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¿Hay un sexto sentido en los tapices de la dama y el unicornio?

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¿Hay un sexto sentido en los tapices de la dama y el unicornio?

Por Anne Davenport

La nueva revisión de Arcadia, Volumen 4 (2011)

Introducción: ¿Qué tenían que decir nuestros antepasados ​​medievales (esos extraños por quienes sentimos una mezcla de hostilidad y arrepentimiento) sobre acoger al extraño? En los tapices medievales, el extraño más visible, a menudo un animal mítico, puede servir como un señuelo lúdico diseñado para iniciar al espectador en la extrañeza mucho mayor de su propia alma. La libertad humana parecida a un unicornio no se puede circunscribir. Proviene de un mítico en otro lugar y se comporta míticamente, como causa sui. Habita en el tiempo sin pertenecer a él. Vive dondequiera que se aloje un extraño, pero no sufre atracción gravitacional, se repone para siempre. Mítico para sí mismo, extraño, incomprensible, el alma humana debe, sobre todo, renunciar a sus propios mitos fundacionales para poder acogerse a sí misma como lo imposible para sí misma. ¿Es esta la tarea de un sexto sentido?

Dar la bienvenida a la historia es exponernos a nosotros mismos que son más extraños que la ficción. Tejidos de seda y lana, combinando calidez y brillo, los seis tapices Unicornio que fueron trasladados al Museo Cluny de París desde el mohoso castillo de Boussac a finales del siglo XIX nos fascinan por su belleza pero también por su misterio. ¿Quién los diseñó? ¿Dónde fueron ejecutados? ¿Con qué propósito? Con que intencion Sentimos que comunican un significado urgente pero perdido, quizás incluso una paradoja relacionada con el deseo. ¿Por qué, por ejemplo, si los tapices representan los cinco sentidos, el protagonista del tapiz que representa el gusto no sabe nada?

Los eruditos creen que los tapices fueron encargados a finales del siglo XV por un miembro de la familia Le Viste, probablemente por el exitoso magistrado Jean IV Le Viste, quizás para marcar su llegada como cabeza de familia en 1484 o quizás para celebrar su nombramiento. como presidente del Tribunal de Sida en 14892. En cuanto a su contenido, se han planteado diversas hipótesis. La opinión estándar es que los tapices representan los cinco sentidos, a los que se agrega un sexto sentido, posiblemente juicio moral, liberum arbitrium. Desarrollando esta interpretación, Michel Serres ha argumentado que el sexto sentido es el "sentido interno" que marca el comienzo de la identidad personal y el lenguaje. Anna Nilsén, a su vez, ha argumentado que el tema de los cinco sentidos se combina con “la eterna lucha humana entre los ideales morales (el unicornio) y las inclinaciones corporales (el león)”. Nilsén niega así que se represente un sexto sentido, interpretando el panel con el pabellón inscrito para introducir el tema del combate moral, no para cerrar el ciclo. La interpretación descabellada de que los tapices representan a la Virgen María también elimina la idea de un sexto sentido, al igual que la interpretación de Kristina Gourlay de que los tapices representan un romance cortés y fueron encargados como regalo de bodas. Sin embargo, el golpe más severo contra la idea de un sexto sentido vino con la convincente evidencia de Marie-Elizabeth Bruel de que los tapices representan, no los cinco sentidos más un sexto sentido, sino seis virtudes cortesanas extraídas del poema alegórico del siglo XIII sobre el arte. del amor, el Roman de la Rose de Guillaume de Lorris. ¿Se pone así finalmente en reposo la hipótesis de un sexto sentido?


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