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Placer doloroso: tortura santa al borde de la pornografía

Placer doloroso: tortura santa al borde de la pornografía

Placer doloroso: tortura santa al borde de la pornografía

Por Sarah Schäfer-Althaus

Mirabilia, Vol. 18 (2014)

Resumen: Dentro de las narrativas hagiográficas femeninas, se pueden detectar esfuerzos estimulantes, pornográficos y, a menudo, sádicos, generando las partes del cuerpo torturadas como la lengua, los dientes o el pecho y apoyando así el desarrollo de fantasías eróticas (negativas). El artículo explora la conexión entre la pornografía, la tortura y la hagiografía e investiga la ambigüedad de este "placer doloroso", que, a pesar de cualquier supuesto, no solo disfruta el torturador masculino al cortar estas partes del cuerpo simbólicamente significativas, sino que de manera recurrente, así parece también por la misma santa, que más de una vez exclama alegremente que “los dolores son mi deleite” (Santa Águeda).

Introducción: Mientras es torturada severamente, apenas imaginable para los lectores y oyentes de la historia, la reacción de Santa Águeda a los dolores que debe sufrir es sorprendentemente una expresión de deleite. 'Los dolores son mi deleite', exclama literalmente, 'es como si estuviera escuchando una buena noticia', un anuncio que enfurece a su torturador masculino hasta tal punto que redirige su atención no solo hacia su cuerpo ya mutilado. , pero especialmente en su pecho, el mayor significante de su feminidad, y se lo corta brutalmente.

Una vez más, los lectores contemporáneos podrían esperar una reacción que denota angustia y dolor, un grito de alivio celestial por su sufrimiento, pero en cambio, Agatha responde con enojo en varias versiones de su leyenda: '¿No te avergüenza cortar lo que tú mismo querías? ¿chupar? ”Con esta afirmación se dejan de lado las implicaciones maternas del pecho femenino y la propia tortura se convierte en una forma de agresividad sexual masculina hacia la mujer y consecuentemente en una penetración de motivación sexual.

La tortura del pecho 'informa los esfuerzos concertados de los hombres para controlar - diseñar y administrar - arreglos sociales de género que maximizan el placer masculino y minimizan la frustración' o, como señala Gulley, la tortura en sí tiene 'una asociación de corrupción sexual fallida con el pecho de Agatha [que ] anima a la audiencia durante la escena de tortura posterior a ver el pecho cortado como un signo de penetración sexual exitosa, particularmente cuando se compara la carne desgarrada con la carne claramente intacta '- el himen.

Las exclamaciones de Agatha relacionan el dolor con el placer, conectan el dolor con el placer y permiten que el atormentador dirija toda su rabia hacia su pecho. Además, al tomar sus declaraciones literalmente, no solo el torturador masculino parece disfrutar del espectáculo de la penetración con el resultado de cortar partes del cuerpo simbólicamente significativas, sino que de manera perversa, al parecer, la propia Agatha también lo hace. Además de ser sin duda una leyenda sobre una virgen que sufre severas torturas corporales para poder unirse a Dios, la narración de Agatha en particular despliega un nivel sexual de lectura e interpretación. La tortura santa se presenta aquí al borde de la pornografía con la ejecución de fetiches sádicos que se basan en el santo torturado y que intentan desencadenar y estimular fantasías eróticas ocultas. La representación ejemplar de la leyenda de Santa Águeda deja así lugar al argumento de que existe una conexión entre la hagiografía y la pornografía.


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