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Hagiografía: Fanfiction medieval

Hagiografía: Fanfiction medieval

Por Ken Mondschein

La gente medieval tenía su propia forma de fanfiction, y volvía a contar la historia de María Magdalena.

Entonces, finalmente vi bufón. Y, aunque la última versión de Todd Phillips del Bat-universo se desarrolló como una sesión de toros de una escuela de cine a altas horas de la noche que se llevó a cabo desafortunadamente, me hizo pensar en el "canon": qué es y qué Joker (Joaquin Phoenix, Heath Ledger, Jared Leto, Mark Hamill, Jack Nicholson o Cesar Romero) es la versión "real" del personaje.

La respuesta es, por supuesto, que todos lo son, porque todos estos eran Jokers “oficiales”, aprobados por las autoridades eclesiásticas, es decir, los propietarios de los derechos de autor. Pero otras versiones del personaje, como las representadas en fanfiction, no lo son. El género de fanfiction, y lo dignificaré con el apelativo de "género", comenzaba con Star Trek fanzines en la década de 1960 y desde entonces ha crecido en la Web con sitios como fanfiction.net y Un archivo propio. A veces, el fanfic incluso adquiere una vida separada del trabajo del que se deriva: el Cincuenta sombras de Grey la franquicia comenzó como una Crepúsculo riff, y Eliezer Yudkowsky's Harry Potter y los métodos de la racionalidad y de Kirill Yeskov Último portador del anillo ambos se han vuelto legendarios por sus imaginativas reelaboraciones de su material original. Y a veces los dos incluso se cruzan: el Star Trek La franquicia era famosa por aceptar "guiones especiales" de los fans.

Todo esto es tan antiguo como la literatura. La gente de la Edad Media también escribía fanfics, pero su canon, el original canon — era la Biblia, y la trama era el drama de la salvación. Constantemente se añadían nuevos personajes, santos, al universo ampliado y, al igual que Boba Fett, incluso los personajes existentes se reescribían en más formas que el público encontraba más satisfactorias que los originales. Para usar el término preferido por los historiadores de la religión, el género de escribir sobre los santos se llama hagiografía, que en griego significa ... "escribir sobre los santos".

Tomemos como ejemplo a la perpetuamente popular María Magdalena. Su última encarnación, como símbolo cristiano de lo femenino y fértil, proviene de Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln de 1982. Santa Sangre, Santo Grial, una obra pseudohistórica sensacionalista, pero extremadamente popular, que alegaba que los primeros reyes medievales de Francia eran descendientes de Cristo y María Magdalena y que el "san graal" o "Santo Grial" era en realidad el "cantó real" o "Holy Blood" de Cristo. Esta teoría (si se puede llamar así) fue recogida por Dan Brown en su desafortunado bestseller El codigo Da Vinci, que se convirtió en una película de Tom Hanks. Sin embargo, incluido el fanfic de Brown de Baigent, Leigh y la teoría de la conspiración de Lincoln, ha habido no menos de cuatro iteraciones del personaje, cada una con una historia diferente.

María Magdalena aparece por su nombre en la Biblia cristiana en cinco lugares distintos: como una mujer acosada por demonios en Lucas 8: 1–2; en la crucifixión en Marcos 15:40; una breve mención como seguidor de Jesús en Mateo 27: 55–56; en la sepultura en Mateo 27:61; encontrar la tumba vacía en Mateo 28: 1, Lucas 24: 1-10 y Juan 20: 1; y, finalmente, anunciar la resurrección a los discípulos en Marcos 16: 9-10.

Compare esto con la biografía ampliada que se le da en la Leyenda Dorada del siglo XIII, escrita por el dominico Jacobus de Voraigne (m. 1298), donde se convierte en una mujer de noble linaje y apóstol por derecho propio que viaja al sur. de Francia para predicar las Buenas Nuevas y realizar milagros tanto en vida como post mortem; lo más interesante es ayudar a las mujeres durante el parto, preservar a los niños y llevar a sus seguidores a un templo submarino revelado una vez al año junto al mar. (Estas historias, particularmente el santuario submarino, que recuerda la historia de Melusina, pueden ser una memoria cultural de un culto pagano a la fertilidad que fue asimilado en el curso de la cristianización del área y que aparece en la novela Possession, ganadora del premio Booker de AS Byatt). Por otro lado, Jacobus de Voraigne no menciona a Jesús echando fuera a los demonios: María Magdalena, de demoníaca potencialmente disruptiva, se ha transformado en confesora y penitente “segura”.

Pero aún persistían diferentes versiones. Por ejemplo, dos importantes iglesias medievales de peregrinación, Vézelay en Borgoña y Saint-Maximin cerca de Aix-en-Provence, afirmaron ser el lugar de enterramiento de María Magdalena. Al igual que Disney asumiendo el control del Universo de cómics de Marvel (o Star Wars ... o Los Increíbles), a la Iglesia le gustaba mantener un control integral del "universo extendido" y amalgamar diferentes versiones en un canon completo. Pero las versiones no oficiales - "creencia laica" - aún persistieron. De esta manera, la hagiografía era, al igual que la ficción de fans moderna, un medio de tomar una narrativa compartida y convertirla para satisfacer diferentes necesidades sociales.

Una cronología de la Magdalena

Principios del siglo I d.C .: la histórica María Magdalena, Lázaro y Marta viven en Palestina. Según la tradición griega, la Magdalena se retiró con la Virgen a Éfeso y allí murió. Según la tradición latina, la Magdalena, con su hermana Marta y su hermano Lázaro viajan a Provenza, donde difunden el evangelio. Lázaro se convierte en obispo; María Magdalena vive como penitente durante treinta años en una gruta de La Sainte-Baume. Al final de su vida, los ángeles la transportan físicamente a la iglesia de Saint-Maximin cerca de Aix-en-Provence, donde muere.

C. principios de los 200: Hipólito, obispo y mártir de Roma (m. 235), en su exégesis de la Canción de canciones, escribe que la Novia que busca a su marido en los jardines prefigura tipológicamente a María y Marta. Esto no solo empareja primero a Marta y María Magdalena, sino que identifica a María Magdalena con María de Betania, y establece a María y Marta en sus roles de testigos.

407: Lázaro, obispo de Aix, es investido en Marsella. Su tumba en la iglesia de San Víctor más tarde genera confusión entre el obispo del siglo V y el Lázaro bíblico, quien fue resucitado de entre los muertos por Jesús.

C. principios del 400: Agustín (en Sermo 232) explica a María Magdalena como un tipo de Eva quien, al dar la noticia de la Resurrección, restauró el orden de la creación y correspondió al pecado original: per feminam mors, per feminam vita. (La Virgen también actúa tipológicamente como una nueva Eva, trayendo a Cristo al mundo).

C. 513-14: A un paso de la unificación de las Marías, Ambrosio, sobredosis en el "embrollo de Marías" en los Evangelios, sugiere en su Exposito evangelii secundam Lucam para que haya dos María Magdalena

C. 580: Escribe el gran historiador merovingio Gregorio de Tours (en su De Miraculis) que María Magdalena se retiró a Éfeso con la Virgen María

591: El Papa Gregorio Magno predica un sermón sobre Lucas 7: 36-50, proclamando que la pecadora de Lucas, la María de Juan (hermana de Lázaro y Marta), y la mujer de Marcos de la que fueron expulsados ​​siete demonios, son una misma cosa. Este es un gran paso hacia la identificación de las Marías Bíblicas como la misma mujer.

720: Beda señala el 22 de julio como la fiesta de Santa María Magdalena.

745: Según el cronista Sigebert (siglo XII), los restos de la Magdalena latina son trasladados de Saint-Maximin a Vézelay para salvarlos de los sarracenos. (La fecha se da alternativamente como 749; la historia probablemente se originó en el siglo XI).

C. principios del 800: La primera vita de María Magdalena, la vita eremitica, está escrita en el sur de Italia, quizás por un monje casianita. Esta vita vincula a María Magdalena con Santa María de Egipto, una santa penitente y ex prostituta. Esta vita circula rápidamente y llega a Inglaterra a mediados del siglo IX.

886: las reliquias griegas de María Magdalena son trasladadas de Éfeso a Constantinopla

C. Finales del 800-principios del 900: Se escribe la vita evangelica, un conjunto de todos los pasajes bíblicos pertenecientes a María Magdalena, María de Betania y el "pecador" de Lucas. Probablemente se origina en Cluny y es importante para unir todas estas figuras juntas como la misma persona.

C. Los años 900 y 1000 Los signos del culto de María Magdalena comienzan a aparecer (una reliquia en Exeter, un altar en Halberstadt, Alemania) en el siglo X, y en mayor número en el siglo XI.

1040: el Papa Benedicto IX menciona las reliquias de San Lázaro en relación con la consagración de la iglesia de San Víctor en Provenza.

1050: La iglesia románica del siglo IX en Vézelay en Borgoña, que había llegado a asociarse con Cluny, se vuelve a dedicar de la Virgen a María Magdalena. La iglesia se convierte en un importante centro de peregrinaje; es aquí, por ejemplo, donde San Bernardo predicó la Segunda Cruzada.

Principios del 1100: Sigebert escribe su Chronicon sive Chronographia; él, junto con otros cronistas, fecha el traslado de las reliquias de María Magdalena a Vézelay al siglo VIII

1200: Los cultos de San Lázaro y Santa María Magdalena comienzan a extenderse en Provenza

1209: Comienza la Cruzada contra los Albigenses

1212: Gervasio de Tillbury menciona a Lázaro como obispo provenzal en su Otia imperialia.

1229: finaliza la cruzada contra los albigenses

1267: San Luis visita Vézelay y obtiene algunas de las reliquias de María Magdalena para su colección privada. Por supuesto, Saint-Maximin también afirma tener sus reliquias.

1279: El príncipe angevino Carlos de Salerno abre la cripta de la Magdalena en Saint-Maximin y se examinan sus restos. Según la crónica de Bernard Gui (ca. 1311-1331), se observa un olor dulce y se encuentra una hoja de palma creciendo en su lengua.

Década de 1270: Jacobus de Voragine escribe la Legenda Aurea, que incluye la traducción de las reliquias a Vézelay.

1311-1331: Bernard Gui escribe su crónica

1315: Los dominicos de Saint-Maximin producen el Libro de los milagros de Santa María Magdalena, demostrando la eficacia de sus reliquias y la impotencia de los de Vézelay.

Después de 1458: La leyenda dominicana une a la dinastía angevina, los dominicos, María Magdalena y Jesucristo.

1600: Clemente VIII envía un sarcófago a Saint-Maximin por los restos del santo. Su cabeza se guarda en un recipiente separado.

1793: La Gruta de La Sainte-Baume es destruida por la Revolución.

1814: La Sainte-Baume reconstruida

1822: la gruta se vuelve a consagrar

1859: La Sainte-Baume se restablece como lugar de peregrinación.

Finales del siglo XIX-siglo XXI: Ocultistas como Bérenger Saunière comienzan a equiparar a María Magdalena, los merovingios, los cátaros, los Caballeros Templarios, los cultos de fertilidad precristianos, la Capilla Rosslyn, los ovnis, el Área 51 y cualquier otra cosa que sus pequeñas mentes febriles puedan idear

1969: La Iglesia separa oficialmente a María Magdalena, María de Betania y la "mujer pecadora"

1982: Santa Sangre, Santo Grial se publica, alegando que Jesús y María Magdalena eran los antepasados ​​de la dinastía merovingia de la Galia Franca

2003: Dan Brown publica El codigo Da Vinci

2003: Monica Bellucci interpreta a Perséfone, la esposa / novia / compañera de vida de The Merovingian, en The Matrix: Revoluciones.

2004: Monica Bellucci interpreta a María Magdalena / de Betania / la mujer pecadora en la fiesta gorefest de Mel Gibson antes del Vaticano II La pasión de Cristo. ¿Coincidencia?

Ken Mondschein es profesor de historia en UMass-Mt. Ida College, Anna Maria College y Boston University, además de maestro de esgrima y jinete. .


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