Podcasts

Guerra durante las Cruzadas: Usama ibn Munqidh y sus memorias

Guerra durante las Cruzadas: Usama ibn Munqidh y sus memorias

Por Adam Ali

En las últimas décadas ha habido una fascinación cada vez mayor por la historia medieval. Este interés por todo lo medieval se ve alimentado por un creciente acceso al mundo de la Edad Media a través de los medios de comunicación y la cultura popular. Las películas, los programas de televisión, los videojuegos y los sitios web como este permiten a las personas que en el pasado solo tuvieron acceso limitado a la historia medieval no solo aprender y leer sobre ella, sino también experimentarla. Esta exposición y contacto con el mundo medieval (principalmente a través de nuestras pantallas) ha dado forma a nuestras percepciones de esta era, principalmente nuestra imagen de la guerra medieval y el guerrero / caballero, que es uno de los símbolos icónicos de esta era.

Las representaciones de la guerra medieval en los medios, ya sean escenas de batallas épicas en películas o programas de televisión o escenarios controlados por jugadores en videojuegos, tienden a presentar estos eventos como asuntos continuos sin parar hasta que un lado sale victorioso. También suelen mostrar que las fuerzas opuestas están muy polarizadas con una línea divisoria clara que las separa, que podría ser religiosa, racial o tribal. Los guerreros y ejércitos también se presentan con frecuencia como más organizados y unidos de lo que estaban ... ¡y casi siempre completamente armados y acorazados cuando están en campaña!

La realidad sobre el terreno fue muy diferente. La mayoría de los ejércitos medievales eran indisciplinados, la comunicación y la inteligencia siempre fueron un problema, y ​​la lucha, incluso cuando era feroz, por lo general no era continua / ininterrumpida. Los combatientes a menudo se tomaban descansos y eran relevados por sus compañeros mientras descansaban. Entonces, ¿qué debemos hacer para tener una mejor idea sobre la guerra medieval? ¡Vaya a las fuentes primarias, por supuesto! Sin embargo, también existen problemas con estos. Muchas (si no la mayoría) de las fuentes fueron escritas por no combatientes, eruditos, sacerdotes, escribas, etc. que pueden haber presenciado las batallas o haber oído hablar de ellas a los participantes. Además, las fuentes primarias tienden a ser muy sesgadas, y es tarea del historiador reconocer estos sesgos, interpretarlos para tener una idea de la perspectiva del autor y tratar de reconstruir un relato tan preciso del evento que se describe como posible (a menudo utilizando varias fuentes si están disponibles).

Algunas de las fuentes más útiles sobre la guerra medieval son las escritas por los propios guerreros. Desafortunadamente, estos son escasos porque muchos de estos guerreros eran analfabetos y, por supuesto, estaban ocupados luchando y siendo guerreros. A pesar de esto, han sobrevivido algunas fuentes importantes que fueron escritas por soldados, caballeros y nobles que nos dan relatos de primera mano de la experiencia de la guerra medieval. Estos incluyen el relato de Geoffroi de Villehardouin sobre la Cuarta Cruzada, el relato de Jean de Joinville sobre la Séptima Cruzada, las memorias de Usama ibn Munqidh, la crónica de Baybars al-Mansuri y la crónica de Ibn Taghri Birdi. En este artículo, me centraré en las memorias de Usama ibn Munqidh. kitab al-Itibar (El libro de la contemplación) y su descripción de la guerra basada en sus experiencias.

¿Quién era Usama ibn Munqidh?

Usama ibn Munqidh fue un noble sirio del siglo XII (n. 1095-d. 1188). Su padre, Majd al-Din Abi Salamah Murshid, era el emir / gobernante de Shayzar, una ciudad (con un castillo) en el norte de Siria, cerca de la ciudad de Hama. El padre de Usama se retiró del señorío de Shayzar y entregó el título a su hermano menor Izz ad-Din Abi al-Asaker Sultan. Usama seguía siendo el sucesor potencial de su tío hasta que fue exiliado de Shayzar, junto con su familia, en 1131, cuando su tío produjo un heredero varón al que quería legar el título de amir. Después de su exilio, Usama viajó por toda la región sirviendo bajo una serie de señores supremos, incluidos los fatimíes de Egipto, los zengidas y los ayubíes. A través de sus servicios a estas poderosas familias en una era de guerra y conflicto, Usama dejó a Usama con un tesoro de experiencias militares que ha registrado en sus memorias.

Nos enfrentamos al mismo problema con Usama que con otras fuentes primarias. A veces puede parecer muy parcial y subjetivo vilipendiando a sus “enemigos” (hablaremos de ellos más adelante) y alabando a sus aliados… y por supuesto a sí mismo. El lector moderno del siglo XXI probablemente también lo etiquetaría como "racista", según la forma en que ve a los francos (es decir, los cruzados europeos; usaré la palabra franco / franco como designación para todos los cruzados europeos a lo largo de este artículo). .

Sin embargo, debemos ser conscientes de que el racismo tal como lo definimos hoy es una construcción moderna y no se puede aplicar al período medieval cuando no existía tal construcción con su definición actual. Usama no fue el único racista, sería difícil encontrar una fuente de esta época en la que el autor se dedica a hablar o describir al “otro” y no encontrarlo lleno de lo que definiríamos como comentarios racistas. Algunos incluyen el relato del arzobispo y diplomático Giovanni da Pian del Carpine (Juan de Plano Carpini) de su embajada ante los mongoles en el este, los viajes de Marco Polo, el relato de Fulcher de Chartres sobre la Primera Cruzada, la historia de Timur de Ibn Arabshah (es decir, Tamerlán) y la descripción del historiador chino Sima Qian de las tribus nómadas Xiong Nu que habitan las estepas del norte de China. Todas estas fuentes tratan al “otro” como cultural, espiritual, tecnológica y socialmente inferior en su texto, que es un tropo común tanto en las fuentes antiguas como en las medievales. Después de todo, si "ellos" no se parecen a nosotros, no hablan como nosotros, actúan como nosotros, se visten como nosotros, adoran como nosotros, comen como nosotros, etc. ... entonces deben ser bárbaros. A pesar de estos prejuicios y exageraciones, estas fuentes son invaluables por la información que presentan y por darnos una idea de la mentalidad del autor y sus contemporáneos. Un mérito que se puede atribuir a kitab al-Itibar es que su autor a menudo reconoce las cualidades positivas y dignas de sus enemigos y señala los defectos de sus aliados. Las memorias de Usama, con todas sus posibles exageraciones y prejuicios, pinta una imagen vívida de las realidades de la guerra medieval y las lealtades cambiantes, incluso a través de líneas religiosas, de esta época.

Armas y armaduras

Uno de los primeros "mitos" que me gustaría disipar es el relativo a las armas y armaduras de esta época. Obtenemos la yuxtaposición, al representar la guerra de los cruzados en la cultura popular, de los caballeros europeos con armaduras pesadas que luchan contra los guerreros y soldados con armadura ligera del Medio Oriente. Los oponentes de los cruzados a menudo se representan con túnicas y turbantes sueltos, empuñando cimitarras y disparando arcos compuestos recurvados a caballo. Aunque esta imagen no es 100% incorrecta, solo pinta una imagen parcial de la realidad. Como fue el caso en Europa Occidental, había varias clases de guerreros y soldados en el mundo musulmán. Al igual que en Europa, los guerreros de Oriente Medio que podían permitírselo llevaban armadura en la batalla. El sentido común dictaría que si uno iba a la batalla donde existía la posibilidad de que le dispararan con una flecha o lo apuñalaran y cortaran con una variedad de feroces armas medievales, harían todo lo posible para protegerse. Además, la tradición de los caballeros montados fuertemente armados y acorazados no se originó en Europa. Esta forma de guerra fue transferida allí desde el este y se originó en Irán y Eurasia interior.

Usama describe las armas de un faris (caballero en árabe) como: una lanza / lanza, escudo, espada, daga, jabalina y maza. Su equipo de protección incluía: una cota de malla / cota de malla, calzas y medias, botas con espuelas y un casco. También menciona con frecuencia el brigandine (kazaghand), que probablemente también fue muy común durante su tiempo. La calidad de estos bandidos probablemente varió porque menciona tanto a los soldados que los usan como a los nobles y gobernantes. Describe el bergantín de su padre, que constaba de camisetas de correo superpuestas (una más corta una encima de la otra). Cada uno de ellos tenía un forro de fieltro y un acolchado para absorber los golpes. Por lo tanto, cuando se enfrentaban entre sí en la batalla, los caballeros europeos y sus equivalentes árabes / turcos / iraníes estaban armados y acorazados de manera similar. Además, los ejércitos y séquitos de los gobernantes del mundo musulmán estaban compuestos principalmente por mamelucos (esclavos militares o ex esclavos que habían sido liberados) y estos hombres también estaban fuertemente armados.

Eso no quiere decir que la caballería ligera musulmana estereotipada no existiera. Estos eran, durante esta época, en su mayor parte guerreros tribales árabes y turcomanos que a menudo se unían a los ejércitos de los gobernantes como auxiliares. Estos guerreros llevaban armaduras considerablemente más ligeras, o ninguna en absoluto, eran muy móviles y sobresalían en el tiro con arco montado, especialmente los turcos. Usama cuenta una anécdota en la que un turco mató sin ayuda a cuarenta y tres bandidos que intentaron robarlo en el camino debido a su habilidad con el arco. Esto puede ser una exageración, pero nos da la impresión de que esta vez se tuvo en alta estima la habilidad de los turcos con el tiro con arco.

La eficacia de la cota de malla y la armadura de bergantín también se tergiversa en las reproducciones modernas de la guerra medieval. En la televisión y en las películas, la armadura suele ser más decorativa que funcional. Las espadas, lanzas y flechas a menudo cortan la cota de malla como un cuchillo caliente atraviesa la mantequilla. En realidad, la cota de malla brindaba a su portador una cantidad considerable de protección y era (¡y sigue siendo!) Muy difícil cortarla o perforarla. A menudo, el portador de dicha armadura sufriría de contusiones y fracturas y es por eso que se usaban chaquetas acolchadas gruesas o gambesons / aketons junto con la cota de malla para absorber el impacto de los golpes recibidos. Usama da varios ejemplos que muestran la efectividad de la armadura durante su tiempo. En un caso, uno de sus hombres, Jum‘a, se le acercó durante una batalla contra el emir de Hama, otro señor musulmán llamado Mahmud ibn Qaraja. Juma'a estaba llorando porque un jinete enemigo, Sarhank ibn Abi Mansur, lo había apuñalado con una lanza. El llanto no se debió a una herida física o al dolor infligido, sino al hecho de que el orgullo de Jum‘a había sido herido porque su agresor era un joven guerrero y era un veterano de muchos años. Luego se lanzó a la batalla, buscó a Sarhank y lo apuñaló. Ninguno de los hombres murió ni sufrió heridas graves, lo que demuestra la eficacia de su armadura.

En otro ejemplo, Usama menciona que un caballero franco que estaba cubriendo la retaguardia del ejército franco en retirada contra una fuerza musulmana. Este caballero franco cargó contra ellos e interrumpió las filas de los perseguidores. Su caballo fue asesinado debajo de él y fue golpeado con espada y lanza varias veces y fue herido, pero pudo luchar para salir y regresar con sus compañeros. Esta anécdota no solo demuestra las habilidades marciales de los caballeros cruzados, sino que también es un testimonio de la eficacia de la armadura que llevaban. Si este caballero hubiera estado desarmado, ciertamente habría perecido. En otro ejemplo, Usama describe el duelo, durante el asedio de Kafartab en 1115, entre un turco armado con una espada y un escudo y un soldado franco que vestía un “camisero doble” y empuñaba una lanza. El turco superó a su enemigo en el duelo y lo golpeó varias veces con su espada, pero Usama afirma que los golpes del turco no tuvieron ningún efecto en Frank, que estaba fuertemente armado y que pudo retirarse y refugiarse en una torre.

Por otro lado, Usama también da ejemplos de golpes letales en batalla. Una cosa en común en la mayoría de los relatos es que la víctima estaba desarmada o fue golpeada en un punto de su cuerpo que carecía de armadura o donde la armadura era débil. Usama afirma que dirigió un pequeño grupo de veinte jinetes y un número indeterminado de "asaltantes / saqueadores" en una incursión contra Apamea alrededor del año 1119. Fueron inesperadamente confrontados por una gran fuerza de caballería franca que trató de atraparlos. Uno de los caballeros francos se había despojado de su armadura para aligerarse y poder alcanzar al grupo de Usama. Usama afirma que se volvió para enfrentar a este perseguidor y lo golpeó en el pecho con su lanza, matándolo instantáneamente. En otro ejemplo, Usama cuenta que uno de sus guerreros luchó en una batalla sin armadura, vistiendo solo dos prendas de tela. Fue golpeado en el pecho por un caballero franco de modo que su lanza se le salió del costado. La víctima en este caso sobrevivió, la única explicación a esto podría ser que no se golpearon órganos vitales, lo que lo convierte en un tipo muy afortunado. Usama también nos dice que durante otro ataque a Apamea, uno de los aliados de Usama fue alcanzado por una flecha en su antebrazo. Dice que la flecha penetró y le cortó el hueso del brazo. La herida se enconó y el hombre murió. Uno solo podría suponer que este guerrero, si estaba armado, probablemente llevaba una camisa de cota de malla de manga corta o un bergantín, dejando su brazo, o parte de él, desprotegido.

En otro ejemplo, uno de los valientes compañeros de Usama se lanzó a la batalla sin armadura porque estaba demasiado impaciente para esperar el regreso de su sirviente con su armadura. Fue fácilmente vencido por sus homólogos acorazados, hecho prisionero y torturado. Usama también afirma que uno de sus hombres, Rafi ibn Kilabi, fue asesinado por una flecha con punta de cincel que lo golpeó en la garganta. Una cosa que Usama señala en esta anécdota es que Rafi estaba en la retaguardia y vestía un kazaghand / brigandine y un casco sin una cortina para proteger su cuello, y aquí es donde la flecha lo golpeó. Un último ejemplo debería ser suficiente aquí, Usama afirma que una de las "estocadas de lanza más espectaculares" que jamás había visto fue lanzada por un Frank contra uno de sus soldados, un tal Sabah ibn Qunayb. Usama afirma que la lanza cortó los tres huesos de las costillas de Sabah en ambos lados derecho e izquierdo y luego partió la articulación del codo en dos matándolo. Hay dos observaciones que se pueden hacer aquí. Sabah no llevaba armadura o, si la tenía, podría estar dañada y necesitar reparación. En segundo lugar, lo más probable es que lo golpearan de costado. Algunos tipos de armadura (los más baratos) tenían la protección más fuerte (es decir, anillos de metal, tablillas, escamas) en el frente. Por lo tanto, es posible que el costado solo haya estado protegido con un acolchado, tela u otro material más liviano.

Otro punto a destacar aquí es con respecto a la preparación para el combate de los caballeros y soldados. Las películas y la televisión a menudo muestran un ejército medieval marchando a la guerra con columnas de caballeros con armadura seguidos de soldados de infantería con lanzas y otras armas, todos completamente armados. En realidad, el ejército medieval en marcha era mucho menos ordenado. La mayoría de los caballeros / faris probablemente no se pusieron la armadura hasta que se acercaron al campo de batalla y lo mismo ocurre con las otras tropas. Las armas y armaduras se transportaban en estuches llevados por mulas y camellos (y en algunos casos carros, pero estos eran más comunes en Europa). Como se ejemplificó anteriormente, uno de los hombres de Usama que estaba ansioso por participar en la batalla terminó cargando sin su armadura porque su sirviente tardó demasiado en traerla. El padre de Usama también le dio la opción de seleccionar un kazaghand de entre los que llevaban las mulas de carga, pero no pudo encontrar uno que se adaptara a él. Usama también menciona en más de una ocasión que los guerreros montados a menudo montaban mulas durante la marcha llevando a sus cargadores a su lado y solo cambiaban de montura antes de la batalla.

Además, los comandantes y nobles parecen haber tenido menos control sobre sus ejércitos de lo que se insinúa en la cultura popular. Por lo tanto, es digno de mención que las fuentes afirman que Yaqub ibn Layth (el fundador del Imperio Saffarid en Sistán y Khurasan durante el siglo IX) tenía un poder de hierro inusualmente poderoso sobre sus tropas. Testigos presenciales afirman que una palabra de su comandante fue suficiente para evitar que las tropas saffaríes saqueen y saqueen después de la batalla. Usama muestra en sus memorias que esto fue una excepción en la Edad Media. Afirma que en un encuentro con los francos, la infantería quiso saquear el campamento franco después de haber sido expulsados. Usama les ordenó regresar a sus puestos, pero ellos lo ignoraron, fueron contraatacados por los francos y sufrieron grandes bajas. En otro caso, mientras cabalgaba para luchar contra Muhammad ibn Qaraja, fue la caballería de Usama la que se dispersó por toda la región; algunos de ellos habían sido sacados de posición por el enemigo que se retiró antes que ellos. Esta vez la infantería se ordenó y mantuvo sus posiciones. Usama tuvo que cabalgar e intentar reunir a sus jinetes dispersos antes de que el enemigo se volviera contra ellos y los destruyera mientras estaban fuera de formación.

En batalla

Según los relatos de Usama, las batallas las libraban principalmente soldados de caballería blindados. Durante la batalla, estos caballeros se atacaron entre sí en grupos de diferentes tamaños y lucharon y luego se retiraron cuando nuevos grupos se unieron a la refriega. Parece que hubo pausas y pausas en la batalla o algunos de los combatientes se retiraron para descansar mientras otros continuaban luchando. Una vez más, esto no es sorprendente, ya que luchar sin parar durante largos períodos con una armadura pesada podría agotar indefinidamente incluso a los guerreros más fuertes y condicionados. Esto está ejemplificado por las legiones romanas de la antigüedad. Lucharon en líneas que se relevaron mutuamente en intervalos de tiempo para que la línea del frente pudiera descansar, reformarse y volver a entrar en la pelea después de que las líneas de relevo se hubieran agotado.

Cuando estuvieron presentes, la infantería formó una línea de batalla detrás de la cual la caballería podría retirarse para descansar y reagruparse antes de lanzar su siguiente ataque. Esta era la única función de la infantería en las batallas de campo abierto y Usama en un momento los llama "tontos indefensos e inútiles" cuando intentan seguir a un grupo de caballeros francos derrotados, solo para ser contraatacados y puestos en fuga por los mismos. Franks. En otros casos, Usama elogia a la infantería. Al luchar contra Tancredo de Antioquía, Usama afirma que la infantería de Shayzar se mantuvo firme contra las repetidas cargas de caballería de los caballeros de Antioquía.

También parece que la infantería jugó un papel más destacado en los asedios. En Kafartab en el año 1115, los zapadores de Khurasani socavaron una de las torres y la derribaron parcialmente. Fueron los soldados de infantería los primeros en escalar lo que quedaba de la torre y se enfrentaron a los francos en un combate cuerpo a cuerpo en las murallas. Dos siglos más tarde, durante el período mameluco, cuando la caballería todavía dominaba los campos de batalla, hay múltiples relatos de soldados de infantería que salvan el día en batallas que tuvieron lugar en las regiones montañosas y montañosas de Siria y Anatolia, lo que es un testimonio de su capacidad para luchar en terreno accidentado.

Otro mérito de las memorias de Usama es que transmite las emociones humanas de su autor y los demás mencionados en él. Durante la incursión de Usama en Apamea que se mencionó anteriormente, los francos se dieron la vuelta y huyeron después de que Usama mató a uno de ellos. Cabalgó en su persecución y había puesto la vista en uno de los caballeros francos en la retaguardia que vestía un gambesón y una cota de malla y “montaba un caballo negro del tamaño de un camello. Usama admite que le tenía miedo al guerrero gigante y temía que lo estuviera atrayendo a una trampa y se volviera contra él en cualquier momento y lo tomara prisionero. Sin embargo, Usama notó que el caballero espoleó a su montura mientras movía la cola y los cuartos traseros indicando que estaba exhausto. Esta era la señal que necesitaba y lo atacó y clavó su lanza a través de él usando el impulso y el peso de su propia montura.

En otro relato, Usama y su familia salieron a luchar contra sus rivales, los Banu Qaraja de Hama. Sin embargo, al llegar al campo de batalla, Usama notó que sus enemigos habían reunido una gran fuerza de miembros de las tribus turcomanas y otros y se dio cuenta de que eran demasiado numerosos para el ejército de Shayzar y se retiró prudentemente. Menciona este retiro de manera práctica y no parece avergonzarse de tal acto, ya que para él probablemente tenía sentido retirarse para luchar otro día en lugar de tirar su vida y la de su familia y criados en una escaramuza.

Usama menciona el ataque lanzado contra Shayzar por los nizari ismailis en 1114. Describe el encuentro entre uno de sus hombres, Hammam, y un ismaili que había subido al pórtico de su tío. Los ismaelitas atacaron Hammam con un cuchillo. Hammam golpeó a su agresor con su espada en la cabeza por encima del ojo. El golpe atravesó la cabeza del hombre aplastando el cráneo y provocando que la materia cerebral se derramara. Es de destacar que Usama menciona la reacción de Hammam después de este encuentro. Dejó caer su espada y vomitó todo el contenido de su estómago. Aunque esta escena se describe con detalles gráficos sangrientos, es la reacción de horror y repulsión de Hammam después de asestar a su oponente ese golpe fatal en la cabeza lo que le da un toque humano a un evento que de otro modo sería brutal. Además de eso, Usama también incluye una sección interesante en sus memorias en la que menciona las fobias de algunos de los valientes guerreros que lo rodean. Menciona a su tío, el Sultán, que fue una de las personas más valientes con las que se había cruzado jamás y afirma que había hecho muchas posiciones valientes en la batalla, ¡pero que fue "superado por estremecimientos" con la mera visión de un ratón! Otro valiente guerrero doméstico, Sunduq, sufrió un efecto similar al ver una serpiente. Una vez más, revelar los miedos y las fobias de los hombres que fueron intrépidos guerreros en la batalla realmente los humaniza y los hace más identificables como personas para el lector.

Enemigos y amigos

Las memorias de Usama también arrojan luz sobre las relaciones muy complejas en el Levante durante el siglo XII. Debido al hecho de que estos eventos ocurrieron durante las Cruzadas, se podría suponer que fue un conflicto entre musulmanes y cristianos. Sin embargo, la situación era considerablemente más compleja que simplemente trazar una línea divisoria entre las religiones. Como fue el caso de los conflictos en la Península Ibérica durante la época medieval y a lo largo de la frontera bizantina, las líneas fueron realmente difusas y los individuos y grupos de diversas religiones y etnias a menudo se aliaron con “el enemigo” contra su propio pueblo. Por ejemplo, musulmanes y cristianos se aliaron frecuentemente contra otros musulmanes y cristianos en la España medieval. Los bizantinos emplearon turcos musulmanes en sus ejércitos. Los omeyas, los abasíes y las organizaciones políticas musulmanas independientes que surgieron durante el siglo IX emplearon a cristianos como los maraditas (de las montañas de Siria y el Líbano), coptos para tripular su flota y renegados y mercenarios francos. También emplearon hindúes en el este junto con iraníes que aún no se habían convertido al Islam, la mayoría de los cuales pertenecían a los diversos cultos Khurramiyya que dominaban gran parte de Irán, paganos y algunos zoroastrianos y budistas también. Además, durante gran parte de su historia, gran parte del ejército otomano estuvo compuesto por tropas cristianas, incluidos griegos, serbios, albaneses y otros.

La situación en el Levante durante las Cruzadas no fue diferente. Aunque Usama critica y maldice constantemente a los francos a lo largo del texto, también admite sus méritos, incluida su valentía y destreza marcial. Describe un caso en el que un caballero franco llamado Badrahu puso en fuga vergonzosamente a cuatro jinetes musulmanes. También atribuye la estocada de lanza más magnífica que jamás haya visto a un caballero franco y también he mencionado anteriormente cómo un jinete franco solitario cargó con valentía contra un ejército perseguidor y los retrasó sin ayuda y logró regresar con su gente a pesar de perder su caballo y estar herido. .

Usama también presenta anécdotas en las que describe su amistad con algunos de los francos. Por ejemplo, menciona su amistad con un respetado caballero del ejército del rey Fulco V (hijo de Fulco) de Jerusalén. Afirma que este caballero y Usama se convirtieron en compañeros cercanos que pasaron mucho tiempo juntos y ese caballero se refirió a Usama como su "hermano". Tras su partida a Europa, el caballero incluso se ofreció a llevarse al hijo de catorce años de Usama y criarlo y enseñarle el arte de la caballería occidental, una oferta que Usama declinó cortésmente. Usama parece haber visto a los francos que habían estado viviendo en el Levante durante un tiempo de manera más positiva que a los recién llegados de Europa debido a su asimilación a su nuevo entorno. Entre estos habitantes de Jerusalén durante mucho tiempo se encontraban los Templarios. Usama se refiere a los caballeros de esta orden sagrada como "sus amigos" y además afirma que incluso después de haber convertido la Mezquita de al-Aqsa (es decir, la Cúpula de la Roca) en una Iglesia, siempre despejaban una pequeña habitación para Usama en la que podía utilizar como mezquita para el culto.

En otro caso, menciona a un viejo caballero franco en cuya casa cenaba Usama. El caballero le aseguró a Usama que él mismo había dejado de comer comida franca y nunca consumió carne de cerdo y que toda su comida fue preparada por cocineras egipcias. Este mismo viejo caballero salvó la vida de Usama en el mercado poco después cuando una mujer franca se aferró a él y lo acusó de matar a su hermano. Usama admite que cuando la multitud se reunió temió por su vida y estaba seguro de que lo lincharían. Sin embargo, el viejo caballero franco dispersó a la multitud afirmando que Usama era un comerciante y no un guerrero y así lo salvó de una muerte violenta a manos de una mafia franca.

La situación no fue muy diferente en lo que respecta a la guerra. En sus memorias, Usama menciona que quince días después de tomar Kafartab, un ejército selyúcida dirigido por un comandante turco, Bursuq (el padre de Usama y las fuerzas de Shayzar eran parte de este ejército) fue emboscado por el ejército de Roger de Salerno, el señor de Antioquía y derrotado decisivamente en Danith (entre Kafartab y Aleppo). Usama afirma que esta emboscada tuvo éxito porque Roger se había aliado con Lulu el eunuco, que era el señor de Alepo. Lulu había enviado un mensaje a Bursuq pidiéndole que enviara / dirigiera un ejército a Alepo para que pudiera entregarle la ciudad. Fue este ejército, según Usama, el que fue emboscado y destruido.

Finalmente, con respecto a los francos, Usama es muy crítico con la forma en que practicaban la medicina. Sin embargo, no tiene escrúpulos en admitir cuándo funcionaron sus tratamientos e incluso usarlos él mismo. Por ejemplo, afirma que un médico franco curó una herida supurante con vinagre fuerte que otros médicos y tratamientos no pudieron curar. También aprendió a tratar las úlceras de escrófula de uno de sus criados que lo aprendió de Frank. Este tratamiento consistió en remojar las cenizas de las hojas de vid quemada en aceite de oliva y vinagre fuerte y lavar las llagas con esta mezcla.

Gran parte del texto de kitab al-Itibar que trata de describir las batallas muestra a Usama luchando contra los musulmanes tanto como lo estaba contra los cruzados. Luchó contra los musulmanes en El Cairo durante las luchas entre facciones dentro de la corte fatimí, luchó contra los beduinos en la carretera durante sus viajes, luchó contra los ismaelitas nizaríes cuando atacaron a Shayzar, y algunas de las batallas más feroces que describe fueron contra los Banu Qaraja, que estaban los gobernantes de Hama. Por lo tanto, podemos concluir que el combate en el Levante durante el siglo XII fue un asunto muy complejo con respecto a la forma en que los guerreros estaban armados y blindados, la forma en que se libraban las batallas y las cambiantes alianzas que desdibujaron las líneas que tendemos a mantener. dibujar basado en religión, etnia y cultura.

Adam Ali es profesor en la Universidad de Toronto.


Ver el vídeo: La Primera CRUZADA: Hacia la toma de JERUSALÉN Resumen (Octubre 2021).