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Diez cosas que aprendimos en la reunión anual de 2017 de la Academia Medieval de América

Diez cosas que aprendimos en la reunión anual de 2017 de la Academia Medieval de América

Por Peter Konieczny y Danièle Cybulskie

Más de 400 académicos vinieron a Toronto para la Reunión Anual 2017 de la Academia Medieval de América, que tuvo lugar del 6 al 8 de abril. Con más de cincuenta sesiones, la conferencia cubrió una amplia gama de temas, desde reliquias religiosas hasta acceso abierto. Aquí hay diez cosas que aprendimos sobre la Edad Media en la reunión.

La Geniza de El Cairo y el problema de los archivos de Oriente Medio

La conferencia comenzó con Marina Rustow entregando su ponencia principal sobre los documentos creados por el estado fatimí, que gobernó Egipto y partes del norte de África entre los siglos X y XII. Ella desafía la suposición de que los estados del Medio Oriente medieval no conservaron archivos, lo que les impidió tener una memoria administrativa y contribuyó a la inestabilidad política.

En cambio, Rustow explica que esos documentos existen, y el principal problema es que languidecen en bibliotecas con pocas personas capacitadas para buscarlos. Sin embargo, existen ejemplos de documentos gubernamentales medievales y se pueden encontrar en una variedad de lugares. Por ejemplo, Cairo Geniza, la colección masiva de documentos judíos que se había guardado durante cientos de años en la sinagoga Ben Ezra, tiene entre 1000 y 1300 documentos fatimíes. Estos eran originalmente decretos oficiales del gobierno, escritos en un papel extravagantemente largo (uno de esos documentos tenía 8 metros de largo). Una vez que se hubieran utilizado, estos documentos se reutilizarían después de que se cortaran a la mitad para que no se pudiera obtener información confidencial.

La reutilización de papel antiguo era una práctica común en el Medio Oriente medieval, por lo que no es sorprendente que los documentos oficiales antiguos finalmente se vuelvan a escribir por segunda vez. Rustow también señala que el gobierno de El Cairo conservaba copias de estos documentos en folios pequeños, un método mucho más práctico para almacenarlos y conservarlos.

Comenzamos el # MAA2017 con @mrustow hablando sobre El Cairo Geniza pic.twitter.com/5tgRNojWrq

- Nuestro sitio (@Medievalists) 6 de abril de 2017

Recursos para maestros de historia de K-12

Tanto en Canadá como en los Estados Unidos, aprender sobre el período medieval es parte del plan de estudios. Aunque los niños aprenden sobre la Edad Media en diferentes épocas y de diferentes maneras, dependiendo de la región en la que vivan, existe una necesidad común de recursos y actividades para los maestros, la mayoría de los cuales probablemente no sean especialistas medievales. En una mesa redonda, seis académicos buscaron formas de conectar a los maestros con información confiable de expertos.

Dos de los panelistas analizaron los conceptos de mejora directa en el currículo. Elza Tiner habló sobre su éxito en hacer que los textos latinos y clásicos sean relevantes para los estudiantes de todas las especialidades, brindándoles proyectos en los que trazaron ejemplos tempranos de pensamiento en sus campos. Emily Sohmer Tai consideró los cursos de colocación avanzada como áreas que podrían necesitar algo de TLC para interesar y preparar mejor a los estudiantes de colegios comunitarios. Ambos encontraron que los estudiantes disfrutaron y se beneficiaron de esta mayor exposición a la Edad Media.

Algunas tecnologías interesantes para ayudar a los maestros también estaban en la agenda. Anne McClanan demostró algunos Tecnología VR y tecnología de realidad aumentada a través de Google y Timelooper. Shennan Hutton mostró los ricos recursos del Proyecto de Historia y Ciencias Sociales de California, incluidos mapas y planes de lecciones. Elizabeth Morrison también demostró planes de lecciones completamente desarrollados y recursos que se pueden encontrar en línea en Museo J. Paul Getty sitio web. Finalmente, Carrie Swartz brindó una descripción general de los recursos educativos de la Galería de arte de Ontario, incluidas fuentes en línea y recorridos escolares.

Los seis delegados demostraron hábilmente que existe un maravilloso trabajo medieval para inspirar a nuestros estudiantes norteamericanos K-12.

Nombres de barcos como expresión religiosa

Maryanne Kowaleski ha revelado algunos de los hallazgos de tres décadas de investigación que rastrea los nombres de los barcos de la Europa medieval. Al examinar las cuentas de los puertos, las licencias de peregrinación, las inquisiciones de piratería y otros documentos administrativos, descubrió más de 3.533 referencias a los nombres de barcos entre los años 1290 y 1500.

A partir de esta muestra, Kowaleski determinó que el 77% de los nombres de los barcos eran religiosos, y que los siglos XIV y XV vieron una tendencia creciente a nombrar un barco en honor a Dios o un santo. Había diferencias regionales, siendo los barcos castellanos y genoveses los más religiosos, mientras que Venecia era el menos.

El nombre más popular para un barco era María, y el 19% de todos los barcos se referían a la Virgen Madre. A esto le siguieron referencias a Dios, que tenía el 12% de los nombres de los barcos; esta categoría incluiría nombres como Trinity, Grace Dieu o God's Boat. La mayoría de los nombres de barcos restantes serían para uno de los muchos santos, con Catherine, John, Nicholas y Margaret entre los más populares.

Además: ¡todo ese botín! Gracias @MedievalAcademy # MAA2017 pic.twitter.com/tiHMHeiOJ3

- Vanina Kopp (@VaninaMadeleine) 6 de abril de 2017

Islas y religión de los marineros en el Mediterráneo, ca. 1100-ca. 1600

La isla mediterránea de Lampedusa estuvo deshabitada durante la Edad Media, pero albergaba un santuario rupestre que albergaba altares tanto a la Virgen María como a un santo islámico. Los marineros cristianos y musulmanes respetaron ambos lados del santuario e incluso dejaron ofrendas de suministros aquí que podrían usarse para ayudar a los hombres que naufragaron en la isla.

Esta interesante información fue revelada por Amy Remensnyder en su artículo que trata sobre las fuertes creencias espirituales que los cristianos y musulmanes tenían hacia las islas. Hay más de 5.000 islas en el mar Mediterráneo, incluidos pequeños islotes rocosos y riscos, y podrían ser una fuente de ansiedad o consuelo para quienes navegaron por esas aguas. Si bien las islas pueden presentar peligros como rocas sobre las que estrellarse o escondites de piratas, también eran lugares donde los barcos podían encontrar refugio de las tormentas o adquirir suministros tan necesarios como el agua.

Remensnyder explica que muchas de estas islas adquirieron un significado religioso adicional, y en ellas se colocaron capillas y santuarios. Además, se sabía que los ermitaños vivían en estos trozos de tierra aislados.

Los ermitaños de las islas medievales en "fortalezas" te van a emboscar totalmente, marineros no cristianos / s # MAA2017

- Chelsea Hartlen (@CDMHartlen) 7 de abril de 2017

Preguntas sobre la expulsión masiva

En otra mesa redonda, tres académicos analizaron cuestiones de expulsión masiva y migración forzada en la Europa medieval (y ocasionalmente tocaron incidentes posteriores). Como ocurre a veces con una buena mesa redonda, esta sesión suscitó más preguntas fascinantes que respuestas concluyentes.

Rowan Dorin señaló que la expulsión como táctica para librar a la sociedad de aquellos que consideraba indeseables (ya sea por razones religiosas o seculares) aumentó con el paso del tiempo, y los incidentes posteriores basaron su razonamiento en precedentes. Planteó algunas preguntas interesantes: de todos los castigos, ¿por qué la expulsión? ¿Y por qué para algunos delitos y no para otros? Dorin siente curiosidad por saber en qué momento la expulsión se vuelve "pensable" como una opción viable: el punto de inflexión, por así decirlo. Durante el período de preguntas, otro estudioso postuló que la expulsión puede haber sido una forma de evitar masacres que de otro modo podrían haber ocurrido sin un sistema desarrollado para purgar a la sociedad de aquellos que consideraba peligrosos. Algunos hilos interesantes a seguir.

Mark Meyerson, un erudito de la España medieval, reflexionó sobre el tamaño y el alcance de una burocracia que podría bautizar por la fuerza (y luego expulsar) a cientos de miles de personas, y señaló que una nación habría tenido que construir ideologías y mecanismos de purgación religiosa. directamente en la burocracia para lograr esto. También se refirió al impacto psicológico de la expulsión masiva, no solo en los expulsados, sino en los que quedan cuando una gran parte de la población es trasladada; cómo esto distorsiona las opiniones de la gente sobre los demás, así como sus conceptos de nación y religión.

Nicholas Terpstra señaló que a menudo, el razonamiento y el discurso en torno a una expulsión o migración forzada se produce después de que ha ocurrido la violencia, especialmente porque no todas las expulsiones son formales. Remarcó los muchos casos en los que la expulsión o la migración forzada no fueron abiertamente violentas físicamente, sino más bien “mundanas y banales”, señalando que esto es lo más llamativo y lo más notable de ellas. Necesitamos comprender mejor cómo la migración forzada y la expulsión a veces pueden terminar teniendo tan poco impacto en las personas restantes en general.

Este fue un tema oportuno y dio a todos en la sala mucho en qué pensar.

Terpstra: perspectiva del siglo XVI sobre los "refugiados de la reforma", la observancia de la comunidad religiosa -> la "impureza" tiene que ser expulsada / purificada, también tropo

- Vanina Kopp (@VaninaMadeleine) 8 de abril de 2017

Realidad versus ficción, teoría versus práctica: actitudes musulmanas hacia las mujeres combatientes en el período de las cruzadas

Si bien las primeras leyes islámicas señalaban que solo se esperaba que los hombres, y no las mujeres, tomaran las armas, Niall Christie explica que en la práctica las mujeres musulmanas participaban en el combate. Señala varios ejemplos de mujeres en combate, generalmente en situaciones en las que una ciudad o fortificación estaba siendo atacada y pudo haber sido necesario que todas las personas tomaran las armas.

Además, la literatura árabe de este período, incluidas las mil y una noches, tiene historias en las que las mujeres están involucradas en la guerra, con algunas historias de cambio de roles de esposas que defienden a sus maridos en la batalla. Como señala Christie, había una "mezcla de ansiedad y admiración" en esta literatura hacia la idea de las mujeres guerreras, algo que también vemos en la sociedad actual.

Mercenarios, estados y violencia organizada: norte de África y Europa, c. 1100-1500

Michael Lower examinó la cuestión de si los mercenarios premodernos eran un obstáculo para la construcción del Estado. Los historiadores militares han señalado a menudo que estos soldados pagados eran caros, poco fiables y muy problemáticos para las poblaciones locales. Hay mucha evidencia para apoyar este punto de vista cuando se mira a Europa en la Baja Edad Media, particularmente en Francia e Italia, donde las fuerzas mercenarias solían ser incontrolables y destructivas.

Sin embargo, al examinar el papel de los mercenarios medievales en los estados del norte de África, surge una imagen diferente. A lo largo del Magreb, los cristianos latinos se podían encontrar en gran número sirviendo como mercenarios para varios gobernantes musulmanes. No solo sirvieron en ejércitos, sino que estos mercenarios asumieron roles como recaudadores de impuestos, guardaespaldas, diplomáticos e incluso asesinos. Lower explica que los gobernantes del norte de África consideraban que estos mercenarios cristianos eran muy útiles y controlables, ya que estaban aislados y eran distintos de la población local. Los mercenarios nunca pudieron tomar el poder por sí mismos debido a su condición de forasteros, y nunca fueron una amenaza para el gobernante.

Primos cercanos: manuscritos y marfiles

Katherine Sedovic, una estudiosa de la historia del arte, observó las interesantes similitudes entre las ilustraciones de los manuscritos y el marfil tallado en la Alta Edad Media. Señaló las calles en las que se crearon libros en París, Oxford, York y Londres, y señaló que todos estaban situados muy cerca de las catedrales. Quizás, entonces, los artesanos locales usaron estos sitios de la catedral para inspirar los arcos y acentos góticos que aparecen como bordes en manuscritos y marcos tallados en marfil.

También existen similitudes entre figuras espirituales y seculares en manuscritos y tallas, demostró Sedovic, y en ocasiones ambas aparecieron en las mismas obras, como Museo del Louvre OA 122. Este es un cofre de marfil del siglo XIV que presenta la historia de Perceval en sus cuatro lados, con cuatro santos en la tapa: Christopher, Martin, George y Hubert. De manera fascinante, Sedovic señaló que leer los santos en la tapa de derecha a izquierda también contaba potencialmente la historia de Perceval; otro cruce artístico religioso / secular.

Dadas las muchas similitudes en los diferentes medios del arte medieval, Sedovic se preguntó por la posibilidad de imágenes "de archivo" que los artesanos pudieran usar para crear escenas evocadoras, agregando sus propios toques individuales a un esquema prediseñado. Ella postuló que esto pudo haber ayudado a aumentar la productividad para satisfacer la creciente demanda, en beneficio de los artesanos en las comunidades de diferentes medios, y explicando las marcadas similitudes entre los hermosos y variados medios medievales.

Historia en un modo hemisférico: redibujando el mapa medieval

El documento final de la conferencia vino de Monica Green, quien ha estado buscando formas en las que los medievalistas pueden trabajar con otras disciplinas. En lo que llamó "Un manifiesto de historia medieval", pidió a sus colegas que adopten el big data, cualquiera que sea su fuente, que adopten la digitalización y los proyectos que podemos crear, y que formen asociaciones dentro y más allá de la disciplina de los estudios medievales.

¡Acabo de subir 'Historia en modo hemisférico: redibujando el mapa medieval - BIBLIOGRAFÍA' a @academia! # MAA2017 https://t.co/22NQrZxWKZ pic.twitter.com/gO8Q06HYfe

- Monica H Green (@monicaMedHist) 8 de abril de 2017

Frase nunca antes hablada en la conferencia de @MedievalAcademy: "Polimorfismos de un solo nucleótido". ¡Aprendiendo mucho de @monicaMedHist! # MAA2017

- Lisa Fagin Davis (@lisafdavis) 8 de abril de 2017

Implicaciones de la amplia presentación de @monicaMedHist; aquí ella ofrece un manifiesto de historia medieval # MAA2017 pic.twitter.com/bjtQMBIXpG

- Boyda Johnstone (@BoydaJosa) 8 de abril de 2017

El Museo Aga Khan

La recepción de clausura se llevó a cabo en elMuseo Aga Khan, que ofrece una mirada fascinante al mundo medieval. Como muestran estos tweets, este museo fue muy disfrutado.

Explorando el arte y la historia islámicos medievales en el hermoso Museo Aga Khan con # MAA2017 pic.twitter.com/BHjUkWvi3l

- Christian Knudsen (@ cknudsen01) 8 de abril de 2017

El Museo Aga Khan fue un gran lugar para la sesión plenaria final y la recepción. Gracias a UoT y al equipo organizador # MAA2017 pic.twitter.com/cdB7AZFO6l

- Julia Walworth (@JuliaWalworth) 9 de abril de 2017

Corán medieval, tapa de columna y astrolabio en el #Toronto @AgaKhanMuseum # MAA2017 pic.twitter.com/O8nPxGF6HD

- Erin Sweany (@esweany) 8 de abril de 2017


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