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Los santos medievales de Suecia y Dinamarca

Los santos medievales de Suecia y Dinamarca

Existe un vínculo claro entre la celebración de los santos nativos y la organización eclesiástica que surgió en Escandinavia en el siglo XII. Sin embargo, según una nueva tesis doctoral en historia de la Universidad de Gotemburgo, se pueden observar diferencias importantes entre Suecia y Dinamarca.

Los cultos locales de santos surgieron durante la Alta Edad Media en el área de Escandinavia que se dividió en las provincias eclesiásticas de Lund y Uppsala, que corresponden aproximadamente a las actuales Dinamarca y Suecia. Se establecieron diócesis y otras instituciones en ambas provincias en los siglos XI y XII. Este período es el foco de investigación de Sara Ellis Nilsson, quien recientemente defendió la tesis doctoral, 'Creando personas y lugares santos en la periferia: un estudio del surgimiento de cultos de santos nativos en las provincias eclesiásticas de Lund y Uppsala desde el XI al los siglos XIII '

Este primer estudio comparativo de los 23 santos nativos en ambas provincias arroja una perspectiva escandinava integral que ha estado ausente en investigaciones anteriores sobre los cultos europeos de santos. Nilsson explica, “estos primeros cultos de santos sirvieron para varios propósitos. La celebración de los santos locales apoyó la cristianización, pero los cultos también fueron una forma de confirmar los lugares sagrados. No era inusual que se construyeran iglesias y monasterios en estos lugares. Los nuevos lugares sagrados también podrían usarse para apoyar a los líderes locales o para crear nuevos lugares de peregrinación y así facilitar la realización de peregrinaciones para los nuevos cristianos ”.

Estos santos eran a menudo personas que habían vivido en el lugar en cuestión, como Elin de Skövde, Botvid de Södermanland, Thøger de Vestervig y Margareta de Roskilde. Fueron modelos importantes para las personas en áreas que habían sido cristianizadas recientemente. Se consideraba que todos los santos habían realizado milagros, que estaban documentados en sus biografías. Algunos santos fueron mártires, mientras que otros fueron canonizados por sus buenas obras. Por ejemplo, Elin de Skövde recaudó dinero para la construcción de una iglesia.

Nilsson muestra que Dinamarca estaba interesada en la canonización papal mucho antes que Suecia, lo que indica vínculos más fuertes con el papado. “En Dinamarca, la persona santa tuvo que ser canonizada por el Papa para poder ser celebrada oficialmente por la iglesia. Eso no era necesario en Suecia ”, agrega.

Su investigación sobre los cultos locales a veces ha consistido en un meticuloso trabajo de detective para clasificar los restos de los libros de la iglesia medieval. Después de la Reforma, estos libros se cortaron en pedazos y se usaron como cubiertas de libros nuevos, a menudo para libros de cuentas del siglo XVII. Hace cien años, se iniciaron los esfuerzos para catalogar los fragmentos. Este trabajo ha dado como resultado un catálogo digital de los fragmentos suecos, lo que significa que estas valiosas fuentes pueden volver a utilizarse.

Nilsson ha estudiado fragmentos de pergamino de libros de la iglesia y otros textos, que comprenden la evidencia conservada más antigua de estos cultos. “Uno puede encontrar mucha información en estos textos”, señala. “Los santos nativos eran venerados y celebrados en la iglesia y tenían sus propios días en el Calendario. Por ejemplo, en las diócesis donde se los consideraba importantes, la fiesta del santo era para que todos la disfrutaran y no solo los sacerdotes. Este fue el caso de Elin, quien continuó siendo venerada en la Diócesis de Skara durante mucho tiempo. En contraste, el estatus de las santas danesas no fue tan duradero, probablemente porque no tenían suficiente apoyo de las familias ricas y de la Iglesia. Nunca se les dio sus propios días festivos oficiales ".


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