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La casta erótica de Marie d'Oignies y Jacques de Vitry

La casta erótica de Marie d'Oignies y Jacques de Vitry

La casta erótica de Marie d'Oignies y Jacques de Vitry

Por Jennifer N. Brown

Revista de Historia de la Sexualidad, Volumen 19, Número 1 (2010)

Introducción: En la vita de Jacques de Vitry del siglo XIII de Marie d'Oignies, el hagiógrafo, o autor de una biografía sagrada, se implica en su conocimiento de la sorprendente reacción de un sacerdote cuando toma las manos de la santa mujer en un momento de fervor devocional: "Cuando uno de sus amigos cercanos le estrechó la mano por un exceso de afecto espiritual porque estaba muy cerca de ella, aunque en su mente casta no pensaba mal, sintió los primeros movimientos masculinos que se alzaban en él". Aunque el motivo para tomar su mano parece bastante inocente, en el momento en que su mano entra en contacto con la de ella, ya no los ve a los dos como sacerdote y mujer santa, como confesor y penitente, sino como hombre y mujer, sujetos a la lujuria y atracción física. Es muy probable que el sacerdote de la historia sea el hagiógrafo Jacques de Vitry (ca. 1160-1240). A lo largo de su vita de la mística femenina de finales del siglo XII y principios del siglo XIII, se escribe a sí mismo en un papel protagonista, a menudo refiriéndose a sí mismo en tercera persona y vagamente como "cierto sacerdote". La mujer, Marie d'Oignies (m. 1213) de la diócesis de Lieja, es considerada la primera beguina en el movimiento de piedad laica femenina con ese nombre que pronto arrasaría los Países Bajos.

También hay una diferencia importante en la vita de Marie que la distingue de muchas de las vitae de sus contrapartes. Jacques se siente atraído inicialmente por Oignies por la reputación de Marie y, a su llegada, se convierte tanto en su seguidor espiritual como en su confesor. Jacques estuvo muy involucrado en la vida cotidiana de Marie, y su texto está lleno de preguntas implícitas: ¿Cómo un hombre espiritualmente inferior escucha la confesión de una mujer espiritualmente superior? ¿Cómo le prohíbe hacer cosas que Dios la impulsa a hacer (como mortificar su carne o pedir limosna)? ¿Cuáles son los límites entre su amor por ella como consejera espiritual y como hombre? La vita de Jacques es un intento de abrazar y abordar estas preguntas en una confesión propia. Construye una especie de sexualidad queer tanto para él como para Marie, una erótica en torno al celibato, la devoción, el poder y el secreto. En este artículo me gustaría analizar las prácticas ascéticas y devocionales de Marie y cómo Jacques, como confesor y hagiógrafo, se implica en estas prácticas. Luego examinaré cómo Jacques, a su vez, complica esta narración al hacer que su audiencia (de laicos, mujeres semirreligiosas, clérigos y el papado) sea cómplice de su sexualidad y la de Marie al usar las tecnologías de la confesión y la retórica aprendida tanto explícita como implícitamente. . Me gustaría dirigir la discusión de cómo el matrimonio espiritual y el misticismo son retratados tanto por los observadores como por los practicantes a cómo estos se manifiestan en términos de sexualidad, no solo el cuerpo o la práctica de género.


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