de hecho el estilo distintivo de una civilización longeva y previamente desconocida.

Esto no se acepta universalmente. El arqueólogo Oscar Muscarella del Museo Metropolitano de Arte critica que los excavadores recurrieron a anuncios sensacionalistas mientras eran más lentos en la publicación de informes académicos, y sus afirmaciones de que la estratigrafía del sitio muestra la continuidad en el cuarto milenio como demasiado optimistas. Sin embargo, Muscarella reconoce la importancia del sitio.

Una de las excavaciones arqueológicas más notables realizadas en la provincia de Kerman fue la realizada por un grupo dirigido por el profesor Joseph Caldwell del Museo del Estado de Illinois en 1966 (Tal-i-Iblis) y Lamberg-Karlovsky de la Universidad de Harvard en 1967 (Tepe Yahya Sogan Valley, Dolatabad). Las excavaciones arqueológicas en Jiroft llevaron al descubrimiento de varios objetos pertenecientes al cuarto milenio antes de Cristo.

Según Majidzadeh, las operaciones geofísicas realizadas por expertos franceses en la región indican la existencia de al menos 10 períodos históricos y arqueológicos en la región pertenecientes a diferentes civilizaciones que vivieron en esta zona durante diferentes períodos de la historia. Según los expertos franceses que estudiaron esta zona, la evidencia que queda de estas civilizaciones se puede rastrear hasta 11 metros bajo tierra. “Lo que es obvio es que la evidencia de la cultura Tal-i-Iblis en Bardsir se puede rastrear en todas partes de la región. La cultura Tal-i-Iblis, conocida como período Ali Abad (cuarto milenio antes de Cristo) fue revelada por Joseph R. Caldwell, arqueólogo estadounidense ”, dijo Majidzadeh.

Shahr-e S & # 363kht & eacute, que significa "[La] Ciudad Quemada"), también deletreada como Shahr-e Sukhteh y Shahr-i Sh & # 333khta, es un sitio arqueológico de un asentamiento urbano considerable de la Edad del Bronce, asociado con la cultura Jiroft. Se encuentra en la provincia de Sistán y Baluchistán, en la parte sureste de Irán, a orillas del río Helmand, cerca de la carretera Zahedan-Zabol. Se presenta una propuesta para incluirlo en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO.

Las razones del inesperado ascenso y caída de la Ciudad Quemada todavía están envueltas en misterio. Los artefactos recuperados de la ciudad demuestran una peculiar incongruencia con las civilizaciones cercanas de la época y se ha especulado que Shahr-e-Sookhteh podría finalmente proporcionar evidencia concreta de una civilización al este de la Persia prehistórica que era independiente de la antigua Mesopotamia.

Konar Sandal es un sitio arqueológico de la Edad de Bronce, situado al sur de Jiroft, Kerm & # 257n Province, Irán. Consiste en dos montículos separados por pocos kilómetros, llamados Konar Sandal A y B con una altura de 13 y 21 metros, respectivamente. En Konar Sandal B, se encontró una ciudadela de dos pisos con ventanas con una base de cerca de 13,5 hectáreas.

El sitio está asociado con la hipotética “cultura Jiroft”, una cultura del tercer milenio antes de Cristo postulada sobre la base de una colección de artefactos confiscados en 2001.

Marha & # 353i (Mar - & # 7723a - & # 353i) en fuentes anteriores Wara & # 7723 & # 353e) fue una entidad política del tercer milenio antes de Cristo situada al este de Elam, en la meseta iraní. Se conoce de fuentes mesopotámicas y no se ha identificado su ubicación precisa. Una inscripción atribuida a Lugal-Anne-Mundu de Adab (aunque en copias muy posteriores) lo menciona entre las siete provincias de su imperio, entre los nombres de Elam y Gutium. Esta inscripción también registró que se enfrentó a su gobernador (ensi), Migir-Enlil de Marhashi, quien había dirigido una coalición de 13 jefes rebeldes contra él.

Sentral Asia & # 8211 India

Se cree que el haplogrupo J2 apareció en algún lugar del Medio Oriente hacia el final de la última glaciación, hace entre 15.000 y 22.000 años. Su distribución geográfica actual argumenta a favor de una expansión neolítica desde el Creciente Fértil. Esta expansión probablemente se correlacionó con la difusión de ganado domesticado y cabras (comenzando c. 8000-9000 a. C.) de las montañas de Zagros y el norte de Mesopotamia, más que con el desarrollo de la agricultura en el Levante (que parece haber estado relacionado con el haplogrupo G y quizás también E1b1b). Una segunda expansión de J2 podría haber ocurrido con el advenimiento de la metalurgia (también de Anatolia y Mesopotamia) y el surgimiento de algunas de las civilizaciones más antiguas.

Unas cuantas civilizaciones antiguas del Mediterráneo y Oriente Medio florecieron en territorios donde predominaban los linajes J2. Este es el caso de los hatianos, los hurritas, los etruscos, los minoicos, los griegos, los fenicios (y su rama cartaginesa), los israelitas y, en menor medida, también los romanos, los asirios y los persas. Todas las grandes civilizaciones marinas desde la Edad del Bronce hasta la Edad del Hierro estuvieron dominadas por hombres J2.

Existe una clara asociación de las antiguas civilizaciones J2 con el culto al toro. La evidencia más antigua de un culto al toro se remonta al Neolítico central de Anatolia, en particular en los sitios de & Ccedilatalh & oumly & uumlk y Alaca H & oumly & uumlk. Las representaciones de toros están omnipresentes en los frescos y cerámicas minoicas de Creta. En Chipre se han encontrado estatuillas de terracota con máscara de toro y altares de piedra con cuernos de toro (que se remontan al Neolítico, la primera supuesta expansión de J2 de Asia occidental). Los hatianos, sumerios, babilonios, cananeos y cartagineses tenían deidades toro (en contraste con las religiones indoeuropeas o de Asia oriental).

La presencia de Haplogroup J2 en India, incluidos los subclades M410 y M241, ha sido una pista que a menudo se pasa por alto sobre los orígenes de M172. Sengupta et al, en 2005 trabajaron para explicar la presencia de M172 en India. Su artículo proporciona un reconocimiento inmediato de la propagación propuesta de pueblos de habla proto-elamo-dravídica en la India que se originan en el valle del Indo y el suroeste de Persia.

La idea de que M172 pudo haber sido llevado a la India con grupos proto-elamo-dravidianos está respaldada por las frecuencias del haplogrupo J en uno de los únicos grupos étnicos de habla dravídica que quedan en la meseta iraní, los brahui. Se descubrió que el 28% de los brahui, un grupo étnico de habla dravidiana del oeste de Pakistán, portaba la mutación que define al haplogrupo J. En general, el haplogrupo J2 en la India representaba el 9.1% de esta nación muy poblada.

En Pakistán, M172 representó el 11,9% de los cromosomas Y tipificados. El artículo de Sengupta desglosó las frecuencias del haplogrupo J2 en varios grupos de castas e idiomas. Se encontró que J2 era significativamente más alto entre las castas dravidianas con un 19% que entre las castas indoeuropeas con un 11%.

J2a-M410 en particular puede ser un fuerte candidato para una migración propuesta de pueblos proto-Dravidianos de la meseta iraní o el valle del Indo, ya que J2a M410 es un componente muy alto de los cromosomas del haplogrupo J2 que se encuentran en Pakistán. Más del 71% del M172 encontrado en Pakistán fue M410 +.

Otra característica interesante en la distribución de M172 y más específicamente, M410, en India fueron sus frecuencias más altas en Dravidianos de Casta Superior. Los cromosomas M410 + se encontraron en el 13% de los dravidianos de casta superior. Sengupta continúa sugiriendo un origen indio de hablantes de dravidiano, pero desde una perspectiva del cromosoma Y, el artículo parece reconocer que M172 llegó a la India desde las civilizaciones del Medio Oriente y el valle del Indo.

A pesar de un patrón de propagación de frecuencia exógena aparente de J2a hacia el norte y centro de la India desde el oeste, es prematuro atribuir la propagación a una expansión demica simplista de los primeros agricultores del Medio Oriente ... también puede reflejar Harappans posteriores de la Edad del Bronce de procedencia incierta .

No se encontraron subclades de M172 como M67 y M92 en muestras indias o paquistaníes, lo que también podría insinuar un origen común parcial. Y si bien puede haber múltiples eventos y orígenes para los linajes M172 en la India, parece probable que los grupos de habla del valle del Indo y elamo-dravídico puedan ser el origen de algunos de los M172 que se encuentran en la India en la actualidad.

El toro sagrado del hinduismo, Nandi, presente en todos los templos dedicados a Shiva o Parvati, no tiene un origen indoeuropeo, pero se remonta a la civilización del valle del Indo. La Creta minoica, la Anatolia hitita, el Levante, Bactria y el valle del Indo también compartían la tradición del salto del toro, el ritual de esquivar la embestida de un toro. Sobrevive hoy en las tradicionales corridas de toros de Andalucía en España y Provenza en Francia, dos regiones con un alto porcentaje de linajes J2.

La Civilización del Valle del Indo (IVC) fue una civilización de la Edad del Bronce (3300 & # 82111300 AEC período de madurez 2600 & # 82111900 AEC) que estaba ubicada en la región noroeste del subcontinente indio, que consiste en lo que hoy es principalmente Pakistán y el noroeste de India. Floreciendo alrededor de la cuenca del río Indo, la civilización se extendió hacia el este hasta el valle del río Ghaggar-Hakra y la parte superior Ganges-Yamuna Doab se extendió hacia el oeste hasta la costa de Makran en Baluchistán, al norte hasta el noreste de Afganistán y al sur hasta Daimabad en Maharashtra. La civilización se extendió por unos 1.260.000 km², lo que la convirtió en la civilización antigua más grande conocida.

El valle del Indo es una de las civilizaciones urbanas más antiguas del mundo, junto con sus contemporáneas, Mesopotamia y el Antiguo Egipto. En su apogeo, la civilización del Indo puede haber tenido una población de más de cinco millones. Los habitantes del antiguo valle del río Indo desarrollaron nuevas técnicas de artesanía (productos de cornalina, talla de sellos) y metalurgia (cobre, bronce, plomo y estaño). La civilización se caracteriza por sus ciudades construidas con ladrillos, sistema de drenaje al borde de la carretera y casas de varios pisos.

La civilización del valle del Indo también se conoce como la civilización de Harappa, ya que la primera de sus ciudades en ser desenterrada se encuentra en Harappa, excavada en la década de 1920 en lo que en ese momento era la provincia de Punjab de la India británica (ahora en Pakistán). La excavación de los sitios de Harappa ha estado en curso desde 1920, con importantes avances ocurridos tan recientemente como 1999. Hubo culturas anteriores y posteriores, a menudo llamadas Harappa Temprano y Harappa Tardío, en la misma área de la Civilización Harappa. La civilización Harappa a veces se llama la cultura Harappa madura para distinguirla de estas culturas. Hasta 1999, se han encontrado más de 1.056 ciudades y asentamientos, de los cuales 96 han sido excavados, principalmente en la región general del río Indo y Ghaggar-Hakra y sus afluentes. Entre los asentamientos se encontraban los principales centros urbanos de Harappa, Lothal, Mohenjo-daro (Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO), Dholavira, Kalibanga y Rakhigarhi.

El idioma harappa no está atestiguado directamente y su afiliación es incierta ya que la escritura del Indo aún no se ha descifrado. Una parte de los estudiosos favorece una relación con la familia lingüística dravidiana o elamo-dravídica.

El IVC se ha identificado tentativamente con el topónimo Meluhha conocido de los registros sumerios. Se ha comparado en particular con las civilizaciones de Elam (también en el contexto de la hipótesis elamo-dravídica) y con la Creta minoica (debido a paralelismos culturales aislados como el culto omnipresente a la diosa y las representaciones del salto del toro). La fase madura (Harappa) del IVC es contemporánea a la Edad del Bronce Temprano a Medio en el Antiguo Cercano Oriente, en particular el período Antiguo Elamita, Dinástico Temprano a Ur III Mesopotamia, Creta Prepalacial Minoica y Antiguo Reino al Primer Período Intermedio Egipto.

Después del descubrimiento del IVC en la década de 1920, se asoció inmediatamente con el enemigo indígena Dasyu de las tribus Rigvedic en numerosos himnos del Rigveda. Mortimer Wheeler interpretó la presencia de muchos cadáveres insepultos encontrados en los niveles superiores de Mohenjo-Daro como víctimas de una conquista bélica, y afirmó que “Indra está acusado” de la destrucción de la IVC. La asociación del IVC con Dasyus, habitante de la ciudad, sigue siendo atractiva porque el período de tiempo asumido de la primera migración indo-aria a la India se corresponde perfectamente con el período de declive del IVC visto en el registro arqueológico. Sin embargo, el descubrimiento de la IVC urbana avanzada cambió la visión del siglo XIX de la migración indo-aria temprana como una "invasión" de una cultura avanzada a expensas de una población aborigen "primitiva" a una aculturación gradual de "bárbaros" nómadas en un civilización urbana avanzada, comparable a las migraciones germánicas después de la caída de Roma, o la invasión kasita de Babilonia. Este alejamiento de los escenarios "invasionistas" simplistas es paralelo a desarrollos similares en el pensamiento sobre la transferencia de idiomas y el movimiento de población en general, como en el caso de la migración de hablantes de proto-griego a Grecia o la indoeuropeización de Europa occidental.

El Complejo Arqueológico Bactria & # 8211Margiana (o BMAC, también conocida como la civilización Oxus) es la designación arqueológica moderna para una civilización de la Edad del Bronce de Asia Central, que data de ca. 2300 & # 82111700 BCE, ubicado en el actual norte de Afganistán, el este de Turkmenistán, el sur de Uzbekistán y el oeste de Tayikistán, centrado en la parte superior de Amu Darya (río Oxus). Sus sitios fueron descubiertos y nombrados por el arqueólogo soviético Viktor Sarianidi (1976). Bactria era el nombre griego del área de Bactra (actual Balkh), en lo que hoy es el norte de Afganistán, y Margiana era el nombre griego de la satrapía persa de Margu, cuya capital era Merv, en el actual sureste de Turkmenistán.

Las excavaciones de Sarianidi desde finales de la década de 1970 en adelante revelaron numerosas estructuras monumentales en muchos sitios, fortificadas por impresionantes muros y puertas. Los informes sobre el BMAC se limitaron principalmente a las revistas soviéticas, hasta los últimos años de la Unión Soviética, por lo que los hallazgos fueron en gran parte desconocidos para Occidente hasta que el trabajo de Sarianidi comenzó a traducirse en la década de 1990.

Hay evidencia arqueológica de asentamientos anteriores en las bien regadas estribaciones del norte del Kopet Dag del período Neolítico. Esta región está salpicada de varios períodos característicos del antiguo Cercano Oriente, similares a los del suroeste del Kopet Dag en la llanura de Gorgan en Irán.

En Jeitun (o Djeitun) las casas de adobe fueron ocupadas por primera vez c. 6000 cal. AEC. Estos agricultores criaban cabras y ovejas domesticadas y cultivaban trigo y cebada, todos con orígenes en el suroeste de Asia. Jeitun ha dado su nombre a todo el Neolítico de las estribaciones septentrionales del Kopet Dag. En el sitio neolítico tardío de Chagylly Depe, los agricultores cultivaron cada vez más cultivos asociados con el riego en un entorno árido, como el trigo harinero hexaploide, que se volvió predominante en el calcolítico.

Durante la Edad del Cobre hubo un crecimiento de la población en esta región. Vadim Mikha & # 301lovich Masson, quien dirigió la Expedición Arqueológica del Complejo de Turkmenistán del Sur desde 1946, ve signos de un movimiento desde el centro de Irán en este momento, trayendo metalurgia y otras innovaciones, pero siente que los recién llegados pronto se mezclaron con los agricultores de Jeitun. Por el contrario, una re-excavación de Monjukli Depe en 2010 encontró una ruptura clara en la historia de los asentamientos entre el Neolítico tardío y el Calcolítico temprano allí.

Los principales asentamientos calcolíticos surgieron en Kara-Depe y Namazga-Depe. Además, había asentamientos más pequeños en Anau, Dashlyji y Yassy-depe. Asentamientos similares al nivel inicial en Anau también aparecieron más al este & # 8211 en el antiguo Delta del río Tedzen, el sitio del Oasis de Geoksiur.Alrededor del 3500 a. C., la unidad cultural de la cultura se dividió en dos estilos de cerámica: colorida en el oeste (Anau, Kara-Depe y Namazga-Depe) y más austera en el este en Altyn-Depe y los asentamientos de Geoksiur Oasis. Esto puede reflejar la formación de dos grupos tribales. Alrededor del 3000 a. C. parece que la gente de Geoksiur emigró al delta de Murghab, donde aparecieron pequeños asentamientos dispersos, y llegaron más al este hacia el valle de Zerafshan en Transoxiana. En ambas áreas se utilizó cerámica típica de Geoksiur. En Transoxiana se establecieron en Sarazm cerca de Pendjikent. Al sur, las capas de cimentación de Shahr-i Sh & # 333khta en la orilla del río Helmand en el sureste de Irán contenían cerámica del tipo Altyn-Depe y Geoksiur. Así, los agricultores de Irán, Turkmenistán y Afganistán estaban conectados por una dispersión de asentamientos agrícolas.

En la Edad del Bronce Temprano, la cultura de los oasis de Kopet Dag y Altyn-Depe desarrolló una sociedad protourbana. Esto corresponde al nivel IV en Namazga-Depe. Altyn-Depe era un centro importante incluso entonces. La alfarería se hizo girar. Se cultivaron uvas. El apogeo de este desarrollo urbano se alcanzó en la Edad del Bronce Medio c. 2300 a. C., correspondiente al nivel V en Namazga-Depe. Es esta cultura de la Edad del Bronce a la que se le ha dado el nombre de BMAC.

Los habitantes del BMAC eran personas sedentarias que practicaban el cultivo de regadío de trigo y cebada. Con su impresionante cultura material que incluye arquitectura monumental, herramientas de bronce, cerámica y joyas de piedras semipreciosas, el complejo exhibe muchas de las características de la civilización. El complejo se puede comparar con los asentamientos protourbanos en la cuenca de Helmand en Mundigak en el oeste de Afganistán y Shahr-i Sh & # 333khta en el este de Irán, o en Harappa y Mohenjo-daro en el valle del Indo.

Sarianidi considera a Gonur la “capital” del complejo de Margiana durante la Edad del Bronce. El palacio de North Gonur mide 150 metros por 140 metros, el templo de Togolok 140 metros por 100 metros, el fuerte de Kelleli 315 metros por 125 metros y la casa de un gobernante local en Adji Kui de 25 metros por 25 metros. Cada una de estas formidables estructuras ha sido excavada extensamente. Si bien todos tienen impresionantes muros de fortificación, puertas y contrafuertes, no siempre está claro por qué una estructura se identifica como un templo y otra como un palacio. Mallory señala que los asentamientos fortificados de BMAC como Gonur y Togolok se asemejan a la qala, el tipo de fuerte conocido en esta región en el período histórico. Pueden ser circulares o rectangulares y tener hasta tres paredes circundantes. Dentro de los fuertes hay barrios residenciales, talleres y templos.

Modelos de carros de dos ruedas de c. 3000 a. C. encontrados en Altyn-Depe son la evidencia completa más antigua de transporte con ruedas en Asia Central, aunque las ruedas modelo provienen de contextos posiblemente algo anteriores. A juzgar por el tipo de arnés, los carros fueron tirados inicialmente por bueyes o un toro. Sin embargo, los camellos fueron domesticados dentro del BMAC. Un modelo de un carro tirado por un camello de c. 2200 a. C. se encontró en Altyn-Depe.

El descubrimiento de un pequeño sello de piedra (conocido como el "sello Anau") con marcas geométricas del sitio BMAC en Anau en Turkmenistán en 2000 llevó a algunos a afirmar que el complejo Bactria-Margiana también había desarrollado la escritura y, por lo tanto, puede ser considerada una civilización letrada. Tiene cinco marcas sorprendentemente similares a los caracteres chinos de "sellos pequeños", pero dichos caracteres datan de las reformas de Qin de aproximadamente el año 100 d.C., mientras que el sello de Anau está fechado por contexto en el 2.300 a. C. Por tanto, es una anomalía inexplicable. La única coincidencia con el sello de Anau es un pequeño sello de chorro de forma casi idéntica de Niy & auml (cerca de la moderna Minfeng) a lo largo de la Ruta de la Seda del sur en Xinjiang, que se supone que es de la dinastía Han Occidental.

Se han encontrado materiales de BMAC en la civilización del Indo, en la meseta iraní y en el Golfo Pérsico. Los hallazgos dentro de los sitios de BMAC proporcionan más evidencia de contactos comerciales y culturales. Incluyen un sello cilíndrico de tipo elamita y un sello de Harappa con un elefante y una escritura del Indo que se encuentran en Gonur-depe. La relación entre Altyn-Depe y el valle del Indo parece haber sido particularmente fuerte. Entre los hallazgos había dos sellos de Harappa y objetos de marfil. El asentamiento de Harappa de Shortugai en el norte de Afganistán a orillas del Amu Darya probablemente sirvió como estación comercial.

Existe evidencia de contacto sostenido entre el BMAC y las estepas euroasiáticas al norte, intensificándose c. 2000 a. C. En el delta del río Amu Darya donde llega al mar de Aral, sus aguas fueron canalizadas para la agricultura de regadío por personas cuyos restos se asemejan a los de los nómadas de la cultura Andronovo. Esto se interpreta como nómadas que se establecieron en la agricultura, luego de contactar con el BMAC. La cultura que crearon se conoce como Tazabag’yad. Aproximadamente en 1800 a. C., los centros de BMAC amurallados disminuyeron drásticamente de tamaño. Cada oasis desarrolló sus propios tipos de cerámica y otros objetos. También la cerámica de la cultura Andronovo-Tazabag’yab del norte apareció ampliamente en la campiña bactriana y margiana. Muchas fortalezas de BMAC continuaron ocupadas y la cerámica de incisión burda de Andronovo-Tazabagyab se encuentra dentro de ellas (junto con la cerámica anterior de BMAC), así como en los campamentos pastorales fuera de las paredes de adobe. En las tierras altas sobre los oasis bactrianos en Tayikistán, aparecieron cementerios kurgan del tipo Vaksh y Bishkent con cerámica que mezclaba elementos de las tradiciones tardías de BMAC y Andronovo-Tazabagyab.

Como argumentan Michael Witzel y Alexander Lubotsky, hay un sustrato propuesto en proto-indo-iraní que puede identificarse plausiblemente con el idioma original del BMAC. Además, Lubotsky señala un mayor número de palabras aparentemente tomadas prestadas del mismo idioma, que solo están atestiguadas en indo-ario y, por lo tanto, evidencian un sustrato en sánscrito védico. Algunas palabras BMAC ahora también se han encontrado en Tocharian. Michael Witzel señala que el vocabulario prestado incluye palabras de la agricultura, la vida del pueblo y la ciudad, la flora y la fauna, el ritual y la religión, lo que proporciona evidencia de la aculturación de los hablantes indoiraníes en el mundo de la civilización urbana.

Culturas arqueológicas asociadas con las migraciones indo-iraníes (después de EIEC). Las culturas Andronovo, BMAC y Yaz se han asociado a menudo con las migraciones indoiraníes. Las culturas GGC, Cemetery H, Copper Hoard y PGW son candidatas para culturas asociadas con las migraciones indo-arias.

El complejo Bactria-Margiana ha atraído la atención como candidato para aquellos que buscan las contrapartes materiales de los indoiraníes, una rama lingüística importante que se separó de los protoindoeuropeos. El propio Sarianidi aboga por identificar el complejo como indoiraní, describiéndolo como el resultado de una migración desde el sureste de Irán. Se ha encontrado material de Margiana bactriana en Susa, Shahdad y Tepe Yahya en Irán, pero Lamberg-Karlovsky no ve esto como evidencia de que el complejo se originó en el sureste de Irán. "Los materiales limitados de este complejo son intrusivos en cada uno de los sitios de la meseta iraní como lo son en los sitios de la península arábiga".

Los arqueólogos occidentales están más inclinados a ver la cultura como iniciada por agricultores en la tradición del Neolítico del Cercano Oriente, pero infiltrada por hablantes indo-iraníes de la cultura Andronovo en su fase tardía, creando un híbrido. En esta perspectiva, el protoindoario se desarrolló dentro de la cultura compuesta antes de trasladarse al sur hacia el subcontinente indio. Como lo expresó James P. Mallory

Se ha vuelto cada vez más claro que si uno desea defender las migraciones indoiraníes desde las tierras esteparias al sur hacia los asentamientos históricos de los iraníes e indoiarios, estas culturas esteparias se transformaron al atravesar una membrana del urbanismo centroasiático. El hecho de que se encuentren productos típicos de la estepa en los sitios de BMAC y que el material intrusivo de BMAC se encuentre posteriormente más al sur en Irán, Afganistán, Nepal, India y Pakistán, puede sugerir el movimiento posterior de hablantes de indoiraní después de haber adoptado la cultura del BMAC.

Sin embargo, arqueólogos eminentes como B. B. Lal han cuestionado seriamente la conexión entre el BMAC y el Indo-Irán, y han disputado a fondo las relaciones proclamadas.

Mientras que otros sostienen que no hay evidencia suficiente para cualquier identificación étnica o lingüística del BMAC basada únicamente en restos materiales, en ausencia de registros escritos.

El sánscrito védico tiene una serie de características lingüísticas que son ajenas a la mayoría de las demás lenguas indoeuropeas. Ejemplos destacados son: fonológicamente, la introducción de retroflexos, que se alternan morfológicamente con los dentales, la formación de gerundios y sintácticamente, el uso de un marcador de comillas (“iti”). Tales características, así como la presencia de vocabulario no indoeuropeo, se atribuyen a un sustrato local de lenguas encontradas por los pueblos indo-arios en Asia central y dentro del subcontinente indio.

Se ha identificado un cuerpo sustancial de préstamos en los primeros textos indios. Los elementos no indo-arios (como -s- después de -u- en busa rigvédico) están claramente en evidencia. Si bien algunos préstamos son de Dravidian, y otras formas se pueden rastrear hasta Munda [2] o Proto-Burushaski, la mayor parte no tiene una base sensible en ninguna de estas familias, lo que sugiere una fuente en uno o más idiomas perdidos. El descubrimiento de que algunas palabras prestadas de una de estas fuentes perdidas también se habían conservado en los primeros textos iraníes, y también en Tocharian, convenció a Michael Witzel y Alexander Lubotsky de que la fuente se encontraba en Asia Central y podría estar asociada con el Complejo Arqueológico Bactria & # 8211Margiana (BMAC). Otro lenguaje perdido es el de la civilización del valle del Indo, que Witzel inicialmente denominó Para-Munda, pero más tarde el sustrato Kubh & # 257-Vip & # 257 & # 347.

Los fonemas retroflex ahora se encuentran en todas las familias Burushaski, Nuristani, Dravidian y Munda. Se reconstruyen para proto-Burushaski, proto-Dravidian y (en un grado mínimo) para proto-Munda, y por lo tanto son claramente una característica regional del subcontinente indio. No son reconstruibles para protoindoeuropeo o protoindoiranio, y tampoco se encuentran en palabras prestadas de Mitanni-Indo-Aryan.

La adquisición del rasgo fonológico por los primeros indo-arios no es, por tanto, sorprendente, pero no permite de inmediato la identificación de la lengua donante. Dado que la adopción de una serie retroflex no afecta la métrica poética, es imposible decir si es anterior a las primeras porciones del Rigveda o era parte del Indo-Ario cuando se estaban componiendo los versos del Rigvedic. En el momento de la redacción del Rigveda (ca. 500 aC), la serie retroflex se había convertido en parte de la fonología sánscrita. Hay un claro predominio de la retroflexión en el Noroeste (Nuristani, Dardic, Khotanese Saka, Burushaski), que involucra africadas, sibilantes e incluso vocales (en Kalasha), en comparación con otras partes del subcontinente. Se ha sugerido que esto apunta al origen regional noroccidental del fenómeno en sánscrito rigvédico.

Bertil Tikkanen está abierto a la idea de que varios desarrollos sintácticos en Indo-Ario podrían haber sido el resultado de adstratum más que el resultado de influencias del sustrato. Sin embargo, Tikkanen afirma que "en vista de las implicaciones estrictamente regionales de la retroflexión y la aparición de retroflexiones en muchos préstamos tempranos, es poco probable que la retroflexión indo-aria surgiera en una región que no tenía un sustrato con retroflexiones".

En 1955, Burrow enumeró unas 500 palabras en sánscrito que consideraba préstamos de lenguas no indoeuropeas. Señaló que en la forma más antigua del idioma, esas palabras son comparativamente pocas, pero progresivamente se vuelven más numerosas. Aunque mencionó la probabilidad de que una fuente se perdiera, las lenguas indias extinguidas por el avance del indo-ario, se concentró en buscar préstamos de Dravidian. Kuiper identificó 383 específicamente & # 7770 palabras gvédicas como no indo-arias & # 8212 aproximadamente el 4% de su vocabulario. Oberlies prefiere considerar 344-358 palabras "seguras" no indoeuropeas en el Rigveda. Incluso si todos los nombres locales de personas y lugares no indo-arios se restan de la lista de Kuiper, todavía quedan unas 211-250 palabras "extranjeras", alrededor del 2% del vocabulario total del Rigveda.

Estos préstamos cubren la flora y fauna local, la agricultura y la artesanía, los términos de aseo, vestimenta y hogar. El baile y la música son particularmente prominentes, y hay algunos elementos de religión y creencias. Solo reflejan la vida del pueblo, y no la intrincada civilización de las ciudades del Indo, acorde con un marco de tiempo posterior a Harappa. En particular, las palabras indo-arias para plantas provienen en gran parte de otras familias de lenguas, especialmente de las lenguas de sustrato ahora perdidas.

Mayrhofer identificó un lenguaje de "prefijo" como la fuente de muchas palabras no indoeuropeas en el Rigveda, basado en prefijos recurrentes como ka- o ki-, que Michael Witzel ha comparado con el prefijo k- de Munda para la designación de personas. , y el prefijo plural ki que se ve en Khasi, aunque señala que en védico, k- también se aplica a elementos meramente relacionados con humanos y animales.

Witzel comenta que estas palabras abarcan toda la vida del pueblo local. Considera que se extrajeron del idioma perdido de la civilización del Indo septentrional y sus predecesores neolíticos. Como abundan en prefijos de tipo austroasiático, inicialmente eligió llamarlo Para-Munda, pero luego el sustrato Kubh & # 257-Vip & # 257 & # 347.

El indoeuropeista e indólogo Thieme ha cuestionado las etimologías dravidianas propuestas para las palabras védicas, la mayoría de las cuales da etimologías indo-arias o sánscritas, y ha condenado lo que caracteriza como un "celo fuera de lugar por buscar préstamos dravídicos en sánscrito". Das incluso sostuvo que “no hay un solo caso” en el que se haya encontrado una communis opinio que confirme el origen extranjero de una palabra rigvédica ”. Kuiper respondió a esa acusación. Burrow, a su vez, ha criticado el “recurso a tortuosas reconstrucciones para encontrar, por las buenas o por las malas, explicaciones indoeuropeas de las palabras sánscritas”. Kuiper razona que dada la abundancia de material comparativo indoeuropeo y la escasez de dravidiano o munda, la incapacidad de confirmar claramente si la etimología de una palabra védica es indoeuropea implica que no lo es.

Colin Masica no pudo encontrar etimologías del indoeuropeo o dravidiano o munda o como préstamos del persa para el 31 por ciento de los términos agrícolas y de flora del hindi. Propuso un origen en Lengua desconocida "X". Southworth también señala que los términos de la flora no provienen ni de Dravidian ni de Munda. Southworth encontró solo cinco términos que se comparten con Munda, lo que lleva a sugerir que “la presencia de otros grupos étnicos, que hablan otros idiomas, debe asumirse para el período en cuestión”.

Los términos tomados de un lenguaje desconocido incluyen los relacionados con el cultivo de cereales y la elaboración de pan (pan, reja, semillas, gavilla, levadura), obras hidráulicas (canal, pozo), arquitectura (ladrillo, casa, pilar, clavija de madera). , herramientas o armas (hacha, garrote), textiles y prendas de vestir (manto, paño, prenda burda, dobladillo, aguja) y plantas (cáñamo, cannabis, mostaza, planta Soma). Lubotsky señaló que la similitud fonológica y morfológica de 55 préstamos en protoindoiranio y sánscrito indica que un sustrato de indoiranio y un sustrato de indo-ario representan el mismo idioma, o quizás dos dialectos del mismo idioma. Concluye que el idioma de la población original de las ciudades de Asia Central, donde los indoiraníes deben haber llegado en el segundo milenio a. C., y el idioma hablado en Punjab (ver Harappa más abajo) estaban íntimamente relacionados. Sin embargo, una interpretación alternativa es que 55 préstamos entraron en protoindoiranio común durante su desarrollo en la cultura Sintashta en contacto distante con el Complejo Arqueológico Bactria & # 8211Margiana, y luego muchas más palabras con el mismo origen enriquecieron al Indio Antiguo como se desarrolló entre los pastores. que se integró y quizás gobernó sobre el BMAC en declive.

Witzel usó inicialmente el término "Para-Munda" para denotar un lenguaje hipotético relacionado pero no ancestral a los lenguajes Munda modernos, que identificó como "Harappa", el lenguaje de la Civilización del Valle del Indo. Para evitar confusiones con Munda, más tarde se decantó por el término “Sustrato Kubh & # 257-Vip & # 257 & # 347”. Sostiene que el Rigveda muestra signos de esta hipotética influencia harappa en el nivel más temprano y dravidiano solo en niveles posteriores, lo que sugiere que los hablantes de harappa eran los habitantes originales de Punjab y que los indo-arios encontraron hablantes de dravidiano no antes de la época del Rigvédico medio. Krishnamurti considera que las pruebas son demasiado escasas para esta propuesta. Con respecto a la metodología de Witzel para reclamar los orígenes de Para-Munda, Krishnamurti afirma: `` El principal defecto en el argumento de Witzel es su incapacidad para mostrar un gran número de palabras completas y sin analizar de Munda tomadas en préstamo en la primera fase del & # 7770gveda. Esta declaración, sin embargo, confunde Proto-Munda y Para-Munda y descuida los varios cientos de "palabras completas, no analizadas" de un lenguaje de prefijos, aducido por Kuiper y Witzel.

Una preocupación que surge en la identificación del sustrato es que existe un gran intervalo de tiempo entre los materiales comparativos, lo que puede verse como un serio inconveniente metodológico. Un problema es la distribución geográfica temprana de las lenguas del sur de Asia. No se debe suponer que la ubicación actual en el norte de Brahui, Kurukh y Malto refleja la posición de sus lenguas ancestrales en el momento del desarrollo indo-ario. Otro problema es que los lenguajes literarios modernos pueden presentar una imagen engañosa de sus antepasados ​​prehistóricos. Los primeros epígrafes completamente inteligibles, datables y suficientemente largos y completos que podrían ser de alguna utilidad en la comparación lingüística son las inscripciones en tamil de la dinastía Pallava de aproximadamente 550 d.C. y las primeras inscripciones en tamil Brahmi que comenzaron en el siglo II a.C. De manera similar, hay mucho menos material disponible para Munda comparativo y el intervalo en su caso es de al menos tres milenios. Sin embargo, las reconstrucciones de proto-dravidiano y proto-munda ahora ayudan a distinguir los rasgos de estos idiomas de los del indoeuropeo en la evaluación de sustrato y palabras prestadas.

Una preocupación que surge en la identificación del sustrato es que existe un gran intervalo de tiempo entre los materiales comparativos, lo que puede verse como un serio inconveniente metodológico. Un problema es la distribución geográfica temprana de las lenguas del sur de Asia. No se debe suponer que la ubicación actual en el norte de Brahui, Kurukh y Malto refleja la posición de sus lenguas ancestrales en el momento del desarrollo indo-ario. Otro problema es que los lenguajes literarios modernos pueden presentar una imagen engañosa de sus antepasados ​​prehistóricos.Los primeros epígrafes completamente inteligibles, datables y suficientemente largos y completos que podrían ser de alguna utilidad en la comparación lingüística son las inscripciones en tamil de la dinastía Pallava de aproximadamente 550 d.C. y las primeras inscripciones en tamil Brahmi que comenzaron en el siglo II a.C. De manera similar, hay mucho menos material disponible para Munda comparativo y el intervalo en su caso es de al menos tres milenios.

Sin embargo, las reconstrucciones de proto-dravidiano y proto-munda ahora ayudan a distinguir los rasgos de estos idiomas de los del indoeuropeo en la evaluación de sustrato y palabras prestadas.

Se estima que hay entre treinta y cuarenta préstamos dravídicos en védico. Aquellos para los que las etimologías dravidianas son ciertas incluyen kul & # 257ya “nido”, kulpha “tobillo”, da & # 7751 & # 7693a “palo”, k & # 363la “pendiente”, bila “hueco”, khala “trilla”. Sin embargo, Witzel encuentra préstamos dravidianos solo del período Rigvédico medio, lo que sugiere que el contacto lingüístico entre hablantes indo-arios y dravidianos solo se produjo cuando los indo-arios se expandieron mucho más allá del Punjab.

Si bien las lenguas dravídicas se limitan principalmente al sur de la India en la actualidad, existe una notable excepción: el brahui (que se habla en partes de Baluchistán). Algunos lo han tomado como el equivalente lingüístico de una población relicta, lo que quizás indique que las lenguas dravídicas estaban mucho más extendidas y fueron suplantadas por las lenguas indo-arias entrantes. Ciertamente, algunos topónimos dravídicos se encuentran en las regiones ahora indo-arias del centro de la India. Sin embargo, ahora se ha demostrado que los brahui solo podrían haber emigrado a Baluchistán desde el centro de la India después del año 1000 d.C. La ausencia de préstamos iraníes (avestan) más antiguos en Brahui apoya esta hipótesis. El principal contribuyente iraní al vocabulario brahui, balochi, es un idioma iraní occidental como el kurdo, y se mudó al área desde el oeste solo alrededor del año 1000 d.C.

Como se señaló anteriormente, los fonemas retroflex en el indo-ario temprano no pueden identificar el idioma del donante como específicamente dravidiano. Krishnamurti argumenta en el caso dravidiano otras características: “Además, el & # 7770g Veda ha usado el gerundio, que no se encuentra en avéstico, con la misma función gramatical que en dravidiano, como un verbo no finito para acción 'incompleta'. & # 7770g El lenguaje védico también atestigua el uso de iti como complemento de cláusulas de comillas ". Sin embargo, estas características también se encuentran en el idioma indígena Burushaski de los Pamir y no pueden atribuirse solo a la influencia dravidiana en el Rigveda temprano.

Las palabras post-védicas como n & # 257ra & # 7749ga & # 7717 “naranja” (atestiguadas por primera vez en el Sushruta Samhita, ca. siglo IV d. C.) a menudo se toman como préstamos sencillos del dravidiano al sánscrito. Dado que pertenecen a un período posterior, no son adecuados para establecer el origen de los préstamos en sánscrito rigvédico.

Kuiper identificó una de las lenguas donantes del Indo-Ario como Proto-Munda. El lingüista munda Gregory D. Anderson afirma: “Es sorprendente que no aparecieran citas de una lengua munda en (los cientos y cientos de) textos sánscritos e índicos medios. También hay una sorprendente falta de préstamos de nombres de plantas / animales / aves, etc. en sánscrito (Zide y Zide 1976). Mucho de lo que se ha propuesto para palabras munda en índico antiguo (por ejemplo, Kuiper 1948) ha sido rechazado mediante un análisis cuidadoso. Se han propuesto algunos posibles nombres munda, por ejemplo, Savara (Sora) o Khara, pero la etnonimia es notoriamente confusa para la identificación de grupos lingüísticos, y un solo etnónimo puede ser adoptado y utilizado para grupos lingüísticamente bastante diferentes o completamente no relacionados ”.

En el norte y # 8211 los armenios (Urartu y # 8211 hurritas) y los indoeuropeos

La cultura Leyla-Tepe y la cultura arqueológica # 8211 de la era eneolítica, se distribuyó en las laderas sur del Cáucaso Central (territorio moderno de Azerbaiyán, distrito de Agdam), con fecha de 4350-4000 a. C.

Los monumentos de la cultura Leyla-Tepe fueron asignados por primera vez en los años 80 del siglo pasado, el conocido arqueólogo I.G. Narimanov.

Activación del estudio de los monumentos relacionados con el riesgo de daños en relación con la construcción del oleoducto Bakú-Tbilisi-Ceyhan y el gasoducto del cáucaso sur, en la región occidental de Azerbaiyán.

La cultura Leyla-Tepe incluye un asentamiento en Leyla-Tepe, la capa inferior del asentamiento Poilu I, Poilu II, Boyuk-Kesik I, Boyuk-Kesik II, y el otro al mismo tiempo .. a lo largo también reveló el entierro en vasijas de cerámica. Entierros de ánforas similares en el sur del Cáucaso se encuentran en el oeste de Georgia & # 8211 Jar-Burial Culture.

Cultura Leyla-Tepe & # 8211 genéticamente bien vinculada con los monumentos del período Ubaid del norte, en particular, con los asentamientos del distrito de Anatolia oriental (Arslan-tepe, Coruchu-tepe, Tepechik, etc.). Asentamiento Leylatepe asentamiento típico переднеазиатское & # 8211 extremadamente valioso, se están construyendo viviendas una al lado de la otra (aldea de adobe con salidas de humo de barro). Según algunos científicos rusos, los medios de comunicación de la cultura Leyla-Tepe fueron los fundadores de la cultura Maykop, que migró a las laderas norte del Cáucaso Central, y más tarde, debido a condiciones climáticas desfavorables.

La expedición siria de los arqueólogos de la academia rusa de ciencias reveló la similitud de los artefactos de la cultura Maykop y la cultura Leyla-Tepe con los encontrados recientemente en el curso de las excavaciones de la antigua ciudad de Tel Khazneh l en el norte de Siria, la construcción de que data del cuarto milenio antes de Cristo. En consecuencia, se supone que los monumentos de la cultura Leyla-Tepe, la evidencia sobre la migración hacia el sur y luego las tribus del norte del Cáucaso median el período Ubaid del Medio Oriente.

La cultura Shulaveri-Shomu es una cultura del Neolítico / Eneolítico tardío que existió en el territorio de la actual Georgia, Azerbaiyán y las Tierras Altas de Armenia. Se cree que es un elemento fundamental para identificar los orígenes de los pueblos georgiano y armenio. La cultura data de mediados del sexto o principios del quinto milenio antes de Cristo y se cree que es una de las primeras culturas neolíticas conocidas. La cultura Shulaveri-Shomu comienza después del evento de 8.2 kilo años que fue una disminución repentina de las temperaturas globales a partir de ca. 6200 a. C. y que duró entre dos y cuatro siglos.

La cultura Shulaveri es anterior a la cultura Kura-Araxes y las áreas circundantes, que se asigna al período de ca. 4000 & # 8211 2200 AC, y tenía una estrecha relación con la cultura de la Edad del Bronce media llamada cultura Trialeti (ca. 3000 & # 8211 1500 AC). [3] La cultura Sioni del este de Georgia posiblemente representa una transición del complejo cultural Shulaveri al Kura-Arax.

Alrededor de ca. 6000 & # 82114200 A.C el Shulaveri-Shomu y otras culturas neolíticas / calcolíticas del sur del Cáucaso usan obsidiana local como herramientas, crían animales como ganado y cerdos, y cultivan uvas. Se cree que muchos de los rasgos característicos de la cultura material de Shulaver (arquitectura circular de adobe, cerámica decorada con diseños plásticos, figuras femeninas antropomórficas, industria de obsidiana con énfasis en la producción de largas hojas prismáticas) tienen su origen en el Neolítico del Cercano Oriente (Hassuna , Halaf).

La cultura Kura & # 8211Araxes o la cultura trans caucásica temprana, fue una civilización que existió desde 3400 a.C. hasta aproximadamente 2000 a.C., que tradicionalmente se ha considerado como la fecha de su fin, pero puede haber desaparecido ya en 2600 o 2700 a.C. . La evidencia más temprana de esta cultura se encuentra en la llanura de Ararat, desde donde se extendió a Georgia hacia el 3000 a.C. (pero nunca llegó a Colchis), y durante el próximo milenio avanzó hacia el oeste hasta la llanura de Erzurum, al suroeste hasta Cilicia y al sureste en un área debajo de la cuenca de Urmia y el lago Van, y finalmente hasta las fronteras de la actual Siria. En total, la cultura transcaucásica temprana, en su mayor extensión, envolvió una vasta área de aproximadamente 1,000 km por 500 km.

El nombre de la cultura se deriva de los valles de los ríos Kura y Araxes. Su territorio corresponde a partes de la moderna Armenia, Georgia, Azerbaiyán, Chechenia, Daguestán, Ingushetia y Osetia del Norte. Puede haber dado lugar a la posterior cultura de cerámica Khirbet Kerak encontrada en Siria y Canaán después de la caída del Imperio acadio.

Existe evidencia de comercio con Mesopotamia, así como con Asia Menor. Sin embargo, se considera sobre todo como autóctono del Cáucaso, y sus principales variantes caracterizaron (según el historiador del Cáucaso Amjad Jaimoukha) las principales culturas posteriores de la región.

En su primera fase, el metal era escaso, pero luego mostraría "un desarrollo metalúrgico precoz que influyó fuertemente en las regiones circundantes". Trabajaron cobre, arsénico, plata, oro, estaño y bronce. Sus artículos de metal se distribuyeron ampliamente, registrados en los sistemas Volga, Dnieper y Don-Donets en el norte, en Siria y Palestina en el sur, y al oeste en Anatolia.

Su alfarería era distintiva de hecho, la difusión de su alfarería a lo largo de las rutas comerciales en las culturas circundantes fue mucho más impresionante que cualquiera de sus logros a nivel nacional. Fue pintado de negro y rojo, utilizando diseños geométricos para la ornamentación. Se han encontrado ejemplos tan al sur como Siria e Israel, y tan al norte como Daguestán y Chechenia. La difusión de esta cerámica, junto con la evidencia arqueológica de invasiones, sugiere que la gente de Kura-Araxes puede haberse extendido desde sus hogares originales y, sin duda, ha tenido amplios contactos comerciales. Jaimoukha cree que su extensión sur se puede atribuir principalmente a Mitanni y los hurritas.

También son notables por la producción de vehículos con ruedas (vagones y carros), que a veces se incluían en los kurgans de entierro.

Las prácticas de inhumación son mixtas. Se encuentran tumbas planas, pero también importantes enterramientos kurgan, el último de los cuales puede estar rodeado de cromlechs. Esto apunta a una población etnolingüística heterogénea (ver la sección a continuación). Al final de la historia de esta cultura, su gente construyó kurgans de tamaños muy diversos, que contenían cantidades y tipos de metalistería muy variables, con kurgans más grandes y ricos rodeados de kurgans más pequeños que contenían menos riqueza. Esta tendencia sugiere la eventual aparición de una marcada jerarquía social. Su práctica de almacenar una riqueza relativamente grande en kurgans funerarios probablemente fue una influencia cultural de las civilizaciones más antiguas del Creciente Fértil al sur.

Los elementos hurrianos y urartianos son bastante probables, al igual que los del noreste del Cáucaso. Algunos autores incluyen hurritas y urartianos en el noreste del Cáucaso, así como parte de la teoría alarodiana. La presencia de lenguas kartvelianas también era muy probable. Las influencias de las lenguas semíticas y las lenguas indoeuropeas también son muy posibles, aunque la presencia de las lenguas en las tierras de la cultura Kura & # 8211Araxes es más controvertida.

En la hipótesis armenia de origen indoeuropeo, esta cultura (y quizás la de la cultura Maykop) se identifica con los hablantes de las lenguas de Anatolia.

La cultura está estrechamente vinculada a la aproximadamente contemporánea La cultura Maykop (también deletreada Maikop), ca. 3700 AC y # 82122500 AC, de Transcaucasia. La cultura Maykop fue una de las principales culturas arqueológicas de la Edad del Bronce en la región del Cáucaso occidental del sur de Rusia.

Se extiende a lo largo del área desde la península de Taman en el estrecho de Kerch hasta cerca de la frontera moderna de Daguestán y hacia el sur hasta el río Kura. La cultura toma su nombre de un entierro real encontrado en Maykop en el valle del río Kuban.

En el sur limita con la cultura Kura-Araxes aproximadamente contemporánea (3500 & # 82122200 aC), que se extiende hacia el este de Anatolia y aparentemente influyó en ella. Al norte se encuentra la cultura Yamna, incluida la cultura Novotitorovka (3300 & # 82122700), que se superpone en extensión territorial. Es contemporáneo del período Uruk tardío en Mesopotamia.

El río Kuban es navegable en gran parte de su longitud y proporciona un paso de agua fácil a través del mar de Azov hasta el territorio de la cultura Yamna, a lo largo de los sistemas de los ríos Don y Donets. Por tanto, la cultura Maykop estaba bien situada para explotar las posibilidades comerciales con la zona central de Ucrania.

Nuevos datos revelaron la similitud de los artefactos de la cultura Maykop con los encontrados recientemente en el curso de las excavaciones de la antigua ciudad de Tell Khazneh en el norte de Siria, cuya construcción se remonta al 4000 a. C.

Después del descubrimiento de la cultura Leyla-Tepe en los años 80 del siglo pasado, se sugirió que elementos de la cultura Maykop migraron a las laderas sureste del Cáucaso en el Azerbaiyán moderno.

A principios del siglo XX, los investigadores establecieron la existencia de un estilo animal local de Maykop en los artefactos encontrados. Este estilo fue visto como el prototipo de los estilos animales de las culturas arqueológicas posteriores: el estilo animal de Maykop es más de mil años más antiguo que los estilos animales escita, sármata y celta. Atribuidos a la cultura Maykop hay petroglifos que aún no se han descifrado.

Sus prácticas de inhumación eran característicamente indoeuropeas, típicamente en un pozo, a veces revestido de piedra, rematado con un kurgan (o túmulo). Los mojones de piedra reemplazan a los kurganos en los entierros posteriores.

El Maykop kurgan era extremadamente rico en artefactos de oro y plata inusuales para la época. Se cree que la cultura Maykop fue una de las primeras en usar la rueda.

La construcción de complejos de terrazas artificiales en las montañas es evidencia de su vida sedentaria, alta densidad de población y altos niveles de habilidades agrícolas y técnicas. Las terrazas se construyeron alrededor del cuarto milenio antes de Cristo. y todos los cultivos posteriores los utilizaron con fines agrícolas. La gran mayoría de la cerámica que se encuentra en las terasses es del período Maykop, el resto del período escita y Alan. Las terrazas de Maykop se encuentran entre las más antiguas del mundo, pero están poco estudiadas. La longevidad de las terrazas (más de 5000 años) nos permite considerar a sus constructores ingenieros y artesanos insuperables.

La nobleza de Maykop disfrutaba de la equitación y probablemente los usaba en la guerra. Cabe señalar que la gente de Maykop vivía una vida sedentaria, y los caballos constituían un porcentaje muy bajo de su ganado, que consistía principalmente en cerdos y ganado. Los arqueólogos han descubierto una forma única de mejillas de bronce, que consiste en una varilla de bronce con un lazo retorcido en el medio y un hilo a través de sus nudos que se conecta con una brida, una correa y una diadema. Las muescas y protuberancias en los bordes de las mejillas eran, aparentemente, para arreglar los cinturones de la nariz y debajo de los labios.

La cultura ha sido descrita como, como mínimo, una cultura local "kurganizada" con fuertes vínculos étnicos y lingüísticos con los descendientes de los protoindoeuropeos. Se ha relacionado con el grupo Lower Mikhaylovka y la cultura Kemi Oba, y más distantemente, con las culturas Globular Amphora y Corded Ware, aunque solo sea en un sentido económico.

Gamkrelidze e Ivanov, cuyas opiniones son algo controvertidas, sugieren que la cultura Maykop (o su antepasado) puede haber sido una estación de paso para los indoeuropeos que migraron desde el sur del Cáucaso y / o el este de Anatolia a un Urheimat secundario en la estepa. Esto esencialmente ubicaría a la población de Anatolia en Anatolia desde el principio, y al menos en este caso, está de acuerdo con la hipótesis de Anatolia de Colin Renfrew. Teniendo en cuenta que se ha hecho algún intento por unir el indoeuropeo con las lenguas del noroeste del Cáucaso, un pre-Urheimat caucásico anterior no está descartado.

La cultura Trialeti, que lleva el nombre de la región de Trialeti de Georgia, se atribuye a la primera parte del segundo milenio antes de Cristo. A finales del tercer milenio antes de Cristo. Los asentamientos de la cultura Kura-Araxes comenzaron a ser reemplazados por los primeros sitios de la cultura Trialeti. La cultura Trialeti fue una segunda cultura que apareció en Georgia, después de la cultura Shulaveri-Shomu que existió desde el 6000 al 4000 a. C. La cultura Trialeti muestra vínculos estrechos con las culturas altamente desarrolladas del mundo antiguo, particularmente con el Egeo, pero también con las culturas del sur, como probablemente los sumerios y sus conquistadores acadios.

La cultura Trialeti era conocida por su particular forma de enterramiento. La élite fue enterrada en grandes y muy ricos entierros bajo tierra y montículos de piedra, que a veces contenían carros de cuatro ruedas. También se encontraron muchos objetos de oro en las tumbas. Estos objetos de oro eran similares a los encontrados en Irán e Irak. También trabajaron estaño y arsénico. Esta forma de enterramiento en un túmulo o "kurgan", junto con vehículos con ruedas, es la misma que la de la cultura Kurgan, que se ha asociado con los hablantes de la lengua caucásica. De hecho, la cerámica bruñida en negro de los primeros Trialeti kurgans es similar a la cerámica de Kura-Araxes.

En un contexto histórico, su impresionante acumulación de riqueza en kurgans funerarios, como la de otras culturas asociadas y cercanas con prácticas funerarias similares, es particularmente notable. Esta práctica fue probablemente el resultado de la influencia de las civilizaciones más antiguas del sur en el Creciente Fértil.

La cultura Yamna, “Cultura del pozo [Tumba]”, es una cultura de la Edad del Cobre tardía / Edad del Bronce temprana de la región de Bug / Dniéster / Ural del Sur (la estepa póntica), que data de los siglos 36 y # 821123 antes de Cristo. El nombre también aparece en inglés como Pit Grave Culture o Ochre Grave Culture.

Característica de la cultura son las inhumaciones en kurgans (túmulos) en fosas de fosa con el cadáver colocado en decúbito supino con las rodillas dobladas. Los cuerpos estaban cubiertos de ocre. Se han encontrado múltiples tumbas en estos kurgans, a menudo como inserciones posteriores. Significativamente, se hicieron ofrendas de sepulturas de animales (ganado, ovejas, cabras y caballos), una característica asociada con los protoindoeuropeos (incluidos los protoindoiranios).

Los primeros restos en Europa del Este de un carro con ruedas se encontraron en el kurgan “Storozhova mohyla” (Dnipropetrovsk, Ucrania, excavado por Trenozhkin A.I.) asociado con la cultura Yamna.

La cultura Yamna se identifica con los protoindoeuropeos tardíos (PIE) en la hipótesis Kurgan de Marija Gimbutas.

Es un candidato para el Urheimat (patria) de la lengua protoindoeuropea, junto con la cultura Sredny Stog anterior, ahora que la evidencia arqueológica de la cultura y sus migraciones ha estado estrechamente relacionada con la evidencia de la lingüística y el ADNa de Andronovo.

Pavel Dolukhanov sostiene que el surgimiento de la cultura Pit-Grave representa un desarrollo social de varias culturas locales de la Edad del Bronce, que representan "una expresión de estratificación social y el surgimiento de estructuras sociales nómadas de tipo cacicazgo", que a su vez intensificaron los contactos entre grupos entre grupos sociales esencialmente heterogéneos.

Se dice que se originó en la cultura Khvalynsk basada en el Volga medio y en la cultura Sredny Stog basada en el Dnieper medio.En su rango occidental, es sucedido por la cultura Catacumbas en el este, por la cultura Poltavka y la cultura Srubna.

La cultura Yamna fue precedida por la cultura Sredny Stog, la cultura Khvalynsk y la cultura Dnieper-Donets, mientras que le sucedieron la cultura Catacomb y la cultura Srubna.

La cultura de las catacumbas, ca. 2800 & # 82112200 AC, se refiere a una cultura de la Edad del Bronce que ocupa esencialmente lo que es la actual Ucrania. Se ve más como un término que abarca varias culturas arqueológicas relacionadas más pequeñas.

La cultura fue la primera en introducir decoraciones de cerámica con cuerdas en las estepas y muestra un uso profuso del hacha de batalla pulida, proporcionando un vínculo con Occidente. Los paralelos con la cultura Afanasevo, incluidas las deformaciones craneales provocadas, proporcionan un vínculo con Oriente.

La cultura de las Catacumbas fue precedida por la cultura Yamna y sucedida por la cultura occidental de la Cerámica Cordada. La cultura de las catacumbas en la estepa póntica fue sucedida por la cultura Srubna desde el siglo XVII a. C.

El nombre de cultura de las catacumbas proviene de sus prácticas funerarias. Estos son similares a los de la cultura Yamna, pero con un espacio ahuecado en el eje principal, creando la "catacumba". Los restos de animales se incorporaron a una pequeña minoría de tumbas.

En ciertas tumbas existía la práctica distintiva de lo que equivale a modelar una máscara de arcilla sobre el rostro del difunto, creando una asociación obvia, aunque no necesariamente correcta, con la famosa máscara funeraria de oro de Agamenón (ver también cultura Tashtyk).

La economía era esencialmente ganadera, aunque se han encontrado rastros de grano. Parece haber habido especialistas calificados, en particular trabajadores del metal.

Se disputa el origen de la Cultura de las Catacumbas. Jan Lichardus enumera tres posibilidades: un desarrollo local que se aparta únicamente de la cultura Yamna anterior, una migración desde Europa central o un origen oriental.

La cultura es la primera en introducir decoraciones de cerámica con cuerdas en las estepas y muestra un uso profuso del hacha de batalla pulida, proporcionando un vínculo con Occidente. Los paralelos con la cultura Afanasevo, incluidas las deformaciones craneales provocadas, proporcionan un vínculo con Oriente.

La composición lingüística de la cultura de las catacumbas no está clara. Dentro del contexto de la hipótesis de Kurgan expuesta por Marija Gimbutas, es difícil negar un componente indoeuropeo, particularmente en las etapas posteriores. Colocar aquí a los antepasados ​​de los dialectos griego, armenio y paleo-balcánico es tentador, ya que explicaría claramente ciertas características compartidas.

Más recientemente, el arqueólogo ucraniano V. Kulbaka ha argumentado que las culturas tardías de Yamna de ca. 3200 y # 82112800 BC, esp. los grupos Budzhak, Starosilsk y Novotitarovka, podrían representar los ancestros greco-armenio- "ario" (= indo-iranio) (greco-ario, greco-armenio), y la cultura de las catacumbas la de los "unificados" (hasta ca. 2500 aC) y luego indoiraníes "diferenciados".

La versión de Grigoryev (1998) de la hipótesis armenia conecta la cultura de las catacumbas con los indo-arios, porque el ritual del entierro en las catacumbas tenía sus raíces en el suroeste de Turkmenistán desde principios del cuarto milenio (cementerio de Parkhai).

Al final del tercer milenio antes de Cristo, hay evidencia de un desarrollo económico considerable y un mayor comercio entre las tribus. En el oeste de Georgia, una cultura única conocida como Colchian se desarrolló entre 1800 y 700 a. C., y en el este de Georgia, la cultura kurgan (túmulo) de Trialeti alcanzó su cenit alrededor del 1500 a. C.

La prehistoria de Georgia es el período entre la primera habitación humana del territorio de la nación moderna de Georgia y el momento en que asirios y urartianos, y más firmemente, los relatos clásicos, llevaron a las tribus protogeorgianas al ámbito de la historia registrada. .

Como la mayoría de los pueblos originarios del Cáucaso, los georgianos no encajan en ninguna de las principales categorías étnicas de Europa o Asia. El idioma georgiano, el más extendido de los idiomas kartvelianos, no es ni indoeuropeo, turco ni semítico.

Se cree que la actual nación georgiana o kartveliana fue el resultado de la fusión de habitantes autóctonos aborígenes con inmigrantes que se infiltraron en el sur del Cáucaso desde la dirección de Anatolia en una antigüedad remota.

La historia del idioma georgiano revela algunos patrones interesantes de interacción intercultural. El georgiano se remonta a una lengua ancestral & # 8212 Proto-Kartvelian & # 8212 que comparte con sus parientes cercanos: Mingrelian, Svan y Laz.

Hablado en el segundo milenio a. C., el proto-kartveliano debe haber interactuado estrechamente con el protoindoeuropeo, la lengua ancestral de la mayoría de los idiomas europeos, así como los de Irán y el norte de la India. Esta conexión está indicada por los llamados patrones ablaut (como el inglés sing-sang-sung), que probablemente Proto-Kartvelian tomó prestado del protoindoeuropeo, junto con muchas palabras específicas.

El más notable de estos préstamos es el m.k.erd de Proto-Kartveliano reconstruido "pecho", que se dice que es un afín al kerd indoeuropeo "corazón" (cf. el latín cardio & # 8212 e incluso el corazón inglés).

Si bien la conexión del georgiano con las lenguas indoeuropeas es sólida, aunque distante, varios estudiosos han buscado vínculos con otras lenguas, sobre todo el vasco, una lengua "atípica" no indoeuropea en Europa.

Hasta el día de hoy, no se ha demostrado una conexión probada entre el euskera y las lenguas que se hablan actualmente, como resultado, el euskera sigue siendo un perfecto aislamiento, una lengua “huérfana” sin vínculos con ninguna familia lingüística. Pero la idea de que el euskera podría estar relacionado con otros idiomas, en particular el georgiano y otros idiomas del Cáucaso, ha despertado mucho interés entre los vasconistas (es decir, los estudiosos del euskera) y los caucásicos por igual.

En los últimos siglos del segundo milenio a.C., el trabajo del hierro había hecho su aparición en el Cáucaso Sur, y la verdadera Edad del Hierro comenzó con la introducción de herramientas y armas a gran escala y de calidad superior a las hasta ahora hechas de cobre y bronce. un cambio que en la mayor parte del Cercano Oriente puede no haber ocurrido antes de los siglos X o IX antes de Cristo.

Durante este período, como han estimado los lingüistas, la unidad étnica y lingüística de los proto-kartvelianos finalmente se dividió en varias ramas que ahora forman la familia kartveliana. El primero en separarse fue el idioma svan en el noroeste de Georgia, aproximadamente en el siglo XIX a. C., y en el siglo VIII a. C., el zan, la base del mingreliano y el laz, se había convertido en un idioma distinto. Sobre la base del lenguaje, se ha establecido que las etnias kartvelianas más antiguas estaban compuestas por cuatro tribus relacionadas principalmente: los georgianos ("Karts"), los Zans (Megrelo-Laz, Colchians) y los Svans & # 8211 eventualmente forman la base de los grupos modernos de habla kartveliana.

Finno-Ugric, Finno-Ugric o Fenno-Ugric es un grupo tradicional de lenguas en la familia de lenguas urálicas que comprende las familias de lenguas Finno-Permic y Ugric. Los tres miembros más hablados son húngaro, finlandés y estonio.

Las raíces lingüísticas comunes a ambas ramas del árbol de la lengua finno-ugria tradicional (finno-pérmico y ugrico) son extremadamente distantes. Los filólogos han identificado alrededor de doscientas palabras con raíces comunes en todas las principales lenguas ugristas, incluidas cincuenta y cinco sobre pesca, quince sobre renos y tres sobre comercio.

El término Finno-Ugric, que originalmente se refería a toda la familia, a veces se usa como sinónimo del término más reciente Uralic, que incluye las lenguas samoyedas, como sucede comúnmente cuando una familia de lenguas se expande con nuevos descubrimientos.

Los intentos de reconstruir un protolenguaje Proto-Finno-Ugric (es decir, un ancestro común de todas las lenguas urálicas excepto las lenguas Samoyedic) son en gran parte indistinguibles del Proto-Uralic, lo que sugiere que Finno-Ugric puede no ser una agrupación histórica sino geográfica. , siendo Samoyedic distinto debido al préstamo léxico en lugar de ser históricamente divergente. Se ha sugerido que el área donde se hablaba Proto-Finno-Ugric se extendía entre el Mar Báltico y los Urales.

Tradicionalmente, el principal conjunto de pruebas de la propuesta genética de Proto-Finno-Ugric proviene del vocabulario. Una gran cantidad de vocabulario (por ejemplo, los números "uno", "tres", "cuatro" y "seis" los términos de la parte del cuerpo "mano", "cabeza") sólo se reconstruye hasta el nivel de Proto-Finno- Nivel ugrico, mientras que para Proto-Uralic solo se han reconstruido palabras con un equivalente samoyedo. Esta metodología ha sido criticada, ya que no se ha presentado una explicación coherente que no sea la herencia para el origen de la mayor parte del vocabulario ugro-finlandés (aunque incluye varios préstamos antiguos del protoindoeuropeo o sus sucesores inmediatos). El grupo Samoyedic ha pasado por un período más largo de desarrollo independiente, y su vocabulario divergente podría deberse a mecanismos de sustitución como el contacto lingüístico. (El grupo Finno-Ugric generalmente se fecha en aproximadamente 4000 años de edad, el Samoyedic un poco más de 2000.) Los defensores de la división binaria tradicional notan, sin embargo, que la invocación de una influencia de contacto extensa en el vocabulario está en desacuerdo con el conservadurismo gramatical. de Samoyedic.

Algunos estudiosos consideran remota la relación de los grupos finnopermico y ugrico. Por otro lado, con una profundidad de tiempo proyectada de solo 3 o 4 mil años, la agrupación finno-ugria tradicionalmente aceptada sería mucho más joven que muchas familias importantes como la indoeuropea o la semítica, y tendría aproximadamente la misma edad que, por ejemplo, la subfamilia oriental de Nilotic. Pero la agrupación está lejos de ser transparente o estar firmemente establecida. La ausencia de registros tempranos es un obstáculo importante. En cuanto al Finno-Ugric Urheimat, la mayor parte de lo que se ha dicho al respecto es especulación.

La cultura de Pit & # 8211Comb Ware También conocida como la cultura de Comb Ceramic fue una cultura del noreste de Europa de cazadores-recolectores de alfarería. Existió desde alrededor del 4200 a. C. hasta alrededor del 2000 a. C. El nombre se deriva del tipo de decoración más común en su cerámica, que parece las huellas de un peine.

La distribución de los artefactos encontrados incluye Finnmark (Noruega) en el norte, el río Kalix (Suecia) y el golfo de Botnia (Finlandia) en el oeste y el río Vístula (Polonia) en el sur. En el este, la cerámica Comb Ceramic del norte de Eurasia se extiende más allá de los montes Urales hasta la estepa de Baraba adyacente a la cordillera de Altai-Sayan, fusionándose con un continuo de estilos cerámicos similares. Incluiría la cultura Narva de Estonia y la cultura Sperring en Finlandia, entre otras. Se cree que fueron esencialmente cazadores-recolectores, aunque p. Ej. la cultura Narva en Estonia muestra alguna evidencia de agricultura. Parte de esta región fue absorbida por el horizonte posterior de Corded Ware.

La cultura Pit & # 8211Comb Ware es una de las pocas excepciones a la regla de que la alfarería y la agricultura coexisten en Europa. En el Cercano Oriente, la agricultura apareció antes que la cerámica, luego, cuando la agricultura se extendió a Europa desde el Cercano Oriente, la alfarería llegó con ella. Sin embargo, en Asia, donde se ha encontrado la alfarería más antigua, la alfarería se hizo mucho antes que la agricultura. Parece que la cultura peine de cerámica refleja influencias de Siberia y la lejana China.

Se plantea la hipótesis de que la gente de Comb Ware puede haber hablado paleoeuropeo (prefinno-ugrico) o una lengua urálica temprana. Sin embargo, algunos topónimos e hidrónimos pueden indicar también una lengua no urálica, no indoeuropea en funcionamiento en algunas áreas.

Los armenios

Hay ciertos registros de la Edad del Bronce identificados con el topónimo tanto en fuentes mesopotámicas como egipcias.

El nombre armenio se registró por primera vez en una inscripción que menciona a Armani junto con Ebla, de los territorios conquistados por Naram-Sin de Akkad en ca. 2250 a. C., identificado con la ciudad siria de Alepo. Hasta el día de hoy, los asirios todavía se refieren a los armenios con el nombre de Armani. También se cree que la palabra está relacionada con los manneos y con el bíblico Minni.

Minni es también un nombre bíblico de la región, que aparece en Jeremías (Jeremías 51:27) junto a Ararat y Ashchenaz, probablemente el mismo que el Minnai de las inscripciones asirias, correspondientes al Mannai. Algunos interpretan Armenia como & # 7722ARMinni, es decir, “la región montañosa del Minni”. El nombre está relacionado con la raíz indoeuropea Ar, que significa "ensamblar / crear", que se usa ampliamente en los nombres o con respecto al Sol, la luz o el fuego, que se encuentra en Ararat, Aryan, Arta, etc.

Los armenólogos de principios del siglo XX han sugerido que el antiguo persa Armina y el griego Armenoi son continuaciones de un topónimo asirio Arm & acircnum o Arman & icirc. El nombre también se ha reclamado como una variante de Urmani (o Urmenu), atestiguado epigráficamente en una inscripción de Menuas de Urartu.

Otro registro mencionado por el faraón Tutmosis III de Egipto en el año 33 de su reinado (1446 aC) como el pueblo de Ermenen, y dice en su tierra “el cielo descansa sobre sus cuatro pilares”.

Las primeras atestaciones del exónimo de Armenia datan del siglo VI a. C. En su inscripción trilingüe de Behistun, Darío I el Grande de Persia se refiere a Urashtu (en babilónico) como Armina (en persa antiguo) y Harminuya (en elamita).

En griego, la palabra "armenios" se atestigua aproximadamente en la misma época, siendo quizás la referencia más antigua un fragmento atribuido a Hecateo de Mileto (476 a. C.). Herodoto, en el año 440 a. C., dijo que “los armenios estaban equipados como frigios, siendo colonos frigios”.

Históricamente, el nombre armenio ha llegado a designar internacionalmente a este grupo de personas. Fue utilizado por primera vez por los países vecinos de la antigua Armenia. Tradicionalmente, se deriva de Armenak o Aram (el bisnieto del bisnieto de Hayk y otro líder que es, según la tradición armenia, el antepasado de todos los armenios).

La tradición armenia tiene un ancestro epónimo, Aram, un descendiente directo de Hayk, hijo de Harma y padre de Ara el Hermoso (según el historiador armenio clásico Moisés de Chorene). Aram a veces se compara con Arame de Urartu, el primer rey conocido de Urartu. El endónimo Hayk ’(del armenio clásico) en la misma tradición se remonta al propio Hayk.

El nombre armenio original del país era Hayk, más tarde Hayastan, traducido como la tierra de Haik. El término Hayastan se parece al antiguo dios mesopotámico Haya (ha-i & agrave) y otra deidad occidental llamada Ebla Hayya, relacionada con el dios Ea (Enki o Enkil en sumerio, Ea en acadio y babilónico) y el sufijo indoeuropeo '-stan' (tierra).

Ha habido más especulaciones sobre la existencia de una tribu de la Edad del Bronce de los Armens (Armans, Armani, Armenner), ya sea idéntica o formando un subconjunto de los Hayasa-Azzi. En este caso, Armenia sería un etnónimo en lugar de un topónimo. Los nombres Armen y Arman, femenino Armin & eacute, son nombres comunes entre los armenios. Armin es también un nombre de pila persa.

Los armenios se llaman a sí mismos Hye. Las primeras formas de la palabra Hayastan, un etónimo que los armenios (Hayer) usan para designar su país, provienen de fuentes hititas de la Edad del Bronce Final, como el reino de Hayasa-Azzi.

La palabra se ha relacionado tradicionalmente con el nombre del legendario fundador de la nación armenia, Hayk, que también es un nombre armenio popular. El enemigo histórico de Hayk (el legendario gobernante de Armenia), Hayastan, era Bel, o en otras palabras, Baal (afín acadio B & # 275lu). La palabra "Bel" se nombra en la Biblia en Isaías 46: 1 y Jeremías 50: 2 y 51:44.

También se postula además que el nombre Hay proviene del nombre de una tribu armenia, los Hayasa. Hayasa-Azzi o Azzi-Hayasa fue una confederación de la Edad del Bronce Final formada entre dos reinos de Anatolia, Hayasa ubicada al sur de Trabzon y Azzi, ubicada al norte del Éufrates y al sur de Hayasa. La confederación Hayasa-Azzi estaba en conflicto con el Imperio hitita en el siglo XIV a. C., lo que condujo al colapso de Hatti alrededor de 1290 a. C.

Las inscripciones hititas descifradas en la década de 1920 por el erudito suizo Emil Forrer dan testimonio de la existencia de un país montañoso, el Hayasa y / o el Azzi, que se extiende alrededor del lago Van. Varias autoridades destacadas están de acuerdo en colocar a Azzi al norte de Ishuwa. Otros ven a Hayasa y Azzi como idénticos.

La similitud del nombre Hayasa con el endónimo de los armenios, Hayk o Hay y el nombre armenio de Armenia, Hayastan ha provocado la sugerencia de que la conferencia Hayasa-Azzi estuvo involucrada en la etnogénesis armenia. Así, la Gran Enciclopedia Soviética de 1962 postuló que los armenios derivan de una migración de Hayasa a Shupria en el siglo XII a. C.

Esto está abierto a objeciones debido a la posibilidad de una mera similitud coincidente entre los dos nombres y la falta de superposición geográfica, aunque Hayasa (la región) se conoció como Armenia Menor (Pokr Hayastan en armenio moderno) en los siglos venideros.

La mención del nombre armenio solo se puede fechar con seguridad en el siglo VI a. C. con los reyes oróntidas y se sabe muy poco específicamente sobre la gente de Azzi-Hayasa per se. La edición más reciente de Encyclopædia Britannica no incluye ningún artículo sobre Hayasa o Azzi-Hayasa, probablemente debido a la escasez de documentación histórica sobre la gente de este reino.

El artículo de Brittanica sobre los armenios confirma que eran descendientes de una rama de los pueblos indoeuropeos, pero no afirma que formaran parte alguna de la población de Azzi-Hayasa.

A algunos historiadores les parece lógico teorizar que después de la invasión frigia de los hititas, los teóricamente llamados armenofrigios se habrían establecido en Hayasa-Azzi y se habrían fusionado con la población local, que posiblemente ya estaba diseminada dentro de las regiones occidentales de Urartu.

En la Edad del Bronce, varios estados florecieron en el área de la Gran Armenia, incluido el Imperio hitita (en el apogeo de su poder) y Mitanni (la Armenia histórica del suroeste). Entre 1500 & # 8211 1200 AC, el Hayasa-Azzi existió en la mitad occidental de las tierras altas de Armenia, a menudo chocando con el Imperio hitita. Entre 1200 y # 8211 800 a. C., gran parte de Armenia se unió bajo una confederación de reinos, que las fuentes asirias llamaron Nairi ("Tierra de los ríos" en asirio ").

El Reino de la Edad de Hierro de Urartu (asirio para Ararat) (1000 & # 8211600 aC) luego estableció sucesivamente su soberanía sobre las Tierras Altas de Armenia. Ereván, la capital moderna de Armenia, fue fundada en 782 a. C. por el rey Argishti I. Cada una de las naciones y tribus mencionadas anteriormente participó en la etnogénesis del pueblo armenio.

El Reino de Urartu floreció en el Cáucaso y el este de Asia Menor entre el siglo IX a. C. y el 585 a. C. en las tierras altas de Armenia. El fundador del Reino de Urartian, Aram & eacute, unió todos los principados de las Tierras Altas de Armenia y se dio a sí mismo el título de “Rey de Reyes”, el título tradicional de los Reyes de Urartian. Los urartianos establecieron su soberanía sobre todo Taron y Vaspurakan. El principal rival de Urartu fue el Imperio Neo-Asirio.

Ereván, la capital moderna de Armenia, fue fundada en 782 a. C. por el rey Argishti I. Una opinión minoritaria también sugiere que la patria indoeuropea puede haber estado ubicada en las tierras altas de Armenia.

El reino de Urartu fue reemplazado por la dinastía Orontid a principios del siglo VI a. C. Siguiendo el dominio persa y macedonio, la dinastía Artaxiad del 190 a. C. dio lugar al Reino de Armenia, que alcanzó la cima de su influencia bajo Tigranes II.

La nobleza de Hayasan (dado que eran verdaderamente armenios) habría asumido el control de la región y la gente habría adoptado su idioma para completar la fusión de los proto-armenios, dando a luz a la nación de Armenia como la conocemos hoy.

En su apogeo (95 & # 821165 aC), el estado se extendió desde el Cáucaso hasta lo que ahora es el centro de Turquía, el Líbano y el norte de Irán. El reinado imperial de Tigranes el Grande es, pues, el lapso de tiempo durante el cual la propia Armenia conquistó áreas pobladas por otros pueblos. Más tarde se convirtió brevemente en parte del Imperio Romano (114 d.C. & # 8211118).

El Reino Arsácido de Armenia fue el primer estado en adoptar el cristianismo como religión en el 301 d.C. Anteriormente había sido adherente al paganismo iraní y helenístico y al zoroastrismo, la religión griega antigua y luego la religión romana antigua.

Más tarde, para fortalecer aún más la identidad nacional armenia, Mesrop Mashtots inventó el alfabeto armenio, en el 405 d.C. Este evento marcó el comienzo de la Edad de Oro de Armenia, durante la cual los alumnos de Mesrop tradujeron al armenio muchos libros y manuscritos extranjeros. Armenia perdió su soberanía por primera vez en 428 d.C. ante los imperios bizantino y persa.

Los armenios más tarde cayeron bajo la hegemonía bizantina, persa e islámica, pero restablecieron su independencia con el reino de Armenia de la dinastía Bagratuni. Tras la caída del reino en 1045 y la posterior conquista selyúcida de Armenia en 1064, los armenios establecieron un reino en Cilicia, donde prolongaron su soberanía hasta 1375.

La Gran Armenia se dividió más tarde entre el Imperio Otomano y Rusia. A principios del siglo XX, los armenios sufrieron el genocidio que les infligió el Donmeh turco dirigido por Ataturk, en el que murieron 1,5 millones de armenios y muchos más se dispersaron por todo el mundo a través de Siria y el Líbano. Armenia, desde entonces correspondiente a gran parte del este de Armenia, recuperó la independencia en 1918, con el establecimiento de la República Democrática de Armenia, y en 1991, la República de Armenia.

Ødeleggelsen av den armenske kulturelle, religiøse, historiske og kommunale arv var et av hovedform & aringlene para b & aringde folkemordet i seg selv og de p & aringfølgende postfolkemordskampanjene. Armenske kirker og klostre ble ødelagt, armenske kirkeg & aringrder kjørt sobre av bulldosere og i flere byer, slik som i byen Van, ble armenske kvarterer ødelagt.


Enlaces externos

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Investigación de Maram Naes

Una de nuestras empleadas anteriores, la Srta. Maram Naes obtuvo una Maestría en Ciencias Químicas de la Universidad de Jordan antes de su Maestría en Conservación de Pintura Mural del Instituto de Arte Courtauld. Es miembro de IIC, ICOMOS y del Comité Científico del grupo ICOMOS-Stone. Sus principales intereses son las ciencias de la conservación, el uso y desarrollo de análisis no destructivos para material CH, el monitoreo ambiental en edificios históricos y la conservación de pinturas murales. Solía ​​enseñar ciencias de la conservación y arqueometría en la Universidad Hachemita, además de realizar investigaciones sobre la reproducción de la cerámica nabatea y la conservación de la piedra de Petra. En junio de 2011, comenzará su beca del OIEA de 6 meses en la Universidad Técnica de Berlín, centrada en el análisis 3D no destructivo de material CH pintado multicapa. Actualmente, conserva la pintura mural calcolítica de Tulaylat al-Ghassul y participa en el proyecto de conservación de pintura mural en el sitio del Patrimonio Mundial de Qusayr Amra. A nivel internacional, como miembro de la CII y en colaboración con algunos conservadores de árabe, Maram está estableciendo el "Grupo Árabe de la CII", el primer grupo regional de la CII basado en el idioma, que es una iniciativa para armonizar y fortalecer la experiencia y los esfuerzos árabes en el campo de la conservación.


Civilización Kish - Tell Brak, C. 3800 a. C.

El ojo es un motivo recurrente y simbólico en las formas de arte desde el período predinástico hasta el neoasirio. Los símbolos oculares se encuentran en casi todas las culturas antiguas, desde los rincones más remotos del mundo. El énfasis del ojo que todo lo ve, parece retratar en casi todas las culturas, un signo de divinidad y santidad.

La imagen de un ojo siempre ha sido un amuleto poderoso en Mesopotamia y miles de estos ídolos oculares, figuras humanoides esquematizadas se han encontrado en y alrededor del ahora llamado 'Templo del Ojo' en Tell Brak, que data del período Uruk tardío.

Estas esculturas líticas antropomórficas están hechas de diversos materiales, como piedra caliza, piedra de jabón, alabastro y arcilla cocida. La forma más simple de estas imágenes esculpidas es un cuerpo trapezoidal plano, con un cuello delgado y alargado, que sostiene un par de ojos de gran tamaño. Otros ejemplos tienen múltiples pares de ojos, unos tres ojos seguidos, dos pares de ojos uno encima del otro y, en ocasiones, una figura de ojo más pequeña de un estilo similar está grabada dentro del cuerpo trapezoidal. Los grupos familiares también han salido a la luz. Hay también más versiones tridimensionales que muestran un conjunto de formas de ojos perforados en la parte superior de un cuerpo cónico. Este tipo está compuesto por piedra natural y arcilla cocida, y sus amplias bases les permiten mantenerse erguidos sin apoyos.

Se han encontrado otros talismanes oculares que representan modelos de ojos tallados en piedras semipreciosas, que se sabe que datan desde los períodos sumerio hasta neoasirio. Estos artefactos se conocen como los 'Ojos de Ningal'. La diosa Ningal era la esposa del dios Nanna, también conocido como Sin y era la madre del dios sol Shammash, que era adorado en Ur. Su culto se desarrolló de forma independiente en Siria ya en el segundo milenio antes de Cristo, donde su nombre fue cambiado a Nikkal. Esta forma de su nombre también se usó en Babilonia.

Se han encontrado otras estatuillas y estatuillas, que representan adoradores, en lugar de dioses, mirando al cielo con ojos muy abiertos, en varios otros sitios de templos esparcidos por los planos mesopotámicos, durante la mayoría de los períodos. Aunque no hay evidencia de ningún material excavado de que los ídolos oculares estuvieran hechos de materiales perecederos como madera de tamarisco, masa, betún o cera, esto se pudo haber hecho si los ídolos oculares fueran ofrendas votivas. Sin embargo, esta práctica está documentada en sellos cilíndricos e inscripciones rituales para otros objetos votivos en otros sitios del templo.

Tenga en cuenta que los ídolos oculares de la forma que se muestra en la figura 4 (abajo), parecerían mostrar la gorra con cuernos que denota divinidad. Esta forma de casco se ve en las figuras de dioses desde principios del tercer milenio antes de Cristo en adelante. Originalmente era una indicación general de un estatus divino, su uso como símbolo de una deidad mayor en particular nunca fue consistente. El kudurrus kasita contiene una inscripción que nombra a este símbolo como el del dios supremo Anu (An). Sin embargo, en el arte neoasirio se transfirió al nuevo dios nacional Assur. El estilo de la gorra divina ha cambiado de vez en cuando de acuerdo con la moda, puede ser abovedado o con la parte superior plana como en los ejemplos a continuación, o puede representarse adornado con plumas, coronado por una perilla o un flor de lis. Hoy en día, los gorros todavía parecen representar la santidad y la divinidad, que aún usan el Papa y los cardenales de Roma, el gorro de cráneo judío y el turbante, que son todos ejemplos de la actualidad. Es difícil argumentar que no están conectados de alguna manera con la antigüedad y la mitología.


Gorro con cuernos de la divinidad

También existe una variante más tridimensional, pero no le gusta el propio Tell Brak, y se han encontrado tipos de "familias".

La iconografía básica del gorro con cuernos de la divinidad puede estar relacionada con el Toro del cielo, el destructor de mundos (un titán mitológico, dado a ishtar / inanna por su padre, el gran dios Anu / An). Lea "la epopeya de gilgamesh" para obtener más detalles. O vinculado a Bos primigenius (una especie de bestia salvaje) que vagaba por los planos de Mesopotamia, de pie seis pies al hombro, con enormes cuernos, perseguido por los reyes asirios es probablemente donde se originó por primera vez la mitología del Toro celestial, también 'el signo del zodiaco Torus '? el Apis Bull de la mitología egipcia.


RajaRaja Chola: 985 - 1014Monedas de cobre massa

Seis masas de cobre diferentes seleccionadas de la muestra analizada estadísticamente de 100 monedas de RajaRaja Chola (985-1014) de Thanjavur en TamilNadu. La mayoría de las monedas del lote eran de tipo indio con las cuatro bolas con un punto en el centro y arriba en el lado derecho del rey de pie. Uno era del tipo Lanka con bola sólida probablemente del período de ocupación Chola de Lanka.

Anverso: Rey de pie con la cabeza a la derecha. Sostiene un objeto en la mano izquierda que está doblado y sostenido frente a su cara. La mano derecha se extiende hacia afuera y se inclina hacia abajo sobre la lámpara de la sien de la izquierda al altar superior. Un grupo de cuatro esferas a la derecha, coronadas por una media luna.
Reverso: el rey sentado a la izquierda mirando a la derecha sostiene una caracola en la mano izquierda que está doblada y sostenida frente a su cara. La mano derecha se extiende hacia afuera y se dobla hacia abajo sobre la rodilla. Leyenda debajo a la derecha en 3 líneas. Sri Raja Raja en escritura Nagari