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Agustín impreso: ¿dejar atrás la Edad Media?

Agustín impreso: ¿dejar atrás la Edad Media?


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Por Shari Boodts

San Agustín (354-430) es uno de los pensadores más influyentes del mundo occidental. Sus respuestas a las profundas preguntas de la vida moldearon la civilización occidental en un grado incomparable. ¿Cómo llegó la Edad Media a conocer a este gran Padre de la Iglesia? ¿Cómo sobrevivió su gran obra a los casi dieciséis siglos transcurridos desde su muerte? Esta es la decimocuarta y penúltima publicación de un serie que mira por encima del hombro de los lectores medievales para descubrir cómo moldearon el legado de Agustín y crearon una imagen del hombre que ha perdurado hasta nuestros días.

Habiendo llegado al libro impreso, esta serie de artículos sobre Agustín en la Edad Media seguramente está ampliando, si no cruzando de plano, sus límites autoimpuestos. La transición del manuscrito al libro impreso es ciertamente un momento muy visible, incluso decisivo, en el cambio del período medieval al Renacimiento. Aún así, ¿esta transición constituye un verdadero punto de ruptura en todos los niveles? ¿La recepción de Agustín cambia fundamentalmente cuando ya no es el escriba, sino el impresor quien lleva las riendas? Es una gran pregunta para una breve publicación de blog, pero eso nunca nos ha detenido antes. Entonces, averigüemos qué tienen que decirnos los primeros impresores de Agustín sobre su lectura de las obras del Padre de la Iglesia.

El incunable

Cuando la impresión con tipos móviles despegó con la Biblia de Gutenberg, despegó rápidamente. Gutenberg estableció su imprenta en Mainz en 1448 y comenzó a producir sus Biblias a principios de la década de 1450. En 1464, menos de una década después, se instaló la primera imprenta italiana en un monasterio benedictino de Subiaco, operado por monjes alemanes. Tres años más tarde, un emigrante de Viena fue el primero en abrir una imprenta en Roma. A mediados de la década de 1470 se producían libros en España e Inglaterra. En 1480, un cuarto de siglo después de la invención de Gutenberg, Alemania, Italia y los Países Bajos tenían más de 60 imprentas.

Esta primera y estimulante ola de impresiones, cuyos resultados se denominan "incunables", llevó a Agustín a dar un paseo. Generalmente, hay dos aspirantes a la primera impresión de Agustín. A menudo se menciona a Agustín Ciudad de dios, impreso en 1467 en Subiaco, con una reimpresión en Roma en 1468 y nuevamente en 1470. Dependiendo de la exactitud de la datación, también podría ser el cuarto libro de Agustín Sobre la doctrina cristiana - esencialmente como un manual de predicación - impreso en Estrasburgo en 1466 (?) O en Mainz en 1467. A finales de siglo, aproximadamente la mitad de la obra de Agustín se imprimió, varias veces, en diferentes lugares de Europa. Como era de esperar, Augustine parece haber ocupado un lugar destacado en la lista de prioridades de los primeros impresores.

¿El verdadero Agustín?

Por supuesto, nuestra investigación de la primera edición de una obra agustiniana se aparta de lo que conocemos como obras agustinianas. Esto no necesariamente se alinea con lo que los impresores del siglo XV consideran agustino. De hecho, la primera impresión con el nombre de Agustín en la portada probablemente fue realizada antes de 1466 (?) En Mainz por Johann Fust y Peter Schöffer, el primero de los cuales supuestamente dejó a Gutenberg sin negocio e incluso tuvo que lidiar con una acusación de brujería cuando la gente empezó a notar que todas sus Biblias se parecían sospechosamente. La obra que imprimieron Fust y Schöffer fue el famoso clásico de Agustín De vita Christiana, "Sobre la vida cristiana". Para aquellos de ustedes que ahora están confundidos, tengan la seguridad de que puedo confirmar inmediatamente sus sospechas: De vita Christiana en realidad no fue escrito por Agustín.

En un giro irónico de proporciones monumentales, muchos eruditos creen que el primer texto agustiniano distribuido en masa fue escrito nada menos que por el archienemigo de Agustín, el hereje convicto Pelagio. Este no fue un caso aislado. Las primeras ediciones de la predicación de Agustín en las colecciones impresas de la década de 1470 que consisten en su mayor parte o en su totalidad en sermones erróneamente atribuidos al Padre de la Iglesia (Colonia, Augsburgo, Módena). El libro impreso en la superficie nos inspira más confianza que el manuscrito - no más escribas adormecidos que cometen errores que paralizan la precisión de cada copia única - pero como ilustra el ejemplo de los incunables de Agustín, esa confiabilidad es engañosa y la tradición medieval de atribuir obras al gran nombre de Agustín, permanece muy vivo en la era del libro impreso.

Opera Omnia

Si la etapa de los incunables fue de alguna manera una continuación de la producción de libros manuscritos, el nuevo medio también dio lugar rápidamente a algunos cambios. Para Agustín, uno de los nuevos desarrollos fue el impulso de producir ediciones de sus obras completas. El primero de ellos apareció en la primera década del siglo XVI. Johann Amerbach ya había impreso, en 1489 a 1495 en Basilea, ediciones de la Ciudad de dios, En la trinidad, Las cartas de Agustín y dos colecciones de sermones. En 1505-1506 añadió el resto de la obra de Agustín para producir la primera opera omnia edición, en once volúmenes.

Como hemos establecido, la obra de Augustine consta de unas 5.000.000 de palabras, por lo que este fue un trabajo enorme. Varios colaboradores de Amerbach viajaron a diferentes bibliotecas para encontrar manuscritos de obras raras. Los textos se basaron generalmente en manuscritos más recientes y no siempre de buena calidad. El orden de las obras era el del catálogo de sus obras del propio Agustín, el Retractaciones. Para el gran corpus de sermones (que no se enumeran en el Retractaciones), Amerbach imprimió colecciones tal como las encontró en los manuscritos, una práctica que se seguiría de manera bastante religiosa hasta la edición seminal de 1683-1684 producida por los benedictinos de St. Maur. Cuatro de las siete colecciones de sermones de la edición de Amerbach contenían una gran cantidad de material no auténtico. Este fue el comienzo de una larga tradición de opera omnia-ediciones, una de las cuales fue obra de Erasmo, que completó su edición, impresa también en Basilea, por Johann Froben, en 1528-1529.

El advenimiento de la imprenta debe haber presagiado una época de cambios rápidos y posibilidades sensacionales, no muy diferente al surgimiento de Internet en nuestro propio tiempo, y Agustín parece haber sido tan relevante para los impresores del Renacimiento como lo había sido, durante muchos siglos, para los medievales. monjes. Muchos de los impresores, como muchos escribas antes que ellos, no parecían pensar mucho en la precisión de la atribución del autor que encontraron en los manuscritos. ¿Por qué lo harían? El nombre de Agustín claramente vendió libros. Un sólido milenio después de su muerte, Agustín nunca había estado tan fácilmente disponible para el público, pero al mismo tiempo la grandeza de su legado también lo ocultaba de la vista.

La entrega del próximo mes, la decimoquinta, concluirá esta serie, con la publicación final dedicada a algunos temas clave que hemos encontrado al seguir el viaje de Agustín a través de la Edad Media.

Otras lecturas:

K. Jensen, "Reading Augustine in the XV century", en S. Corbellini (ed.), Culturas de la lectura religiosa en la Baja Edad Media: instruir el alma, alimentar el espíritu y despertar la pasión (Turnhout, 2013), 141-174

R.F Evans, "Pelagio, Fastidio y el pseudoagustino" De Vita Christiana ", La revista de estudios teológicos, N.S. 13, N ° 1 (1962), 72-98.

Shari Boodts es investigadora principal en la Universidad Radboud de Nijmegen, Países Bajos, donde dirige un proyecto de investigación europeo sobre sermones patrísticos en la Edad Media. Puedes aprender más sobre Shari en ella.sitio web oPágina Academia.edu.

Imagen de portada: De civitate dei, Holzschnitt auf der Titel-Rückseite. Basilea, Petri für A. Koberger (Núremberg), 1515


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