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Las 10 muertes medievales más brutales

Las 10 muertes medievales más brutales


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Por Cait Stevenson

Sé que sé. La Edad Media ya no es la "Edad Media", y estamos más allá de las leyendas literarias góticas de las monjas infanticidas y más allá de la trampa para turistas de los "dispositivos de tortura medievales" del museo e incluso más allá de tomar necesariamente nuestra real fuentes medievales al pie de la letra. Pero incluso si algunos de estos informes bordean los límites entre la verdad, el rumor y la leyenda, ¡hagamos esto!

John de Lanzous en Laon, 1296

John de Lanzous era un noble del campo alrededor de Laon que eligió un mal momento para iniciar una pelea con un funcionario de la ciudad. Huyó a la catedral local en busca de seguridad después de golpear al secretario en la cara, pero al final le ofreció poco refugio. John, junto con otro noble y su hermano, fueron arrastrados dentro y fuera de la catedral por sus cabellos y la calle. Fueron golpeados con palos, armas y puños por cualquier ciudadano que quisiera una oportunidad. John de alguna manera logró sobrevivir a la violencia de la mafia, por lo que fue arrojado a la cárcel local. Fue torturado hasta la muerte al cortarle la planta de los pies y los tendones de las articulaciones.

Simon Hannabaert de Audomarois, 1302

En un mundo en el que clavar un enorme poste de madera a través del pecho de alguien se consideraba un atajo humano para una ejecución completa mediante entierro en vivo, está bastante claro que no existía una ejecución medieval "cómoda". Aún así, los comentaristas contemporáneos y los códigos legales parecían decidirse por dos modos particulares como los peores: dibujar y descuartizar, y romper la rueda. En el primero, cuya brutalidad y delicadeza merecían la más alta compensación para el verdugo, el condenado sería estrangulado lo suficiente como para estar todavía consciente, luego tendría que presenciar y sentir su propio lento destripamiento. A discreción del juez que dicta la sentencia, es posible que les corten las extremidades, tengan que ver cómo se queman varias partes del cuerpo en el fuego o experimentar la "misericordia" de ser decapitados antes de que su cuerpo sea cortado en pedazos para terminar el espectáculo.

Para romper a alguien en la rueda, la ejecución ataría a la persona a una rueda de carro con los brazos abiertos. Con un objeto contundente pesado, aplastaría las extremidades de la persona en los espacios entre los radios, por lo que las extremidades se romperían. En una variación, la persona condenada podría estar estacada en el suelo con bloques colocados debajo de sus extremidades para simular los radios de una rueda. El verdugo comenzaría desde los pies y gradualmente iría subiendo, rompiendo huesos golpe a golpe por golpe insoportable. A veces puede haber un golpe final en el cuello o la cabeza; otras veces, se izaba la rueda sobre un poste y se dejaba morir a la persona. Estos dos modos de ejecución fueron, todos acordados, los peores dictados por la ley.

En 1302, Simon Hannabaert se rompió en la rueda. y luego dibujado y descuartizado.

Reina Brunhild, 613

Para alguien quizás mejor conocido por su medio de muerte, Brunhild prosperó a través de una asombrosa setenta años de cosechar venganza por el asesinato de su hermana, gobernar a través de su esposo como reina consorte, tomar el gobierno como regente para sus hijos, tomar el gobierno nuevamente como regente para sus nietos y tomar el gobierno como regente para su bisnieto. Se ganó la amistad de Gregorio el Grande y Gregorio de Tours y jugó un papel fundamental en la cristianización católica de Francia. En última instancia, se necesitaron todos los duques de dos reinos unidos para derrotar a sus fuerzas en la batalla.

Cuando ella y el rey nominal fueron capturados, fue ejecutado rápidamente. ¿Pero Brunhild? Cada una de sus extremidades estaba atada a un caballo diferente, que fueron enviados al galope en cuatro direcciones diferentes.

Anselmuccio Gherardesca de Pisa, 1289

En el Canto 33 de Infierno, Dante y Virgil se encuentran con dos pecadores enterrados juntos en el mismo agujero, con solo sus cabezas asomando. Y uno de ellos, Ugolino della Gerardesca, eternamente muerde y consume la cabeza del otro. La historia del sueño profético de Ugolino y su desgarrador relato sobre el sufrimiento de sus hijos son una invención de Dante, pero el origen no lo es. Después de caer en desgracia con los ciudadanos de Pisa en 1288, Ugolino y los miembros varones de su familia fueron arrestados y encarcelados en la torre de Muda. Y un día de 1289, en lugar de enviar soldados con comida como de costumbre, el arzobispo ordenó que se sellara la torre, que tiraran las llaves y que la familia abandonada se diera cuenta poco a poco de su terrible destino.

Un final desagradable para todas las partes en guerra presentes, pero recordemos que Dante incluso coloca al que él gustos, Nino Visconti, en el purgatorio. Anselmo (“el pequeño Anselmuccio”), en cambio? Tenía sólo quince años en el momento de su asesinato.

Henry le Dale, década de 1160

A veces, el horror de una muerte radica menos en un método que en sus causas. Henry era un prior reformador puesto a cargo de una pequeña comunidad de canónigos cerca de Nottingham. Bajo su liderazgo, los canónigos se abrieron camino hacia la autosuficiencia a través de medios legales y extralegales. Henry aparentemente encontró consuelo en medio de las pruebas y la pobreza con una mujer local, incluso construyendo un nuevo hogar con ella. Cuando él y sus canónigos fueron llamados de regreso a la casa madre, Henry se negó a dejar a su amante. Los monjes aparecieron y secuestraron a la fuerza a Henry de regreso a Tupholme. Esto resultó letalmente devastador para el pobre monje:

El corazón de Henry estaba golpeado por la melancolía. Siguiendo la guía del Diablo, se metió en un baño caliente y abrió las venas de ambos brazos; y de esta manera, por su propia voluntad, no, la locura libre, acabó con su vida.

John Patrick de Escocia, en el sur de Francia, c. 1384

Ahora, nuestro cronista principal para esta entrada y la siguiente, Michel Pintoin (el "Monje de Saint-Denis"), estaba describiendo los eventos en el sur de Francia desde una distancia bastante segura en París. Pero nos asegura que cada palabra provino de "testigos dignos de confianza", y ¿no tomaría usted al pie de la letra los escritos del oficial real? propagandista cronista que tenía un interés personal en hacer que los rebeldes de Tuchin parecieran lo más bárbaros posible o, como él dice, incluso peores que los bárbaros? John Patrick, según Pintoin, ni siquiera estuvo involucrado en la revuelta o luchando contra la revuelta. Era un embajador de Escocia en Aragón que acababa de pasar por Francia en su camino. Pero los rebeldes lo tomaron como un ejemplo de la autoridad real (impositiva) que rechazaron, lo apresaron y le pusieron una corona de hierro al rojo vivo en la cabeza.

Sacerdote anónimo, en el sur de Francia, c. 1384

Pintoin no ha terminado de describir las atrocidades cometidas por los Tuchin, y tampoco ha terminado de explicar por qué la inmunidad diplomática es un muy buen invento:

Otro día, detuvieron a un sacerdote que se dirigía a la curia papal en Roma, y ​​por odio y desconfianza por su dignidad eclesiástica, le cortaron las puntas de los dedos, le arrancaron la piel del cuerpo con unas tijeras y luego le quemaron. él vivo.

Bailarines en el Bal des Ardents, 1393

Una fiesta medieval adecuada tenía más que ver con el desfile que con la comida, y la recepción de la boda que la reina de Francia organizó para una de sus damas de honor no fue una excepción. El consejero real Hugh de Guisay tuvo la brillante idea de organizar la tradicional burla / celebración de un nuevo matrimonio haciendo que los artistas bailaran salvajemente vestidos como "salvajes" incivilizados y sobreexpuestos. Tenía la noción aún más incendiaria de que el rey Carlos VI debería estar entre ellos. Los bailarines se pusieron (o se cosieron) trajes de tela de cuerpo entero empapados en resina o alquitrán al que se adhirió una capa exterior peluda, haciéndolos parecer monstruos o bestias. Aunque tanto los relatos contemporáneos como los posteriores ofrecen enfoques ligeramente diferentes sobre el motivo de los eventos posteriores, todos están de acuerdo en que el duque de Orleans tenía una antorcha, la antorcha se acercó demasiado a uno de los bailarines, y sus disfraces, con ellos adentro, ardió en un infierno rugiente. El rey sobrevivió cuando una duquesa de pensamiento rápido le echó las faldas por encima para detener el flujo de oxígeno; otro bailarín se arrojó a la fuente de líquido más cercana: un barril de vino. Los otros cuatro hombres murieron horriblemente quemados a la vista de todos en la fiesta.

Víctimas de Jacquerie, Francia, 1358

Como se señaló anteriormente, a veces parece que hay poco que despierte más las pasiones de los cronistas de élite que catalogar las atrocidades cometidas por esos campesinos horribles, incivilizados e infrahumanos (siempre son campesinos en las fuentes, incluso cuando históricamente no lo fue). Por eso, cuando Jean le Bel escribe: “No me atrevería a escribir ni a contar sus atroces actos o las cosas indecorosas que le hicieron a las damas”, sabes que es hora de endurecer tu estómago y tu corazón. Porque por supuesto él continúa:

Entre otros actos indecentes, mataron a un caballero, lo escupieron y lo asaron con su esposa e hijos mirando. Después de que diez o doce de ellos violaron a la señora, quisieron forzarlos a alimentarlos con la carne asada de su padre y su marido.

Real o rumor, al incluir luego trascender incluso la violencia sexual para forzar a sus víctimas al último tabú del canibalismo, descripciones de actos violentos insondables como este retratan a los perpetradores como salvajes irredimibles. Y la gente medieval a menudo consideraba el simbolismo de la violencia con mucho, mucho cuidado para que sirviera a un propósito más amplio. Tal como:

György Szerémi Dózsa de Hungría, 1514

El grupo de fuentes textuales y grabadas en madera que documentan la ejecución de Dózsa lo convierte en el Ejemplo A de "cualquier cosa que se le ocurra a un autor de ficción, la historia ya lo ha hecho peor al menos una vez". Por liderar una cruzada / rebelión que finalmente fracasó, Dózsa recibió una sentencia que une todos los medios y significados de la violencia infligida que hemos visto hasta ahora. Para burlarse de él como un "rey campesino", fue atado a un "trono" de hierro que estaba lentamente (despacio) calentado. Le pusieron una corona de hierro al rojo vivo en la cabeza y le pusieron un cetro ardiente en una mano. Dózsa soportó esto durante más de una hora, y esa ni siquiera fue la peor parte.

En medio de una auténtica atmósfera de fiesta, con músicos tocando y cantando himnos de alabanza a su alrededor, un grupo de seguidores de Dózsa se soltó sobre el herido moribundo. Soltar, es decir, comérselo. Bajo pena de sus propias ejecuciones inmediatas, tuvieron que arrancar la carne de Dózsa con sus propios dientes.

Al final, el cadáver de Dózsa fue descuartizado como una indignidad final. Las piezas fueron enviadas a diferentes partes de Hungría para ser mostradas al público como una advertencia gráfica y sangrienta. Incluso más allá de la subhumanidad del canibalismo forzado por los otros rebeldes derrotados, el desgarro de la carne y su consumo completa la Pasión invertida de la muerte de Dózsa. Mientras que Cristo irrumpió en la boca del infierno para derrotar a Satanás, en 1514 Hungría, las bocas del infierno se cerraron para siempre alrededor del cruzado fallido.


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