Podcasts

Islam chiíta en el norte medieval de Irán: las dinastías Alid de Tabaristán, Daylam y Gilan

Islam chiíta en el norte medieval de Irán: las dinastías Alid de Tabaristán, Daylam y Gilan

Por Adam Ali

En la tercera parte de esta serie que analiza el norte medieval de Irán, la atención se centra en el surgimiento de la dinastía Alid y su lucha por ganar y mantener el poder en los siglos IX y X.

Las regiones de Gilan, Daylam y Tabaristán que acunaban la costa sur del Mar Caspio en el norte de Irán eran únicas en muchos sentidos. Los habitantes de esta zona eran un pueblo duro, belicoso e independiente. Durante siglos resistieron los intentos de conquista de varios imperios y mantuvieron su autonomía de los aqueménidas, partos y sasánidas. A veces pagaban tributo, otras se aliaban con sus poderosos vecinos proporcionando excelentes soldados de infantería para sus ejércitos, y en algunos momentos incluso desafiaban abiertamente estos imperios y les declaraban la guerra.

Cuando los musulmanes conquistaron el Imperio Sasánida durante el siglo VII, los resistentes habitantes de la región les opusieron una resistencia similar. Además de la destreza militar y la ferocidad de los pueblos del norte de Irán, especialmente los Daylamis (también conocidos como Daylamitas), el clima tropical de las tierras bajas y las cadenas montañosas y las tierras altas hizo que invadir esta región fuera muy difícil. Por esta razón, los habitantes de la región del Caspio mantuvieron su propia cultura, lengua y religión. Había algunos zoroastrianos y cristianos viviendo allí, pero la mayoría de ellos seguían religiones paganas y el dialecto hablado tanto por los daylamis como por los gilakis (también referidos a los gilitas) era tan diferente de los hablados por otros iraníes como los persas que eran incomprensibles. a ellos. Se trataba de una sociedad tribal en la que los jefes ejercían la autoridad política.

La dinastía Justanid de Daylam reclamó la realeza sobre los Daylamis, pero es poco probable que su autoridad directa se extendiera mucho más allá de su propia tribu. Debido a su feroz independencia y su constante oposición a los intentos del califato de conquistarlos, los Daylamis y Gilakis dieron refugio a los rebeldes alidas que huían de la persecución abasí y cuando se convirtieron al Islam, muchos de ellos se convirtieron al chiísmo Zaydi en oposición al Islam. Islam sunita (o proto-sunita) profesado por el califato y la mayoría de los musulmanes que vivían en Irak e Irán en ese momento.

El término "Alids" se refiere a los primeros chiítas de la historia islámica, tanto a los descendientes de Ali (primo y yerno del profeta) como a sus partidarios. Dentro del chiísmo había varias sectas, incluidas los Imami Doce, los Ismaili Seveners y los Zaydis que eran (y siguen siendo) los grupos más grandes. También existían varios otros grupos entre ellos los seguidores de Muhammad ibn al-Hanafiyya, los que siguieron a uno de los muchos descendientes de al-Hasan (el hijo mayor de Ali), y varias facciones y grupos de "ghulat" o extremistas cuyas opiniones y creencias no se ajustan a los de los sunitas y la mayoría de los demás musulmanes chiítas.

Los primeros contactos que tuvieron los Daylamis con el Islam chiita tuvieron lugar en 791 durante el reinado del califa abasí, Harun al-Rashid (r. 786-809), cuando Yahya ibn Abdallah, un Hasanid (es decir, descendiente de al-Hasan) se rebeló, se refugió con los Justanids con algunos de sus seguidores. No está claro si este contacto tuvo alguna influencia religiosa en los habitantes de la región. No fue hasta mediados del siglo IX que el chiísmo Zaydi se extendió en la región del Caspio. Fueron los seguidores y misioneros del medinés Zaydi Imam Qasem Ibn Ibrahīm (m. 860) quienes introdujeron esta secta del Islam en Tabaristán occidental, la región de Ruyan, Kalar y Chalus. En este momento, una dinastía de gobernadores conocida como Tahirids gobernaba la gran provincia oriental de Khurasan en los califatos. Habían recibido su mandato y un cierto grado de autonomía de al-Mamun y sus descendientes debido al papel prominente que el fundador de la dinastía, Tahir ibn Husayn, desempeñó en la Guerra Civil Abasí (811-819) entre al-Mamun y su pueblo. hermano, al-Amin.

La dinastía Zaydi

Los habitantes de Tabaristán occidental se rebelaron en 864 contra la mano dura de los funcionarios tahiríes y, después de aliarse con los Daylamis contra las autoridades, invitaron a Hasan ibn Zayd, un jasánida que residía en la ciudad de Rayy, para que fuera su gobernante. Hasan ibn Zayd aceptó la invitación, tomó el título de al-Dai ila al-Haqq (es decir, el que convoca a la verdad) y se convirtió en el fundador de la primera dinastía Zaydi que gobernó la región del Caspio. Fue expulsado de sus dominios tres veces por los contraataques de Tahirid en 865, 869 y 874. Cada vez que se refugió en las tierras altas con los Daylamis y con su apoyo pudo recuperar sus territorios perdidos.

Murió en 884 con Tabaristan y Gorgan firmemente bajo su control. Nombró a su hermano Muhammad ibn Zayd como su sucesor en Gorgan. Muhammad, quien también tomó el título de al-Dai ila al-Haqq, tuvo que lidiar con su cuñado, Ali ibn al-Husayn, que había tomado el poder en Tabaristán y pudo derrotarlo en diez meses. En 891, Muhammad ibn Zayd sufrió un gran revés cuando Rafi ibn Harthama, que entonces era el gobernador de Khurasan, lo expulsó de Tabaristán y penetró profundamente en las tierras altas de Daylam. Fue en este momento crucial en 892 cuando el nuevo califa abasí, al-Mutadid (r. 892-902), otorgó el cargo de gobernador de Khurasan al saffarí Amr ibn Layth. Esta transferencia de poder en Khurasan hizo que Rafi Ibn Harthama hiciera las paces con Muhammad ibn Zyad y le prometiera lealtad. Con su ayuda, Muhammad ibn Zayd reconquistó Tabaristán. En 900, Muhammad ibn Zayd dirigió personalmente una expedición para conquistar Khurasan. Su ejército fue derrotado por los samánidas, una dinastía iraní que gobernaba Transoxania y Khurasan en ese momento. Fue asesinado en una batalla cerca de Gorgan y enterrado allí. Su heredero fue capturado y llevado a Bukhara y Tabaristán fue conquistado y pasó a formar parte de los dominios samaníes.

El ascenso de al-Utrush

Después de la conquista samaní de Tabaristán, la causa de los Zaydi Alids en la región del Caspio fue retomada por al-Husayn ibn Ali al-Utrush, un alid que había sido miembro del séquito de los dos primeros gobernantes Zaydi. Huyó del campo de batalla después de la derrota de Muhammad ibn Zayd y fue a Rayy. El rey Justanid, Justan ibn Vahsudan, lo invitó a Daylam y le prometió apoyo para reconquistar Tabaristán y vengar a Muhammad ibn Zayd. Justan y al-Utrush lideraron dos expediciones para conquistar Tabaristán en 902 y 903, pero ambas campañas fracasaron. Después de estos reveses, al-Utrush dejó Justan y viajó al norte de la cordillera de Alborz con el objetivo de reunir apoyo entre los Daylamis y Gilakis allí. Logró convertir a la mayoría de los Daylamis en el interior y los Gilaikis orientales que lo aceptaron como su gobernante e imán y tomó el título. al-Nasir li al-Haqq (es decir, el partidario de la verdad).

Por otro lado, muchos de los gilakis del oeste se convirtieron al Islam sunita. Justan, preocupado por su pérdida de autoridad entre las tribus Daylami del norte, trató de oponerse a al-Utrush y evitar que recaudara impuestos. Sin embargo, al-Utrush tenía la posición más fuerte y Justan se vio obligado a jurarle lealtad. En 914, al-Utrush aplastó al ejército samaní en Burdidah, en el río Burud, y ocupó la ciudad de Amol. Un contraataque de Samanid lo obligó a regresar a Chalus al año siguiente, pero pudo expulsarlos en 40 días ocupando todo Tabaritsan y Gorgan. Al-Utrush murió en 917. Fue recordado como un gobernante justo y equitativo, incluso por la población sunita. Al escribir sobre él, el gran historiador al-Tabari, que era sunita y nativo de Amol, afirma que "" el pueblo no había visto nada como la justicia de al-Utrush, su buena conducta y su cumplimiento del derecho ".

Al-Utrush fue sucedido por el comandante en jefe de Alid de su ejército, al-Hasan ibn Qasim. Sus seguidores de Zaydi, con la excepción de los Daylamis y Gilakis locales, se habían opuesto a que cualquiera de sus hijos lo sucediera porque sentían que carecían de las habilidades de liderazgo y el carisma para el papel. Incluso antes de la muerte de al-Utrush había habido rivalidades y disputas entre sus hijos y al-Hasan y al-Utrush se vio obligado a nombrar a al-Hasan, debido a su poderosa posición, como su sucesor. Al-Hasan se llevó el título al-Dai ila al-Haqq. Inicialmente fue apoyado por uno de los hijos de al-Utrush, Abu al-Hasan Ahmad, contra otro hijo, Abu al-Qasim Jafar, que trató de apoderarse del trono por la fuerza. Ahmad cambió de bando y se unió a su hermano obligando a al-Hasan a huir después de ser derrotado en la batalla. Regresó con un ejército de Gilan después de siete meses, derrotó a Ahmad en la batalla y obligó a Jafar a huir. Al-Hasan llegó a un acuerdo con Ahmad, a quien nombró gobernador en Gorgan.

Al-Hasan envió una expedición para conquistar para conquistar Khurasan en 921. Su comandante, Lili ibn al-Numan, inicialmente logró conquistar Damghan, Nishapur y Merv. Sin embargo, las fuerzas de Lili fueron derrotadas por el ejército de Samanid y murió en la batalla. Varios de los jefes Daylami y Gilaki del ejército derrotado tramaron un complot para deponer y matar a al-Hasan. Este último descubrió el complot e invitó a los jefes a una recepción y de una manera muy “roja como una boda” los hizo matar. La consecuencia directa de esta masacre fue que un grupo de soldados Daylami y Gilaki del ejército de al-Hasan se sintieron descontentos y lo abandonaron. Con el debilitamiento de al-Hasan, Ahmad una vez más hizo causa común con su hermano Jafar en 923 y juntos lograron expulsarlo de sus dominios y llevarlo a las tierras altas. Los hermanos no vivieron mucho para disfrutar de su éxito. Ahmad murió dos meses después de derrotar a al-Hasan, mientras que Jafar murió en 925.

La lucha por Tabaristán

La posición de los gobernantes Alid de Tabaristán se debilitó mucho después de este punto. Las constantes disputas entre los Alid fortalecieron a los jefes Daylami y Gilaki que se convirtieron en hacedores de reyes y que utilizaron a los príncipes Alid como peones en sus propias luchas de poder entre sí. Dos líderes de Daylami alcanzaron el dominio en estas luchas de poder: Makan ibn Kaki y Asfar ibn Shiruya. En un momento, Makan hizo causa común con el exiliado al-Hasan y lo devolvió al trono de Tabaristán expulsando a Asfar (que había logrado una victoria inicial sobre Makan antes). Juntos, al-Hasan y Makan emprendieron una importante campaña de conquista y tomaron el control de Rayy y la provincia de Jibal hasta Qum. Asfar, que ahora era un mercenario al servicio de los samánidas, aprovechó su ausencia para retomar Tabaristán. Al-Hasan se apresuró a regresar solo para enfrentarse a Makan. Su ejército fue derrotado a las puertas de Amol, donde fue asesinado en batalla por uno de los oficiales de Asfar, Mardavij ibn Ziyar. Había algo de justicia poética en este sentido porque el tío de Mardavij estaba entre los jefes a quienes al-Hasan había asesinado en la masacre de recepción en 921.

Después de estos eventos, Asfar reunió a los servales Alids, a pedido de su señor supremo samaní, y los envió a Bukhara. El último alid influyente, Abu Jafar, que había sido liberado de la prisión de Bukhara durante los disturbios civiles y las revueltas en la ciudad, intentó recuperar el poder en Tabaristán con la ayuda de Mardavij ibn Ziyar, que se había rebelado contra Asfar. Abu Jafar finalmente fracasó y se retiró a Rayy en 943 después de su conquista por los Buyid, Rukn al-Dawla y vivió allí hasta su muerte sin ninguna autoridad política. Los alidas no pudieron recuperar su poder en Tabaristán y la pelota estaba ahora en el campo de los señores de la guerra y soldados de fortuna de Daylami y Gilaki.

Después de casi un siglo de gobierno de Alid en la región del Caspio y de interminables campañas militares contra enemigos externos y luchas de poder internas, los Daylmis y Gilakis se convirtieron en soldados experimentados. Salieron de su tierra natal como mercenarios al servicio de los califas y las dinastías regionales del mundo musulmán y como ejércitos conquistadores que forjaron imperios bajo el liderazgo de sus jefes que ahora eran generales expertos, muchos de los cuales tenían ambiciones imperiales y dinásticas propias.

Adam Ali es profesor en la Universidad de Toronto.

Imagen superior:


Ver el vídeo: Iran Before 1979 (Octubre 2021).