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Verdad, contradicción y armonía en el Japón medieval: el emperador Hanazono (1297-1348) y el budismo

Verdad, contradicción y armonía en el Japón medieval: el emperador Hanazono (1297-1348) y el budismo

Verdad, contradicción y armonía en el Japón medieval: el emperador Hanazono (1297-1348) y el budismo

Por Andrew Goble

Revista de la Asociación Internacional de Estudios BudistasVolumen 12: 1 (1989)

Introducción: El siglo XIII fue testigo de una explosión del pensamiento budista que articuló dos enfoques filosóficos bastante distintos. Uno, representado por las dos escuelas de Zen (Rinzai y Soto), enfatizó la autodisciplina y la búsqueda de la iluminación; el otro, representado por varias sectas populares (Pure Land, True Pure Land, Lotus Sect, / * o Timely) articulaba la filosofía de la salvación a través de la gracia externa. Ambos desarrollos representaron un movimiento fuera del marco dentro del cual las escuelas tradicionales, con su enorme influencia sacra y secular, habían contenido estas filosofías como corrientes subsidiarias dentro de sus propias tradiciones de enseñanza. No obstante, el "budismo más antiguo" (como se lo conoce a menudo), en particular el de la escuela Tendai centrada en Enryakuji en el monte. Hiei, en realidad resistió bastante bien el asalto. Es cierto que la defensa de Enryakuji de su posición a veces se llevó a cabo en los términos seculares más básicos (la profanación de la tumba de Honen y el intento de desmembrar el cuerpo y arrojar los pedazos al río Kamo es quizás el ejemplo más gráfico); pero el complejo del templo como centro de la teoría logró mantener su eclecticismo general y continuó ejerciendo una fuerte influencia como parte viable e integral del mundo filosófico. En otras palabras, el budismo de Kamakura no fue monopolizado por las nuevas escuelas que tradicionalmente han llamado la atención de los eruditos occidentales.

El mundo filosófico del Japón medieval (aquí los siglos XII al XVI, aunque son posibles otras periodizaciones) era rico y multifacético. En los ámbitos político y ético, el pensamiento chino siguió ejerciendo una influencia extremadamente fuerte; El pensamiento sintoísta “nativo” experimentó un fuerte resurgimiento; numerosas corrientes de budismo (como se señaló) estaban en pleno flujo; y además había varios conceptos "culturales" ampliamente reconocidos:mappo, la edad de la degeneración;mujo, la idea de impermanencia; y michi, la idea y la práctica de seguir un camino particular a través del cual se revelan las verdades y la comprensión universales, que fácilmente podrían cobrar vida propia (esto es particularmente evidente en la literatura). Es posible, para propósitos heurísticos, considerar cada elemento por sí solo, pero es evidente que, incluso si encontráramos disonancia y contradicción entre cualquiera de ellos, los japoneses medievales los consideraban coexistiendo sin contradicción inherente, ya que generalmente era asumió que cada uno representaba un enfoque igualmente válido de las verdades del mundo que podrían ser aprehendidos por los humanos en su relatividad.


Ver el vídeo: Las Increíbles Contradicciones De Buda. NO PODRÁS CREERLO!!! - 2017 (Diciembre 2021).