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Geopolítica medieval: cómo un Papa comparte el poder divino de Dios

Geopolítica medieval: cómo un Papa comparte el poder divino de Dios

Por Andrew Latham

A finales del siglo XII, el Papa Inocencio III emitió un documento conocido como Quanto personam. ¿Qué tipo de influencia tuvo en las ideas sobre soberanía y poder en la época medieval?

los Quanto personam, que enfatizaba el poder absoluto del Papa, había llevado inadvertidamente a un amplio intercambio intelectual sobre el límite de los poderes ejercidos por las autoridades espirituales y seculares. Fue durante este gran debate cuando uno de los elementos clave de la idea de soberanía de Jean Bodin, como 'la puissance absolue et perpetuelle d'une Republique' (el poder absoluto y perpetuo de una República), hizo su primera aparición en la política europea. escena. Había tres temas principales en el proceso iterativo de glosar Quanto personam: la justificación del poder papal mínimamente restringido revisando el concepto de derecho positivo, varios intentos de definir el alcance del poder papal a través del derecho natural o canónico, y una eventual emancipación del poder papal mediante la aplicación del concepto ius supra que trasciende tanto la razón como la ley divina.

En el espíritu del libro recientemente publicado Fundamentos medievales de las relaciones internacionales, esta columna de la serie proporciona "información sobre la influencia medieval en algunas de las ideas y prácticas fundamentales que se dice que ejemplifican el espíritu de las relaciones internacionales modernas". Lo hace demostrando cómo la teorización del derecho canónico del siglo XIII sobre el carácter de la autoridad suprema generó algunas de las materias primas conceptuales que eventualmente serían recogidas por los primeros pensadores modernos como Thomas Hobbes y Jean Bodin y ensambladas en la idea moderna temprana de soberanía.

Ciertamente, juristas, teólogos, filósofos y polemistas habían estado debatiendo el carácter de la autoridad política suprema a lo largo del siglo XII. En los años siguientes Quanto personam Fue escrito, algo nuevo se introdujo de manera decisiva en el discurso: una forma de pensar sobre la autoridad política que no estaba restringida ni por la razón ni por la ley divina.

El origen de Quanto Personam

Quanto personam era una decretal papal que nominalmente se ocupaba de la autoridad para transferir un obispo de una sede episcopal a otra. La causa inmediata de su transmisión fue la decisión unilateral del obispo Conrad de Querfort de trasladarse de la sede de Hildesheim a la sede más próspera de Würtzburg. Al ver esta transferencia como una violación de lo que él consideraba que era la prerrogativa exclusivamente papal de nombrar y mover obispos, Innocent respondió instruyendo a Conrad para que abandonara Würtzburg y su antigua sede de Hildesheim. Quanto personam, publicado el 21 de agosto de 1198, fue enviado a cinco obispos de Alemania. Les ordenó excomulgar a Conrado si no cumplía con el mandato papal de desalojar ambas sedes en un plazo de veinte días.

La decretal se incorporó a la colección autorizada de Innocent, Compilatio tertia, en 1209/10 y posteriormente fue glosado por varios canonistas influyentes, incluidos Laurentius Hispanus, Vincentius Hispanus, Johannes Teutonicus y Tancred. Aunque Innocent emitió una serie de decretos sobre el tema de los traslados episcopales no autorizados, Quanto personam generalmente se considera el más importante.

La decretal de Innocent hace una serie de afirmaciones sobre el lugar, la fuente y el carácter de la autoridad suprema dentro de la Iglesia. Con respecto al lugar de la autoridad suprema, la decretal afirma claramente que tal autoridad está conferida a la oficina papal. Al condenar el traslado no autorizado de Conrad de la sede de Hildesheim a la de Würtzburg, Innocent argumentó que un obispo está casado con su sede y no puede abandonar esa sede a menos que el vínculo matrimonial se haya disuelto. Como solo Dios, sostenía, podía disolver el vínculo del matrimonio, así solo Dios podía disolver el matrimonio episcopal de un obispo con su sede. Inocencio luego afirmó que el Papa es el "vicario de Cristo", es decir, el diputado o agente de Cristo en la Tierra, y que el Papa, por lo tanto, tiene el poder exclusivo de romper el vínculo del matrimonio episcopal y transferir un obispo de una sede a otra. .

Al conceptualizar al Papa como el único "vicario de Cristo", Inocencio se hizo eco de la afirmación de Bernardo de Claraval de que el oficio papal era el único titular de la autoridad suprema dentro de la Iglesia. El Papa no compartió el título con el episcopado; ni los obispos eran vicarios de Cristo por derecho propio. Más bien, el Papa estaba por encima de los obispos, en el lugar de Cristo, ejerciendo el poder supremo dentro de la Iglesia. Pero Innocent fue mucho más allá del abad de Clairvaux, reconceptualizando la naturaleza misma del poder supremo conferido al oficio papal. Al presentar su caso contra Conrado, Innocent distinguió entre dos tipos de poder ejercido por el Papa. Por un lado, argumentó, tanto los papas como los obispos poseían lo que él llamaba autoridad "ordinaria", es decir, un poder legítimo derivado y limitado por la ley, la tradición y la costumbre humanas. Por otro lado, Inocencio argumentó que el Papa, en virtud de ser el vicario de Cristo, también poseía una forma extraordinaria de autoridad, a la que llamó autoridad “divina”. Esta autoridad, reservada exclusivamente al oficio papal, permitió a los papas ejercer la extraordinaria prerrogativa de Cristo de trascender la ley, la tradición y la costumbre humanas en determinadas circunstancias. Inocencio expresó la autoridad divina exclusiva del Papa en los siguientes términos:

Dios, no el hombre, separa a un obispo de su iglesia porque el pontífice romano disuelve el vínculo entre ellos por autoridad divina en lugar de humana, considerando cuidadosamente la necesidad y utilidad de cada traducción. El Papa tiene esta autoridad porque no ejerce el oficio de hombre, sino del verdadero Dios en la tierra.

Al conceptualizar el poder del Papa de esta manera, Inocencio añadió una nueva dimensión a la idea de plenitudo potestatis. Cuando Inocencio fue elegido Papa, el significado de este término se había fijado en gran medida en el pensamiento de los decretistas, que eran estudiantes e intérpretes de Graciano. Decretum. Cuando se utiliza en conexión con su adjunto en partem sollicitudinus destacó la diferencia entre la jurisdicción universal del Papa y la jurisdicción meramente local de los obispos. Cuando se separó de su adjunto, el término transmitía un sentido de omnipotencia legislativa papal y primacía judicial, expresándose en el lenguaje del derecho romano como papa est iudex ordinaries omnium. Y, a finales del siglo XII, plenitudo potestatis También había llegado a implicar que los poderes jurisdiccionales menores y parciales de los obispos se derivaban de la autoridad jurisdiccional mayor y más plena del Papa.

En Quanto personamSin embargo, Inocencio le dio una capa adicional de significado: para Inocencio, la idea de papal plenitudo potestatis también implicaba la afirmación de que el Papa compartía y ejercía el poder divino de Dios mismo.

Imagen de portada: Pintura de Inocencio III de principios del siglo XIII en Sacro Speco, Subiaco.


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