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Pecado, penitencia y purgatorio en el reino anglo-normando: la evidencia de visiones e historias de fantasmas

Pecado, penitencia y purgatorio en el reino anglo-normando: la evidencia de visiones e historias de fantasmas

Pecado, penitencia y purgatorio en el reino anglo-normando: la evidencia de visiones e historias de fantasmas

Watkins, C. S.

Pasado y presente, Volumen 175: 1 (2002)

Resumen

Los siglos XI, XII y XIII fueron testigos de cambios dramáticos en la forma en que se entendía el próximo mundo. Los historiadores de la teología, el monaquismo, las "escuelas" y las cruzadas, entre otros, han contribuido a crear una imagen compleja del pensamiento cambiante dentro de la Iglesia sobre las "últimas cosas" y la geografía del otro mundo. Un bosquejo tosco de estos hallazgos podría resaltar dos áreas particulares de transformación. Primero, hubo una reconceptualización significativa de la penitencia, impulsada por una compleja mezcla de necesidades laicas e imperativos teológicos. A finales del siglo XI, las abrumadoras penitencias `` plenamente satisfactorias '' de la Alta Edad Media (diseñadas para borrar por completo la mancha del pecado) eran vistas como cada vez más impracticables por hombres y mujeres que carecían de la capacidad para realizarlas y que, por lo tanto, se mantenían firmes a estrategias alternativas para la salvación, como la cruzada o la beneficencia monástica. Desde Anselmo (muerto en 1109) en adelante, la teología penitencial también arrojó crecientes dudas sobre la idea de que cualquier penitencia terrenal podría recompensar adecuadamente a Dios por el pecado humano.

Bajo estas sombras acumuladas de la pecaminosidad, el pensamiento "contricionista" sobre la penitencia arroja rayos de luz. En sus Sentencias de la década de 1150, Peter Lombard expresó la nueva ortodoxia emergente de que la culpa del pecado podía separarse del castigo debido, que la absolución de un penitente afligido después de la confesión podía arrebatar su alma de las fauces del infierno. y que la "satisfacción" que aún se requería podía obtenerse después de la muerte purgando los fuegos de los lugares intermedios, lo que llegó a conocerse como purgatorio. Bajo este nuevo régimen penitencial, incluso los pecados graves, una vez confesados, podían ser expiados después de la muerte. De tal pensamiento surgió también un énfasis renovado en el poder de las buenas acciones realizadas en la vida y los sufragios de uno - oraciones de intercesión - realizadas por otros después de la muerte de uno para acelerar un alma a través de los tormentos post mortem. La segunda área de cambio, asociada con la primera, vio el rediseño de mapas del otro mundo: mapas en los que el purgatorio comenzó a aparecer como un espacio claramente definido y distinto entre el cielo y el infierno. Se ha argumentado la naturaleza del surgimiento del purgatorio, ya sea un nacimiento repentino (marcado por la aparición del sustantivo purgatorium en la década de 1170) o una evolución más lenta (en la que el nombre era simplemente una 'moneda más práctica' acuñada por conveniencia). vigorosamente por historiadores tan eminentes como Jacques Le Goff y Sir Richard Southern.


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