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El papado y los cruzados en Oriente, 1100-1160

El papado y los cruzados en Oriente, 1100-1160

El papado y los cruzados en Oriente, 1100-1160

Por John Gordon Rowe

Tesis de doctorado, Universidad de Toronto, 1955

Resumen: Esta disertación intenta iluminar la política papal hacia los cruzados en Oriente mediante un análisis de las relaciones de: 1) el Imperio Bizantino con el Papado y los Cruzados; 2) el papado a los poderes espirituales y temporales del Oriente latino; 3) el papado al movimiento de cruzada en Europa y a la cristiandad en su conjunto.

Urbano II en Clermont convocó una expedición para la liberación de Jerusalén y la defensa de las Iglesias orientales mediante la erección del poder temporal latino y la introducción de la Iglesia latina en Siria-Palestina. La actitud papal hacia el Imperio Bizantino fue de cooperación amistosa mientras se preservaba la independencia de acción. Aunque Urbano no deseaba que la Cruzada alejara aún más a las Iglesias griega y latina, no tenía la unión de iglesias como un objetivo principal de la Cruzada. La actitud papal queda ilustrada por el juramento hecho por los cruzados a Alejo (que, sin embargo, no los convirtió en simples herramientas de la política imperial), en las relaciones amistosas de Adhemar con Simeón de Jerusalén y en la restauración del patriarca griego Juan en Antioquía. Esto último se equilibra con el hecho de que Raimundo de Toulouse, amigo de Urbano e íntimo de Adhemar, dio el primer paso en la introducción del episcopado latino en Oriente. La política amistosa del Papa hacia la Iglesia griega se vio frustrada por la intensificación de la animosidad entre griegos y latinos durante la Cruzada y por la ambición de Bohemund de poseer Antioquía.

No era la intención de Urbano hacer del Reino de Jerusalén un estado eclesiástico. El vasallaje del poder temporal al Santo Sepulcro, mostrado por el título de Godfrey, ilustró la piedad de los cruzados, no el deseo de la Iglesia de ser suprema. Desde el principio, el poder temporal fue superior al poder espiritual en el establecimiento y organización de los principados latinos en Oriente.

Si bien este patrón demostró ser dominante a largo plazo, fue perturbado durante varios años por Daimberto de Pisa. Aunque Urbano le encargó que dirigiera una flota hacia el Este, Daimbert no era un papa legado. Una vez en el Este, este ambicioso eclesiástico se combinó con Bohemund para capturar el patriarcado de Jerusalén para sí mismo. Luego invirtió a Godofredo y Bohemund con sus tierras, estableciendo su soberanía espiritual sobre el Oriente latino y dando apoyo a Bohemund en su posesión ilegal de Antioquía. Sin embargo, todavía no estaba satisfecho: de Godofredo extorsionó con total soberanía sobre Jerusalén y Jaffa e incluso dejó de tener en cuenta la primacía de Roma.

La ambición de Daimbert se controló por dos lados. Baldwin Me negué a permitirle ningún tipo de soberanía sobre el reino. El legado papal Mauricio se negó a aprobar las nociones teocráticas de Daimbert y, al darse cuenta de los peligros a los que las ambiciones de Daimbert habían expuesto al Oriente latino, finalmente lo destituyó. Con Daimberto y sus sucesores, a pesar de las dificultades en la comunicación y en la administración de la autoridad papal. Pascual II trabajó para restaurar el patrón original en el que el equilibrio del poder estaba con la autoridad temporal siempre que se respetaran los derechos canónicos de la Iglesia. Por tanto, Balduino tomó la iniciativa de erigir la sede de Belén, como vasallo del Sepulcro, no del Papado. El objetivo papal era la armonía de los dos poderes en aras de la Cruzada y la exaltación, bajo la égida papal, de la Iglesia de Jerusalén como “modelo de pureza latina” en Oriente.

Durante el movimiento de la Cruzada propiamente dicho, la influencia del papado declinó. La Cruzada de 1101 surgió espontáneamente y, aunque Pascual le dio todo su apoyo, ejerció poca influencia papal sobre ella. Respecto a los griegos, Pascual no tenía la sensible preocupación de Urbano. Mauricio no protestó por la expulsión de Juan de Antioquía, y probablemente Pascual no dio a los líderes de la Cruzada de 1101 instrucciones detalladas sobre los griegos. El hale latino para los griegos aumentó a pesar de los intentos de Alexius de ganarse el favor de los latinos. Cuando Bohemund se vio obligado a buscar ayuda para su guerra contra Alejo, Pascual le dio su bendición. Sin embargo, cuando Bohemund regresó de Francia, el Papa se negó a involucrarse más en el plan normando para la conquista del Imperio Bizantino. Pascual se había dado cuenta de que esta "tercera cruzada" era solo un manto para la ambición de Bohemund.

Bohemund, por el tratado de Devol en septiembre de 1108, reconoció el derecho griego a Antioquía y su trono patriarcal. La sospecha mutua que existía entre los líderes de la cristiandad latina y griega quedó ilustrada cuando en 1111 Alejo buscó la corona imperial de Occidente. Alejo deseaba unificar las coronas imperiales, separar el papado de los normandos e impedir la futura aprobación papal de expediciones similares a las de Bohemund en 1107-1108. En respuesta, el papado insistió en una alianza griega con los normandos y la sumisión de la jerarquía griega a Roma. Las dos concepciones, bizantina y papal, del ordenamiento adecuado de la sociedad humana, que subyacen a estas demandas y contrademandas, ayudaron a llevar estas negociaciones a la nada.


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