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¿Acaba una reforma?: Repensar la simulación religiosa en la Italia del siglo XVI

¿Acaba una reforma?: Repensar la simulación religiosa en la Italia del siglo XVI

¿Acaba una reforma?: Repensar la simulación religiosa en la Italia del siglo XVI

Simone Maghenzani (Cambridge)

Otro gran papel en el Instituto de Investigaciones Históricas. Esta vez, es un poco tarde en el período, pero sigue siendo un tema fascinante: la Reforma en Italia, un examen más detenido del protestantismo italiano en el siglo XVI. El trabajo estuvo a cargo de Simone Maghezani. Maghezani terminó recientemente su doctorado en septiembre en la Universidad de Turín. Su obra se titula: La Reforma en Italia. Propaganda y disensión de la Paz de Augsburgo al Tratado de los Pirineos (1555-1660). Actualmente es investigador en la Universidad de Cambridge, donde continúa su trabajo sobre la Reforma en Italia y el protestantismo italiano moderno.

Maghezani quería mirar de cerca las décadas de 1560 y 1570, la crisis de la Reforma italiana, los exiliados italianos y el problema del nicodemismo. ¿De qué estamos hablando cuando hablamos de la Reforma italiana? Tradicionalmente, la historiografía ha visto al Concilio de Trento como la respuesta católica a la Contrarreforma. También tendemos a pensar en la Inquisición durante las décadas de 1550 y 1560. La Inquisición representó el poder real entre la élite de la Iglesia Católica. En estas dos décadas, la represión fue manejada por inquisidores en el norte de Italia y los obispos locales en el sur de Italia. Esta fue una época de fuertes conflictos internos dentro de la Iglesia. La Reforma Católica y la Contrarreforma a menudo se usan indistintamente, pero Maghzani quería separar estas categorías al examinar el movimiento protestante italiano.

De una carta del Papa Pío V a un obispo local en Módena:

"... Permito plena licencia para absolver por herejía y reconciliarme con la Iglesia, si los herejes se arrepienten verdaderamente, y si revelan el nombre de todos sus cómplices, haciendo que los cómplices abjuren en público o en secreto". Pío V, 1567

Lamentablemente, Pietro Carnesecchi no tuvo tanta suerte. Carnesecchi, un humanista italiano y ex secretario papal, estaba bien conectado en los círculos aristocráticos y papales. Se enamoró del controvertido escritor religioso Juan de Valdés, quien lo introdujo en las doctrinas de Lutero. Después de muchos años de esquivar a la Inquisición por herejía, Carnesecchi fue traicionado por Cosimo I de 'Medici, decapitado y luego quemado en 1567 junto con otros dieciséis hombres. Su juicio fue sorprendente en los círculos religiosos italianos.

A fines de la década de 1550, la Reforma italiana se dividió. Muchos italianos exiliados huyeron a Ginebra y en 1558 la gente comenzó a establecer una nueva ortodoxia para esta nueva iglesia. Las primeras rupturas ocurrieron en 1548 el caso de Francesco Spiera cuya abjuración y muerte provocaron controversias dentro del movimiento. Su muerte se convirtió en un caso polémico extremadamente famoso. Los exiliados italianos que se convirtieron en calvinistas en Ginebra en la década de 1550 comenzaron con una fuerte polémica pidiendo a la gente que huyera o aceptara el martirio. El nicodemismo se remonta a Estrasburgo con los anabautistas. Maghezani argumentó que el nicodemismo no era solo una práctica moral o social, era la legitimación de la simulación religiosa de una doctrina específica. La naturaleza de la Reforma italiana fue muy espiritualista y fue una consecuencia de este enfoque valdensiano.

Nicodemismo

Calvino acuñó el término despectivo que se remonta al Evangelio de Juan, Juan 3: 1-2, donde el fariseo Nicodemo, aunque en apariencia todavía era un judío practicante, se encuentra con Cristo en secreto para recibir instrucción en la fe cristiana. Calvino usó el término "Nicodemismo" para definir a las personas del movimiento protestante que querían seguir a Jesús sin esforzarse. Comprendió que no era solo una actitud moral, sino que abarcaba una filosofía y una teología diferentes. El nicodemismo no estaba en consonancia con el protestantismo principal.

Maghezani pasó a hablar de algunos de los miembros importantes de los exiliados protestantes de Ginebra, como Niccolo Balbani. Balbani, un calvinista convertido, era miembro de la élite de Lucca. Algunas familias de élite decidieron exiliarse en Ginebra y crearon una comunidad protestante allí. En 1556, Balbani escapó a Lyon y se convirtió en ministro de la iglesia local donde comenzó a escribir su polémica religiosa pidiendo a los protestantes italianos que no perdieran la esperanza. Escribió la traducción italiana del Catecismo de Calvino. Balbani permaneció muy involucrado con los exiliados ginebrinos hasta su muerte allí en 1587.

"... Es necesario seguir el ejemplo de los Apóstoles: esconderse en casas particulares, compartir la Palabra y los sacramentos de noche ... Tu resistencia será reconocida: el ejemplo de Francia y Flandes debe enderezar las almas de los fieles dispersos por Italia"
~ Niccolo Balbani, To Italy, prefacio al catecismo de Calvino, 1566.

Las guerras de religión francesas también tuvieron un gran impacto en la marea religiosa en Italia. La Inquisición estaba extremadamente preocupada por la literatura herética que llegaba de Francia.

"Su Majestad y el Consejo de la Santa Inquisición saben que entre los herejes franceses se imprimen muchos libros que van a ser enviados en secreto a su Reino y otros de Su Majestad ..."
~ Giovanni Bezzara de la Quadra, Inquisidor de Sicilia 1568

La celebración por la Iglesia de la Masacre del Día de San Bartolomé en 1572 también incidió en esta polémica y cambió su tono. En general, se asume que la supresión de la herejía en Italia se logró durante mucho tiempo en la década de 1580, pero todavía hubo llamadas al exilio y la huida hasta bien entrada la década de 1620.

~ Sandra Alvarez

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