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Beowulf, un poema cristiano: una aproximación a ciertas dificultades

Beowulf, un poema cristiano: una aproximación a ciertas dificultades

Beowulf, un poema cristiano: una aproximación a ciertas dificultades

Por Paul Emile Morin

Tesis de doctorado, Universidad de Ottawa, 1964

Resumen: Esta obra tiene por objeto mostrar que Beowulf es un poema cristiano, escrito por un poeta cristiano, para una audiencia cristiana del siglo VIII. Creemos que la comprensión de Beowulf exige una comprensión de la técnica del poema épico, particularmente en el manejo de material histórico, que refleja el espíritu contemporáneo, presentándolo de tal manera que sea aceptable para una audiencia contemporánea.

Nuestro enfoque consiste en examinar y analizar los puntos de vista expresados ​​acerca de Beowulf en estudios anteriores, más recientes y actuales, y emitir nuestro juicio sobre ellos. Esto conduce a un análisis detenido del derecho del poema a ser considerado un poema cristiano. Sostenemos que el poeta superpone el espíritu cristiano contemporáneo a un pasado heroico pagano, y que los personajes, aunque paganos, hablan y se comportan como cristianos, tal como lo hacen algunos personajes de las obras de Chaucer y de Shakespeare más adelante. Se presta especial atención a ciertos pasajes del poema. Se analizan y se toma nota de su cristianismo, declarado o implícito. Los temas particularmente sobresalientes del poema y en los que se centra nuestra atención son la Gracia y la Providencia, los monstruos y su descendencia de Caín, la representación alegórica del mero y su morada de Grendel, el sermón del rey Hrothgar sobre el orgullo, el significado del Dragón, El funeral de Beowulf, Wyrd, el tema de la venganza en Beowulf, el dinero como la raíz de todo mal, el logro de la gloria entendida por algunos críticos como paganos, la comprensión del supuesto temor de Beowulf y la queja de que las referencias a las Escrituras se limitan a la Viejo Testamento.

El capítulo I trata en detalle de la salida a la luz del manuscrito de Beowulf en el siglo XVI, hasta el momento, a principios del siglo XVII, cuando adornaba los libros de la biblioteca de Sir Robert Cotton en Westminster, hasta el registro de Humfrey Wanley, en 1705, y finalmente a la transcripción del manuscrito de Thorkelin, en 1787, y su edición, en 1815. A esto le sigue una revisión de la historia de otras ediciones, y la erudición y crítica que trajeron. La segunda parte del Capítulo tiene que ver con la llamada escuela de pensamiento alemana, que representa a Beowulf como un poema pagano, con múltiples autorías e interpolaciones cristianas de los monjes.

El capítulo II examina el último barco de estudios beowulfiano concluyendo en muchos casos con el rechazo de las opiniones de la escuela alemana. Se mencionan autores de los años veinte, escritores y críticos contemporáneos y se hace referencia a sus obras. Se observa un cambio definitivo de actitud hacia el rechazo de todos los principios de la llamada escuela alemana, y la afirmación de que Beowulf es obra de un solo autor, que era cristiano, escribió un poema cristiano para una audiencia cristiana del octavo siglo. siglo.

El Capítulo III establece y desarrolla nuestra tesis, que la comprensión de Beowulf depende de un concepto claro de la técnica épica tradicional, particularmente en su manejo “contemporáneo” de los antecedentes y hechos históricos. La segunda parte de este Capítulo analiza el manejo del material histórico del poeta, o lo que algunos críticos han llamado peyorativamente digresiones. Mostramos que los diversos episodios que el poeta puso de relieve pertenecen esencialmente a la técnica épica. Señalamos que estos supuestos cabos sueltos han llamado la atención del arqueólogo, el historiador y otros científicos, que han diseccionado el poema en busca de sus subproductos, en lugar de buscar y sondear la obra de arte viva, el poema. Finalmente, mostramos que los conversos al cristianismo del siglo VIII fueron imbuidos de la nueva fe e inspirados por ella para buscar la propagación de la doctrina de Cristo más allá de las fronteras de la Inglaterra anglosajona, en la conversión de tribus sajonas en el continente. Mostramos que la influencia penetrante de la Iglesia se refleja en el alto grado de cultura e intelectualidad alcanzado en la Inglaterra anglosajona del siglo VIII.

El capítulo IV está dedicado al examen de puntos específicos, algunos de naturaleza contenciosa, en el poema. Mostramos cómo el pagano Wyrd se transformó en la presciencia y la Providencia de Dios, y el papel que Dios juega en la vida de los personajes. Se explica la razón de ser del Génesis, se establece el origen de Grendel y su madre. Discutimos la encarnación de la malicia del Dragón, la cremación de Beowulf en la pira y varios otros puntos, incluidas las enemistades de sangre y la adoración de los ídolos por parte de los daneses.

El capítulo V contiene la conclusión. Revisa nuestra posición, es decir, la aceptación de Beowulf como un poema cristiano, escrito por un poeta cristiano, para una audiencia cristiana del siglo VIII, y afirma que esta opinión es ahora generalmente aceptada. Reforzamos estos puntos de vista mostrando que el cristianismo del poema puede detectarse aún más a través de un principio que se repite constantemente a lo largo de la obra, PRIDE, un tema al que en el valioso libro de Arthur G. Brodeur, The Art of Beowulf, se le da especial prominencia. Aclaramos que Beowulf no es un poema religioso per se. Finalmente, señalamos la necesidad de más erudición de Beowulf para darle a Beowulf su debido reconocimiento como una gran obra de arte, y que en palabras de Aquino pertenece a aquellas cosas que son hermosas cuando se perciben: pulchra sunt quae visa placent.


Ver el vídeo: Beowulf. Summary u0026 Analysis (Diciembre 2021).