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¿Cuál fue el destino de la "Cruz Verdadera" en las guerras bizantino-sasánidas?

¿Cuál fue el destino de la

Por Georgios Theotokis

“Entonces el Juez de la verdad, que no desea la muerte del pecador, sino que se vuelva y viva, envió sobre nosotros la raza persa persa, como vara de castigo y medicina de reprensión. Y avanzaron con gran fuerza y ​​numerosa hueste. Se apoderaron de toda la tierra de Siria y pusieron en fuga a los griegos. Y llegaron a Palestina y sus fronteras, y llegaron a Cesarea […] Luego llegaron a Judea; y llegó a una ciudad grande y famosa, una ciudad cristiana, que es Jerusalén, la ciudad del Hijo de Dios. Y vinieron con ira y gran ira de alma; y el Señor lo entregó en sus manos, y cumplieron todo de acuerdo con Su voluntad. ¿Y quién puede representar lo que sucedió dentro de Jerusalén y en sus calles? ¿Quién cuenta la multitud de muertos que yacían tendidos en Jerusalén? ~ Antiochus Strategos, La captura de Jerusalén por los persas en 614 d.C.

La captura de Jerusalén por los persas en la primavera de 614 fue un tremendo impacto para el mundo cristiano, y el impacto psicológico de su conquista, quizás, sólo puede compararse con el saqueo de Roma en 410. El saqueo de Jerusalén forma parte de la serie de conflictos entre las dos superpotencias del Mediterráneo a principios de la Edad Media: Bizancio y la Persia sasánida, conflictos que giraban en torno a cuestiones de control estratégico a lo largo de las regiones fronterizas orientales de Armenia y Mesopotamia que se remontaban al establecimiento de la Sassanian. Estado en el siglo III.

Una nueva guerra entre Bizancio y Persia estalló en 602, y al final de la década los sasánidas habían conquistado Mesopotamia y el Cáucaso. Después de lograr el control completo sobre Armenia en el verano de 610, el general persa Shahin quemó la ciudad capital de Capadocia, Cesarea, en el verano de 612, mientras que un ejército bizantino dirigido por Heraclio fue fuertemente derrotado a manos de Shahin cerca de Antioquía en 613.

Después de la batalla, Antioquía, la tercera ciudad más grande del Imperio Bizantino, capituló cuando Shahin y Shahrbaraz, otro de los hábiles generales del Shah Khusrow, marcharon hacia el sur a lo largo de la costa palestina. A finales de 613, las ciudades de Damasco, Apamea y Emesa se rindieron sin resistencia, lo que dio a los generales persas la oportunidad de atacar más al sur en Palaestina Prima. Aunque los detalles de la conquista y el saqueo de Jerusalén son turbios y las fuentes (cristianas) son, ciertamente, tendenciosas, una fecha de inicio para el asalto persa es el 15 de abril de 614. La mayoría de las fuentes señalan que el asedio duró unas tres semanas. , con el avance persa entre el 17 y el 20 de mayo.

Como la captura de Jerusalén estuvo acompañada por la destrucción de iglesias y la matanza de cristianos, quizás el golpe más duro para la moral bizantina fue la captura de la Cruz Verdadera, cuyas reliquias se habían conservado en la Iglesia del Santo Sepulcro desde la década de 340. :

“El día 19 [del sitio] […] diez días después de la Pascua, el ejército persa capturó Jerusalén. Durante tres días pasaron a cuchillo y mataron a todo el pueblo de la ciudad. Y permanecieron dentro de la ciudad durante 21 días. Luego salieron y acamparon fuera de la ciudad y quemaron la ciudad. Sumaron el número de cadáveres caídos, y el total de muertos fue de 17.000 personas; y los vivos que capturaron fueron 35.000 personas. También arrestaron al patriarca, cuyo nombre era Zak‘aria, y al custodio de la Cruz. En su búsqueda de la Cruz portadora de vida, comenzaron a torturarlos; y muchos de los clérigos decapitaron en ese momento. Luego les mostraron el lugar donde estaba escondido y se lo llevaron al cautiverio ". ~ La historia armenia atribuida a Sebeos, capítulo 34

A pesar de los reveses iniciales, las campañas de Heraclio en tierras persas entre 622 y 626 obligaron a los sasánidas a ponerse a la defensiva. Un último intento persa de tomar Constantinopla en 626 fue frustrado, y en 627 Heraclio se adentró profundamente en el corazón del enemigo. Un año después, en 628, el emperador concluyó un tratado de paz con los persas, que incluía la devolución de las reliquias de la Vera Cruz a la Iglesia del Santo Sepulcro. Las reliquias de la Cruz fueron entregadas a Heraclio en Hierápolis (Ἱεράπολις; el moderno Manbij en el norte de Siria), desde donde viajó a través de Mesopotamia y Armenia hasta Palestina, antes de devolver las reliquias al lugar que les correspondía en una fastuosa ceremonia el 21 de marzo de 630. Sin duda, este fue un evento de múltiples significados simbólicos; estaba destinado a simbolizar y marcar el nuevo comienzo del gobierno de Heraclio, después de un reinado de veinte años definido por dificultades y pérdida de territorio, pero también victorias contra los persas, la recuperación del territorio perdido y la paz perpetua, al parecer,.

Sin embargo, a pesar del hecho de que hay una abundancia relativa de fuentes contemporáneas o casi contemporáneas sobre las campañas de Heraclio, es difícil, si no imposible, rastrear la cronología de los eventos que llevaron a la restauración de la Cruz; el material disponible es contradictorio y no siempre es fácil distinguir entre realidad y ficción. Sin embargo, los estudiosos del último siglo han intentado descubrir la "verdad" histórica.

En 1907, Bolotov publicó un elaborado artículo que dio forma a la cronología de los eventos de la siguiente manera. Mientras Heraclio se acercaba a la capital persa durante las etapas finales de la guerra, Khosrow huyó de Dastagerd, cerca de la futura ciudad de Bagdad, sin ofrecer resistencia. Mientras tanto, el hijo mayor de Khosrow, Kavadh II, que había sido encarcelado por su padre, fue liberado y proclamado rey en la noche del 23 al 24 de febrero de 628. Sin embargo, Kavadh estaba mortalmente enfermo y estaba muy preocupado de que Heraclio se ocupara de los intereses de su hijo pequeño Ardeshir. Como gesto de buena voluntad, prometió entregar la Cruz Verdadera, en 628, enviando al cristiano Ishoʿyahb II de Gdala, el patriarca de la Iglesia de Oriente de 628 a 645, para hacer el trabajo. Este último había sido bien conocido durante muchos años por sus esfuerzos por encontrar un terreno teológico común entre el nestorianismo de la Iglesia de Oriente y las doctrinas calcedonianas sostenidas en la capital.

Cuando Ishoʿyahb se aventuró a asistir a una celebración de la eucaristía en presencia del emperador, probablemente en Teodosiópolis según Bolotov, Heraclio luego celebró un sínodo en la misma ciudad y efectuó una unión con la iglesia armenia en el invierno de 628-29, después de lo cual él distribuyó pedazos de la Vera Cruz entre los notables de Armenia antes de partir hacia Cesarea. Desde Cesarea, Heraclio envió la Cruz Verdadera a Constantinopla, y en julio de 629 el emperador finalmente llegó a un acuerdo de paz con Shahrbaraz. Heraclio regresó a Constantinopla, probablemente en agosto o septiembre de 629, y en marzo de 630 devolvió la Cruz a Jerusalén.

Cinco años más tarde, en 1912, Baynes publicó un artículo que planteaba preguntas sobre el uso efectivo de Bolotov de la historia de Agapio de Hierápolis, un obispo melquita de Hierápolis del siglo X (Manbij), escritor e historiador, mejor conocido por su extenso Kitab al-‘Unwan (Libro de títulos o Historia Universal). La historia de Agapio refuta el argumento de Bolotov de que Heraclio permaneció en Teodosiópolis, donde celebró el famoso sínodo en 628-29. En cambio, nos beneficiamos del relato de Agapio de que el emperador eligió la ciudad mesopotámica de Amida, fuertemente fortificada (en griego: Ἄμιδα; Diyarbakir moderno en el sureste de Turquía).

Pero lo que Baynes reconoce como el principal malentendido en el relato de Bolotov es que este último coloca el regreso de Heraclio a la capital antes de la restauración de la Cruz en Jerusalén. Se ha demostrado que esto es incorrecto en el Historia corta del Patriarca Nicéforo I de Constantinopla (c. 758 - 5 de abril de 828), y en las obras de Teófanes y Jorge Monachus.

Además, Baynes argumentó que los historiadores deberían reconsiderar que la restauración triunfal de la Cruz por parte de Heraclio tuvo lugar, según el relato de Antiochus Strategos, el 21 de marzo del año 629 en lugar de 630. Él, entonces, argumentó que parece más probable que Heraclio habría enviado trozos de la Cruz para exaltarlos a Constantinopla, a Cesarea y a los nobles armenios, pero la Cruz misma debe haber permanecido en la Iglesia del Santo Sepulcro en lugar de dar una vuelta por el Imperio. La pieza enviada a Constantinopla habría llegado a la capital durante la segunda acusación, es decir, antes del 1 de septiembre de 629, justo antes del avance triunfal de Heraclio a Constantinopla (probablemente en agosto de 629).

Cuarenta años después, Frolow revisó el tema de la restauración de la Vera Cruz en 629/30. Basado en el despacho de victoria de Heraclio a la capital el 8 de abril de 628, que se habría leído en la iglesia de Santa Sofía el 15 de mayo para que el público celebrara la magnitud y el significado de la derrota persa, Frolow subrayó el hecho de que el despacho informes de la muerte de Khusrow, y la recepción de los plenipotenciarios enviados por su hijo Kavadh, sin embargo, no se hace ninguna referencia sobre el regreso de la Cruz, por lo que debe haber ocurrido en la primavera de 630. El autor también sostuvo que Heraclius casi voluntariamente retrasó el regreso de la Santa Cruz con el fin de utilizar las festividades para legitimar su matrimonio con su sobrina Martina al que se opuso el Patriarca de Constantinopla, Sergio I, por consanguinidad.

Más recientemente, Holger Klein y el difunto Paul Speck reexaminaron las dos entradas en la parte final del Chronicon Paschale, y ambos concluyeron en sus breves estudios que la exaltación de la Cruz Verdadera se celebró en Constantinopla en septiembre de 629, y que la reliquia de la Cruz fue devuelta a Bizancio bastante tiempo antes de esa fecha, y no en 630. Ambos hacen una fuerte caso de la presencia de la reliquia en la capital imperial ya en septiembre de 629. Sin embargo, difieren en cuanto al itinerario que la llevó allí: Speck sostiene que la Cruz fue entregada por los persas inmediatamente después de su derrota militar, luego exaltada en Jerusalén en el otoño de 628 antes de ser trasladado a la Ciudad. Por otro lado, Klein apunta a mantener la fecha tradicional de presentación de la Cruz en Jerusalén, el 21 de marzo de 630 y argumenta, por lo tanto, que Heraclio primero expuso la Cruz a la veneración del pueblo de Constantinopla y solo entonces la llevó a Palestina. . Luego, solo unos años después, Bernard Flusin presentó argumentos que, nuevamente, apoyan el regreso de la Cruz a Jerusalén en marzo de 630.

La contribución más reciente al debate llega de Constantin Zuckerman, en un largo y minucioso estudio publicado en la revistaTravaux et mémoires en 2013, donde el autor ofrece una reconstrucción del itinerario de Heraclio desde mediados del 628 hasta mediados del 630.

Primero, Zuckerman analiza la evidencia de la Chronicon Paschale, que verifica la presencia de la Cruz en Constantinopla en septiembre de 629. El autor explora más a fondo la fecha generalmente reconocida de la presentación de la Cruz en Jerusalén, el 21 de marzo, argumentando que pertenece con la misma seguridad al año 629. Lo que también es interesante es el análisis de Zuckerman de la paradoja de la Chronicon Paschale, mostrando que el autor de esta recopilación histórica no estaba, como muchos estudiosos han creído, manifiestamente interesado en la historia. per se, pero en cronología (cálculos de fechas religiosas, el calendario de la vida de Jesús, etc.).

Zuckerman también arroja dudas sobre el testimonio de (la fuente de) el Patriarca Nicéforo " Historia corta, que él llama un folleto histórico más que una crónica, sin embargo, sostiene que el Historia corta -A pesar de sus peculiaridades como fuente histórica- merece más crédito y, sobre todo, su testimonio sobre la fecha del regreso de la Cruz y más aún, sobre las circunstancias de su traslado a Constantinopla, es muy difícil de rechazar.

Una larga sección del artículo de Zuckerman resume el complejo itinerario de la Cruz utilizando la evidencia preciosa pero muy descuidada sobre los movimientos de Heraclio en el Chronicon ad annum Christi 1234 pertinentes. La reconstrucción propuesta por el autor del itinerario de Heraclio nos permite rastrear los movimientos de la Cruz entre la primavera de 629 y la primavera de 630, y está claro que la Cruz llegó a manos de Heraclio a principios de 629, probablemente en febrero.

El anónimo Siríaco Chronicon ad annum Christi 1234 pertinentes y Miguel el sirio, describen el lento progreso de Heraclio en el verano y otoño de 628, y sus acciones en el año siguiente: según Zuckerman, el itinerario del emperador lo llevó desde Antioquía a Hierápolis (Manbij), lo que significa que fue allí donde Recibió la noticia de la muerte de Kavadh II Shiroe en septiembre de 628, o principios de octubre, y esta noticia podría haber llegado a Heraclio a más tardar en noviembre. Para cualquier viaje que emprendiera en 629, Hierápolis habría sido el punto de partida obvio, y debe haber sido en esa ciudad donde, a más tardar en enero, el emperador se habría enterado de que Shahrbaraz podía entregar en sus manos el preciado trofeo que todo el La corte persa no había podido recuperar: la Vera Cruz. La Cruz fue llevada a Hierápolis en febrero de 629 y depositada en el Gólgota el 21 de marzo.

En algún momento de abril o mayo de 629, Heraclio viajó a Antioquía para reunirse con el patriarca miafisita de la ciudad, Anastasios. Zuckerman cree que esta reunión fue la piedra angular de la nueva política imperial destinada a imponer la autoridad del patriarca de Antioquía sobre la miafisita Iglesia de Persia. De Antioquía, Heraclio regresó a Hierápolis, donde probablemente pasó el mes de junio. Fundamentalmente, en julio de 629, Shahrbaraz fue invitado a tomar un desvío profundo hacia el territorio romano para encontrarse con Heraclio en Arabissos Tripotamos en Capadocia. La Cruz fue enviada a Constantinopla, donde fue exultada en agosto, mientras que el emperador la siguió tranquilamente y llegó a la ciudad a principios de septiembre.

Sin embargo, la sugerencia más innovadora de Zuckerman es que la Cruz Verdadera se perdió en el caos de las secuelas del derrocamiento de Khosrow, y que la madera contenida en el relicario supuestamente aún sellado que Heraclius trajo a Jerusalén en 629 era una falsificación. Más bien, la evidencia disponible identifica abrumadoramente al general persa Shahrbaraz como la persona que envió la Cruz Verdadera a Heraclio, y la mayoría de las fuentes especifican que lo hizo después de convertirse en rey de Persia el 27 de abril de 630.

Sin duda, el futuro habría parecido brillante para Heraclio después de su regreso triunfal a su capital imperial. Sin embargo, tanto él como Shahrbaraz tenían un rudo despertar. El final de la guerra bizantino-persa de 602-28 puede haber marcado un nuevo amanecer para el Medio Oriente, pero nadie hubiera esperado que este nuevo mundo pronto sería barrido por el advenimiento de los árabes y el Islam.

Georgios Theotokis: Ph.D History (2010, Universidad de Glasgow), se especializa en la historia militar del Mediterráneo oriental en la Antigüedad tardía y la Edad Media. Ha publicado numerosos artículos y libros sobre la historia de los conflictos y la guerra en Europa y el Mediterráneo en los períodos medieval y moderno. Su primer libro fue sobre elCampañas normandas en los Balcanes 1081-1108 (2014), mientras que su segundo en elTácticas militares bizantinas en Siria en el siglo X salió en octubre de 2018. Ha enseñado en universidades turcas y griegas; Actualmente es investigador postdoctoral en el Centro de Investigación de Estudios Bizantinos, Universidad del Bósforo, Estambul. .

Norman H. Baynes, "La restauración de la cruz en Jerusalén", The English Historical Review 27 (1912) 287-299.

B. Flusin, "Les cérémonies de l’Exaltation de la Croix à Constantinople au xie siècle d’après le Dresdensis A 104", en: Byzance et les reliques du Christ, éd. par J. Durand et B. Flusin (Monographies du Centre d'histoire et civilization de Byzance 17), París 2004, págs. 61–89.

Anatole Frolow, "La Vraie Croix et les expéditions d’Héraclius en Perse", Revue des études byzantines 11 (1953) 88-105.

H. Klein, "Niketas und das wahre Kreuz: kritische Anmerkungen zum Chronicon Paschale ad annum 614", Byzantinische Zeitschrift 24 (2001), 580–87

P. Speck, "Zum Datum der Translation der Kreuzreliquien nach Konstantinopel", en: Varia. 7 (Poikila Byzantina 18), Bonn 2000, págs. 167–77.

Constantin Zuckerman, "Heraclius y el regreso de la Santa Cruz", Travaux et mémoires 17 (2013), 197-218.

Imagen de Portada: Heraclio cargando la Cruz Verdadera - Biblioteca Británica MS Royal 15 E. i, fol. dieciséis


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