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La justificación del tiranicidio en la crónica de Dalimil. La nobleza checa como el "cuerpo místico" del reino

La justificación del tiranicidio en la crónica de Dalimil. La nobleza checa como el

La justificación del tiranicidio en elCrónica de Dalimil. La nobleza checa como el "cuerpo místico" del reino

Por Éloïse Adde

Medievalista 23 (2018)

Introducción: La nobleza checa disfrutó de una posición muy fuerte en la sociedad a principios del siglo XIV, gracias a una larga tradición de reuniones (asambleas) y una primera crisis que comenzó después de la muerte de Přesmysl Ottokar II (1278). El joven y nuevo rey de Bohemia, Wenceslao II (1278-1305), fue inmediatamente secuestrado por el regente Otón V de Baviera (1267-1298).

En respuesta, los magnates bohemios entraron en escena, negociando con Otto su liberación y asumiendo la responsabilidad de administrar el país en su ausencia. Cuando Wenceslao finalmente regresó a Praga en 1283, la nobleza había podido establecerse tanto fuera (al negociar con Otto) como dentro (dentro de las tierras checas) como el verdadero representante político del pueblo y del país.

Sobre todo, su relación con el soberano se había transformado irrevocablemente. La nobleza checa logró consolidar su nueva posición debido a la crisis de sucesión (el interregno de 1306-1310) tras la muerte de Wenceslao III, asesinado sin descendencia, que supuso la extinción de la dinastía Přemyslid. Después del breve reinado de Rodolfo de Habsburgo, Enrique de Carintia no logró imponerse como gobernante legítimo.

Como consecuencia, los barones trabajaron con los principales abades del país para encontrar una solución. Negociaron con el recién elegido rey de los romanos, Enrique de Luxemburgo (1308-1313), y decidieron concertar un matrimonio para su joven hijo Juan con la princesa Isabel Přemyslid y elegirlo rey de Bohemia (1310). A cambio, John hizo su promesa de respetar las costumbres y libertades locales (diplomas inaugurales).


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