Podcasts

Geopolítica medieval: los orígenes de la yihad y las conquistas islámicas

Geopolítica medieval: los orígenes de la yihad y las conquistas islámicas


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Por Andrew Latham

En su conceptualización premoderna, la yihad fue diseñada para expandir y defender el estado islámico al convertir a los musulmanes en un deber social para "luchar en el camino de Alá" activamente y así demostrar la autenticidad de su fe. Este deber social fue el esfuerzo de toda la vida del profeta Mahoma, quien no solo dirigió el movimiento islámico temprano, sino que anunció una revolución política que incitó las transformaciones necesarias para que las Conquistas Islámicas tomaran el control de las tres quintas partes del mundo cristiano.

La llegada de las Conquistas Islámicas ocurrió durante el reinado de Mahoma, desde el 622 EC hasta su muerte en el 632 EC. Durante esta larga década, se produjeron tres grandes transformaciones en la dinámica política de la península arábiga que crearon las condiciones necesarias para las conquistas. Esta breve columna explicará el contexto histórico de las conquistas y las tres grandes transformaciones que las hicieron posibles.

Primero, las tribus árabes se unieron en torno a las nuevas estructuras ideológicas e institucionales del Islam, dando lugar a un estado islámico revolucionario capaz de abordar los desafíos logísticos de la conquista. En segundo lugar, los conversos al Islam aceptaron una identidad como miembro de la comunidad musulmana, o el umma, que los colocó en una relación antagónica con los no musulmanes. Y tercero, Mahoma y otras élites religiosas articularon el concepto de yihad, que rápidamente se convirtió en un deber social fundamental en la sociedad islámica. Sin estas transformaciones, las conquistas islámicas habrían sido una imposibilidad histórica.

Los orígenes de las Conquistas Islámicas tienen sus raíces en las revoluciones políticas y religiosas lideradas por el profeta Mahoma y sus seguidores. El primer movimiento islámico gravitó en torno a un discurso de monoteísmo radical dirigido por Mahoma, que fue en parte una reacción espiritual contra los elementos materialistas dentro de la sociedad pagana de La Meca. Como reformadores religiosos, Mahoma y sus seguidores trataron de hacer que todos los mequinenses aceptaran su afirmación de ser el apóstol exclusivo de Dios y los valores islámicos de devoción religiosa, pureza moral y disciplina. A principios del 630 d.C., después de años de resistencia de los más poderosos de La Meca, los musulmanes habían conquistado La Meca y establecido un nuevo centro de autoridad moral y política en Arabia. En unos años, la Arabia, una vez fragmentada tribalmente, emergió como un estado unificado.

Las reformas estructurales asociadas con la unificación de Arabia transformaron profundamente el conflicto dentro del orden mundial posterior a la Antigüedad en el Cercano Oriente. La Arabia musulmana surgió como una institución político-religiosa completamente autónoma que se convirtió en una poderosa fuerza militar. Y a diferencia de otras autoridades de la región y sus oponentes, desarrolló la capacidad de movilizar a las tribus árabes dispersas, a través de su monopolio del poder, dentro del dominio espiritual de la Península Arábiga. No solo había un Dios universal e indiviso, cuya autoridad moral existía en un solo lugar de poder terrestre (el profeta Mahoma), también había una comunidad islámica unificada y exclusiva.

Los musulmanes llamaron a esta comunidad la umma. Si bien el mero concepto de la umma no unificó a Arabia, su promesa de recompensa en el más allá a cambio de una lealtad devota fomentó el atractivo del mensaje. La construcción de la umma como la identidad de grupo principal para todos los que se unieron a la religión de Mahoma reemplazó el sentido de lealtad e identidad que los árabes daban a sus tribus. La consiguiente alianza de las tribus bajo la umma elevó al Islam no solo a una religión sino a una institución política capaz de promover y defender sus intereses en el exterior.

los umma El discurso implicaba necesariamente un orden social que diferenciaba entre musulmanes (una posición privilegiada como pueblo poseedor de una autoridad moral) y no musulmanes, que eran percibidos como moralmente en bancarrota. Todos los musulmanes fueron llamados a permanecer unidos contra los no musulmanes o "incrédulos".

Con esta postura, los eruditos religiosos musulmanes finalmente establecieron una distinción entre los que habitan Dar al-Islam, o la casa del Islam, y Dar al-Harb, o la casa de guerra. Esto colocó a los creyentes en Dar al-Islam, constituido por territorio gobernado por musulmanes que connotaba paz, en lugar de la umma ideal. En cambio, Dar al-Harb estaba formada por un territorio controlado por no musulmanes, una congregación blasfema que se consideraba que había rechazado el Islam y, por lo tanto, afirmaba un estado de conflicto con los musulmanes. Esto se desglosó aún más para distinguir entre no musulmanes hostiles y pasivos. Los líderes islámicos ordenaron a sus ejércitos que se enfrentaran solo a los no musulmanes hostiles con la fuerza, mientras que a los no musulmanes pasivos se les debía invitar primero a adoptar el Islam y vivir en Dar al-Islam. Esto hizo que los objetivos e intereses de musulmanes y no musulmanes fueran inherentemente contradictorios y estuvieran destinados a entrar en conflicto.

Para que estos antagonismos estructurales se traduzcan en una forma de violencia sin precedentes, tenía que cristalizar una condición final: la evolución de la institución de yihad. Aunque controvertido como tema de estudio académico (occidental), los eruditos musulmanes, así como sus practicantes iniciales, concibieron yihad como una especie de guerra que tenía un significado espiritual. Diseñado para expandir y defender el estado islámico, hizo del combate un deber social y sacralizó efectivamente el combate en la estructura islámica de la guerra. Les dio a los musulmanes una identidad marcial, una que les permitió borrar sus pecados al tomar la espada. Los pecadores podían testificar de la pureza de su fe muriendo en la batalla, un acto de martirio que garantizaba el paso al Paraíso.

Por tanto, la lucha del individuo estaba ligada a la lucha del Estado. De esta manera yihad llegó a definir el propósito moral de la guerra en la sociedad islámica y, en un nivel más profundo, la forma en que un individuo podía expresar el significado de su humanidad como una extensión de la voluntad de Dios.

Como concepto y acto sancionado por Dios, yihad construyó la guerra como una respuesta legítima a la vida política en la sociedad islámica. Yihad nació del sentido de persecución de Mahoma contra él y sus seguidores por parte de las élites paganas de La Meca durante los primeros años del Islam. Las primeras revelaciones del Corán dieron permiso a los musulmanes para atacar a los árabes paganos, pero luego se interpretó que esto incluía a todos los no musulmanes hostiles. Como Sura 2: 190 declara: “Pelea en el camino de Dios, aquellos que te están peleando; Pero no exceda los límites. ¡Dios no aprueba a los agresores! " Legítimo yihad fue así una respuesta sólo contra aquellos que pretendían subvertir la expansión pacífica del Islam a través de la conversión, en lugar de la fuerza armada.


Es esta característica de la institución islámica de la guerra la que permitió que el antagonismo estructural primario del Islam (creyentes versus no creyentes) se convirtiera en conflictos violentos en ciertas circunstancias prescritas por la religión. La novedosa construcción social con respecto a la justicia de guerra combinada con las dimensiones ontológicas antes mencionadas de la yihad especificó la naturaleza y las convenciones, así como las estructuras normativas e ideacionales translocales que definieron la legitimidad y el propósito moral de lo que se conoció como las Conquistas Islámicas.

Imagen de Portada: Colgante en forma de media luna fabricado en Egipto durante el siglo XI. Imagen cortesía del Museo Metropolitano de Arte.


Ver el vídeo: HISTORIA del CALIFATO OMEYA en 12 minutos y 9 mapas resumen (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Maclaren

    Bravo, magnifica idea y es debidamente

  2. Jutilar

    En mi opinión, está equivocado. Estoy seguro. soy capaz de demostrarlo. Escríbeme por MP, te habla.

  3. Talal

    Ponte a los negocios, no a ninguna mierda.

  4. Shakajar

    Puede buscar un enlace a un sitio que tenga mucha información sobre este tema.

  5. Bentleigh

    Cuáles son las palabras correctas ... súper, gran frase

  6. Tioboid

    Nunca he visto un artículo mejor.



Escribe un mensaje